بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. كتاب الحديث للامام محمد ابن عبدالوهاب يرحمه الله. يشرحه ويعلق عليه معالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان
عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء. الحلقة الخامسة بسم الله الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اهلا وسهلا ومرحبا بكم ايها الاخوة والاخوات المستمعون والمستمعات الكرام مستمعي اذاعة نداء الاسلام الى هذه الحلقة والدرس الخامس من سلسلة لقاءات ودروسنا في شرح كتاب الحديث للامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى. والذي يتفضل فيه بالشرح والتعليق والبيان معالي الشيخ صالح بن
فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء الذي نرحب به في مطلع هذا اللقاء. فاهلا وسهلا ومرحبا معالي الشيخ. حياكم الله وبارك فيكم. حياكم الله معالي الشيخ نستأذنكم في البدء في استئناف كتاب التخلي اه عندما توقفنا عند
قال رحمه الله تعالى في باب التخلي وعن ابي سعيد قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يخرج الرجلان يضربان الغائط كاشفين عوراتهما يتحدثان. ان الله عز وجل لا يمقت ذلك
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وعلى اله واصحابه قوله رحمه الله لما اورد هذا الحديث حديث لا ها لا يخرج الرجلان يضربان الغائط
هذا الحديث فيه من اداب قضاء الحاجة ان الانسان يستر نفسه ولا يكشف عورته امام الناس بل يكونوا في موضع خال ولذا يسمى الخلاء يعني انه يخلو في مكان يتوارى عن الناس. كان صلى الله عليه وسلم يذهب حتى يتوارى
عن الناس اذا اراد قضاء الحاجة هذا من اداب قضاء الحاجة انه يتوارى عن الناس ولا يكشف عورته امامه هذي ناحية الناحية الثانية ولا يتحدثان انه لا يجوز التحدث والانسان يقضي حاجته
فلا يتكلم وهو يقضي حاجته وانما يصمت حتى يقضي حاجته ففيه فائدتان الاولى ان الذي يقضي حاجته ينستر عن الناس عن انظار الناس الفائدة الثانية انه لا يتحدث اثناء قضاء الحاجة. نعم. احسن الله اليكم. المراد من وقت الله عز وجل
ومقت الله غضبه المقت اشد الغضب كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون. يعني هو اشد الغضب المقت. نعم. احسن الله اليكم. وعن جابر قال خرجنا مع النبي صلى
الله عليه وسلم في سفر فكان لا يأتي البراز حتى يغيب فلا يرى نعم البراز المراد به قضاء الحاجة سمي بالبراز لان الذي يقضي حاجته يذهب في البراز يعني في الفضاء والبر
ويطلق على الخارج ايضا يطلق على الخارج انه انه براز وكان يغيب صلى الله عليه وسلم عن الناس اذا اراد البراز انه يذهب حتى يغيب عن الناس ففيه الاستتار وقت قضاء الحاجة
نعم ولابي داوود كان اذا اراد البراز انطلق حتى لا يراه احد وهذا مثل الحديث الذي قبله يغيب عن الناس لا يراه احد وهذا من اداب قضاء الحاجة انه يكون في موضع مستور
اما بالموظع المعدل لذلك واما بان يتوارى وراء وراء يعني حائط او وراء مرتفع نعم ولابي داوود باسانيد صحيحة عن المهاجر بن قنفذ قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو
يقول فسلمت عليه فلم يرد علي حتى توظأ ثم اعتذر الي وقال اني كرهت ان اذكر الله تعالى الا على طهر او قال على طهارة نعم كذلك الذي يقضي حاجته
ببول او غائط لا يذكر الله بلسانه وقت قضاء الحاجة اجلالا لله سبحانه وتعالى ولهذا قالوا يكره دخول الخلاء بشيء فيه ذكر الله سبحانه وتعالى اجلالا لله سبحانه وتعالى واذا سلم احد
على الذي يتبول او يقضي حاجته فانه لا يرد السلام لان رد السلام كلام والذي يقضي حاجته لا يتكلم مع الناس نعم وروى ابو داوود من طريق رجل لم يسمه عن ابن عمر انه صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد
حاجة لا يرفع ثوبه حتى يدنو من الارض وهذا ايضا من اداب قضاء الحاجة انه اذا كان في مكان غير مبني وغير فانه لا يرفع ثوبه اذا اراد ان يتبول
او يتغوط فانه لا يرفع ثوبه حتى يدنو من الارض لئلا تنكشف عورته امام الناس. نعم وعن عبد الله بن جعفر قال كان احب ما استتر به رسول الله صلى الله عليه وسلم لحاجته
هدف او حائش نخل نعم وهكذا كان صلى الله عليه وسلم يتوارى عن الناس اما بمرتفع واما بحائش نخل يعني جدار النخل نعم. وعن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى الغائط فليستتر
لم يجد الا ان يجمع كتيبا من رمل فليستدبره. فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم من من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج نعم وهذا ايضا من من اداب قضاء الحاجة
