السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كيف الحال يا ايها الاخوة الافاضل والاخوات الكريمات الصوت مسموع كالعادة يعني التشيك الدولي الصوت مسموع صورة مرعية كل شيء واضح نحو ذلك والصوت واضح يا ريت حد
اكتب لي يعني لو ما فيش مشاكل عموما يعني صوت او غير صوت الحمد لله. جزاكم الله خيرا طيب ان شاء الله يعني ايه يعني دقيقة ونبدأ بازن الله يعني حتى لا يفوت
قدمت الكلام من اراد حضور ودور البث يعني طيب يعني احنا ممكن نبدأ ان شاء الله يعني ايه عقبال ما نخش في الموضوع كده نقول له مقدمة لطيفة يعني ممكن يتداركها من جاء متأخرا
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين محمد واله وصحبه اجمعين. وبعد. طبعا احنا كنا بدأنا الكلام عن اه ملامح شخصية شيخ الاسلام ابن تيمية رضي الله عنه
وبعض ما دار معه من الاحداث وما يمكن ان يستفاد من ذلك ويمكن ان ينتفع به منه والحقيقة الكلام كان قد ضاق المرة الماضية وسيرة الشيخ وما يتعلق به فيه فوائد عظيمة جدا جدا
وانا كنت في النهاية كده كروت شوية الكلام عن بعض الامور انا في هذا المجلس اعيد الايه الكلام عنها ان شاء الله بشيء فيه تفصيل واختم بخاتمة باذن الله وارجو ان شاء الله ان الكلام لا يطول آآ كالمرة
سابقة ان شاء الله ويمكن ان نستفتح المجلس حتى يجتمع الناس بذكر ثناء في حق الشيخ رضي الله عنه وهذا الثناء متماش مع ما عنونا به المجلس اللي هو ابن تيمية اليتيم. يعني فيه اشارة الى هذا المعنى آآ
العظيم بل فيه ذكر الايه؟ ذكر ابن تيمية در يتيما اه هذا الثناء ورد فيما جاء عن بعض العلماء في الانتصار لابن تيمية في زمانه واللي حصل ان شيخ الاسلام ابن تيمية لما قام عليه الناس في مسألة منع شد الرحال
آآ افتري عليه فيها افتراءات وحبس بسببها تفاعل مع هذا الحدث عدد من العلماء والقضاة والمفتين في مواطن كثيرة جدا وافتوا بصحة ما يقول الشيخ او افتوا بسواغه على الاقل
وان هو لا يقتضي لا التعزير ولا الحبس ولا نحو ذلك مما وصف به الشيخ رضي الله عنه. طبعا هذا الكلام مما لا يشك فيه عاقل. هذا الكلام مما لا يشك فيه
يعني نحن وان خالفنا الشيخ في مسألة شد الرحم لكن بلا شك المسألة سائغة. يعني لا يوجد انسان اه عنده اه يعني مسكة من فقه يعني يقضي ويقطع من المسألة الخلاف فيها غير سائغ
وآآ وهذا الذي انتصر له هؤلاء الائمة اه والقضاة رضي الله عنهم وبعثوا بفتاواهم هذه آآ في الامصار وبعثوا بها الى السلطان والى غيره طلبا لفتاة الشيخ رضي الله عنه
ولعل هذا من العوامل من العوامل التي ادت الى خروج الشيخ من الحبس بعدها بمدة بمدة قليلة يعني لعل هذا من الايه؟ من العوامل هذا الضغط من الايه؟ من العلماء في مواطن اخرى. آآ وفي عدة مواطن طلبوا فيها خروج الشيخ من الشيخ مظلوم في هذا
الايه؟ في هذا الكلام. والمهم هناك ابن عبدالهادي في العقود الذرية قد جمع عدة ايه؟ يعني جمع يعني عدة آآ اوراق مما كتب في هذا واجتمع واجتمع عنده يعني كان مما جاء في احدها كان مما جاء في احد هي بعد المقدمة يعني قال كاتب هذه هذه الفتوى ثم ان هذا الشيخ المعظم الجليل
والامام المكرم النبيل او حد الدهر وفريد العصر. طراز المملكة الملكية وعلم الدولة السلطانية. لو اقسم مقسم بالله القدير ان هذا الامام الكبير ليس له في عصره مماثل ولا نظير لكانت يمينه برة غنية عن التكفير
وقد خلت من وجود مثله السبع الاقاليم الا هذا الاقليم يوافق على ذلك كل منصف جبل على الطبع السليم ولست بالثناء عليه اطريه قسط بالثناء عليه اطويه. بل لو اطنب مطنب في مدحه والثناء عليه لما اتى على بعض الفضائل التي هي فيه. احمد ابن تيمية درة
يتيمة درة يتيمة يتنافس فيها تشترى ولا تباع. ليس في خزائن الملوك درة تماثلها وتؤاخيها. انقطعت عن وجود مثله بالاطماع لقد اصم الاسماع واوهى المتبوعين والاتباع سماع رفع ابي العباس احمد ابن تيمية الى القلاع. ان هو حبس يعني
وليس يقع من مثله امر ينقم منه عليه. ليس كابن تيمية الذي يقع منه امر ينقم منه عليه الا ان يكون امرا قد لبس عليه ونسب الى ما لا ينسب مثله اليه. والتطويل على الحضرة العلية لا يليق. ان يكن في الدنيا قطب فهو القطب
وعلى التحقيق ابى يعني كان مما جاء في في هذه الرسالة التي بعث بها الى السلطان للدفاع عن ابن تيمية وطلب اخراجه من الايه اه من الحبس والشاهد ان هو وصفه ان هو درة درة يتيمة. يعني فهذا ومعنى ابن تيمية اه اليتيم. طيب
اه ندخل في المقصود. الكلام في هذا المجلس سيكون سيكون في التفصيل النسبي لمقامين. لمقامين ثم خاتمة يسيرة. المقام الاول هو اثر شيخ الاسلام ابن تيمية خاصة في السياق الحنبلي. اثر شيخ الاسلام ابن تيمية خاصة في السياق الحنبلي. والمقام الثاني هو سيكون يعني مقام سريع جدا لن نطيق فيه الكلام هو ايه
اشارة الى شيء مما اخذ على الشيخ. ومن حيث سيقف سيقف على عبارة معينة يعني اه استخدمت في نقض الشيخ اريد ان اتكلم عنها اه يسيرا وبعد ذلك تسجون لك خاتمة يسيرة ان شاء الله تعالى. الحقيقة الكلام عن الشيخ لا نهاية له يعني لو اردنا ان احنا نتكلم في بث ثالث ورابع وخامس عن الشيخ وما يتعلق بالشيخ
