1
00:00:00.350 --> 00:00:20.350
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. دروس في المسجد الحرام للشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله. الدرس الخامس. ورسوله نبينا محمد. على اله واصحابه اجمعين

2
00:00:20.350 --> 00:00:50.350
قال الله سبحانه وتعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب. ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر. والملائكة والكتاب والنبيين واتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل

3
00:00:50.350 --> 00:01:30.350
السائلين وفي الرقاب واقاموا الصلاة واتى الزكاة والموفون بعهدهم اذا عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس. اولئك الذين صدقوا واولئك هم المتقون. هذه الاية العظيمة تسمى اية البر لان الله سبحانه وتعالى بين فيها

4
00:01:30.350 --> 00:02:20.350
خصال البر واعمال البر والبر كلمة جامعة لكل خصال الخير. البر ظد الاثم وهو كلمة جامعة لكل لخصال الخير وقوله تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب. هذا رد على اليهود والنصارى

5
00:02:20.350 --> 00:03:00.350
الذين استنكروا تحويل القبلة من بيت المقدس الى الكعبة المشرفة استنكروا تحويل القبلة و اثروا حتى على بعض المسلمين فصار عندهم تشكك في هذا الامر تردد كما قال الله جل وعلا وما جعلنا القبلة التي كنت عليها

6
00:03:00.350 --> 00:03:30.350
الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه. وان كانت لكبيرة الا على الذين هدى الله. فلما حولت القبلة الى الكعبة المشرفة ها؟ حصلت ظجة. من اليهود والنصارى. لانهم يلتمسون

7
00:03:30.350 --> 00:04:10.350
العثرات على الرسول صلى الله عليه وسلم ويريدون تشويه رسالته ودعوته. ففرحوا بهذه الحادثة واكثر الكلام فيها حتى تأثر ظعاف الايمان من مسلمين قالوا لو كان نبيا صادقا ما تحول

8
00:04:10.350 --> 00:04:50.350
عن قبلة من كان قبله الى قبلة غيرها ولم يعلموا او او يتجاهلون يتجاهلون ان الكعبة المشرفة هي قبلة إبراهيم عليه الصلاة والسلام الذي ينتسبون اليه ثم هم يعلمون علم اليقين

9
00:04:50.350 --> 00:05:20.350
ان هذا الرسول ان هذا الرسول محمد صلى الله عليه وسلم تكون قبلته الى الكعبة. يعلمون هذا من قبل ان يبعث. لما يجدونه في كتبهم فهم استغلوا هذه الحادثة ليؤثروا على المسلمين

10
00:05:20.350 --> 00:05:50.350
ويصرفوهم عن اتباع هذا الرسول صلى الله عليه وسلم. رد الله عليهم بقوله ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب. اي ليست طاعة في التوجه الى جهة من الجهات انما الطاعة امتثال

11
00:05:50.350 --> 00:06:20.350
لله سبحانه وتعالى. والا فالجهاد كلها سواء. الشرق والغرب والجنوب والشمال كلها سوا. لا ميزة لبعضها على بعض. كلها ملك لا سبحانه وتعالى ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله. لكن

12
00:06:20.350 --> 00:06:50.350
الشان في الامر الشأن في الامر الذي يأمر الله تعالى به فاذا الله بالتوجه الى جهة معينة فانه يلزم كل مؤمن ان يمتثل امر الله سبحانه وتعالى هذا هو البر ومن خالف فان

13
00:06:50.350 --> 00:07:30.350
انه كافر من عارض امر الله وعاند امر الله وبقي على عناده فانه كافر الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه كانت النصارى تستقبل المشرق وكانت اليهود تستقبل المغرب. ولهذا قال جل وعلا ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق

14
00:07:30.350 --> 00:08:10.350
كما تفعله النصارى والمغرب كما تفعله اليهود ولكن بر من يولي وجهه الى حيث امره الله سبحانه وتعالى. لانه عبد مأمور شأنه الامتثال. من غير ان يعترض او يتردد هذا هو البر البر انك تتوجه

15
00:08:10.350 --> 00:08:40.350
في صلاتك حيث امرك الله سبحانه وتعالى. لا ان تتوجه جه الى الجهة التي تهواها انت. او تريدها انت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله فان فعلت ذلك فانك خرجت عن طاعة الله جل وعلا. وهذا هو الاثم

16
00:08:40.350 --> 00:09:00.350
وليس هو البر. بسم الله الرحمن الرحيم. قال المؤلف رحمه الله ولهذا قال ولكن البر من امن بالله هذا هو البر من امن بالله ومن الايمان بالله ان تمتثل اوامره

17
00:09:00.350 --> 00:09:30.350
وان تترك ما نهاك عنه فوق عرشك هذا من الايمان بالله ولكن البر من امن بالله امن بالله ربا وقصته مشهورة. وبالله معبودا وامن باسمائه وصفاته سبحانه وتعالى فالايمان بالله يشمل هذه الامور الثلاثة توحيد الربوبية

18
00:09:30.350 --> 00:10:00.350
توحيد الالوهية توحيد الاسماء والصفات. هذا هو الايمان بالله سبحانه وتعالى. ويشمل كذلك امتثال اوامره واجتناب نواهيه. هذا هو الايمان بالله قول المؤلف رحمه الله وهذا هو الركن الاول من اركان الايمان الذهبي وهو الاساس يقول واول

19
00:10:00.350 --> 00:10:30.350
تنبني عليه امور الدين كلها هو من امن بالله الجعد ابن درهم واليوم الاخر امن باليوم الاخر واليوم الاخر هو كل ما يكون بعد الموت في كله يسمى باليوم الاخر لانه

20
00:10:30.350 --> 00:10:50.350
تأتي بعد الدنيا الدنيا هي اليوم الاول فوق العرش. وما بعد الموت الله اما باليوم الاخر اخبر عن نفسه بانه وهذا يشمل كل ما يكون بعد الموت في صبر من عذاب القبر

