1
00:00:01.150 --> 00:00:15.350
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الحديث الخامس عن ام المؤمنين ام عبدالله عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه

2
00:00:15.350 --> 00:00:32.900
فهو رواه البخاري ومسلم. وفي رواية لمسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. وقد علقها البخاري  نعم. الحديث الذي في الصحيحين من احدث بامرنا هذا ما ليس منه فهو رد

3
00:00:33.150 --> 00:00:50.800
وانفرد مسلم برواية من عمل عمل ليس عليه امر فهو رد وذكره البخاري لكن ذكره معلقا وليس مسندا وانما معلقا وان شاء الله الدكتور حمد راح يدرس معكم اللي هو الحديث المعلقة

4
00:00:51.200 --> 00:01:08.750
على كل حال هذا الحديث من مباني الاسلام العظيمة كما ذكرنا في البداية انها ثلاثة احاديث عظيمة حديث عمران بالنيات وحديث عائشة هذا من عمل عملا ليس عليه امرنا والحيث يأتينا

5
00:01:08.850 --> 00:01:28.400
بعده حديث النعمان بن بشير ان الحلال بيننا حراما بين هذه من الاحاديث العظيمة جدا التي ينبني عليها هذا الدين العظيم يقول النووي رحمه الله تعالى عن هذا الحديث يقول هذا الحديث مما ينبغي ان يعتني بحفظه

6
00:01:29.150 --> 00:01:55.350
او يعتنى بحفظه واستعماله في ابطال المنكرات واشاعة الاستدلال به كذلك وهو مستمسك في رد كل محدثة وبدعة احدثت في الدين سواء في العبادات او العقود المحرمة ولهذا ينبغي لطالب العلم ان يحرص على هذا الحديث حرصا عظيما وان يحتج به في كل مورد يحتاج فيه

7
00:01:55.350 --> 00:02:15.950
في رد البدع والمحدثات في الاقوال والاعمال والاعتقادات هذا الحديث عظيم جدا حديث عائشة رضي الله عنها من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو قد قال مالك رحمه الله تبارك وتعالى لا يصلح

8
00:02:16.050 --> 00:02:39.150
اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها او لا يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها. وهو التمسك بالامر القديم التمسك بما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. وقال ايضا من سن سنة عن الامام مالك يقول من سن سنة وظن انها حسنة فقد زعم ان

9
00:02:39.150 --> 00:02:58.900
محمدا خان الرسالة لان الله تبارك وتعالى يقول اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا وقال بعض العلماء كل عمل او كل دعوة ليس عليها شاهدا عدل من الكتاب والسنة فهي مردودة

10
00:03:00.300 --> 00:03:24.700
لابد ان يكون عليها شاهدا عدل اما القرآن واما السنة ان لم يكن كذلك فهي قردودة الفرق بين السنة المهجورة والبدعة. يعني بعض الناس يخلط بين البدعة والسنة المهجورة احيانا بعض الناس تكون سنة مهجورة فيحييها فيظن الناس انها

11
00:03:25.050 --> 00:03:43.550
بدعة وهي ليست كذلك هي سنة لكن هجرها الناس هجرها الناس لجهلهم بجهلهم هجروا هذه السنة فيظن هذا انها بدعة وليست كذلك وانما هي سنة مهجورة يعني مثل يعني اه جلسة الاستراحة مثلا

12
00:03:43.650 --> 00:04:05.300
في الصلاة مثلا او الترجيع في الاذان مثلا او اه الشوربة وهو جالس او اه وضع اه اليمنى على ذراع يده اليسرى مثلا او الاشارة بالاصبع في التشهد. بعض هذه السنن

13
00:04:05.350 --> 00:04:24.000
البعض لانه ما سمع بها ولا رأى احدا يعمل بها فظن انها بدعة وليست كذلك وهذا فضل العلم الانسان اذا تعلم العلم ودرسه وكذا. عرف السنن المهجورة هذه فاحياها يحييها وينشرها بين الناس

14
00:04:24.350 --> 00:04:45.050
بل احياء السنة المهجورة من اعظم القرب التي يتقرب بها العبد الى الله تبارك وتعالى حتى لا تنسى هذه السنة ولذا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من سن سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة

15
00:04:45.150 --> 00:05:01.150
قال اهل العلم سن سنة حسنة اي احياها لا انه الف من عند رأسه لانه آآ لا يصلح ان يؤلف من عند نفسه. الدين اه بالتوقيف ما يصير الانسان يؤلف من عند نفسه وانما يحيي سنة

16
00:05:01.300 --> 00:05:19.150
من سن سنة اي احيا هذه السنة لا انه الف من عند نفسه اما البدعة حتى نفرق بين البدعة والسنة فالبدعة كما عرفها الشاطبي رحمه الله تعالى هي طريقة في الدين مخترعة

17
00:05:20.200 --> 00:05:46.800
تضاهي الشرعية طريقة في الدين مخترعة مخترعين ايش ليست من هدي النبي اخترعها الفها من عند نفسه طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشرعية يعني تقارب الشرعية او تدفع الشرعية وتأتي مكانه واذا قال اهل العلم ما احيت بدعة الا اميتت سنة

18
00:05:47.300 --> 00:06:10.850
ما احيت بدعة الا اميتت سنة في مقابلها فقال هي طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشرعية. يقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد لله تبارك وتعالى انما تسأل احدهم لماذا؟ قال اتقرب الى الله

19
00:06:11.650 --> 00:06:30.350
نقول طيب ما شرعها الله؟ قال وان وان لكنها قربة لا لا ليست قربة طالما انها ما شرعت ليس قربة انها بدعة القربى فيما شرع لا فيما ابتدع فينتبه الانسان لهذا الامر

20
00:06:31.800 --> 00:06:53.800
فالبدعة لا تكون بدعة الا اذا اشتملت على ثلاثة امور لا تكون بدعة الا اذا اشتملت على ثلاثة امور. الاول ان تلتزم ان يلتزم بها ان يلتزم بهذه البدعة يعني مو سواها مرة

21
00:06:54.200 --> 00:07:24.350
او مرتين لا التزم على طول يسميها ان يلتزم بها الشرط الثاني انها تكون مخترعة الشرط الثالث ان تضاهى بها الطريقة الشرعية كانت تقارب الشرعية يأخذ يجعلها مكان الشرعية تجعلها مكان

22
00:07:24.600 --> 00:07:44.850
السنة الشرعية فهذه هي البدعة وضابط الالتزام مهم جدا بعض الناس يتهم كل من وقعت منه بدعة ثم يقول له مبتدع هذا غير صحيح لابد من الالتزام بها اذا لم يلتزم بها لا لا يقال له مبتدع

23
00:07:45.300 --> 00:08:06.950
ولذلك يقول شيخ الاسلام ابن تيمية ضابط الالتزام مهم في الفرق بين البدعة ومخالفة السنة يعني ولذلك هذا نقول لو خالف السنة وهذا نقول له ابتدع من الذي نقول لو خالف السنة؟ الذي فعلها مرة او مرتين. من الذي نقول له ابتدع

24
00:08:07.150 --> 00:08:31.450
الذي يفعلها دائما الذي يفعلها مرة او مرتين نقول خالف السنة الذي يلتزم بها دائما نقول له هذا ايش؟ هذا ابتدع دخل في البدعة والعياذ بالله نعم وقيل ان البدع ما احدث على خلاف الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعل ذلك دينا

25
00:08:32.000 --> 00:08:54.400
قويما وصراطا مستقيما احدث على خلاف الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول شيخ الاسلام ابن تيمية ان اهل البدع شر من اهل المعاصي الشهوانية بالسنة والاجماع يعني صاحب البدعة شر من صاحب المعصية

26
00:08:55.150 --> 00:09:15.900
لماذا؟ لان صاحب المعصية لا يدعو اليها بينما صاحب البدعة يدعو اليها صاحب المعصية يعلم انه مخطئ. صاحب البدعة لا يعلم انه مخطئ ولذا جاء في الحديث وان كان فيه ضعف