رضي الله عنه واقوال الشيخ ونحو ذلك وما يتعلق بها وما يحيط بها من الكلام فهذا كثير. يعني هذا لا يمكن يعني حتى ان ايه ان انا احصي استطيع ان احصي محتاج كمجلس هذا الكلام كثير جدا جدا جدا. لكن احنا هنكتفي فقط في هذا المجلس
وليه الكلام عن هذه القضية بهاتين المسألتين؟ اولا نتكلم عن تأثير شيخ الاسلام رضي الله عنه. الحقيقة اثر شيخ الاسلام رضي الله طبعا هو في المدرسة الحنبلية منذ عصره الى عصرنا كبير جدا. كبير جدا. سواء في الفروع آآ او في الاصول. سواء في الفروع او في الاصول
واستيعاب هذا متعذر غير التعذر احنا نستوعب كل اثر لابن تيمية رضي الله عنه على وجه الاستقراء والتحقيق والتدقيق في السياق الحنبلي وفي المدرسة قنبلية متعذر لانه كثير كثير ودقيق للغاية. لكن احنا هنشير الى بعضه اشارات ايه؟ اشارات خاطفة. وانا هركز على المدرسة الحمد لله خصوصا بعد كده
ممكن يأتي الكلام شوية يتوسع اه قليلا يعني في مسألة التأثير خارج حتى السياق الحنبلي لكن انا اريد ان اتكلم الان عن السياق الايه؟ الحنبلي خصوصا والحقيقة الحقيقة يعني لو اردنا ان نعدد معالم تأثير شيخ الاسلام ابن تيمية في السياق الحنبلي او في المدرسة الحنبلية الممتدة
ينبغي ان يكون من اول ما نتكلم عنه هو تأثير الشيخ لتلاميذه حيث ما زالوا من الاثار المهمة جدا جدا لاي عالم في اي سياق لا ينبغي ان يغفل عنها وهو هو صناعة الايه؟ صناعة التلاميذ. وبلا شك
بلا شك ان من اعظم مناقب شيخ الاسلام ابن تيمية التلامذة والطلاب الذين تخرجوا على شيخ الاسلام رضي الله عنه. ومن ومن هؤلاء ومن اعظمهم ومن اجلهم الامام شمس الدين ابن مفلح. اصلا يعني لو نتكلم عن السياق الحنبلي
ابن مفلح هو يمكن ان ان نقول ان هو الجامع الثالث للمذهب بعد الخلال والقاضي. يعني الجامع الاول بمذهب الامام احمد هو الخلال. هو الخلال. الامام الخلال. والجامع الثاني لمذهب الامام احمد هو القاضي ابو يعلى. ويمكن ان نقول
الجامع الثالث وهذا واضح جدا. الجامع الثالث بعد هذين الامامين لمذهب الامام احمد هو آآ هو ابن مفلح. تمام؟ آآ والمفلح هو الذي على كلامه وعلى جمعه للمذهب مدار المذهب منذ طبقة ابن مفلح الى زماننا
حتى بلا شك طبعا معروف انه متحقق المذهب منقح المذهب ومحرر المذهب وهو العلامة المرضية لكن العلامة المرضاوي يسير في ركابه بمفلح ان العلامة ابن المرداوي يسير خلف ابن مفلح وخلف طريقة ابن مفلح ولا يكاد يخالف ابن مفلح فيما قدمه ابن مفلح او فيما صححه ابن مفلح
وانما جل عمل الامام المرداوي في التنقيح وفي التحقيق هو في المسائل التي اطلق فيها الخلاف الايه؟ العلامة بن مفلح. وحتى في لهذا هو يتبع طريقة ابن مفلح نوعا ما ويحاول يستشف طريقة ابن مفلح في التصحيح لكي يطبقها مرة اخرى في المسائل التي ايه؟ قدر وسعه في قدر وسعه
في المسائل التي اطلق فيها الخلافة بالمفلح. فبلا شك بلا شك ابن مفلح هو الذي على كلامه وعلى جمعه للمذهب مدار المذهب منذ طبقته الى وشهادة الناس لابن مفلح في علمه فيما يتعلق بعلمه وفقه عظيمة جدا يكفي شيخ الاسلام ابن تيمية شيخ ابن مفلح لما قال له ما انت ابن مفلح ولكن
انت مفلح ابن القيم كلامه مشهور معروف لما يقول ما تحت قبة الفلك ما تحت قبة الفلك ما تحت السماء. اعلم بمذهب احمد من ابن مفلح هذه كلمة عظيمة جدا. وايضا يقول الشيخ بهاء الدين السبكي يعني وابن الشيخ تقي الدين السبكي واخو الشيخ آآ
تاج الدين السبكي يقول بقى الدين السبكي ما رأت عيناي احدا افقه منه اي ابن مفلح بل الذهبي الامام الذهبي يقول ولم يرى في زمانه في في المذاهب الاربعة من له محفوظات اكثر منه
المام الذهبي وليس بحنبلي وشافعي وهو معاصر ومعاصر للمفلح يقول لم يرى في زمانه في المزهى في المذاهب الاربعة من له محفوظات فاكثر اكثر منه. وبلا شك بلا شك ان ان اجل شيوخ ابن مفلح هو ابن تيمية
اجل شيوخ ابن مفلح ابن تيمية بل هو شيخه عند الاطلاق لذلك ابن مفلح اذا قال في الفروع قال شيخنا واختار شيخنا ونحو ذلك هو يريد ايه؟ يريد ابن تيمية
فاذا اطلق اذا اطلق الكلام عن شيخه فالمراد بشيخه هو الايه؟ هو ابن تيمية يعني هذا الشيخ الذي له به اختصاص وستجد كذا كثير من العلماء كثير من العلماء لهم عندهم شيوخ لهم بهم اختصاص
ويعتنون بهم عناية كبيرة جدا فبالتالي يقول ايه؟ عندما يقول قال شيخنا فهو يريد ايه؟ يريد اه اه يريد شيخه هذا الذي له به اختصاص وبمناسبة الفروع يعني في تصحيح الفروع مسلا لما تجد العلامة المرضاوي يقول قال شيخنا هو يريد مين؟ يريد الشيخ ابن قندس
لان هذا هو شيخ الذي تخرج ايه؟ تخرج به. والذي له به اختصاص تمام؟ ويعني ستجد هذا اليه ستجد هذا مثلا عند مسلا امام الحرمين الجويني مع ايه؟ مع والده ونحو ذلك. يعني هذه الطريقة طريقة مشهورة. ان ان الانسان الذي عنده شيخ له به اختصاص فانه يطلق
تقول شيخنا قال شيخي وهو قول شيخي ونحو ايه؟ ونحو ذلك. فاجل شيوخ ابن تيمية الذين اجل شيوخ ابن مفلح. الذين تفقه عليهم ابن المفلح هو شيخه عند الاطلاق ومين؟ وابن تيمية. ابن تيمية هو العامل الاكبر في اخراج هذه العقلية الفقهية الجبارة
تمام؟ وابن مفلح له عناية عظيمة جدا ولازم ابن تيمية طويلا حتى ان هو كان اعرف الناس بكلام ابن تيمية في الفقه واعرف الناس باختيارات ابن تيمية لدرجة ان واحد من
