1
00:00:00.250 --> 00:00:23.400
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. دروس التفسير في المسجد الحرام للشيخ صالح فوزان الفوزان حفظه الله. تفسير سورة ال عمران الدرس الخامس

2
00:00:24.650 --> 00:00:50.800
ذلك بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات وهم في دينهم ما كانوا يفترون فكيف اذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه ووفيت كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون

3
00:00:50.800 --> 00:01:31.250
قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير انك على كل شيء قدير تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل وتخرج الحي من الميت وتخرجه

4
00:01:31.250 --> 00:02:10.700
وترزق من تشاء بغير حساب لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء الا ان تتقوا منهم تقى ويحذركم الله نفسه والى الله المصير. بسم الله الرحمن الرحيم

5
00:02:12.800 --> 00:02:42.400
الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين قال الله سبحانه وتعالى الم ترى الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يدعون الى كتاب الله ليحكم بينهم

6
00:02:43.150 --> 00:03:17.200
ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون هذا من جملة فضائح اليهود ذكر الله سبحانه وتعالى في الاية السابقة انهم كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم وحاجوه فقال الله جل وعلا

7
00:03:19.100 --> 00:03:47.200
لنبيه ليس هذا صنيعهم معك وحدك ايها الرسول وانما هذا صنيعهم مع انبيائهم ان الذين يقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس هذا صنيع اليهود مع انبيائهم وعلمائهم

8
00:03:49.250 --> 00:04:17.950
والامرين بالمعروف والناهين عن المنكر منهم فلا تستغرب اذا قابلوك هذه المقابلة القبيحة فهذا شأنهم وديدنهم ومن فظائحهم انهم يدعون الم ترى الى الذين اوتوا نصيبا الم تر؟ هذا خطاب للرسول صلى الله عليه وسلم

9
00:04:19.900 --> 00:04:44.800
خطاب للرسول يتضمن معنى التعجب من شأنهم الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب المراد بهم اليهود لان الله نزل عليهم التوراة والانجيل له نصيب كبير من الكتاب الذي انزله الله

10
00:04:45.500 --> 00:05:11.500
سبحانه وتعالى وكان المفروض ان يؤمنوا به وان يتمسكوا به لكنهم على العكس وفي هذا تعيير لهم لانهم عصوا الله على بصيرة لا عن جهل فهم اوتوا نصيبا من الكتاب

11
00:05:12.700 --> 00:05:39.450
وعلموا الحق تبين لهم لكنهم لا يريدون الحق يريدون اهواءهم ورغباتهم هذا صنيعهم مع الرسل عليهم الصلاة والسلام اوكلما جاءكم رسول بما لا تهوى انفسكم واستكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون

12
00:05:39.900 --> 00:06:10.250
هذا خطاب لاهل الكتاب كلما جاءهم رسول بما لا تهوى انفسهم فريقا كذبوا وفريقا يقتله اذا لا يستغرب موقفهم من خاتم النبيين وامام المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم يدعون الى كتاب الله

13
00:06:11.350 --> 00:06:36.950
الى التوراة التي معهم ليحكم بينهم لان الواجب عند النزاع ان يرد النزاع الى كتاب الله فان تنازعتم في شيء ردوه الى الله والرسول الله انزل الكتاب ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه

14
00:06:39.050 --> 00:07:04.900
يعني جنس الكتاب التوراة والانجيل والقرآن سائر الكتب انما انزلها ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه هذا شأن المؤمنين انهم اذا اختلفوا يرجعون الى كتاب الله من سائر المسلمين ادعوه الى كتاب الله وينهون خلافهم

15
00:07:06.600 --> 00:07:31.900
لان هدفهم الحق اما الذي ليس هدفه الحق فهذا لا يقبل الكتاب لا يقبلون الشريعة تريدون القوانين الوضعية ويريدون الانظمة البشرية هذا شأنهم في كل زمان في كل مكان دعونا الى كتاب الله

16
00:07:32.500 --> 00:08:13.950
الى التوراة التي بايديهم ليحكم بينهم ثم يتولون يتولون يدبرون عن كتاب الله يدبرون عن كتاب الله وراء ظهورهم كانهم لا يعلمون قيل سبب نزول هذه الاية انهم لما كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم

17
00:08:15.400 --> 00:08:42.600
وكذبوه الله جل وعلا بين ان الصفات محمد وعلاماته موجودة في التوراة موجودة في التوراة فالواجب على اهل الكتاب ان يرجعوا الى التوراة والانجيل ليعرفوا صدق هذا الرسول صلى الله عليه وسلم

18
00:08:44.550 --> 00:09:08.950
فهو حاكمهم الى كتبهم التي بايديهم التي فيها وصف الرسول صلى الله عليه وسلم الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث

19
00:09:09.400 --> 00:09:29.500
ويضع عنهم يصرهم والاغلال التي كانت عليهم هذه اوصاف الرسول صلى الله عليه وسلم بالتوراة والانجيل فهم يدعون الى كتاب الله اي التوراة والانجيل التي فيها الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

20
00:09:30.800 --> 00:09:59.000
وفيها اوصافه عليه الصلاة والسلام لكنهم لا يقبلون لا يقبلون ما في التوراة والانجيل بسبب الحسد والهوى سبب الحسد والهوى والبغي والعياذ بالله وقيل انها نزلت في قصة الزانيين من اليهود

21
00:10:00.850 --> 00:10:26.900
زنا رجل بامرأة الى اليهود في المدينة بعد هجرة النبي صلى الله عليه وسلم فاشكل عليهم امرهم لانهم لا يريدون ان ان ينفذوا الحكم الذي في التوراة وهو الرجم التوراة فيها رجم الزاني والزانية