21
00:10:50.350 --> 00:11:20.350
من كتابه ونعيمه جل وعلا مكررة ومن البعث من القبور والحشر للموقف والحساب والميزان لا اشكال والصراط والجنة والنار كل ما يكون في اليوم الاخر. قال بعض الائمة فيجب على المؤمن ان يؤمن بكل ما يكون في اليوم

22
00:11:20.350 --> 00:11:40.350
ومن الاخر. واشتد عليها الكرب. وكيف يؤمن به وهو لم يره؟ رأسها فوق. وهو لم يحصل الى الان. ان ربه كيف يؤمن يؤمن به اعتمادا فيجيء على الخبر على الاخبار عنه. وقد اخبر الله

23
00:11:40.350 --> 00:12:00.350
الله جل وعلا عن اليوم الاخر وما يكون فيه. واخبرت الرسل عليهم الصلاة والسلام عن اليوم الاخر يقول وما يكون فيه او تقول سبحان ربي الاعلى فيجب على المسلم فعلى الله ان يؤمن باليوم الاخر ولا

24
00:12:00.350 --> 00:12:30.350
تشكك وهذا كلام ايمانا جازما لا تردد فيه. لانه عنهم. خبر الله جل وعلا وخبر رسله. والتابعون عليهم الصلاة والسلام. اخذوا عن الصحابة رضي الله. كل الرسل متفقون على فطرهم الله جل وعلا الايمان باليوم الاخر. سبحان ربي الاعلى. وهو يوم القيامة. سبحان ربي الاعلى

25
00:12:30.350 --> 00:13:00.350
واذا امن الانسان باليوم الاخر استعد له والعجم استعد له بالاعمال الصالحة وتابا الى الله من الاعمال السيئة. لان اليوم الاخر يوم جزاء. هل حساب جزا. واما اليوم الدنيا فهو يوم عمل. الدنيا عمل ولا حساب

26
00:13:00.350 --> 00:13:30.350
والاخرة حساب ولا عمل. فرسول الله. فاذا امن فانها مؤمنة. الانسان باليوم الاخر فانه يستعد له ويقول الله في كل مكان بالاعمال الصالحة لا ادلة واجتناب الاعمال السيئة لانه سيجازى على كل اعماله ان خيرا فخير وان شرا

27
00:13:30.350 --> 00:14:00.350
بشر فرأى امن بالله واليوم الاخر وكان الامير الركن الثالث الملائكة يؤمن بالملائكة والملائكة جمع ملك الصراط المستقيم والملك في الاصل الرسول يبعث في الناس من الالوكة وهي الرسالة لان الملائكة

28
00:14:00.350 --> 00:14:20.350
رسل فخطب رحمه الله يرسلهم الله جل وعلا الاضحى خالد بن عبدالله الى انبيائه بالوحي ضحوا والنواهي وبتدبير الكون. فهم عباد من عباد الله انه زعم ان الله خلقهم الله جل وعلا

29
00:14:20.350 --> 00:14:50.350
الا لعبادته وخلقهم لتنفيذ اوامره في خلقه. فنزل رحمه الله هم اصناف يوم عيد الاضحى الملائكة اصناف كل صنف منهم له عمل خاص به. كل صاحب سنة فمنهم من هو موكل بالوحي؟ في تقربك الى الله جل وعلا وهو جبريل عليه الصلاة والسلام

30
00:14:50.350 --> 00:15:20.350
ومنهم من هو موكل بالقطر والنبات. وهو ميكائيل. صار لها في الاورو وفروع كان اخذ عنه ومنهم من هو موكل قال هذه المقالة واخذ الارواح وما هو اسرافيل. لكنه علم من علم قبل اخذ ومنهم الجهل. منهم

31
00:15:20.350 --> 00:15:50.350
من هو موكل بقبض الارواح والنفخ في الصور يوم القيامة؟ وهو اسرافيل. عليه الصلاة والسلام. نسبة الى ومنه من هو موكل فانتشر بالاجنة في البطون في اواخر حينما الائمة رحمة يكون الحمل في بطن امه وتتكامل خلقته وقول رسوله

32
00:15:50.350 --> 00:16:20.350
صلى الله عليه وسلم. بعد طور المضغة رضي الله عنه واقواله يأتيه الملك في بطن امه. وهكذا فيؤمر باربع كلمات يكتب رزقه وعمله واجله وشقي او سعيد. فكيف اكتب هذا وهو في بطن امه. بامر الله سبحانه وتعالى. ومنهم من

33
00:16:20.350 --> 00:16:50.350
هو موكل بالجبال ومنهم من هو موكل لنفسه بحفظ اعمال بني ادم. وان عليكم لحافظين. كراما كاتبين يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار. ويصف ملائكة ينزلون بالليل ابتداء من صلاة العصر

34
00:16:50.350 --> 00:17:20.350
يرافقونكم ويكتبون ما يصدر منكم من خير او شر. سجلونه عليكم وانتم لا تشعر يعني ما كانوا وملائكة بالنهار ينزلون يدعون الاسلام في صلاة الفجر فكفرها يفرون الى العصر دائما وابدا ملائكة واحد منهم موكلون معكم

35
00:17:20.350 --> 00:17:50.350
ومنهم ملائكة موكلون بحمل العرش. الذين يحملون العرش. ملائكة ويحملوا فربك فوقهم يومئذ ثمانية من الملائكة. فهم خلق من خلق الله. ائمة ذلك العصر خلقهم الله من النور وخلق ابليس من النار

36
00:17:50.350 --> 00:18:10.350
ورحمه. وخلق ادم من الطين. وابي حنيفة ومالك والليث ابن سعد. كم اجر؟ كما صحت بذلك الادلة وابن المبارك ومن بعدها فتؤمن بالملائكة وانت لا تراهم لانهم من عالم الغيب. من عالم الغيب

37
00:18:10.350 --> 00:18:30.350
فقال الاوزاعي كيف تؤمن بهم وانت لا تراهم؟ تؤمن بهم اعتمادا على خبر الله لرسوله صلى الله عليه وسلم من سند الذي لا ينطق عن الهوى من الهجرة على رأس الخمسين ومئة