الصق الناس بابن تيمية كما هو معلوم كابن القيم كان اذا خفي عليه شيخ من شيء من اختيارات ابن تيمية الفقهية عاد الى مين؟ الى ابن موفد يسأله عنها ما اختيار الشيخ في هذا المفلح؟ اعلم بهذا من ايه؟ من اي احد. ومعروف جدا اختيارات انه يفرح الكثيرة جدا الموجودة في ايه؟ المبثوثة في الفروع يعني
ذكر ابن تيمية في الفروع لا يضاهيه اي احد من ائمة المذهب في هذا الكتاب الذي هو من اجل ايه؟ من اجل اه كتب المذهب يعني ما الممكن يعني نقول ان هو من اعتبار معين هو اجل ايه؟ هو اجل كتب المذهب. وهنا في يعني نتكلم عن التأثير وابن مفلح والتلامذة لا ينبغي
بان نغفل ابدا ابدا. تمام؟ عن عن معالم عن معالم مختلفة من التأثير. يعني ايه؟ عندما نتكلم عن التأثير مسلا في المذهب الحنبلي التأثير في المذهب الحنبلي هذا من من التأثير العظيم ان في الاخر صناعة الرجال الذين يكتبون المذهب والذين يصنفون في المذهب
ينبغي ان تضاف اليه الى من صنعوا هؤلاء الرجال يعني ابن مفلح مضاف لابن تيمية من حسنات ابن تيمية من تأثيرات ابن تيمية في المذهب بلا شك بلا شك لا ينبغي ان يغفل عن هذا وان يحصد
تأثير في شيء معين بالتأثير الايه؟ بالتأثير المباشر بتصنيف الكتب مثلا او نحو ذلك. ابن تيمية يعني بلا شك شرح العملة لشيخ الاسلام شيء بديع. بديع لا نظير له في المذهب. لا نظير له في المذهب
الا ان يكون شرح شرح الهداية للشيخ مجدي الدين لكن الحقيقة احنا مش عارفين شرح الهداية بس واضح ان ابن تيمية بيستفيد كثيرا من شرح الهداية. لكن فيما بين ايدينا ليس لها نظير
ليس له النظير الحقيقي يعني هذا النمط العجيب في التصنيف. لكن مع ذلك ابن تيمية لم يصنف كثيرا في الايه في السياق في السياق الفقهي المذهبي داخل المذهب لكن الف ابن مفلح
صنف ابن مفلح هذا يكفيه. وصنف غير ابن مفع. لا ينبغي ان يغفل عن تأليف الرجال واسقاط هذا يعني غفلة عظيمة جدا. لذلك مثلا مثلا حد في حد يستجري يقول مثلا ان الامام ابن المني ابو الفتح ابن المني
ليس له تأثير في المذهب الحنبلي ده تقول برضه هو هو يعني مسلا هو مسلا ابن ابن في الانصاف في ذكر الخلاف وتصحيح المذهب انت لا لا تكاد تسمع اسم ابنك او تقرأ اسم ابن المادي. طيب. قليل جدا. في مصنفات ابن المني التي يعني عليها المدار في
صحيح والاعتماد والتدريس ونحو ذلك مش موجودة لكن بلا شك بلا شك ابن المني هو الذي او هو عامل كبير جدا في اخراج هؤلاء الذين كتبوا الكتب التي عليها التصنيف
الموفق ابن قدامة والشيخ مجدي الدين من حسنات ابن المني سواء بشكل مباشر او غير مباشر. الموفق وغير مباشر في شيخ مجد الدين فابن المنيا هو الذي عليه مدار مدار تحرش الناس في المذهب
طب فين مصنفات ابن المني صنف رجالا صنف الرجال الذين صنفوا الكتب التي دار عليها الايه؟ الاعتماد ان مسألة لا ينبغي ان ايه؟ لا ينبغي ان تغفل ابدا. في مسألة التأثير. فبالتالي يأتي انسان يقول لك ايه؟ عشان ما نلاقيش مش شايفين مصنفات ابن المني معتمدة في التدريس. مش شايفين
مصنفات مسلا زكر ابن مني في الخلاف والتصحيح والكلام ونحو دول يبقى اذا ابن من ليس له تأثير في المذهب الحنبلي. الواقع لو احنا جمعنا كده بعض يعني اتجمعنا من التراجم
والتواريخ ونحو ذلك وفهمنا اثر ابن المندي وازلنا هذا الاثر لاختفى كثير او لاندرست كثير جدا من معالم المدرسة الحنبلية الفقهية بعد من من تمام طيب يعني ادي اشارة سريعة لمسألة ايه؟ مسألة عدم الغفل عن هذا الجانب من جوانب التأثير. بلا شك بلا شك من الذين صنفهم ابن تيمية في المجال حتى الفقه وغير الفقهي
العلامة ابن القيم المحقق ابن القيم رضي الله عنه. وهذا مما يعترف به العلامة ابن حجر ابن حجر صاحب فتح الباري يعني يعني هو يتكلم عن مناقل ابن تيمية فيقول ولو لم يكن للشيخ تقي الدين من المناقب
الا تلميذه الشهير الشيخ شمس ابن قيم الجوزية صاحب التصانيف النافعة السائرة التي انتفع بها الموافق والمخالف لكان الغاية في الدلالة على عظم منزلته. يعني كان نشوف لو احنا ما نعرفش عن ابن تيمية ده حاجة هو شخص مجهول لكن احنا عارفين ان تخرج به رجل اسمه ابن القيم الجوزية هذه تصانيفه كفاية انك تعرف قدر الانسان اللي خرج
وهذا من فقه ابن هاجر هذا من فقه ابن خشع. لو انت ما تعرفش حاجة غير ان ده طلع ده هذا كاف جدا في معرفة قدر هذا في معرفة قدري هذا الذي اخرج. معرفة قدر الاصل الذي خرج عنه ذلك الفرع. وكذلك يقال في كل تلامذة ابن تيمية رضي الله عنه. بلا شك الشيخ شمس الدين ابن القيم امام
امام عظيم جدا جدا وهو تصانيفه غاية غاية في النفاسة والحقيقة هو مظلوم انه يقيم مظلوم. يعني انا انا كل ما تيجي سيرة ابن القيم كده بفتكر شوية الاثر بتاع ان ان
ان الشيخ الشيخ عبدالحليم والد شيخ الاسلام ابن تيمية مظلوم لانه كان نجم بين الشمس والقمر يعني يعني اتزلم يا عيني لما اتحط جنب والده واتحط جنب ابنه لان الاتنين يعني طلعوا في منزلة عالية جدا جدا جدا. فالشيخ عبدالحليم رجل فقيه عظيم كان من يعني كان كان من