22
00:10:27.250 --> 00:10:51.900
وهم لا يريدون ان ينفذوا هذا الحكم فقالوا نذهب الى محمد نذهب الى محمد ونسأله عن حكم هذين الزانيين من اجل ان نتخلص من باب التخلص والا ليس هو محبة للرسول

23
00:10:52.600 --> 00:11:16.450
ولكن يريدون ان الرسول يحكم بغير ما انزل الله يريدون انه يحكم بغير ما انزل الله اسهل من الرجم لعل لعله يجد لهم مخرج فنحتج به نحتج بمحمد انه هذا حكمه

24
00:11:18.350 --> 00:11:39.650
فلما جاءوا الى الرسول صلى الله عليه وسلم وعرظوا عليه القظية قال ما حكمهم عندكم قالوا نسود وجوههم نطوف بهم في في الناس كذبوا على الرسول صلى الله عليه وسلم

25
00:11:43.050 --> 00:12:08.550
الرسول صلى الله عليه وسلم طلب التوراة ليخصمهم بها طلب التوراة ليخصمهم بها ويظهر في كذبهم فجاءوا بالتوراة ونشروها عند الرسول صلى الله عليه وسلم ووضع ابن سوريا اصبعه على اية الرجم

26
00:12:09.200 --> 00:12:32.850
ليخفيها فقرأ ولما وصل الى اية الرجل مغطاة باصبع اليهودي قال له عبد الله ابن سلام رضي الله عنه وكان من احبار اليهود فاسلم قال له ارفع اصبعك فرفع اصبعه فاذا اية الرجم تلوح

27
00:12:33.200 --> 00:12:58.000
بالتوراة فاظهر الله كذبهم هذا يكون سبب نزول الاية. المتر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يدعون الى كتاب الله ليحكم بينهم ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون ولا مانع ان تكون الاية نزلت

28
00:12:58.500 --> 00:13:21.050
في السببين كفرهم بمحمد وجحدهم حكم الرجم في التوراة الرسول صلى الله عليه وسلم انما اراد ان يحتج عليهم بما في كتابهم والا كتابهم نسخ في القرآن لكن يريد ان يلزمهم

29
00:13:21.250 --> 00:13:51.650
الحجة التي في كتابهم دعونا الى كتاب الله ليحكم بينهم ثم يتولى فريق منهم يتولون مدبرين لا يقبلون ما في كتاب الله عز وجل وهم معرضون اشد قد يكون المتولي يرجع

30
00:13:53.350 --> 00:14:24.450
المتولي قد يرجع لكن المعرظ لا يرجع تولون وهم معرضون اعراظا لا رجوع بعده والعياذ بالله فهذا شأن اليهود مع كتابهم ومع انبيائهم فلا يستغرب منهم موقفهم من القرآن ومن الرسول صلى الله عليه وسلم

31
00:14:26.800 --> 00:14:55.450
ما السبب الذي حملهم على هذا ذكره الله في الاية التي بعدها انه سببان السبب الاول ذلك بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات فهم يظنون انهم لا يعذبون في النار وان عذبوا انما هي ايام

32
00:14:55.700 --> 00:15:18.950
معدودة او معدودات ثم يدخلون الجنة لانهم يزعمون ان الجنة لهم ولا يدخلها غيرهم قالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى يزعمون ان الجنة لهم ليست لغيرهم

33
00:15:19.200 --> 00:15:48.150
وان عذب من عذب منهم في النار فانما هي ايام معدودات ثم يدخل الجنة هذا هو الذي حملهم على اعراظهم عن الكتب والرسل انهم ادعوا لانفسهم انهم هم اهل الجنة وانهم لا يعذبون في النار مهما فعلوا

34
00:15:51.650 --> 00:16:15.050
هذا السبب ذلك بانهم قالوا لن تمسنا النار لا اياما معدودات. السبب الثاني وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون غرهم في دينهم الذي ابتدعوه ما كانوا يفترون يعني يكذبون على الله جل وعلا

35
00:16:16.500 --> 00:16:47.150
يحكمون لانفسهم بانهم شعب الله المختار انهم شعب الله المختار انهم ابناء الله واحباؤه. فقالت اليهود والنصارى نحن ابناء الله واحباؤه اما غيرهم فليس من البشر ليس لهم قيمة هذي دعواهم غرهم في دينهم

36
00:16:47.300 --> 00:17:19.700
ما كانوا يفترون ويتمنون على الله الاماني والعياذ بالله قال الله جل وعلا فكيف اذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه هم راوغوا في الدنيا وقالوا كذبوا وافترو وعاندوا لكن سيأتي يوم

37
00:17:19.850 --> 00:17:45.250
لا لا خلاص لهم ولا تنفع فيه المراوغات والكذب هذا سيزول كله سيزول كله البهرج والكذب والدعاوى كلها تزول اذا جمعهم الله ليوم لا ريب فيه وهو يوم القيامة لا شك فيه

38
00:17:45.850 --> 00:18:08.800
لا لابد ان يقع على كل العالم اليهود والنصارى والمسلمون سائل البشر سيجمعهم الله في هذا اليوم ليوفيهم اعمالا كيف اذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه؟ ماذا يصنعون في هذا اليوم

39
00:18:09.350 --> 00:18:30.700
هب انهم في الدنيا فعلوا هذه الافعال وعسوا في الارض فسادا استنكفوا عن اتباع الانبياء واعرظوا عن كتاب الله لكن في الاخرة لا محيد لهم ماذا يصنعون في هذا اليوم؟ نسأل الله العافية

40
00:18:31.050 --> 00:18:57.000
كيف اذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه توفيت كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون فيوفيهم الله ما كسبوا في هذه الدنيا من الغلو والتعنت والتشدد والتساهل والمتناقضات واتباع الهوى