38
00:18:30.350 --> 00:19:00.350
عند ظهور هذه المقالة. الرابع الكتاب الكتاب المراد به الكتب المنزلة من عند الله سبحانه وتعالى اخبرني واخرها واعظمها القرآن الكريم. فتؤمن بكتب الله كلها وكثير ثورات والانجيل والزبور والقرآن وصحف ابراهيم. تؤمن بالكتب كلها ما

39
00:19:00.350 --> 00:19:30.350
سمى الله منها رحمة الله عليهم. وما لم يسمه منها. ان الله فوق عرشه. وتعتقد ان القرآن وافضلها. اعتقد ان الله وانه حاكم عليها. وانه ناسخ لها. ناسخ لما وعلو القهر وعلو فتؤمن بالكتب كلها لا تؤمن ببعضها وتكفر ببعضها

40
00:19:30.350 --> 00:20:00.350
بل تؤمن بها كلها هذا ركن من اركان الايمان الركن الخامس وقال نعم الايمان بالنبيين. الايمان بالرسل. جميعا من اولهم الى اخرهم من اولهم ان ينكر الى اخرهم صفات وخاتمهم وهو محمد صلى الله عليه وسلم. فتؤمن بكل

41
00:20:00.350 --> 00:20:30.350
لرسل الله عز وجل. اما من امن ببعضهم وكفر ببعض كاليهود الذين كفروا بعيسى تاء وكفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم كالنصارى الذين كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم فمن كفر بواحد منهم فهو كافر بالجميع. جل وعلا ليس كمثله كافر حتى بالنبي الذي يزعم انه مؤمن

42
00:20:30.350 --> 00:21:00.350
به. وبعد لانه قد يكون من كذب نبيا واحدا فهو مكذب لجميع الانبياء عليهم الصلاة والسلام تؤمن بالانبياء جميعا الحمد لله انهم صادقون مصدوقون وانهم بلغوا رسالات بهم كما امرهم الله سبحانه وتعالى هذه خمسة اركان من اركان الايمان

43
00:21:00.350 --> 00:21:30.350
والركن السادس ذكره الله ظمنا في قوله تعالى والصابرين في البأس والضراء الركن السادس وهو الايمان بالقضاء والقدر ذكره الله ظمنا في هذه الاية فستم بين الطائفتين. في قوله تعالى والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس. هذا هو الايمان بالقدر. لان ما يجري عليه

44
00:21:30.350 --> 00:22:00.350
مما تحب وما تكره فانه بقضاء الله وقدره فتصبر على طيب وتشكر على النعم هذه هذا كله قضاء الله وقدره. يحذر وقد جاء هذه الاركان الستة في حديث جبريل عليه السلام ان نشبه صفات ربه حينما جاء الى النبي صلى الله عليه

45
00:22:00.350 --> 00:22:30.350
وسلم حضرة اصحابه في صورة رجل جلس الى النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة ينظرون اليه يظنون انه من بني ادم لان صورته صورة ادم لكن استغربوه لان تشبيه ليس عليه اثر السفر. ولا يعرفونه كيف يكون؟ ما عليه اثر سفر ولا يعرفونه

46
00:22:30.350 --> 00:22:50.350
لو كان من اهل المدينة عرفوا ولو كان جاء من سفر لصار عليه اثر السفر استغربوا يعني مثلوا جلس الى النبي صلى الله عليه وسلم والجماعة وسط فاسند ركبتيه الى ركبتي النبي صلى الله عليه وسلم

47
00:22:50.350 --> 00:23:10.350
وضع يديه على فخذيه هذا ادب طالب العلم. ان يتأدب مع المعلم. فقال يا محمد اخبرني عن عن الاسلام. قال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله تقيم الصلاة

48
00:23:10.350 --> 00:23:40.350
ها وتؤتي الزكاة؟ وتصوم رمضان؟ تحج البيت ان استطعت اليه سبيلا قال صدقت. فتعجبوا مرة ثانية كيف يسأله ويصدقه؟ كيف يقول صدقت؟ وهو يسأل اللي يسأل ما ما وبجميع الصفات الواردة في الكتاب هذا عجب. ثم قال اخبرني عن الايمان وهذا محل الشاهد. قال لي

49
00:23:40.350 --> 00:24:10.350
ايمانا تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره قال فاخبرني عن عن الاحسان. قال الاحسان ان تعبد الله كانك تراه. فان لم تكن تراه انه يراك. الى اخر الحديث. الشاهد منها ان فيها اركان الايمان التي جاءت في هذه

50
00:24:10.350 --> 00:24:40.350
الاية الكريمة من الخلق تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر بالقدر خيره وشره. وهنا يقول ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين. واتى المال على حبه لو

51
00:24:40.350 --> 00:25:10.350
قربة العقل هذا من البر انفصال البر العقل من خصال البر ان ومن يدفع المال الى المستحقين والاستحسان وهو يحبه لان النفوس تحب بالمال اشياء لا تجوز على الله. النفوس تحب المال. فاذا اه دفعه الى المستحقين. هذا دليل على

52
00:25:10.350 --> 00:25:40.350
بره وعلى ايمانه لانه تغلب على نفسه وقدم محبوبه وهو المال قدمه في طاعة الله سبحانه وتعالى. هذي علامة البر اما الذي يبخل ويمنع المال ويؤثر هوى نفسه على طاعة ربه فهذا نقص في ايمانه

53
00:25:40.350 --> 00:26:00.350
لا شبيه اتى المال على حبه يعني وهو يحبك ولا تفعل اما اللي ما يدفع من المال الا الشيء الذي لا يحبه هذا ليس له ميزة. يبي يتخلص هذا يبي يتخلص من هاللي ما يبيه. لكن اذا دفع المال