رؤساء المذهب في زماني لكن لما يتحط جنب والده وابنه بيختفي كده يعني يعني لعظم هذين افتكر كده ابن القيم يعني مشكلة ابن ابن القيم عظيم جدا لكن ابن القيم خاض نفس المعارك التي خاضها الشيخ الاسلام ابن تيمية ودخل في مثل هذه الايه؟ السياقات لكن بلا شك وليس
الشيخ الإسلام ابن تيمية فظلم الحقيقة اتظلم ام يعني يعني الحاجات اللي كانت يعني ايه اللي كانت نوعا ما بتخلي بعض الناس في قلوبهم شيء تجاهي يا شيخة سامية ابن تيمية والمخالفات ونحو هذا تعرض لها
طيب لكن بلا شك ما ما كان يعني ما كان كمنزلة شيخ الاسلام ابن تيمية فهد زلم الحقيقة. لكن ابن القيم ابن القيم بذيئة للغاية. نفيسة عندهم من الفقه والاطلاع بالزات في
مذهب الامام احمد اطلاع عجيب جدا على المصنفات ليس يعني يعني لا تراه عند غيره في مسائل كثيرة. هناك مسائل ينقل فيها ابن القيم من مسائل الامام احمد ومن كلام المتقدمين من اصحابه لا تجد هذا عند غيره
عنده اطلاع واسع جدا وكلام ابن حجر وكلام غيره عن اضطراع ابن القيم والمكتبة التي عنده شيء عجيب شيء عجيب مصنفات عجيبة بتنظر في في زاد الميعاد وغيره من التصنيف الشيخ شيء عظيم جدا جدا جدا
الشيخ مزلوم الحقيقة. وارجو من الناس المظلومين يعني من تربية ابن تيمية ابن عبدالهادي ابن عبدالهادي امام كبير جدا. يا جماعة انت انت عندما ترى في آآ يعني ترجمة ابن عبدالهادي
في في عدة مصنفات وتجمع هذه الترجمة تجد تجد عجبا هذا الرجل مات دون الاربعين مات دون الاربعين ومع ذلك تجد تجد كل هذه المصنفات وفي كل مصنف فيه تحرير بديع سواء في اللغة سواء في الفقه سواء في في
في علوم الحديث حتى ادق علوم الحديس كالعلل ونحو ذلك ودي علوم تحتاج الى تحتاج الى عمر. علم العلل ده يحتاج الى عمر علم العلل وحده يحتاج لعمر. لكن الرجل عنده اتساع عجيب جدا في النحو في اللغة في علوم اللغة عموما وفي علوم الحديث وفي وفي الفقه وفي الاصول
وفي العقليات ونحو ذلك امام امام كده ودون مات دون الاربعين لا يكمل كان يبقى ايه؟ عشان كده البعض جاء عن بعض اه عن بعض اه اه من كان معاصرا له لا اذكر منك قال لو لو عاش لكان اعجوبة. لو عمر لكان اعجوبة
لما يكون من من اعجوب الزمان ومعلوم جدا ان من اخص تلامذة من اخص شيوخ ابن عبدالهادي ابن تيمية معروف في العلاقة الوطيدة جدا من ابن عبدالهادي وايه؟ وشيخ الاسلام ابن تيمية وانه تخرج على شيخ
رضي الله عنه طبعا هناك النقاد الجبل وهنا غير ذلك لكن المهم بلا شك من تأثيرات ابن تيمية داخل المدرسة الحنبلية تلامذة ابن تيمية هؤلاء اقوام قد صنفهم ابن تيمية ولا ينبغي ان يقفل ايه؟ عن هذا. ايضا ايضا من آآ من آثار الشيخ ومن تأثيرات الشيخ اثر الشيخ في
الناس عموما والحنابلة خصوصا اثر الشيخ في اه اه في نفوس الناس عموما والحنابلة خصوصا. الحقيقة الشيخ ظل يدور حوله جدل كبير جدا حتى بعد وفاته بمدة كما سماه لكن الجذر حوالين شخصية الشيخ فظل دائرا وظل خلق كثيرون ينتصرون للشيخ ويثنون عليه وعلى اثره الحسن في الاسلام
وكلام غير الحنابلة في ذلك قد يكون اكثر من كلام الحنابلة كلام غير الحنابلة في الانتصار والشيخ وفي وتعظيم الشيخ والثناء على الشيخ والانتصار لعقيدة الشيخ ولما دان به الشيخ رضي الله عنه قد يكون اكثر من كلام الحنابلة اذا جمعناه. ولعل هذا هو ما دفع آآ امرأة اعجمية
اللي هي كاترينا بوري لكي تقول في الورقة الموجودة في كتاب ابن تيمية وعصر لكي تقول جهلا جهلا ان ابن تيمية كان محدود التأثير في وسط الحنبلي المعاصر كانت تقول ان هو محدود التأسير في وسطه الحنبلي الايه؟ المعاصر. وتخص زلك بالحنبلي. وكانه كان خارج يعني نوعا ما كان له تأثير سيكون خارج الوسط ايه؟ غير الحنبلي
جهل يعني على الاقل ازن اللي احنا حكيناه المرة اللي فاتت كاف في بيان ان هذا جهل عظيم جدا يعني. واعجب من هذا الحقيقة واسخف قول الدكتور خالد موجب في ورقة اخرى في نفس الايه في نفس الكتاب ان ابن تيمية لم يكن له الا تأثير محدود في الوسط السني غير الحنبلي
في الوسط السني غير الحنبلي وكأنه اوكيه ماشي هو له تأثير نوعا ما محدود ولكن في الوسط السني ولكن وسط سني غير ايه؟ غير حنبلي ولعل هؤلاء يعني هذان وغيرهما اغتروا اغتروا بكثرة الثناءات والانتصار العظيم للشيخ من آآ آآ ممن
يوافقونهم في المشرب وفي المذهب من غير الحنابلة. كثير من الشافعية يعني كثير من الثنايات التي ذكرناها فيها اقوام شافعية وفيهم حنفية وفيهم مالكية ونحو ذلك فالناس اغتاظت بهذه الثناءات الكثيرة جدا من مذاهب متنوعة على الشيخ حتى ظنوا ان تأثير الشيخ المحدود هو في وسط
سني غير حنبلي غير حنبلي وهذا هذا في غاية هذا كله خط عشوائي هذا كله خبط عشوائي يعني كيف يكتب؟ كيف يطلق ذلك الحكم من غير استقراء؟ وادنى استقراء يدل على سخف ذلك الايه؟ على الكلام يعني. لذلك لاجل ذلك دعونا نتكلم يعني ايه
بما انه واضح يعني درجة هؤلاء الاعاجم يرون ان تأثير الشيخ كان له تأثير يعني بغض النظر عن حجم ذلك التأثير في في الوسط السني غير الحنبلي فده اولا نتكلم عن الوسط شوية الايه؟ السني الحنبلي وعن اثر الشيخ في نفوس الحنابلة
اولا اولا اول شيء في هذا نتكلم عن مكانة الشيخ في المذهب مكانة الشيخ في المذهب. اول شيء اول شيء الشيخ بلا شك من ائمة التصحيح في المذهب من ائمة التصحيح في هذا نص عليه العلامة المرضاوي في مقدمة الانصاف وطريقته في تصحيح المذهب