41
00:18:57.350 --> 00:19:21.550
وتكذيب الرسل وتقتيل الانبياء تقتيل العلماء تقتل الامرين بالمعروف والناهين عن المنكر هذا كله فعلوه في الدنيا هذا ما كسبوه لاخرتهم ماذا تكون حالهم يوم القيامة اذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه

42
00:19:22.600 --> 00:19:43.700
ما هو بعد يوم مظنون ولا يمكن يجي يمكن ما يجي لا لا ريب فيه لابد من وقوع ووفيت كل نفس كل نفس ما على احد من احد لا تزر وازره وزر اخرى كل نفس

43
00:19:43.900 --> 00:20:06.300
انما توفى ما كسبت لا ما كسبه غيرها من خير او شر كل انسان مسؤول عن نفسه وعن عمله لا مدافعة ولا نجدة ولا انساب ولا اموال ولا جنود ولا قوة

44
00:20:06.900 --> 00:20:32.500
في هذا اليوم ووفيت كل نفس جزيت كل نفس بما كسبت بما كسبت في الدنيا بما كسبت هذا فعلا يعني في الدنيا من خير او شر وهم لا يظلمون لا يؤخذ شيء من حسناتهم

45
00:20:33.300 --> 00:20:59.300
او يوضع عليهم شيء من سيئات غيرهم ما يظلمون من حسناتهم شيء ولا يؤاخذون بعمل غيرهم هذا ظلم والله منزه عن الظلم سبحانه وتعالى وهم لا يظلمون ثم امر الله نبيه

46
00:21:00.550 --> 00:21:30.800
صلى الله عليه وسلم فقال له قل اللهم مالك الملك هذا دعاء هذا دعاء وفيه رد على اليهود الذين يزعمون ان الملك لهم في الدنيا وانهم شعب الله المختار وان غيرهم خدم لهم

47
00:21:34.500 --> 00:21:58.350
الدنيا يزعمون انها لهم والاخرة الجنة ايضا لهم لا يدخلها الا من كان هودا او نصارى تلك امانيهم الله جل وعلا قال لنبيه قل اللهم مالك الملك الملك من هو له

48
00:21:59.150 --> 00:22:33.900
ملك الدنيا والاخرة لمن اليهود النصارى للمجوس للمسلمين لا الملك لله جل وعلا قل اللهم مالك الملك الملك التام الشامل لملك الدنيا والاخرة الملك لله سبحانه وتعالى قل اللهم اللهم اصلح يا الله

49
00:22:35.000 --> 00:23:03.700
قذفت ياء النداء وعوض عنها الميم في اخر الجلالة اللهم ان يا الله مالك الملك هذي صفة لله سبحانه وتعالى انه المالك المطلق المالك الحقيقي اما غيره من ملوك الدنيا فهو ملك مستعار

50
00:23:04.850 --> 00:23:38.100
وملك يزول ويتغير اما الملك الثابت التام فهو لله جل وعلا الذي لا يزول ملكه سبحانه وتعالى ولا يزول سلطانه جل وعلا ابد الاباد خلاف ملك البشر فانه موقت ويزول وايضا هو منحة

51
00:23:38.350 --> 00:24:01.150
وعارية الملك المطلق لله جل وعلا قل اللهم ما لك الملك اي يا مالك الملك تؤتي الملك من تشاء شوف تؤتي الملك من تشاء ملوك الدنيا الله هو الذي اتاهم الملك

52
00:24:01.650 --> 00:24:29.200
بمشيئته سبحانه وتعالى ابتلاء وامتحانا فهو ليس ملكا لهم ملكا حقيقيا وانما هو ملك مستعار ملك من الله جل وعلا هو الذي ملكهم وهو الذي يسلب الملك منهم فلا يغتر الملوك

53
00:24:30.700 --> 00:24:56.800
والرؤساء والدول لا تغتر بملكها فان الملك لله يقدر على ان ينزعه منهم في لحظة يقدر ان ينزع ملكهم ويحول قوتهم في لحظة واحدة الذي اتاهم الملك هو الذي يسلبه منهم

54
00:25:02.700 --> 00:25:20.400
قال الشاعر ومن تكسو يعني الدنيا ومن تكسو تاج الملك تنزعه غدا بايدي المنايا او بايدي عدائه اما انه يموت ويخلي الملك واما ان عدوه يتسلط عليه ويسلب منه الموت

55
00:25:20.700 --> 00:25:47.250
تسليط الله سبحانه وتعالى فلا يغتر الملوك وابناء الملوك والسلاطين الرؤساء والدول القوية لا تغتر بملكها وسلطانها فان الملك بيد الله جل وعلا ما لك الملك تؤتي الملك من تشاء

56
00:25:48.150 --> 00:26:16.700
مشيئته سبحانه وتعالى لا يكون في ملكه الا ما يشاء وما يريد وتنزع الملك ممن تشاء يكون ملك جبار قاهر عندها مال بعيدة متجبر ينزع الله ملكه ويحوله الى ذليل

57
00:26:18.200 --> 00:26:45.650
الى مقهور الى مسلوب الملك في لحظة واحدة تنزع الملك ممن تشاء فلا يأمن ملوك الدنيا ودولها ان تنزع منهم سلطتهم وملكهم اذا لم يخافوا الله عز وجل ويسوس الملك

58
00:26:46.250 --> 00:27:19.900
بسياسة الشريعة وسياسة العدل ويقيموا العدل بين الناس تنزع الملك ممن تشاء اين الدول اين الامم السابقة اين الملوك؟ اين السلاطين؟ اين الجبابرة كانهم لم يكونوا كانهم لم يكونوا وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء

59
00:27:20.600 --> 00:27:48.900
تعزه تقويه يقويه وتؤيده لحكمة من الله سبحانه وتعالى وتذل من تشاء تضع الذلة على من تشاء قد يكون بعد قوة وبعد عزة يصبح ذليلا فقيرا محتاجا وكم حصل هذا؟ وكم يحصل