54
00:26:00.350 --> 00:26:30.350
قال وهو يحبه هذا علامة الايمان. علامة البر. لن تنالوا البر حتى اتنفقوا مما تحبون. ويطعمون الطعام على حبه. مسكينا ويتيما واسيرا انما نطعمكم لوجه الله. لا نريد منكم جزاء

55
00:26:30.350 --> 00:27:00.350
ولا شكورا. انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا. فوقاهم الله شر ذلك اليوم ولقاهم نظرة وسرورا وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا. هذا جزاؤهما واحدة يطعمون الطعام على حبه. هم يريدونه لانفسهم. يرغبون في الطعام. ولكن اذا رأوا المحتاج

56
00:27:00.350 --> 00:27:30.350
السماوات اعطوه فوق السابعة بحر ولو ولو نقص ذلك من طعامهم لو قص هذا من طعامهم ومن اكلهم. فيطعمون الطعام على حبهم عن ابن عمر رضي الله عنه اذا سمع السائل عند الباب بين السماء والارض وهم يتعشون مع اهله اخذ

57
00:27:30.350 --> 00:28:00.350
من الطعام وذهب به واعطاه السائل. اعطاه السائل يطعمون الطعام على وابن ماجة فيعطيه السائل ايمانا بالله عز وجل ورجاء لما عند الله وكان الامام احمد رحمه الله يأتيه السائل وهو صائم وعنده افطاره فاذا جاء السائل اعطاه افطاره

58
00:28:00.350 --> 00:28:30.350
خمسمائة عام اعطاه افطاره عملا بهذه الاية ويطعمون الطعام على حبه ويبيت طاويا رحمه الله كما قال الله جل وعلا ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة. اما واحدة ولما سمع او ثلاث وسبعون ابو طلحة رظي الله ابو طلحة الانصاري رظي الله عنه لما سمع قوله

59
00:28:30.350 --> 00:29:00.350
تعالى لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. وكان عنده حديقة يعني حديقة نخل فيها نخل كثير مثمر هذا فيها نخل كثير ومثمر يختلف ثمرة جيدة. السير فلما سمع هذه الاية تقدم الى الرسول صلى الله عليه وسلم. وقال ان الله جل وعلا

60
00:29:00.350 --> 00:29:20.350
قل لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون وان احب اموالي الي غيرها اسم نخلة بستانه وهي صدقة في سبيل الله. كلاهما صادق. ضعها يا رسول الله حيث امرك الله

61
00:29:20.350 --> 00:29:50.350
فهذا مسيرة عشرين لما سمع قوله تعالى لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون هو الذي هذه نماذج من هؤلاء الذين يؤتون يوما مثلا المال على حبه ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة وينفقون مما

62
00:29:50.350 --> 00:30:20.350
ايحبون اما الذي لا ينفق الا الشيء الذي لا يرضاه ولا يبيه فهذا قال الله تعالى اولا تيمموا الخبيث يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما رزقناكم مما اخرجنا لكم من الارظ ولا تيمموا الخبيث يعني الردي المراد بالخبيث هنا الردي

63
00:30:20.350 --> 00:30:40.350
ولا يتيمم الخبيث منه تنفقون. ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه. لو ان احدا دفع لك الطعام الرديء هل ترضى؟ لا ترضى. فكيف انت تدفعه للمحتاجين؟ هذا لا ليس فيه اجر

64
00:30:40.350 --> 00:31:10.350
وهذا ليس صدقة وانما هو تخلص من هذا المال الذي لا تريده هذا اخر كلامه واتى المال على حبه الى من يدفعه؟ ذوي القربى اقاربه يبدأ اقاربه المحتاجين. ما يروح للناس البعيدين وعنده اقارب. محتاجين فوق عرشه. من ذوي

65
00:31:10.350 --> 00:31:40.350
حامي من اقاربه من جهة الاب او اقاربه من جهة الام. اذا كان فيهم محتاج فهو اولى بصدقتك. ومعروفك وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم الصدقة على القريب المحتاج صدقة وصلة. يعني فيها اجران اجر الصدقة واجر يدل على

66
00:31:40.350 --> 00:32:00.350
صلة باقاربك المحتاجين اتى المال على حبه ذوي القربى ولان ذوي القربى لهم حق تدل على الحقوق التي فرضها الله سبحانه بقوله واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا وبذي

67
00:32:00.350 --> 00:32:30.350
الاية وقال تعالى واتي ذا القربى حقه المال على حبه ذوي القربى. الصدقة على القريب المحتاج افضل من الصدقة. على الاجنبي بالمحتاج وفي كل اجر لكن هذا اكثر اجر وهذا اخر وهات المال على حبه ذوي القربى

68
00:32:30.350 --> 00:32:50.350
واليتامى الذي هو شرح. اليتامى جمع يتيم. وهو من مات ابوه وهو صغير. دون البلوغ. العقيدة هذا هو اليتيم مات ابوه وهو دون البلوغ هذا يحتاج من يسد من يسد مسد ابيه

69
00:32:50.350 --> 00:33:10.350
رسول نبيا. لان اباه كان ينفق عليه ويكتسب له مات. ما عنده احد يكتسب له ولا عنده احد يربيه ولا عنده احد يتولاه لا فيأتي مسلم من المسلمين فيحسن اليه يحسن الى هذا اليتيم ينفق عليه يربيه يعلمه

70
00:33:10.350 --> 00:33:50.350
يؤدبه هذا من من اعظم اوجه الانفاق انفاق المال على اليتامى شوف ايتام المسلمين الذين فقدوا اباءهم وهم فقراء فتنفق عليهم واليتامى والمساكين من هم المساكين؟ الفقراء من هو الذي اسكنته الحاجة؟ وليس عنده ما يكفيه من النفقة فانت تحسن اليه

71
00:33:50.350 --> 00:34:20.350
وتعطيه ما يكفيه. هذا هو المسكين. اتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل ابن السبيل هو المسافر الذي نفدت نفقته ولم يبق معه ما يبلغه في سفره. او سرقت او ضاعت نفقته. تقوم السائل وهو في اثناء