من يعني من مستويات التصحيح في المذهب ان هو لو وقع خلاف بين قطبي المذهب كالشيخ الموفق ابن قدام والشيخ مجدي الدين من ادوات الترجيح بينهما اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية
اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية تمام بل الامر اعظم من ذلك من مجرد استعمال اختيارات الشيخ كاداة للتصحيح والترجيح. يعني ابن القيم العلامة ابن القيم يقول ولا يختلف عالما متحليا بالانصاف ان اختيارات شيخ الاسلام لا تتقاصر عن اختيارات ابن عقيل وابي الخطاب بل وشيخهما ابي يعلم. فاذا كانت اختيارات هؤلاء
وامثالهم وجوها يفتى بها في الاسلام ويحكم بها الحكام فلا اختيارات شيخ الاسلام اسوة بها. آآ آآ فليه اختيارات شيخ الاسلام اسوة بها ان لم ترجح عليها والحقيقة هذا الذي كان يتمناه ابن القيم وكان يراه ابن القيم هو المتحقق. هو المتحقق. كثير جدا من فروع المذهب الحنبلي بنيت على اقوال ابن تيمية
بل حقيقة حضور اسم ابن تيمية داخل يعني داخل كثير من مدونات المذهب اكبر بكثير من حضور اسماء ايه؟ اسماء آآ غيري يبقى كثير من فروع المذهب بنيت على اقوال شيخ الايه؟ شيخ الاسلام
يبقى مش مجرد استعمال اقواله في التصحيح والترجيح. بل فروع المذهب والمعتمد في المذهب والمفتى به في المذهب والمحكوم به في المذهب كثير منه بني على اقوال ايه؟ الشيخ. وهذا موجود في المنتهى
في متن المنتهى هناك عدة مسائل انما بنيت على اقوال شيخ الاسلام ابن تيمية. وهذا بقى في الاقناع وفي غاية المنتهى لا يكاد يحصى لا يكاد يحصى يعني لم يذكر احد كشيخ الاسلام في متن الاقناع وده متن يعني انت عارف متن الاصل في المتن ان هو لا يذكر فيه قول من او قاله من ونحو ذلك لكن هل
ازمتني ذكرت فيه الشيخ وذكر اقوال الشيخ التي بني عليها المذهب اكثر من متين وخمسين مرة يبقى اقوال الشيخ اقوال الشيخ التي بنى عليها الحجاوي المذهب تمام في الاقناع متن اكتر متين وخمسين مرة
اكثر من ميتين وخمسين مرة جلها مذكور على وجه الاعتماد وان قوله هو المذهب يبقى مش مجرد اعتماد عليه في التصحيح والترجيح ده لا يبنى المذهب ويفتى على انه المذهب ويقضى على انه هو المذهب وهذا هو قول ابن تيمية
اكثر من ميتين وخمسين مرة يعني بلي الشيخ كما ذكرنا الشيخ منذ عصره منذ عصره يكاد يكون اكثر الناس ذكرا في اكثر كتب المدى. طبعا الكتب التي فيها تحقيق الخلاف مسلا زي الانصاف ونحو
بلا شك هناك اسماء كثيرة جدا مذكورة ممكن ممكن تكون اكثر من من ذكر الشيخ لكن في كثير من كتب المذهب المصنفة على المذهب التي ليس لها فيها تعداد لذكر
للناس ولكن ذكر لاسماء معينة اختياراتها بارزة جدا في المذهب يعني يكاد يكون الشيخ هو اكثر الناس ذكرا في اكثر هذه الايه؟ في اكثر هذه الكتب يكفي يكفي ان اعظم مدونة تقريبا في المذهب
على اقل من كثير من الوجوه اللي هي الفروع اللي ابن مفلح ذكر الشيخ فيها لا يقارن بغيره لا يقارن بغيره. لا للقاضي ولا ابيه ولا لابي الخطاب ولا ابن عقيل. طبعا على امامة هؤلاء يعني بلا شك يعني. يعني كما قلنا القاضي هو الجامع الثاني
لكن انا بتكلم على سلطة الشيخ وتأثير الايه؟ العلمي وتأثير الشيخ رضي الله عنه داخل المذهب. يعني تقريبا تقريبا ابن مفلح ذكر اقوال الشيخ اقوال الشيخ في في الفروع حوالي الف مرة
ابن مفلح ذكر اقوال الشيخ في الفروع حوالي الف مرة والفروع برضو يعني اقرب لما يكون متن يعني هو مش متن اوي لكن يعني ايه حاجة متوسطة كده بين المتن والايه؟ والكتاب المبسوط الشرح المبسوط يعني
ذكر اقول الشيخ قرابة ايه؟ قرابة الف مرة. وتقريبا سواء معلوم صارت العادة المستقرة عند متأخري اهل المذهب انه اذا اطلق الشيخ فهو شيخ الاسلام متشكر للسادة المتابعين. لو قيل في الكتاب كتب قال الشيخ واختاره الشيخ باطلاق هكذا فهو شيخ الاسلام
بلا شك الشيخ يعني ايه؟ هو من شيوخ المذهب ان لم يكن الشيخ وايه؟ وهذا من بلا شك تأثير عظيم جدا جدا داخل سياق الايه؟ داخل السياق الحنبلي ما فيش رموش ما فيش تأثير اعظم من ايه؟ اعظم من هذا يعني
يعني بل بل بلغ الامر احيانا احيانا ان يصحح المذهب بناء على اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية مع مخالفة ذلك للظاهر نص الليل الامام رضي الله عنه احيانا فهمت الشيخ البهوتي في شرح المنتهى
ما اصل هذا الكلام موجود في الاقناع نفسه في المتن الاقناع وموجود ايضا في في الكشاف شرح الاقناع فلكن يعني البيوت يقول في شرح المنتهى يلخص زلك يقول واعجب احمد يعني الامام احمد اعجب احمد حملة تراب للتيمم
الامام احمد اعجبه اعجبه ان يحمل الرجل معه من تراب للايه؟ التيمم. وقال الشيخ تقي الدين لا يحمله لأ ما يحملوش واستظهروا في الفروع جعله هو الظاهر. وصوبه في الانصاف. العلامة المرضاوي
اذ لم ينقل اي لم ينقل عن السلف يعني وعلى قواعد هذا هو المعتمد. على القواعد هذا هو المعتمد فبلا شك مش اي واحد معدي كده ولا واحد من علماء المذهب يعني القليلين يتحط في موازنة قدام رواية منقولة عن الامام
فيبنى المذهب على قوله او بالاتكاء على قوله مع امور اخرى مع لحاظ امور اخرى مش اي حد مش اي انسان ينبغي ان يكون من ائمة المذهب الكبار للقائم. ومما يدل على هذا