60
00:27:50.450 --> 00:28:10.000
فلا يغتر الانسان بما هو عليه من مال وقوة وجاه لا يغتر بذلك يتواضع لله عز وجل ويصرف هذا في طاعة الله يستعين به على طاعة الله والا فانه سينزع منه

61
00:28:10.800 --> 00:28:37.600
وتبقى حسراته وتذهب ملذاته ويصبح اثرا بعد عين وتعز من تشاء وتذل من تشاء هذا فيه اثبات القضاء والقدر وان ما يجري في هذا الكون كله بقضاء الله وقدره ومشيئته

62
00:28:37.900 --> 00:29:03.500
وان احدا لا ينال الملك لا ينال الملك بقوته وقهره وخبرته وانما الله هو الذي اعطاه هذا الملك ابتلاء هو امتحانا ثم قالب يدك الخير عموما الخير اعم من الملك

63
00:29:03.600 --> 00:29:26.450
كل الخير بيد الله جل وعلا كل الخير خير الدنيا والاخرة كله بيد الله جل وعلا وتدبيره قال بيدك الخير والشر ما قال بيدك الخير والشر لان الشر لا ينسب الى الله جل وعلا

64
00:29:27.150 --> 00:29:49.850
وانما ينسب اليه الخير فكل ما يجري فهو خير وان كان مكروها للمخلوق وشرا بالنسبة للمخلوق فهو من الله خير لانه عدل لان الله اجراه عليه عدلا منه سبحانه اما يجري من الله فهو خير

65
00:29:50.750 --> 00:30:19.750
العقوبات الحدود اه الهلاك الذي يحصل هذا كله من الله خير ويحمد عليه سبحانه لانه عدل منه وجزى للظالمين والجبابرة والمتسلطين فهو شر بالنسبة للخلق لكنه بالنسبة لله خير ولذلك قالوا بيدك الخير

66
00:30:20.050 --> 00:30:39.750
فالله لا ينسب اليه الا الخير اما الشر فانه ينسب للمخلوق ينسب للمخلوق ما يقع عليه مما يكره وما يصدر منه من الشرور هذا ينسب للمخلوق بيدك الخير ثم قال

67
00:30:40.950 --> 00:31:01.200
انك على كل شيء قدير عمم سبحانه وتعالى انه قادر على كل شيء لا يعجزه شيء سبحانه وتعالى على كل شيء كل شيء لا يتعذر عليه شيء اراده سبحانه وتعالى

68
00:31:02.400 --> 00:31:23.600
وعلى كل شيء قدير اما من يقول على ما يشاء قدير فهذا غير صحيح انما وردت في القرآن في موضع واحد وهو على جمعهم اذا يشاء قدير على جمعهم قدير اذا شاء جمع الناس ليوم القيامة

69
00:31:23.750 --> 00:31:40.450
جمع اهل السماوات واهل الارض هو قادر عليه اذا شاء ذلك سبحانه وتعالى اما ان يقال وهو على ما يشاء قدير عموما هذا لا يجوز. بل يقال على كل شيء

70
00:31:41.000 --> 00:31:59.000
على كل شيء كما قال عن نفسه سبحانه وتعالى ثم ذكر ثم ذكر تصرفا اخر لا يقدر عليه الا هو سبحانه لا يقدر عليه الا هو بولجوا الليل في النهار

71
00:31:59.900 --> 00:32:24.300
وتولد النهار في الليل تخرج الحي من الميت تخرج الميت من الحي متضادات هذه المتضادات الله هو الذي خلقها بقدرته سبحانه وتعالى تولج الليل في النهار يعني تدخل الليل في النهار فينقص النهار ويزيد الليل

72
00:32:24.700 --> 00:32:45.300
حتى يصل الليل الى خمسة عشر ساعة وليصل النهار في النقص الى تسع ساعات في السنة ثم يدور يتقارظ الليل والنهار يأخذ النهار من الليل بدل ما ان الليل اخذ منه ياخذ النهار

73
00:32:45.450 --> 00:33:02.600
من الليل حتى يصير النهار خمسة عشر ساعة ويصير الليل تسع ساعات من هو الذي اولج الليل في النهار واولج النهار في الليل فوالله سبحانه وهذا حسب فصول السنة اصل الربيع اصل

74
00:33:02.750 --> 00:33:27.350
الشتاء اه فصل الشتاء فصل الربيع فصل الصيف فصل الخريف اصول الاربعة الليل والنهار يتقارظان في هذه الفصول واحيانا يعتدلان فيكون الليل اثنا عشر ساعة والنهار اثنعشر ساعة وما هنا غير اربعة وعشرين ساعة ليل ونهار

75
00:33:27.950 --> 00:33:50.600
معنى غيرهم اربعة وعشرين ساعة احيانا يعتدلان يصير هذا اثنعش وهذا اثنعش واحيانا يأخذ هذا من هذا يتقارظان هذا بقدرة الله ولاجل مصالح البشر لاجل مصالح العباد الذي قدر على هذا

76
00:33:51.450 --> 00:34:08.600
هذا داخل في قوله انك على كل شيء قدير لما قال انك على كل شيء قدير ذكر نموذجا من قدرته سبحانه وتعالى الباهرة تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل

77
00:34:09.800 --> 00:34:31.850
وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي شوف الليل والنهار متضادات هذا ظلام وهذا ظياء تضادت الحي والميت متضادان الحي الذي فيه الحياة والميت الذي خرجت روحه او ليس فيه روح اصلا

78
00:34:33.550 --> 00:34:54.800
تخرج الحي من الميت الحي من الميت كيف تخرج الزرع من الحبة حبة ميتة ولا لا تخرج الزرع من الحبة حبة يابسة ثم يظهر له عروق ثم تظهر لها اوراق