72
00:34:20.350 --> 00:34:50.350
الطريق ما معه شيء ماذا يعمل؟ اذا عطف عليه اخوه المسلم واعطاه نفقة يتبلغ بها في سفره حتى يرجع الى الى بلده فهذا من اعمال البر. هذا هو ابن السبيل وكذلك من ابن السبيل الظيف. الضيف الذي ينزل وكانها تعرف ان

73
00:34:50.350 --> 00:35:10.350
احد المسلمين يجب ان يجب له القراء بان يطعمه ويشبعه ويقدمه له ما يستطيع ما يوجب الظيف له حق. قال صلى الله عليه وسلم كان يؤمن بالله واليوم الاخر بدون

74
00:35:10.350 --> 00:35:40.350
فليكرم ضيفه. واذا سافر الضيف له حق محرم. وهو الذي يمر مع الطريق حجها وعمرتها صحيح وينزل عند بعض اهل البيوت او بعض اهل البساتين او بعض البادية الذين هم نازلون في البر فيظيفهم لان ما معه شيء هذا له حق ولا تجد الضيف له حق لحجها او

75
00:35:40.350 --> 00:36:10.350
اكرام الضيف هذا من خصال البر والاحسان انه لا حرج عليها في هذا ان شاء الله وابن السبيل والسائلين ايظا اعطى المال على حبه للسائل والسائل هو الذي يتعرظ ناس يتعرض للناس ويسألهم السائل له حق. السائل له حق عنها فتعطيه

76
00:36:10.350 --> 00:36:30.350
امها وقال صلى الله عليه وسلم اعطوا السائل وان جاء على فرس السائل له حق اذا سألت انك تعطيه ما تيسر. فلا يجب عليها الحج. فان لم تجد ما تعطيه فتحسن اليه بالكلام اللين. لا يجب عليها

77
00:36:30.350 --> 00:36:50.350
واما السائلة فلا فلا تنهر. فاذا السائل له حق واذا لم تجد فالسائلين ماتت وهي لم وفي الرقاب عدم وجود اي واتوا المال على حبه في الرقاب. والرقاب المراد بها المماليك

78
00:36:50.350 --> 00:37:20.350
المماليك الذين يحتاجون من يساعدهم من اجل فك رقابهم من من الرق وذلك بان تشتري من العبيد من مالك وتعتق او تجد مكاتبا اشترى نفسه من سيده بمال وهو بحاجة الى المساعدة تساعده. والذين

79
00:37:20.350 --> 00:37:50.350
يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا واتوهم من مال الله الذي اتاه. وكذلك من الانفاق في الرقاب كما ذكر العلماء فكاك الاسير المسلم من ايدي الكفار. فاذا كان هناك

80
00:37:50.350 --> 00:38:10.350
من المسلمين في ايدي الكفار فمن اعمال البر انك انك عقد لي تفديهم من الكفار تقدم لا الكفار المال من اجل ان يطلقوا اسرى المسلمين. هذا من انفاق المال في الرقاب. ان

81
00:38:10.350 --> 00:38:30.350
اذا النية اذا وصل الى الميقات واتى المال على حب ذوي القربى واليتامى والمساكين طائرة او اتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب. هذه

82
00:38:30.350 --> 00:38:50.350
مصارف ذكرها الله سبحانه وتعالى هي من مصارف الزكاة كما قال تعالى انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل. فريضة من

83
00:38:50.350 --> 00:39:20.350
الله عليم حكيم. على ان هذه مصارف فاذا حاذ الميقات للنفقة سواء كانت مستحبة انه يلبس ملابس كصدقات التبرع او كانت واجبة صدقة الزكاة بالمال هذا لا بأس به ثم قال جل وعلا واقاموا الصلاة اي ومن خصال البر من اقام الصلاة

84
00:39:20.350 --> 00:39:40.350
ان يصل الى الميقات فلا بأس كذلك. الصلوات الخمس لانها ركن للانسان هي الركن الثاني من اركان من الميقات واقام الصلاة والله لا يدري ما يعرض له معناه انه اتى بالصلاة كما امر الله سبحانه وتعالى

85
00:39:40.350 --> 00:40:10.350
في وقتها ومع الجماعة وعاد الى بيته وبطهارة تامة لانه مع الخشوع فيها اما اذا كان احرم فقط واكمال ركوعها وسجودها والطمأنينة فيها هذا اقامة الصلاة. وعاد مثلا ان تأتي بها كما امر الله. تصليها في الوقت

86
00:40:10.350 --> 00:40:30.350
بل في النسك وتصليها مع الجماعة في المسجد ينبغي ان يعقد وتصليها بطهارة كاملة من الحدثين الاكبر والاصغر. فاذا لم يكن عقد النية وتطمئن فيها. واذا كان فاطمئن النية فيها

87
00:40:30.350 --> 00:41:00.350
انه دخل بحيث لا تنقرها نقرا تستعجل فيها هذي اقامة الصلاة. مع الخشوع فيها لله عز وجل مع الخشوع لله عز وجل في الصلاة قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون. والخشوع

88
00:41:00.350 --> 00:41:30.350
هو روح الصلاة. صلاة بلا خشوع يقولون مثل جسم بلا روح. اما الصلاة التي فيها خشوع هي صلاة حية. الرجوع الى صلاة حية لاحظوا لم يقل ويصلون او وصلوا ما قال وصلوا قال واقاموا الصلاة يقول السائل لان الغرض ليس هو

89
00:41:30.350 --> 00:42:00.350
والاتيان بصورة الصلاة. ولكن الغرض رحمهم الله هو الاتيان بالصلاة على الصفة التي شرعها الله سبحانه وتعالى. فمن اتى بالصلاة على الصفة التي شرعها الله فقد اقامها. النافلة ومن اتى بالصلاة على غير الصفة التي شرعها الله فانه لم يقمها. ولو صلى. تنبهوا لهذا