في طبقة متأخرة جدا وعند الشيخ حسن الشاطي رضي الله عنه في في حاشية في حاشية الغاية آآ وشرحها الشيخ حسن الشطي نقل في الحاشية عن بعض فقهاء المذهب ومفتيهم نقل نقلا مقرا مقرا لكلام ذلك الرجل انه قال
استشارني المذكور من يقلب بعد ما ذكر يعني واحد عنده ضائقة في مسألة فقهية يعني والقول المذهب فيه شدة عليه ونحو ذلك قال في عدة مسائل قال استشارني مذكور من يقلد من ائمة المذهب
من يقال من ائمة المذهب فاشرت عليه ان يقلد شيخ الاسلام ابن تيمية طيب الله ثراه وجعل الجنة مسكنه ومثواه فانه من اجل الائمة. ثم قال بعد ذلك فينبغي لكل حنبلي ان يقلده. فهو جدير بذلك
وجابرهم بذلك. ان لم يكن هذا من التأثير التأثير الكبير جدا داخل السياق الحنبلي. يعني داخل المدرسة الحنبلية يعني ليس هناك تأثير. وهذا هذا منذ عصر الشيخ كان معلوما مستقرا حتى بشهادة مخالفيه. يعني ابن حجر الهيثمي وبلا شك يعني ممن
مصر والشيخ العداء بناء على تصورات مغلوطة تماما وانا كنت يعني شيرت على على الصفحة عندي مقطع فيديو يعني مقتطع من من بعض الدروس وذكرت اتكلمت فيه عن هذه المسألة ووضحت ايه هو تصور ان حجر عن ابن تيمية تصور عجيب تماما ومش خاص بالنوف
الحقيقة بقى بنحجر يعني لكن يعني هذا نفس هذا التصور العجيب الغريب موجود في ايه؟ موجود في كتب اخرى يعني الذي يقطع يعني كل انسان يعني عنده معرفة سطحية ابن تيمية
هو قضاء امر له لا علاقة له بالواقع. المهم ابن حجر الهيتمي يقول في فتاويه الفقهية وقد وافق المالكية والشافعية على اسكارها اي الحشيشة الحنابلة بنص امام متأخريهم ابن تيمية
وتبعوه وتبعوه على انها مسكرة بنص امام متأخرين. يبقى ابن حجر الهيتمي هو بلا شك يعني عنده يعني عنده مشكلة كبيرة مع ابن تيمية ويتمنى ان ابن تيمية ده لو يطلع حتة يعني عيل صغير ما لوش لازمة
لا قيمة له لكن مع ذلك هو يقر ان هو امام متأخر الايه؟ امام متأخري الحنابلة آآ وايضا آآ وايضا آآ ابن قطبغة ابن قطبة ده الحنفي يقول وانما سقت كلام هذا الرجل لاعتراف اهل مذهبه. طبعا كان في الحاشية ذكر آآ
يعني ذكر قول الحنابلة في المسألة ثم اخذ يحرر قول الحنابلة من كلام ابن شيخ الاسلام ابن تيمية رضي الله عنه ثم قال بعد ذلك وانما سقت كلام هذا الرجل لاعتراف اهل مذهب
انه اعلمهم وان عندهما عن المتقدمين منهم والمتأخرين يبقى ابني يعني الان هذا ابن خطوبة بقى لقي اقواما من اهل ذلك المذهب الحنبلي من لقيه من اهل المذهب الحنبلي معترفين ويقولون ان
ابن تيمية هذا هو اعلمهم وان عنده معاني المتقدمين منهم الايه والمتأخرين يبقى يبقى يعني ده اول معلم من معالم يعني تأثير الشيخ رضي الله عنه في او اثر الشيخ في نفوس الايه في نفوس الحنابلة. اثر الشيخ في نفوس الحنابلة
اللي هو مكانة الشيخ في المذهب. مكانة الشيخ في الايه؟ في المذهب رضي الله عنه ومكانته عند اهل الايه؟ المهد المذهب. ايضا مما يدل على هذا ان الحلال منذ عصر الشيخ
يتكلفون الثناء عليه والزب عنه والنصحة له طبقة بعد طبقة وهذا كثير جدا لا يكاد يحصى واحنا تكلمنا عن بعض. طب بلا شك كثير من الثناءات التي ذكرناها للمرة السابقة كان فيها ايه؟ كان فيها حنابلة
لكن يعني خلينا برضو المرة دي نقول بعض الامور التي لام ايه؟ لم نذكرها المرة السابقة. من ذلك كلام العلامة الامام نجم الدين الطوفي والطوفي اسن من شيخ الاسلام ابن تيمية بحوالي خمسة وعشرين سنة
لكنه واضح جدا في مواطن كثيرة ينزل نفسه من الشيخ منزلة التلميذ يعني هو اكبر من الشيخ بخمسة وعشرين سنة اكبر من شيخ بخمسة وعشرين سنة. ودايما بيتعامل مع شيخ الاسلام على انه شيخه
وان هو تلميذه عند الشيخ الاسلامي هذا في مواطن كثيرة جدا يظهر من الطوفي. المهم العلامة الطوفي شرح قصيدة شيخ الاسلام ابن تيمية في القدر. وقال في مقدمة شرحه في وصف شيخ الاسلام ابن تيمية الامام العلامة والعض الصمصامة زينة محافل المناظرة والجدال
فارس غياط للمكافحة والنزال شهاب مرض مردة المبتدعين وعقاب اغلبة الضالين المضلين عماد الملة والحق والدين حجة على العالمين ثم قال بعد ذلك بعدما ذكره رأب الله به ثأي الاسلام والصق انوف عداه خاضعة له بالرغام. وجعله وقد
فعل مجدد دين نبي الاميين على رأس السابعة من المائين. يبقى الطوفي كان يراه وهو اكبر من تيمية خمسة وعشرين سنة كان يرى ان ابن تيمية هو مجدد مجدد الاسلام في هذا القرن
على رأس السبعمائة هو مجدد الايه؟ هو مجدد الاسلام. ما عرفناش من الدين الطوفي ولا يؤدوا في ايمان بلا شك. يعني مش انسان برضو ايه مش مجرد تلميذ. هو بالفعل مش تلميذ واكبر من عشرين خمسة وعشرين سنة. وهو من ناحية المكانة مش تلميز. امام فحل
كبير للغاية يعني طفي طفي طفي انسان عجيب بل بل في سياق اخر الطوفي امتدح شيخ الاسلام ابن تيمية بقصيدة طويلة لما خرج من السجن بسبب عقيدته عقيدته اللي هي عقيدة الحنابلة رضي الله عنهم. الشيخ لما دخل السجن بسبب المحنة في العقيدة وفي كلامه في الاستواء وكلامه في العلو وكلامه في
في اثبات الصفات من خلال بالوسطية وغيرها. لما دخل السجن الشيخ سجن الجب ونحو ذلك آآ وجلس فيه مدة وخرج منه طبعا ممن هناك كثيرون انتصروا يعني يعني فرحوا بذلك واثروا على الشيخ في هذا المقام وكان من هؤلاء الطوفي