79
00:34:55.050 --> 00:35:15.200
ثم يكون لها يكون لها قصب ثم يكون لها سنابل وهي في الاصل حب انت اذا مررت بالارض وقت الصيف شوفة هامدة ما فيها شي ابد تقول هذي ما تنبت ابد

80
00:35:15.750 --> 00:35:37.850
خلاص ميتة ما فيها شيء اذا نزل المطر عليها ظهر ظهر ما فيها من من البذور المختفية فيها كذلك النشور للاموات الارض مملوءة من الجثث مملوءة من بني ادم ولا يدري عنهم احد

81
00:35:39.350 --> 00:36:00.550
اذا صار يوم القيامة نبتت هذه الاجسام كل في مكانه الذي دفن في وانت مار عليه ما عليها شيء لا نبات ولا ناس ولا شيء فهذا هذه قدرة الله جل وعلا. تخرج الحي من الميت مثل الزرع من الحبة

82
00:36:01.550 --> 00:36:22.200
مثل الدجاجة او الطائر من البيضة البيضة ميتة ميت بيض ما تدري الا هي منفتحة وظاهر منها طاير اي بعد مدة يسيرة يطير من هو الذي اخرج الحي من الميت

83
00:36:22.750 --> 00:36:48.250
هو الله وكذلك قالوا يخرج المسلم من الكافر الكافر ميت القلب ميت القلب والمسلم حي القلب يخرج الله المسلمة من الكافر كما اخرج ابراهيم عليه السلام من كافر كما اخرج ابراهيم من اب كافر

84
00:36:49.750 --> 00:37:20.050
ويخرج المسلم من الكافر اي حياة معنوية واما ايات النبات والطيور كذلك الادمي اليس الادمي من نطفة النطفة ميتة ولا لا نطفة ميتة يخرج الله منها ادميا حيا متحركا وربما يتجبر ويتكبر ويطغى

85
00:37:20.150 --> 00:37:39.700
وهم طالع من نطفه يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي. يخرج الكافر من المسلم مثل ما اخرج ابن نوح من نوح عليه السلام نبي الله يخرج الكافر من المسلم

86
00:37:39.900 --> 00:38:06.600
المسلم حي والكافر ميت القلب ويخرج البيضة من الدجاجة دجاجة حية والبيضة ميتة يخرج النطفة من الانسان من الرجل الرجل حي والنطفة ميتة يخرج الحب من الزرع الزرع حي والحبة ميتة ما فيها حياة

87
00:38:06.900 --> 00:38:28.400
ما فيها حياة حركة ولا فيها حياة نمو لكن ما فيها حياة حركة متضادات قدر الله عليها سبحانه وتعالى انك على كل شيء قدير تولد الليل في النهار وتولج النهار بالليل تخرج الحي من الميت تخرج الميت من الحي

88
00:38:28.450 --> 00:38:49.500
وترزق من تشاء بغير حساب لا يحسب اليهود واضرابهم والدول الكافرة ان هذا الذي عندهم من القوة والجبروت انه لكسبهم وكدهم وانما هو من الله ابتلاء وامتحان ترزق من تشاء

89
00:38:49.850 --> 00:39:10.200
بغير حساب الرزق من الله لا يحسب التجار والاغنياء ان ما ان تجارتهم وثروتهم بحولهم وقوتهم انما هي رزق من الله سبحانه وتعالى ابتلاء وامتحان بل ان الله يرزق المخلوقات التي لا نعلمها في البر والبحر

90
00:39:10.400 --> 00:39:29.500
من الذي يرزقها؟ من الذي يعيشها من الذي آآ يمنحها الصحة والقوة؟ من الذي يتولاها مخلوقات كثيرة هو الله جل وعلا تعيش على رزق الله الذي لا ينفد رزق الله لا ينفد سبحانه وتعالى

91
00:39:29.900 --> 00:39:49.300
خزائنه ملأى مع كثرة الانفاق ترزق من تشاء بغير حساب اي بغير تقدير بغير تقدير انت اذا جيت عطيت الفقير ريال او ريالين او ان شاء الله مئة ريال الله يعطي بغير شفاء

92
00:39:50.750 --> 00:40:10.800
يعطي بغير حساب سبحانه وتعالى لانه غني ولا ينقص ذلك من خزائنه شيئا ازائنه ملأى سبحانه وتعالى ولله خزائن السماوات والارض قالوا لما قال المنافقون لا تنفقوا على من عند رسول الله

93
00:40:11.000 --> 00:40:28.750
حتى ينفضوا قال الله جل وعلا ولله خزائن السماوات والارض فهذا الرزق ما هو من المنافقين هذا من الله جل وعلا ولكن المنافقين لا يفقهون الله العافية وترزق من تشاء

94
00:40:29.150 --> 00:41:01.650
بغير حساب لما ذكر سبحانه جرائم اليهود وحقدهم على المسلمين وعلى نبي الله عز وجل صلى الله عليه وسلم ما ذكر حقدهم وكفرهم وحسدهم وجرائمهم القبيحة نهانا عن ان نتولاهم

95
00:41:02.550 --> 00:41:25.750
لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء من دون المؤمنين يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين

96
00:41:25.800 --> 00:41:49.300
يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول واياكم ان تؤمنوا بالله ربكم ملة ابراهيم عليه السلام لقد كان لكم اسوة حسنة

97
00:41:49.800 --> 00:42:14.050
في إبراهيم والذين مع اذ قالوا لقومهم انا برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتى تؤمنوا بالله وحده انما وليكم الله ورسوله

98
00:42:14.400 --> 00:42:42.550
والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض المسلم يتولى المسلمين ويتبرأ من الكافرين المؤمن يوالي المؤمنين ويتبرأ من المشركين والكفار لا يتخذهم اولياء والولاية او التولي