90
00:42:00.350 --> 00:42:30.350
هذه الفائدة من الاية الكريمة قال واقام واقام الصلاة ولم يقل وصلى واقام الصلاة لان العبرة باقامة الصلاة وليس العبرة بصورة الصلاة من غير اقامة. صلاة الجنازة لانه واقام الصلاة واتى الزكاة. والله جل وعلا يقول ولا تب. هذا كثير في القرآن ان الله اذا

91
00:42:30.350 --> 00:43:00.350
ذكر الصلاة ذكر بجنبها الزكاة. لكن الصلاة هي الركن الثاني من اركان الاسلام. والزكاة هي الركن الثالث من اركان الاسلام وهي قرينة الصلاة. في كتاب الله عز وجل في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولهذا قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه والله لاقاتل

92
00:43:00.350 --> 00:43:30.350
لن من فرق بين الصلاة والزكاة. ثم بعد ذلك يأتي الصلاة فالزكاة هي حق للفقراء حق للفقراء في اموال الاغنياء. حق ما هو بتبرع وانما هو حق واجب. وفرض عليك ما هي بتبرع منك انما هي حق وفريضة

93
00:43:30.350 --> 00:43:50.350
جنازة ولهذا قال في اخر اية الزكاة فريضة من الله فريضة اذا الله عليم حكيم فانت ليس المسألة بهواك ان شئت زكيت وان شئت لم تزكي لا هذا فرض عليك كما انك تصلي

94
00:43:50.350 --> 00:44:20.350
يجب ان تزف. واقاموا الصلاة واتى الزكاة يعني دفع الزكاة. من فاته التي فرضها الله في ماله الى مستحقيها من الاصناف التي بينها الله في اية التوبة انما الصدقات للفقراء الى اخر الاية. وحتى لو اخرجت الزكاة كاملة ولكنك ما وظعتها

95
00:44:20.350 --> 00:44:40.350
ما تجزي ما يسلم الامام لو اخرجت الزكاة كاملة ولكنك ما وضعتها في الاصناف التي حددها الله في هذه الاية فانها لا تجزي ولا تعتبر قد اتيت الزكاة. اذا سلم الامام وانت لم تكبر واتى الزكاة

96
00:44:40.350 --> 00:45:10.350
تكبيرتين او ثلاث والموفون بعهدهم اذا عاهدوا هذي مين؟ من خصال البر ومن اعمال البر الموفون بعهدهم على صفتها. العهد هو الميثاق. الذي يكون بينك وبين الله يا ان بينك وبين الله عهد في ان تعبده. لا تشرك به شيئا. وان تطيع اوامر

97
00:45:10.350 --> 00:45:40.350
وان تجتنب نواهيه. هذا العهد الذي بينك وبين الله سبحانه وتعالى. يقول السائل وكذلك العهد الذي بينك وبين ولي امر المسلمين. ولي امر المسلمين له عهد على الرعية وله بيعة على الرعية يجب الوفاء به. طاعتهم بالمعروف عدم الخروج عليهم

98
00:45:40.350 --> 00:46:10.350
وعدم دنانير البغي عليهم خروج عن طاعتهم مؤجلة فطاعة ولاة الامور بالمعروف من طاعة الله جل وعلا. قال الله تعالى الله سبحانه وتعالى واطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر واولي الامر منكم. العزيز والسنة المطهرة

99
00:46:10.350 --> 00:46:30.350
او للامر منكم فقرن طاعته للامر مع طاعة الله وطاعة رسوله. قال صلى الله عليه وسلم من اطاع الامير فقد اطاعني ومن عصى الامير فقد عصاني. توبة. فطاعة ولي الامر واجبة. الا اذا امر بمعصية

100
00:46:30.350 --> 00:46:50.350
انه لا يطاع في المعصية مرة ثانية ويطاع فيما سواها مما ليس بمعصية لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق انما الطاعة بالمعروف ويردها الى اصحابها وكذلك العهد الذي يكون بينك وبين الناس اذا

101
00:46:50.350 --> 00:47:20.350
عاهدت احد ولهذا قال اذا عاهدوا اذا عاهدت احد من الناس المهم التوبة فانه يجب الوفاء سواء كان المعاهد دولة من الدول او فردا من الافراد فيجب عليك الوفاء بعهدهم اذا عاهدوا لان الله جل وعلا واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم

102
00:47:20.350 --> 00:47:50.350
ولا تنقض الايمان بعد توكيدها. الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق واحل الله البيع وحرم الربا ونقظ العهود والمواثيق من صفة المنافقين قال صلى الله عليه وسلم اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف

103
00:47:50.350 --> 00:48:10.350
واذا اؤتمن خان واذا عاهد غدر. صفة المنافقين احل الله البيع. اما اهل الايمان واهل البر فانهم عند عهودهم. لا يغدرون فيها. سلف امره الى الله. ومن غدر في عهده فان الله

104
00:48:10.350 --> 00:48:40.350
يفضحه يوم القيامة. يمحق بين الخلائق. نسأل الله العافية. والمحض نوعان بعهدهم اذا عاهد. والصابرين ويهلك ماله. هذا من خصال البر الصبر. وهو حبس النفس عن الجزع وعن التسخط والرضا بقضاء الله وقدره ويفتقر بعد لان الانسان

105
00:48:40.350 --> 00:49:10.350
في هذه الحياة وقد يكون يعترضه مشاكل يعترضه جوع لكن منزوعة يعترظه مرظ ولا يستعين يعترضه مصايب ولا ينتفع بها في الدنيا عرظة ابن ادم في هذه الدنيا عرظة كيف يخرج من هذه المصائب لا يخرج منها الا بالصبر الا بالصبر

106
00:49:10.350 --> 00:49:30.350
والاحتساب. عليه الصلاة والسلام. والصابرين في البأساء. ما هي البأساء؟ الجوع. اذا جاع الانسان يصبر نفسه او غيره حتى يرزقه الله ولا يسرق ولا يخون ولا يصبر ولا يجزع ايضا يتسخط من