الامام ابن عبدالهادي في العقود يقول وكان مدة مقام الشيخ وكانت مدة مقام الشيخ في الجب بثمانية عشر شهرا وفرح خلق كثير بخروجه وسروا بذلك سرورا عظيما وحزن اخرون وغضبوا
وامتدحه الشيخ الامام نجم الدين سليمان ابن عبدالقوي توفي بقصيدة منها. فكان مما قاله توفي هذه القصيدة يا اهل تيمية العالين مرتبة ومنصبا فرع الافلاك تبيانا. جواهر الكون انتم غير انكم في معشر اشربوا في العقل نقصانا. لا يعرفون
لكم فضلا ولو عقلوا لسيروا لكم الاجفان اوطانا. يا من حوى من علوم الخلق ما قصرت عنه الاوائل مذ كان الى الان انا ان تبتلى بلئام الناس يرفعهم عليك دهر لاهل الفضل قد خان. اني لاقسم والاسلام معتقدي. وانني من ذوي
ايماني ايمانا لم القى قبلك انسانا اسر به فلا برحت لعين المجد انسانا هذا كلام العلامة نجم الدين الطوفي وهو من هو في مقامه وكما قلنا واسني من الشيخ كلامه للشيخ رضي الله عنه لما سجن لاجل ايه؟ لاجل عقيدته. طيب يعني مش عارف لو كان ابن الطوفي مش من الوسط السني الحنبلي المعاصر للشيخ
تمانية يعني والحقيقة كل من ترجم للشيخ من اصحابنا اثنى عليه ثناء باذخا ووصفه بشيخ الاسلام. حتى لو جاء ذكره عرضا يعني حتى لو جاء ذكر الشيخ عرضا فالاكثر منهم والغالب لا يذكرونه كاحاد الناس
جاء حدث ولا بل يفخمون ايه؟ يفخمون ذكره يعني مسلا ماضي من مفردات. ناظم المفردات الامام الشيخ العلامة محمد ابن علي المقدسي تمام؟ المنظومة التي فيها مفردات الحنابلة مشهورة جدا عند اصحابنا المعتمدة التي شرحها العلامة البهوتي
يعني لما ذكر ابن تيمية في مسألة ما ذكره هكذا عرضا مع انه ينظر منظومة فيها مفردات المذهب. قال وشيخ الاسلام فتاتيمية. قالا قياس القرض يعني لما ذكر قول الشيخ في هذه المنظومة
ذكره شيخ الاسلام. قال وشيخ الاسلام فتاتينية قال قياس القرض عن جميل. وتقريبا تقريبا ابن بلدان ابن بلدان صاحب صاحب القلائد تقريبا لا يكاد يذكره الا ويقول شيخ الاسلام. يعني انا تقريبا يعني ايه؟ كل المواقف التي وقفت عليها في مصنفات ابن بلدان
المشهورة وغير المشهورة التي فيها ذكر ابن تيمية لا يقول الا شيخ الاسلام ابن تيمية. وهذا اكثر حال السفاريني في عامة مصنفاته وهو غيرهما من المتأخرين وهذا مشهور ومعروف ايضا الامام ابن المبرد او ابن المبرد ابن عبدالهادي ابن المبرد في تفجرة الحفاض لما لما جاء شيء ذكر الشيخ الاسلام ابن تيمية قال
امام الحفاظ الذي لم يوجد مثله في الدنيا امام الحفاظ الذي لم يوجد مثله في الدنيا. بل معلوم ان اصحابنا يرفعون شيخ الاسلام ابن تيمية الى رتبة مجتهد مطلق رتبة المجتهد المطلق. قال العلامة المرضاوي ونقل نحوه عنهم للنجار في شرح المنتهى واقره. قال العلامة المرضاوي في الاصول قال ابن حمدان والنووي
عدم المجتهد المطلق منذ زمن طويل. وهو في الشرح بعد كده بيقول قال ابن مفلح لما نقل كلامهما وفيه نظر بيعلق بعد زلك فيقول وهو كما قال نعم هذا الكلام فيه نظر فانه وجد من يبقى هذا جزم من من مرداي عشان ما نجيش للنص التاني يقول لك
وده قصده بالكلام كزا ووصف الحال مش اكتر لأ. ويقول ويقول آآ فانه وجد من المجتهدين بعد ذلك جماعة منهم الشيخ فقي الدين ابن تيمية ونحوه وابن العماد ابن العماد من اصحابنا لما جاء في ترجمة شيخ الاسلام ابن تيمية في الشكوات قال آآ آآ آآ
اه وفي قال في وصف الشيخ يعني اه قال الشيخ او قال الشيخ الاسلام ابن تيمية رضي الله عنه بل المجتهد المطلق. قال فقال في اخر كلامه ثم قال بعد ذلك بل المجتهد المطلق. بل المجتهد المطلق. يبقى ابن عماد في في في الشذرات قال الشيخ
كتب كذا كذا الحنبلي الحراني الحنبلي. ثم قال بعد ذلك بل المجتهد مطلق ومش مجرد حنبلي فهذا مجتهد اجتهاد الايه؟ مطلقا. يعني كأنه كان حنبليا ثم صار ايه مجتهدا مطلقا. هذا هذا نظر نظر للعماد. كما قلنا يا مشايخ كما نبهنا دفاع الاصحاب رضي الله عنهم في كل طبقة عن
شيخ ظاهر جدا جدا وهو في المتقدمين نسبيا يعني في القريبين من من عصره كثير للغاية كثير للغاية ويكفي في هذا قصيدة الشيخ الامام جمالي دين السرة مري جمال الدين السرة مروي. في الرد على مين؟ على قاضي القضاة الشيخ تقي الدين السبكي. وهذا رد عليه بهذه القصيدة ردا شديدا جدا جدا جدا
وذلك لتعرض الشيخ تقي الدين لمقام شيخ الاسلام ابن تيمية. وهذه القصيدة اللي هي الانتصارات الاسلامية آآ آآ في الذبح عن شيخ الاسلام جميع هذه هذه القصيدة فيها الدفاع عن عامة ما يتبناه الشيخ
في مسائل العقائد حتى المسائل التي وقع فيها الخلاف عندنا كمسألة الافعال الاختيارية وهذه القصيدة هذه القصيدة لانتصارات الاسلامية قصيدة الشيخ جمال الدين كان اصحابنا يعتنون بها ويستشهدون يستشهدون بما فيها وهذا له دلائل كثيرة جدا
ومن هؤلاء الشيخ العلامة رأس رأس حنابلة نجد الامام احمد بن عطوة النجدي احمد بن عطوة النجدي من تلامذة الامام العلامة من الايه؟ ابن المبرد. وهو الذي ادخل المذهب الى ايه؟ الى نجد. فالامام العلامة احمد بن عطوة النجدي له رسالة