99
00:42:42.600 --> 00:43:12.450
معناه المحبة في القلب والنصرة لهم بالافعال والاقوال لا تتخذوهم اولياء محبوبين واصدقاء لكم وتناصرونهم بالقول او بالفعل بل عادوهم لله عز وجل عادوهم لله عز وجل هذا الولاء والبراء في الاسلام اصل من اصول الاسلام

100
00:43:12.950 --> 00:43:36.700
وان كان بعض الجهال او بعض الملاحدة الان ينكر الولا والبراء ويريد الا يدرس في المدارس وان يرفع من المناهج يريد ان المسلمين والكفار يتساوون وانهم كلهم بنو ادم او بعضهم يقول اه

101
00:43:36.950 --> 00:43:59.000
اليهود على حق والنصارى على حق والمسلمون على حق كلهم كلهم يعبدون الله يقول كلهم يعبدون الله اه نحن واياهم اخوان يقولون هذه المقالة القبيحة الله جل وعلا نهانا عن ذلك لا يتخذ

102
00:43:59.200 --> 00:44:23.400
هذا نهي لا يتخذ المؤمنون الكافرين عموما كتابيين وغير كتابيين لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء من دون المؤمنين يعني غير المؤمنين لا تتولوا غير المؤمنين

103
00:44:24.750 --> 00:44:51.050
بالمحبة والنصرة احبوا اخوانكم المؤمنين وانصروا اخوانكم المؤمنين اما العكس فهو ان تنصروا اعداء المسلمين من الكفار وتحبوهم وتزكوهم وتدافعوا عنهم او تزعم انهم اخوانكم فهذا محادة لله ولرسوله وكفر بما انزل الله سبحانه وتعالى

104
00:44:51.200 --> 00:45:13.100
من الولا والبراء للكفار نعم التعامل مع الكفار بالامور المباحة لا بأس وليس هذا من الموالاة نبيع ونشتري منهم في المباحات نستفيد من خبراتهم نستأجرهم للاعمال التي لا يحسنها غيرهم

105
00:45:13.300 --> 00:45:35.800
هذا ما هو من الموالاة هذا من تبادل المنافع تبادل المصالح فنحن نتعامل معهم ولكن نبغضهم في القلوب نبغضهم في القلوب ونتعامل معهم فيما اباح الله سبحانه وتعالى كذلك نحسن الى من احسن الى المسلمين

106
00:45:36.150 --> 00:45:57.300
لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين فنحسن الى من احسن منهم من باب المكافأة لا من باب المحبة بل من باب المكافأة

107
00:45:57.900 --> 00:46:13.000
لهم على صنيعهم هذا مكافأة ما هو بمهب محبة ولا موالاة كما يزعم بعض الجهال تدلون بهذه الاية انه يجوز محبة الكفار. الله ما قال ان تحبوهم. قال ان تبروهم

108
00:46:13.400 --> 00:46:38.400
تقسط اليهم ان تبروهم وتقسطوا اليهم مقابل ما انهم احسنوا اليكم هذا ليس من الموالاة ليس من الموالاة ومن يفعل ذلك يعني يتخذ المؤمنين الكافرين اولياء من دون المؤمنين فليس من الله في شيء

109
00:46:38.600 --> 00:46:59.400
تبرأ الله منه تبرأ الله ممن لم يعادي الكفار ولم يحقق الولا والبراء في دينه الله تبرأ منه وهل من تبرأ الله منه يكون فيه خير يقولون هذه ثقافة وهذه

110
00:46:59.700 --> 00:47:20.600
اه هذه اه حذق وهذي سياسة وهذي نقول لا هذا ما هو بثقافة ولا ولا سياسة ولا هذا محادة لله ولرسوله ويكفيك ان الله تبرأ ممن فعل هذا فليس من الله في شيء الا في مسألة واحدة

111
00:47:21.500 --> 00:47:46.400
الا ان تتقوا منهم تقاة اذا احتاج اضطر المسلم الى ان يوافق الكفار على امور لا تمس الدين امور ما تمس الدين بالكلام بالمال لا يمس الدين اما الدين ما يتنازل عنه

112
00:47:47.500 --> 00:48:13.700
لكن يصانعهم مصانعة لاجل ان يسلم من شرهم فاتقوا منهم الاتقاء معناه انك تتقي المحذور منهم بشيء لا يظر دينه بالكلام بشيء من المال بشيء لا من الموافقة التي لا تمس العقيدة ولا تمس الدين عند الضرورة عند الضرورة

113
00:48:13.950 --> 00:48:42.850
فقط الا ان تتقوا منهم تقاتل وهذا ما يسمى بالمداراة المداراة تجوز عند الضرورة ان تدرأ الشر الاكبر بارتكاف الظرر الاخف ارتكاب اخف في الضررين لدفع علاهما هذه التقى ولذلك لما ضايق الكفار

114
00:48:43.250 --> 00:49:00.700
ضايقوا ضايقوا عمار ابن ياسر رضي الله عنه ضايقوه وامسكوه وعذبوه الا ان يسب الرسول صلى الله عليه وسلم فهو تكلم في حق الرسول صلى الله عليه وسلم يتخلص منهم

115
00:49:00.850 --> 00:49:16.000
وهو في قلبه مخالف لما ينطق به لسانه. هو مؤمن بالرسول صلى الله عليه وسلم ولكنه تكلم من باب التخلص فقط بلسانه واما قلبه فهو مع الرسول صلى الله عليه وسلم

116
00:49:17.600 --> 00:49:37.400
فاطلقوه ندم عمار رضي الله عنه مما صنع ذهب الى الرسول صلى الله عليه وسلم واخبره بما وقع قال كيف تجد قلبك قال مطمئنا بالايمان قال ان عادوا فعد وانزل الله تعالى

117
00:49:37.450 --> 00:49:57.000
الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان ولكن منشرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم ذلك بانهم استحبوا الحياة الدنيا على الاخرة وان الله لا يهدي القوم الكافرين