107
00:49:30.350 --> 00:49:50.350
قضاء الله وقدره يصبر. وليس معنى ذلك انه يعطل الاسباب. بل يفعل الاسباب ويطلب الرزق المال الذي من الوجه الحلال من سوء ولا يحمله الجوع على ان يعصي الله سبحانه وتعالى او يتسخط

108
00:49:50.350 --> 00:50:20.350
لقضاء الله وقدره يقول ما والله جل وعلا لماذا؟ يصيبني الجوع لماذا؟ لما طيب انت ممتحن ومبتلى في هذه الدنيا اصبر اصبر واطلب الرزق افعل الاسباب حتى صابرين بالبأساء يعني في الجوع. والضراء اذا مسه المرض جل وعلا الضراء

109
00:50:20.350 --> 00:50:40.350
يعني المرة اذا نصه مرض يصبر ولا يجزع. ويحمد الله عز وجل هذا المرض ما اسهل من غيره ولا وانه ما اصابه مثل ما اصاب فلان او فلان مما هو اشد ويعلم

110
00:50:40.350 --> 00:51:00.350
من هذا المرض انه تكفير لسيئاته ويعلم انه ما اصابه الا بسبب ذنب فيتوب الى الله عز وجل ويحاسب نفسه ما يجزع من المرض او يتسخط من المرظ لمن من تحارب

111
00:51:00.350 --> 00:51:20.350
الصابرين في البأساء يعني الجوع والضراء يعني الامراظ. وليس معنى ذلك انه يترك العلاج. يقول انا صابر ابتركه لا العلاج مباح العلاج مباح هو سبب من الاسباب اذا فعلته فلا حرج عليك لكن مع الصبر

112
00:51:20.350 --> 00:51:40.350
والاحتساب. تاب الى الله جل وعلا تاب الله. وحين البأس فاذنوا بحرب من الله ورسوله. الموقع الثالث من مواقع الصبر حين البأس ما هو البأس؟ القتال والجهاد في سبيل الله. فاذا واجه المسلم

113
00:51:40.350 --> 00:52:00.350
جهاد في سبيل الله. فالوعيد فانه يصبر. ويثبت في المعركة. ولعن ولا يفر. صلى الله عليه وسلم. وينحرف. خمسة بل يثبت المعركة ويجاهد في سبيل الله عز وجل. على لسان محمد يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم

114
00:52:00.350 --> 00:52:20.350
هم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار. ومن يولهم يومئذ دبرا الا متحرفا لقتال او متحيزا الى فئة فقد باء بغضب من الله. ومأواه جهنم وبئس المصير. وقد ذكر النبي

115
00:52:20.350 --> 00:52:40.350
صلى الله عليه وسلم ان الفرار من الزحف من كبائر الذنوب. وتعاونوا على البر فيصبر اذا لاقى العدو. قال صلى الله عليه وسلم لا تتمنوا لقاء العدو. فاذا لقيتموهم فاصبروا واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف

116
00:52:40.350 --> 00:53:10.350
وحذر منه رسول الصابرين في البأساء يعني وقت القتال مع الكفار في قتال الكفار اصبر المسلم ان يثبت ولا ينهزم والله ولا يجبن بل يكن قويا في فيه وله احدى الحسنيين اما الشهادة واما النصر اما الشهادة واما ان

117
00:53:10.350 --> 00:53:40.350
والاجر من الله عز وجل. وحين البأس من اتصف بهذه الصفات التي ذكرها الله في هذه الاية قال الله تعالى اولئك الذين صدقوا هذا لا اولئك من هم؟ كان حينما الذين اتصفوا بهذه الصفات يريد العمر ابتداء من قوله من امن بالله

118
00:53:40.350 --> 00:54:10.350
الى قوله وحين البأس. من اتصف بهذه الصفات وحققها فهو من الصادقين مع الله سبحانه وتعالى. ومن لم يصدق فيها ولم قم بها فان عنده نقصا في الصدق. بقدر ما ترك منها. راغب في ان

119
00:54:10.350 --> 00:54:30.350
الذين صدقوا صدقوا مع الله سبحانه وتعالى. ويحرم فيما امرهم به. وترك ما نهاهم عنه. تجددت عنده اولئك الذين صدقوا ولا يلزم ان واولئك هم المتقون. كما يظن بعض الله جل وعلا

120
00:54:30.350 --> 00:54:50.350
وصفهم بوصفين عظيمين وصف الاول الصدق الميقات من كان في مكة صدق مع الله سبحانه وتعالى لم يكن فيهم نفاق. اموال الحرم. الم يكن فيهم ضعف وخور؟ ولم يكن فيهم بخل بالمال. طريق

121
00:54:50.350 --> 00:55:20.350
ولم يكن فيهم كسل عن الصلاة. وتهاون تهاون بالصلاة. ولم يكن منهم بخل بالزكاة كأس لما رغبت بالعمرة امر فهؤلاء هم الذين صدقوا ان يخرج بها الى اولئك الذين صدقوا هذه صفة الصفة الثانية واولئك هم المتقون. المتقون جمع متقي

122
00:55:20.350 --> 00:55:50.350
فمثابة والتقوى ان تجعل بينك وبين غضب الله وقاية تجعل بينك وبين النار غاية تقيك منها تتخذ وقاية تقيك من غضب الله تتخذ وقاية تقيك من النار من هناك؟ او وما هي هذه الوقاية؟ هذي شيء واحد هو طاعة الله جل وعلا وطاعة رسوله. وترك معصية الله

123
00:55:50.350 --> 00:56:10.350
هو ترك معصية الرسول صلى الله عليه وسلم. هذه هي الوقاية. التي تقيك من غضب الله وتقيك من النار وتوافي اليوم الاخر وانت معك هذه الوقاية التي تقيك من اخطار

124
00:56:10.350 --> 00:56:40.350
واهوال يوم القيامة. اولئك الذين صدقوا واولئك هم المتقون فهل علي شيء؟ نسأل الله عز وجل ان يجعلنا واياكم من هؤلاء واخواننا المسلمين. نسأله على وجهه ان ينصر دينه وان يعلي كلمته وان يخذل اعداءه نسأل الله سبحانه