27
00:09:16.900 --> 00:09:28.050
انه ان الله احتجر التوبة عن كل صاحب بدعة ان منع التوبة من كل صاحب ما ما يقصد انه منع اذا تاب لكن لا يتوب عادة عادة صاحب البدعة لا يتوب

28
00:09:29.300 --> 00:09:45.950
لأنه منغمس بها يرى انه على حق بل يدعو اليها فنادر ان يتوب وليس المقصود احتجر او احتجز التوبة انه اذا ثاب لا تقبل توبته ولكن المقصود ان هذا لا عادة لا يوفق للتوبة

29
00:09:46.550 --> 00:10:10.550
لا يوفق للتوبة ولا يحرص على التوبة لماذا؟ لانه يعني يرى انه على حق ويرى ان هذه البدعة هي الصح وهي تجده يدعو اليها وينافح عنها وغير ذلك. نعم. يقول وعلى هذا فمن باع بيعا محرما بيعه باطل. ومن صلى تطوعا لغير سبب

30
00:10:10.550 --> 00:10:25.300
بوقت النهي صلاته باطلة ومن صام يوم العيد فصومه باطلا كما بدع هذه. كلها بدع فالبدعة غير مقبولة عند الله تبارك وتعالى واحد ابتدع يقوم مثلا كل ليلة جمعة يخصها

31
00:10:25.850 --> 00:10:41.550
نقول هذه بدعة اذا التزم لكن يقول والله انا الجمعة هذي حاس اني نشيط ليلة الجمعة ابصلي وصلت توكل على الله الجمعة اللي وراها قال والله نشيط ودي اصلي صح ما في مشكلة

32
00:10:42.150 --> 00:10:56.600
قال بكل جمعة قلنا لا لا بس وقف هنا راح تدش فيه تدخل في البدعة الان. وهو التزام كل جمعة واضح؟ يبدأ الشيطان يزين له لان هذا منهي عنه نهى عنه النبي

33
00:10:56.800 --> 00:11:19.150
صلى الله نهى ان يخص يوم الجمعة بصيام وليلها بقيام. لكن اذا كان هناك سبب للصيام مثلا قضاء دين مثلا او وافق يصوم يوما يفطر يوما او وافق انه عليه نذر او ما شابه ذلك من الامور لا بأس ان شاء الله تعالى. لكن يتقصد الجمعة لانها الجمعة

34
00:11:19.600 --> 00:11:46.600
هنا يكون دخل في البدعة طيب كيف نعرف البدعة؟ ذكر شيخنا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تبارك وتعالى انه لا تتحقق المتابعة لا تتحقق المتابعين لا تسلم او لا يسأل الانسان من البدعة وتتحقق المتابعة الا اذا كان العمل موافقا للشريعة في ستة امور

35
00:11:47.550 --> 00:12:20.550
الا اذا كان العام موافقا للشريعة في ستة امور في السبب والجنس والقدر والكيفية والزمان والمكان هنا تكون متابعة والا يكون قد وقع في البدعة. السبب مثلا انسان كلما دخل البيت صلى ركعتين

36
00:12:20.700 --> 00:12:37.800
او كلما دخل آآ مقر عمله صلى ركعتين نقول لماذا تصلي ركعتين صلاة الضحى؟ قال نعم صلاة الضحى نقول ما في مشكلة اذا قال لا والله انا بس اه بركة. صلي ركعتين

37
00:12:38.200 --> 00:12:57.300
تبارك الله دخلت في البدعة طبعا دخلت البدعة ايش التزمها انتبهوا لهذا الضابط التزمها كلما دخل ورد حديث لكنه ضعيف ان النبي صلى الله كان اذا دخل البيت صلى ركعتين. حديث ضعيف لا يثبت

38
00:12:58.250 --> 00:13:18.100
وبالتالي ليس من السنة ان الانسان كلما دخل بيته صلى ركعتين لكن لو ان انسانا دخل بيته فاحب ان يصلي ركعتين ما في مشكلة. لكن لا يلتزمها انتبهوا لهذا الضابط لا يلتزمها فانه لا بأس لذلك اذا التزمها