118
00:49:57.300 --> 00:50:14.550
اولئك الذين طبع الله على على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى ابصارهم واولئك هم الغافلون لا جرم انهم في الاخرة هم الخاسرون الذي يوافق الكفار من غير اكراه من غير ظرورة

119
00:50:14.900 --> 00:50:39.600
هذا يكون من هذا الصنف والعياذ بالله انه كفر بعد ايمانه وانه متوعد بهذا الوعيد الشديد المسلم يعتز بدينه ويعتز باخوانه المسلمين ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين وانتم الاعلون ان كنتم مؤمنين

120
00:50:39.950 --> 00:50:56.900
يعتز المسلم بدينه ولا يتنازل عن شيء منه ومسألة المداراة هذه ليس فيها تنازل عن الدين هو على دينه لكن اعطى شيئا غير ما في قلبه وغير ما في دينه اعطاه لاجل تخلص فقط

121
00:50:57.000 --> 00:51:21.650
الا ان تتقوا منهم تقاتل ثم قال جل وعلا ويحذركم الله نفسه احذركم الله نفسه لا يحذركم من احد غيره وانما يحذركم منه سبحانه وتعالى. لان غير الله لا يملك نفعا

122
00:51:22.050 --> 00:51:50.100
ولا ضرا ولا مصيرا ولا عاقبة انما هذا لله وحده الله يحذركم نفسه سبحانه لا يحذركم من احد غيره فليكن خوفكم من الله خشيتكم لله عز وجل واعتزازكم بالله وانتماؤكم الى الله والى رسوله

123
00:51:50.300 --> 00:52:13.550
والى المؤمنين في كل زمان ومكان ثم قال والله رؤوف بالعباد الله جل وعلا رؤوف رافة هي الرحمة والرفق الله رؤوف بالعباد لو لو يؤاخذهم بما كسبوا ما ترك على ظهرها

124
00:52:13.800 --> 00:52:36.900
من دابة ولكنه يمهل ولكنه يرفق ولكنه يرحم ولكن لا يغتر بذلك فيتجرأ على حرمات الله سبحانه وتعالى والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين

125
00:52:44.050 --> 00:53:09.300
آآ الاية ويحذركم الله نفسه والى الله المصير والى الله المصير اي المرجع والمآب فيجازي كلا بعمله المؤمن يجازيه بايمانه والمحسن باحسانه والمسيء باساءته الى الله المصير كل يصير الى الله. هذا مثل قوله فكيف اذا جمعناهم

126
00:53:09.400 --> 00:53:34.500
ليوم لا ريب فيه نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين بارك الله فيكم ونفع بعلمكم وجزاكم الله عنا وعن المسلمين

127
00:53:35.000 --> 00:53:53.500
خير الجزاء تقول السائلة قدمت للعمرة من بلدها واوصاها ابناؤها بان بان تصلي لهم حول الكعبة تقربا الى الله فما حكم ذلك الصلاة لا يصلي احد عن احد صلاة عمل بدني

128
00:53:54.600 --> 00:54:15.950
لا تدخلها النيابة وانما تدعو تدعو لاقربائها تدعو لهم بالمغفرة والرحمة دعاء مشروع للغير اما الصلاة فهي للمصلي فقط نعم يقول لي صديق في العمل دعاني لحضور وليمة عشاء عقيقة

129
00:54:16.150 --> 00:54:37.050
وهو لا يصلي ابدا ان اقبل هذه الدعوة اذا كنت ستنصحه وتحذره مما هو عليه فتزوره من اجل هذا فلا بأس اما انك تروح وتاكل من اللحم والرز تطلع فلا يجوز نعم

130
00:54:38.250 --> 00:54:58.600
يقول اذا اذا زرت القبر لادعو لابي الميت اذا زرت القبر لادعو لابي الميت هل يجوز لي ان ادعو لنفسي ايضا؟ وما هي الاوقات التي ينهى فيها عن دفنه القبر يدعى عنده للميت فقط ولا تدعو لنفسك

131
00:54:59.250 --> 00:55:15.550
اذا اردت ان تدعو لنفسك ادعوا الله في المسجد او في اي مكان اما عند القبور لا تدعو لنفسك ولا لغيرك من الاحياء وانما تدعو للاموات فقط نعم تقول السائلة

132
00:55:16.350 --> 00:55:40.400
مجموعة من النساء يخرج لقضاء حوائجهن ويأتي ويأتي وقت الصلاة ولا يصلون بحجة عدم فراغهم فما الحكم في ذلك خروج النساء الى الاسواق التوسع في ذلك فيه خطورة عظيمة لكن اذا كان ولا بد وخرجن متسترات

133
00:55:41.100 --> 00:56:05.550
ومتجنبات للاختلاط تجنبات للزينة والطيب وبقدر الحاجة فلا بأس والصلاة لا تخرج وقت الصلاة او قريب من وقت الصلاة الا اذا كان رجوعها قريبا فلا بأس اما اذا كان سيطول وقتها

134
00:56:05.750 --> 00:56:23.100
فلا تخرج قريبا من وقت الصلاة انما تخرج في وقت واسع ليس فيه صلاة كوقت الظحى او اه من الليل مع محرمها نعم يقول اديت العمر عن نفسي ولله الحمد

135
00:56:23.200 --> 00:56:40.100
هل يجوز لي الاحرام والخروج بالتنعيم لادى عمرة اخرى عن اشخاص متوفين جواز يجوز انك تخرج للتنعيم وتعتمر عن نفسك او عن غيرك لكن الافضل ان لا تخرج الافظل ان تبقى في المسجد الحرام

136
00:56:40.450 --> 00:56:59.650
الصلاة الواحدة عن مئة الف صلاة وش تدور غير هذا صلاة الواحدة عن مئة الف صلاة آآ الاعتكاف في المسجد الحرام للقراءة تلاوة القرآن للادعية الذكر تكافك عبادة في المسجد الحرام