125
00:56:40.350 --> 00:57:10.350
تعالى ان ينصر المجاهدين في سبيل الله في كل مكان. على اعدائه من الكفار والمنافقين واليهود والنصارى والمشركين وسائر الكفرة ان يمدهم الله بنصر من عنده و ان يثبت اقدامهم. ان شاء الله. وان يمنحهم الصبر والثبات. حتى يأتيهم نصر الله سبحانه

126
00:57:10.350 --> 00:57:30.350
وتعالى الذي وعد الله به من صبر وثبت. وبعضهم تأخروا ثم نسأل الله ان يصلح ولاة امورهن. وان يولي علينا خيارنا وان يكفينا شر شر شر شر شر شر شر شرارنا. وان نعلم نسأله سبحانه ان يرزقهم البطانة الصالحة

127
00:57:30.350 --> 00:57:50.350
ان يبعد عنهم بطانة السوء. وان يجعلهم هداة مهتدين. غير ظالين ولا مضلين. ان ينصر زينة ويعلي بهم كلمته. نعم. وان يخذل بهم اعداءه. اللهم انصر من نصر الدين. واخذل

128
00:57:50.350 --> 00:58:10.350
كل من خذل الدين اللهم انصر من نصر الدين واخذل من خذل الدين اللهم من ارادنا او اراد الاسلام والمسلمين بسوء فاشغله بنفسه. واردد كيده في نحره. واجعل تدميره في تدبيره

129
00:58:10.350 --> 00:58:40.350
انك على كل شيء قدير. سبحان ربك رب العزة عما يصفون. وسلام على المرسلين الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين هشام ولا يليق بهن هذا. جزا الله فضيلة الشيخ العلامة صالح بن فوزان ال فوزان حفظه الله تعالى. نستأذن

130
00:58:40.350 --> 00:59:10.350
ولا تلامسونها وتتحاشى عن هذا لان ملامستها الرجال. يقول السائل يقام العزاء في بلدنا في المساجد. وقررنا تجنيبا للمسجد من الكلام البذيء. واكل الطعام في فناء ان نقيم سبلة للعزاء خارج المسجد. ما رأي الشرع في ذلك؟ الطواف في البيت لا تقيموا مكانا للعزاء. العزاء ليس

131
00:59:10.350 --> 00:59:30.350
ليس له مكان. وهذه عادات يجب ان تترك. تأخذ الجانب الايمن. العزاء في بعض الرجال امره سهل ما يحتاج الى كان ولا يحتاج الى تكاليف. اذا لقيت اخاك المصاب في المسجد او في الدكان او في السوق او

132
00:59:30.350 --> 00:59:50.350
او في المتجر او في ولا يجوز للمرأة ان تقف الدواير الوظيفية تعزي تقول احسن الله عزاءك وجبر مصيبتك وغفر لميتك. ولا يكلف هذا شيئا. لا يأخذ وقتا ولا يحتاج الى مكان ولا يحتاج

133
00:59:50.350 --> 01:00:10.350
الى طعام ونفقات وتكاليف. الواجب ان تطرح هذه العوائل كلها. نعم. جزاكم الله خيرا. يقول السائل والدتي اتت من مصر عن طريق البحر. ولم تنوي العمر من الميقات. نظرا لظروف مرضها. وهي الان

134
01:00:10.350 --> 01:00:30.350
وهي الان معي في مكة فمن اين تنوي العمرة؟ اذا كانت جاءت من بلدها تريد العمرة ولكنها الميقات ولم تحرم لانها مريظة تقول الواجب انها تحرم ولو هي مريظة لان الاحرام معناه

135
01:00:30.350 --> 01:00:50.350
النسك تنوي الدخول في النسك وهي وهي في مكانها وهي على فراشها او على كرسي ما يحتاج شيء اذا حاذت الميقات تنوي الدخول في العمرة وتلبي هذا هو الاحرام. لكن

136
01:00:50.350 --> 01:01:10.350
لما تعدت الميقات ولم تحرم وتريد الان ان تحرم لا بد ان تذهب الى الميقات الذي تعدته وهو لا يفعلن وهو الجحفة. ما دمنا لانها جاءت من مصر فايقاتها الجحفة تذهب اليها وتحرم منها. نعم

137
01:01:10.350 --> 01:01:30.350
قال وصولهن. جزاكم الله خيرا. يقول السائل كيف تكون هيئة كيف تكون هيئة تحريك الاصبع في التشهد الاول والاخير هل هي متحركة ام ثابتة؟ الذي ثبت انه يرفع يرفع اصبعه السبابة عند التشهد

138
01:01:30.350 --> 01:01:50.350
اشارة الى التوحيد اشارة الى الوحدانية ويرفع اصبعه ايضا عند الدعاء. عند اذا دعا فاصبعه هكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل من غير تحريك. نعم. يقول السائل ما يمنع الاحرام

139
01:01:50.350 --> 01:02:10.350
ما هي صفات الفرقة الفرقة الناجية والطائفة المنصورة؟ صفاتها بينها الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله هم من من من كان على ما انا عليه واصحابه. هذه صفاته انهم يلتزمون بما كان عليه الرسول

140
01:02:10.350 --> 01:02:40.350
صلى الله عليه وسلم واصحابه هذه صفتهم وميزتهم. نعم. ام من السيف؟ يقول السائل من المعاندين والمكابرين يقولون حاشا السلف من هؤلاء الوهابية. نرجو توضيح كلمة الوهابية اثابكم الله او من اي طريق اتينا هذا كلام باطل الوهابية ما جاءت بشيء يخالف مذهب

141
01:02:40.350 --> 01:02:58.072
هي على منهج السلف ولله الحمد هي على منهج السلف انها في التوحيد والعبادة والاخلاق وجميع الامور هي تمشي على مذهب السلف. وهي على احرامها. نعم