1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بعث رسول

2
00:00:20.200 --> 00:00:40.200
رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر على الصدقة. فقيل منع ابن جميل وخالد بن الوليد والعباس عم النبي صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ينقم ابن

3
00:00:40.200 --> 00:01:07.200
الا ان كان فقيرا فاغناه الله تعالى. واما خالد واما خالد فانكم تظلمون لذا فقد احتبس اذراعه واعتاده في سبيل الله. واما العباس فهي علي ومثلها ثم قال يا عمر اما شعرت ان عم الرجل صن وابيه

4
00:01:07.400 --> 00:01:37.400
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا الحديث فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث عمر بن الخطاب رضي الله عنه على الصدقة. يعني على جباية الزكاة

5
00:01:37.400 --> 00:02:07.400
فهذا فيه دليل على ان ولي الامر يرسل العمال لجباية الزكاة ويختار الامناء الثقات الذين يقومون بالامانة ولا يختار الذين لا يوثق بهم فقد ارسل النبي صلى الله عليه وسلم مرة رجلا يقال له

6
00:02:07.400 --> 00:02:37.400
ابن اللتبية على الصدقة. فجاء الى الرسول صلى الله عليه وسلم هذا لكم وهذا اهدي الي. فاستنكر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك وخطب وقال ما ما بال الرجل انه نوليه على شيء مما ولانا الله عليه او كما قال صلى الله عليه وسلم. ثم يأتي

7
00:02:37.400 --> 00:03:02.900
ويقول هذا لكم وهذا اهدي الي. افلا جلس هذا في بيت ابيه وامه؟ فينظر هل يهدى اليه انكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم غاية الانكار على رؤوس الاشهاد. وقال صلى الله عليه وسلم هدايا العمال غلول

8
00:03:03.350 --> 00:03:23.350
ويعني العمال والموظفون الذين يتولون الاعمال لا يجوز لهم ان يأخذوا من ناس شيئا من باب الهدية او من باب الرشوة او من باب كله رشوة سواء سميت هدية او سميت

9
00:03:23.350 --> 00:03:43.350
رشوة او سميت بغير ذلك من الاسماء. فالذي ولى عملا من اعمال الدولة فيجب ان يكون امينا لذلك. وها هو الرسول صلى الله عليه وسلم اختار عمر ابن الخطاب رضي الله عنه

10
00:03:43.350 --> 00:04:15.850
اختار اقوى الرجال وامن واكثر اقوى الرجال واكثر الرجال امانة رضي الله عنه فجاء عمر رضي الله عنه وقال منع ابن جميل وخالد ابن الوليد والعباس ابن عبد المطلب هذا فيه ان العامل يبين ما حصل

11
00:04:15.850 --> 00:04:45.850
وبين ما حصل ولا يسكت بل يبين لولي الامر ما حصل من الناس. ولا يسكت عن النبي صلى الله عليه وسلم تكلم في هذا وبرأ من برأ ذم من ذم من هؤلاء. وابن جميل هكذا ورد ولم

12
00:04:45.850 --> 00:05:15.850
يسمى ولم يثبت له اسم الا هذه الكنية ابن جميل. قيل انه كان من المنافقين وهو الذي نزل فيه قوله تعالى ومنهم من عاهد الله لان اتانا من فظله صدقن ولنكونن من الصالحين فلما اتاهم من فظله بخلوا به. وتولوا وهم معرضون

13
00:05:15.850 --> 00:05:35.850
لهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه. بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون الا انه روي ان هذا الرجل تاب الى الله. ومن تاب الى الله تاب الله عليه. لكن هو حينما حصل منه

14
00:05:35.850 --> 00:05:55.850
قال كان غير معذور. ولهذا لم يعذره النبي صلى الله عليه وسلم. بل قال ما نقم ابن جميل او ما ابن جميل يعني ما ينكر الا ان كان فقيرا فاغناه الله. فهذا فيه

15
00:05:55.850 --> 00:06:25.850
وجوب شكر النعمة وعدم انكارها. وان يؤدي الانسان حق الله فيما اعطاه يؤدي حق الله فيما اعطاه. ما ينطم ابن جميل يعني ما الا ان كان فقيرا فاغناه الله. وهذا من باب وهذا من باب

16
00:06:25.850 --> 00:06:55.850
الذم بما يشبه المدح او كما قال الشاعر ولا عيب فيهم غير سيوفهم بهن فلول من طراع الكتائب. فهذا فهذا مدح بما يشبه الذم. ما ينقم ابن جميل الا ان كان غنيا. الا ان كان فقيرا