39
00:13:18.550 --> 00:13:35.150
وصارت عنده سنة وعنده شغل اصبر خلص صلي ركعتين عام تعود يصلي ركعتين كلما دخلت البيت نقول لا دخلت في البدعة دخلت في البدعة اذا هذا من حيث السبب من حيث الجنس

40
00:13:37.150 --> 00:13:59.200
الان تكون في الاضحية الاضحية تكون من بهيمة الانعام ابل بقر غنم. الواحد اراد ان يضحي بغزال او نعامة او فرس او اه دجاجة او اي شيء غير به مثل الانعام وعل مثلا

41
00:13:59.400 --> 00:14:19.200
نقول لا تقبل بماذا نقول لان الاضحية لابد ان تكون من بهيمة الانعام فلا تقبل منه هذه الاضحية اذا لم توافق في الجنس اذا السبب ثم الجنس. الثالث القدر العدد

42
00:14:21.550 --> 00:14:38.900
الان سنة الوضوء تغسل كل عضو مرة مرة ويجوز مرتين ويجوز ثلاث مرات على خلاف بين اهل العلم هل هذا افضل ولا يجوز؟ يعني مرة ومرتين وثلاث طيب واحد غسل اربع

43
00:14:40.650 --> 00:14:57.700
غسل يده اربع مرات. قلنا لماذا؟ قال زيادة الخير خيرين قلنا ما يجوز. لكن واحد غسل اربع قال احس في عرق مثلا او آآ اتبرد ما في مشكلة لكن اذا عمل عمل هذا العمل على انه

44
00:14:57.950 --> 00:15:15.400
سنة يتقرب الى الله ها يقصد بها ايش؟ التقرب الى الله. يقول لا اربع احسن من ثلاث. نقول من يقول ان اربع خير نقول الزوج اخوه اخو النقص الزوج اخو النقص ما يجوز

45
00:15:16.050 --> 00:15:33.350
اذا لا بد يكون القدر ايش مساويا ما يزيد على القدر المشروع ما يزيد على القدر المشروع. مثل واحد صلى ركعتي الفجر مثلا سنة  ثم قام يصلي الى ان تقام الصلاة نقول لا ما يجوز

46
00:15:34.000 --> 00:15:51.350
قال لا على ما تقام الصلاة ودي اصلي نقول لا الوقت نهي ما يجوز ان تصلي لان هذا ليس من السنة هو دخل في البدعة اذا ايش التزمها هذا الظاهر انتبهوا له اذا التزمها

47
00:15:51.550 --> 00:16:18.050
طيب زين هذا في القدر في الكيفية الكيفية ديننا هذا دين نظام الدين الذي نفخر به نعتز به منظم فالانسان الان في الصلاة مثلا اول شي تقف ثم تكبر ثم تقرأ الفاتحة

48
00:16:18.550 --> 00:16:38.300
ثم تركع ثم ترفع ثم تسجد ثم تجلس ثم تسجد ثم اليس كذلك؟ هكذا نصلي لو ان انسان قال والله انا ودي اقدم السجود على الركوع مثلا او اني اكبر واقرأ سورة ثم اركع ثم ارفع ثم اقرأ الفاتحة

49
00:16:38.950 --> 00:16:59.250
نقول لا هذه بدعة والصلاة غير صحيحة. لماذا؟ نقول لان لم تحقق المتابعة في الكيفية لم تحقق المتابعة في الكيفية. اذا لابد ان يحقق المتابعة ايضا في الكيفية. بقي الزمان

50
00:16:59.950 --> 00:17:29.150
والمكان الزمان والمكان اما الزمان فمثلا انسان آآ ذبح اه اضحيته قبل صلاة العيد نقول لا تقبل لحم قدمته لاهلك لا مو قدمته لاهلك. صلى قبل الوقت لا تصح الصلاة لابد ان يلتزم بايش

51
00:17:29.200 --> 00:17:51.100
بالزمان وكذلك المكان لابد ان يلتزم بالمكان اعتكف في مقر عمله اعتكف في الديوانية اعتكف في اه فندق تقول له ما يصح الاعتكاف لان وانتم عاكفون في المساجد لا يجوز الاعتكاف الا في

52
00:17:51.200 --> 00:17:53.300
المساجد طيب