137
00:56:59.750 --> 00:57:27.650
الطواف بالبيت عبادة طهرا بيتا للطائفين والقائمين من ركع السجود وفي الاية الاخرى ان طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود فكونك تعتكف المسجد الحرام وتصلي الصلوات المفروضة صلوات نوافل اطوف بالبيت تطوعا هذا افضل من العمرة يا اخي

138
00:57:28.250 --> 00:57:48.900
نعم يقول شخص قدم ملفه ليحصل على وظيفة من الدولة لكن لم يحصل على تلك الوظيفة لانه يحمل الشهادة الثانوية فقط فاشترى شهادة دبلوم عالي وحصل على وظيفة وعمل بها لمدة ثلاث سنوات

139
00:57:49.100 --> 00:58:09.550
وطوال هذه المدة وهو يشعر بالذنب. والان قدم اجازة بدون مرتب فبماذا تنصحونه؟ هل يستقيلوا من هذا العمل؟ وما مصير المال الذي قد حصل عليه من هذه الوظيفة اذا كان قام بالعمل على الوجه المطلوب

140
00:58:09.850 --> 00:58:27.900
واتقن العمل فما يأخذه حلال لانه في مقابل العمل قابل عمله واما غشه فيتوب الى الله ويستغفر ولا يعود اليه وما اخذه اذا كان ادى العمل على الوجه المطلوب فهو حلال له

141
00:58:28.250 --> 00:58:42.500
ولكنه اخطأ في التزوير فعليه ان يتوب الى الله عز وجل. اما اذا كان ما يحسن العمل هذا لا يجوز له الاستمرار في عمل وهو لا يحسنه نعم او يضيعه

142
00:58:42.550 --> 00:59:00.700
نعم شخص دهس طفلا ومات ماذا يجب عليه من الصيام؟ وهل يكون الصيام متتابعا او متفرقا هو الكلام بالصيام فقط الكلام في الدية والكلام في النظر في الحادث ما هي اسبابه؟ هل يرجى فيه الى المحكمة

143
00:59:01.050 --> 00:59:23.050
المحكمة الشرعية ومن باب الحكم العام فيكون عليه الدية ويكون عليه الكفارة انها نفس محترمة. نعم ما حكم العمل في الموسيقى الوطنية او العسكرية لا يجوز للمسلم ان يعمل في الموسيقى. الموسيقى من المعازف

144
00:59:23.400 --> 00:59:46.900
ومن ادوات الله و لا يجوز للمسلم ان يعمل بالاغاني والطرب والات اللهو والموسيقى والمزامير المسلم يترفع عن هذه الامور نعم تقول جماعة من المسلمين عندنا في عمان اذا صلى بهم امام سني وفي الصلاة الجهرية

145
00:59:47.050 --> 01:00:04.400
يركع ركعتين بعد السلام وعندما نسألهم قالوا لان تلك الركعتين تجبر النقص لان الامام تكلم في الصلاة عندما قال امين فما حكم ذلك هذا جهل او ظلال اما انه جهل

146
01:00:05.100 --> 01:00:21.500
ان كانوا لم يتعمدوا هذا الشيء او ظلال اذا هم تعمدوا هذا الشيء وهذه الصلاة الركعتين مبتدعة مبتدعة لا تجوز ولا يقبلها الله منهم قال صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد

147
01:00:21.700 --> 01:00:39.500
وقول امين في الصلاة هذا سنة سنة الرسول صلى الله عليه وسلم قال من وافق تأمينه اه تأمين الملائكة غفر له فيقول امين ويرفع صوته بالتأمين هذه سنة نعم يقول

148
01:00:40.400 --> 01:00:54.300
ما الحكم في من يقول يؤخذ الحق ممن جاء به حتى لو كان من المخالفين ويترك الباطل حتى لو كان من اهل السنة هذا صحيح ان الحق يؤخذ ممن جاء به

149
01:00:55.450 --> 01:01:10.000
الرسول قبل الحق من يهودي قال انكم تشركون تقولون ما شاء الله وشاء محمد يقولون والكعبة فقال النبي صلى الله عليه وسلم قولوا ما شاء الله ثم شاء محمد ولا تقول والكعبة

150
01:01:10.500 --> 01:01:26.150
فيقبل الحق ممن جاء به ولو كان عدوا ولو كان كافرا والباطل يرد ممن جاء به ولو كان مسلما فهذا قول صحيح لكن انا اخشى ان القائل هذا انه حق يريد به باطل

151
01:01:27.050 --> 01:01:42.400
يريد به انه يكره اهل السنة يقلل من شأنهم اهل السنة ان شاء الله ان شاء الله ما يأتون بالباطل ابدا وان حصل من بعضهم شيء من الخطأ فهو اما عن جهل

152
01:01:42.700 --> 01:01:59.450
واما عن اجتهاد اهل السنة على خير ان شاء الله ولا يساء بهم الظن نعم يقول ايهما افضل للمسافر الامساك عن السنن الرواتب او يصليها خاصة اذا كان في الحرم

153
01:02:01.150 --> 01:02:26.150
الذي يقصر الصلاة لا يأتي بالرواتب لا يأتي بالرواتب لانه لانه مشروع له القصر من الصلاة الفريظة فكيف يأتي برواتب بعدها او قبلها قال ابن عمر رضي الله عنه لو كنت مسبحا يعني مصليا الراتبة لاتممت

154
01:02:26.900 --> 01:02:47.150
الله يخفف عنك وان تزيد صلاة اخرى اذا اردت ان ان تأتي بالنوافل لها مجال اخر. صلاة الظحى صلاة الليل الوتر تحية المسجد ركعتي الطواف مجال واسع للاتيان بالنوافل