17
00:06:55.850 --> 00:07:25.850
فاغناه الله. فالذي يمنع حق الله هذا يكون قد نقم نعمة الله وانكرها والعياذ بالله. واما خالد يعني خالد ابن الوليد رضي الله عنه. القائد للبطل المشهور سيف الله كما سماه النبي صلى الله عليه وسلم. الرسول دافع عنه

18
00:07:25.850 --> 00:07:45.850
واعتذر عنه. وقال اما خالد فانكم تظلمون خالدا. فانه قد احتبس اعتاده وادراعه في سبيل الله. فالرسول صلى الله عليه وسلم بين عذر خالد رضي الله عنه. في انه ليس عنده شيء

19
00:07:45.850 --> 00:08:15.850
يزكى ليس عنده شيء يزكى. لانه حبس يعني وقف. وقف وقف كاده يعني سلاحه واذراعه في سبيل الله. يعني للجهاد اوقفها للجهاد لم يبقى عنده شيء يزكى. او ان معناه ان خالدا رضي الله عنه صرف زكاة

20
00:08:15.850 --> 00:08:45.850
في هذه الاشياء اشترى بها عتادا وسلاحا واوقفه في سبيل الله صرف الزكاة في سبيل الله. ولا شك ان ان اعداد السلاح والقوة ليس لله عز وجل والله جعل من مصارف الزكاة في سبيل الله وفي سبيل الله وابن السبيل

21
00:08:45.850 --> 00:09:15.850
وقالوا هذا فيه دليل على انه يجوز وقف المنقول وقف الشيء المنقول كالسيف والسلاح والدابة والدروع اليس الوقف خاصا بالاشياء الثابتة. بل يجوز وقف الاشياء المنقولة. كالادوات واما العباس ابن عبد المطلب عم النبي صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم اعتذر عنه

22
00:09:15.850 --> 00:09:45.850
في انه قد ادى الزكاة معجلة ان اخذ منه الرسول صلى الله عليه وسلم الزكاة معجلة. فهي علي وامثالها. اي انها عندي قد اخذتها وقبظتها منه هذا قول وقيل المراد ان الرسول تحملها عنه. ان الرسول صلى الله عليه وسلم تحملها

23
00:09:45.850 --> 00:10:05.850
عن عمه اما انه يعفي احدا من الزكاة الرسول صلى الله عليه وسلم لا يعفي احدا من الزكاة ابدا فخالد عذره انه لم يبقى عنده شيء للزكاة او انه اخرج الزكاة وجعلها

24
00:10:05.850 --> 00:10:35.850
في سبيل الله. والعباس اما لانه عجلها او لان الرسول صلى الله عليه وسلم تحملها عنه فبين صلى الله عليه وسلم عذر المعذورين ذم الذين لا عذر لهم ذم الذين لا عذر لهم وهذا من العدل والانصاف منه صلى الله عليه وسلم. ثم انه

25
00:10:35.850 --> 00:10:55.850
وبين ما لعمه العباس من المكانة. لانه عم الرسول صلى الله عليه وسلم. ومن اقرب قرابة الرسول صلى الله عليه وسلم. فله فضل القرابة فضل الصحبة. ولا يجوز الكلام فيه

26
00:10:55.850 --> 00:11:25.850
ولهذا قال لعمر يا عمر الم تعلم ان عم الرجل صن وابيه؟ والصن معناه النخلتان تكونان في اصل واحد. قال تعالى وفي الارض قطع متجاورات وجنات من اعناب ونخيل اه وجنات من وجنات من اعناب وزرع ونخيل

27
00:11:25.850 --> 00:11:45.850
صنوان وغير صنوان يعني ثنتين في اصل واحد او كل واحدة في اصل مستقل ومع هذا تختلف في الاكل في الطعم واللون والرائحة مع انها تشرب من ماء واحد وفي تربة

28
00:11:45.850 --> 00:12:15.850
واحدة وقد يكون اصلها اصلهما واحد. هذا دليل على قدرة الله سبحانه وتعالى. نسأل الله وغير صناع يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في الاكل. بعضها جيد وبعضها بعضها احمر وبعضها اصفر وبعض مع ان كل المنبت واحد والماء واحد. هذا دليل على

29
00:12:15.850 --> 00:12:35.850
قدرة الله سبحانه وتعالى ورد على اهل الطبيعة. الذين يقولون ان الاشياء ترجع الى الطبيعة. لا الاشياء ترجع الى قدرة جل وعلا وخلقه سبحانه والا لما اختلفت هذه الاشيا مع انها تشرب من ماء واحد

30
00:12:35.850 --> 00:12:55.850
وفي تربة واحدة بل بعضها في اصل واحد. الحاصل ان هذا فيه بيان لفضل العبد بس رضي الله عنه فيه احترام قرابة الرسول صلى الله عليه وسلم. فان لهم مزية

31
00:12:55.850 --> 00:12:58.449
على غيرهم نعم