انه يكون وراء شيء يستره عن الناس اما جدار واما اه مرتفع من الارض واما بان يجمع ترابا ويجعله خلفه من اجل الا لتنكشف عورته امام الناس ويتلاعب به الشيطان. نعم
وعن اميمة بنت رقيقة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم قدح من عيدان تحت سرير يبول فيه بالليل نعم كان عند سرير النبي صلى الله عليه وسلم قدح من عيدان
يعني مصنوع من العيدان يبول فيه فدل على جواز اتخاذ جرة او اناء يبول فيه بالليل ثم يؤخذ ويراق في مكان اه بعيد نعم وانه لا بأس ان يتخذ الانسان
اناء او جرة او شيئا يتبول فيه اه في الليل ثم يحمل هذا الشيء ويراق في مكان بعيد. نعم وعن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا جلس احدكم لحاجة فلا يستقبل
القبلة ولا يستدبرها نعم من اداب قضاء الحاجة انه اذا جلس لا يستقبل القبلة ولا يستدبرها. يعني لا يستقبل القبلة يعني الكعبة ولا يستدبرها وانما يجعلها الى جنبه نعم ولابي داوود وغيره انما انا لكم بمنزلة الوالد اعلمكم فاذا اتى احدكم
الغائط فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها ولا يستطب بيمينه. وكان يأمر ثلاثة احجار وينهى عن الروثة والرمة نعم هذا من اداب التخلي انه يحرم ان يستقبل القبلة او يستدبرها حال قضاء
الحاجة هذا في الفضاء اما اذا كان في داخل بنيان قد اختلف العلماء في ذلك بعضهم لا يرى بأسا ان يستقبل القبلة داخل البنيان او يستدبرها وبعضهم يرى ان الامر ان هذا عام. المنع عام في من كان فلفظة او
في داخل بنيان انه لا يستقبل القبلة ولا يستدبرها نعم ولا يستطب بيمينه. واذا فرغ فانه يزيل اثر الخارج يزيل اثر الخارج اما بالماء وهو ما يسمى بالاستنجاء واما بالاستجمار
بالحجارة المنقية ثلاثة احجار او حجر واحد له شعب تقوم مقام ثلاثة احجار آآ اذا مسح المخرج بالحجر ونشفه فهذا يكفي هذا ما يسمى بالاستجمار ويكفي عن الاستنجاء بالماء كلاهما جائز
نعم. وكان يأمر بثلاثة احجار وينهى عن الروثة والرمة نعم ثلاثة احجار يعني اذا استجمر فانه يستجمر بثلاثة احجار وترا من اجل الوتر ثلاثة احجار وينهى عن الروثة لا يستجمر بالروثة
ولا الرمة وهو شيء من اعضاء الحيوان الميت نعم احسن الله اليكم. هل يؤخذ من قوله صلى الله عليه وسلم ان انما نلك بمنزلة الوالد يعلمكم مشروعية التعليم لعموم الناس او لخواص آآ
الانسان اذا كان الانسان يفوقهم علما او مكانة هو هو والدهم او ابوهم في الادب والاحترام والتوقير وازواجه امهاتهم وفي قراءة وهو ابوهم يعني في الاحترام والتوقير عليه الصلاة والسلام. نعم
احسن الله اليكم. وعن ابن عمر قال رقيت يوما على بيت حفصة فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم لا حاجته مستقبل الشام مستدبر الكعبة هذا ما سبق الاشارة اليه انه اذا كان في بنيان
فيجوز ان يستقبل آآ القبلة او يستدبرها آآ هذا الحديث فيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان مستدبرا للكعبة ومستقبلا للشام يعني لبيت المقدس فدل على جواز ذلك في البنيان وانه انما يحرم
استقبال القبلة او او المسجد الاقصى او او الكعبة في في الفضاء اما في البنيان فيجوز. نعم احسن الله اليكم. وعن مروان الاصفر قال رأيت ابن عمر اناخ راحلته مستقبل القبلة يبول الي
فقلت يا ابا عبدالرحمن اليس قد نهى عن هذا؟ قال بلى انما نهى عن ذلك في الفضاء فاذا كان بينك وبين القبلة شيء يسترك فلا بأس. هذا كالذي قبله او انه اذا كان يقضي حاجته
داخل بنيان فلا يمنع من ان يستقبل القبلة او يستدبر القبلة فيخص هذا بالفضاء اما البنيان فلا مانع من ذلك نعم احسن الله اليكم معالي الشيخ هل يشرع لمن اراد البنيان ان يحتاط لذلك والا انه يبني احيانا باتجاه القبلة فلا بأس عموما يعني
يعني احسن انه ما ما يجعل اه اه يعني محل الخلاء الى الى القبلة عند الانشاء. اما اذا جاء مكان قد بني وانتهى فلا مانع ان يقضي حاجته فيه. لكن بداية
انه لما يجعل وجه آآ الحش او محل قضاء الحاجة الى القبلة نعم احسن الله اليكم معالي الشيخ الى هنا نأتي واياكم ايها الكرام الى ختام هذا المجلس وهذا الدرس الخامس من سلسلة دروسنا في شرح كتاب الحديث الامام محمد ابن
عبد الوهاب رحمه الله تعالى الشكر في ختام هذا المجلس لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء عضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء على تفضله بالشرح والتعليق والبيان جزاه الله عنا احسن الجزاء واتمه واوفاه. هذا يزيد الهريش يترككم في رعاية الله وحفظه للدرس القادم ان شاء الله