في الحرف والصوت ذكر هذه الابيات ذكر ابياتا من هذه القصيدة واستشهد بها في الرد على من يسمون الحنابلة حشوية وايه؟ ونحو ذلك وايضا يعني في هذا السياق معلوم معلوم رد رد ابن عبدالهادي الامام المحدث وعوينة الناس شيخ الاسلام ابن تيمية معلوم معلوم رده على اه
على التقي السبكي ردا شديدا جدا جدا جدا دفاعا عن الايه؟ عن الشيخ. وايضا بمناسبة ابن عبدالهادي ابن عبدالهادي ابن المبرد المتأخر بجمع الجوامع ينتصر كثيرا للشيخ بجمع الجوامع موجود منها قطع مخطوطة
وغير المخطوط هناك هناك من يعتون يعتنون بالنقل منه من المتأخرين ومن اشد الناس اعتناء بالنقل بالنقل عنهم عن جمع الجوامع العلامة ابن المنقور في فواكه العديدة. والحقيقة الكتاب ده نفيس. الكتاب ده نفيس لكن المشكلة ان ان المبرد فيه نفسه متغير
يعني بيجي في مواطن كده ويكون نفسه ايه مش مش طويل قوي. لكن في بعض المواطن مسلا كالموجود مسلا في القطعة المخطوطة في كتاب الصيام ده كان نفسه كان طويل وكان بينقل وفيه نقلات بديعة جدا جدا عن عن الشيخ مجدي الدين
آآ مش موجودة خالص في كتب المنزل كتاب كتاب متين لما بنضرب كان عنده الطباع واسع جدا على المذهب يعني. المهم ابن مبرد كان ينتصر للشيخ كثيرا وكان يرد على من ينتقده. وله رد
وله رد آآ شديد جدا جدا على الشيخ تقي الدين السبكي في مسألة اللي هو من اوقف على اولاده ثم على اولادهم يعني ايه بشرط ان هو من مات يعني انتقل نصيبه الى ابنه مسألة مشهورة يعني وكان يعني الشيخ تقي الدين السبكي وكان في فرق يعني واقعة حصلت يعني والناس اختلفوا حولها
لما تكلم فيها يعني لمسة شيخ الاسلام ابن تيمية فرد عليه غير واحد من هؤلاء الذين ردوا عليه مين؟ في في جمع الجوامع الشيخ مبرد واطال في الرد ايه؟ والرد عليه. نقل هذا الرد ابن منقور في فواكه العديدة
وآآ والفواكه والفواكه العديدة بالمناسبة مليء بالنقل عن شيخ الاسلام ابن تيمية. مليء جدا جدا بالنقل عن شيخ الاسلام ابن تيمية المهم ايضا من الدفاع عن الشيخ رضي الله عنه هذا النفس في الدفاع عن شيخ الاسلام ابن تيمية رضي الله عنه الموجود داخل المدرسة الحنبلية هو النص المشهور
معروف الذي جاء في في الاقناع وشرحه بالاقناع وشرحه لما قال الشيخ الحجاوي في الاقناع ومرادي بالشيخ شيخ الاسلام بحر العلوم ابو العباس احمد ابن تيمية الشيخ البهوتي رضي الله عنه هو بيشرح الكلام قال بحر العلوم النقلية والعقلية والعباس احمد تقييد الدين ثم ذكر اسم الشيخ رضي الله عنه ثم قال
قال بعد ذلك كان اماما مفردا اثنى عليه الاعلام من معاصريه فمن بعدهم وامتحن بمحن وخاض فيه اقوام حسدا ونسبوه للبدع والتجسيم وهو من ذلك بريء. وكان يرجح مذهب السلف على مذهب المتكلمين فكان من امره ما كان وايده الله عليهم بنصره
وقد الف بعض العلماء في مناقبه وفضائله قديما وحديثا. رحمه الله تعالى ونفعنا به. الحقيقة ما الذي دفع البهوت ليتكلم بهذا؟ خلاص ذكر الشيخ من تميز الذكر ابن تيمية كان ممكن يتكلم وخلاص او يذكر متى توفى الشيخ وانتهى الامر. لكن هذا النفس الذي تجده دائما موجودا عند الحنابلة في كل طبقة في الدفاع عن ابن تيمية
دائما الدفاع عن ايه؟ عن ابن تيمية والانتصار لابن تيمية. لا يمر كلام ابن تيمية مرور الكرام ولكن يعني ايه؟ يدفع عن الشيخ ويرفع شأن الشيخ وطوف قطع منزلة للشيخ وهذا يدل على منزلة الشيخ
عند اه عند اصحابنا رضي الله عنهم. ومن صور الدفاع عن الشيخ ايضا تصنيف الامام العلامة مرعي الديني الشيخ العلامة مرعي الكرمي. اه رسالة لديه الشهادة الزكية والكواكب الدرية وواضح جدا واضح جدا ان ان الدفاع عن ابن تيمية وان الذب عن ابن تيمية هو من دوافع من دوافع العلامة
العلامة مرعي الكرم يعني وحتى خاتمة كلام الشيخ مرعي الكرمي في في الكواكب الدرية واضح جدا في انه ايه؟ فانه صنف هذا لاجل ايه؟ لاجل ذلك يعني يعني الشيخ الشيخ مرعي يقول في في في خاتمة كلامه في الكتاب بعدما ذكر الثناءات على ابن تيمية ونحو ذلك. قال لقد علمت
ايدك الله مما مر من سيرة الشيخ ومناقبه وغزارة علمه وقوة جهاده واتصافه بكل فعل جميل بشهادة الائمة له وثنائهم عليهم نثرا ونظمة حيا وميتا. انه من كبار الائمة المحققين وعلماء الامة العاملين الراسخين واكابر الاولياء العارفين بشهادة الامامين الجليلين
ابي حنيفة والشافعي حيث قال اذا لم يكن العلماء اولياء الله فليس لله ولي. لا سيما وقد شهد له بذلك غير واحد من الائمة مع ما اعطاه الله له من العلم
من العمل بالعلم والزهادة والعبادة ووقوفه ووقوفه مع الكتاب والسنة لا يميله عنهما قول احد كائن من كان كما مر فيه من مناقبه. فالشيخ يذكر هذا على انه من من فضائل الشيخ من مناقب الشيخ رضي الله عنه. ثم يقول هذا وقد تكلم فيه وبغى عليه من لا يخاف الله واستحل الوقوع في عرضه ونسبه لقبائح هو
منها بريء. وترى كثير من الجهل المتهوكين ينسبونه بغير علم لما لا يحل لهم ان ينسبوا اليه اعظم الجاهلين. فكيف بمن هو من العلماء الراسخين وائمة الدين والذاب عن شريعة سيد المرسلين. ثم ذكر بعد ذكر النصوص في مسألة حرمة المسلم وحرمة عرض المسلم وان لحوم العلماء مسمومة
وغير ذلك من حفظ اعراض المسلمين عموما والعلماء خصوصا آآ ثم قال آآ ثم قال بعد ذلك فان طعن على الشيخ ابن تيمية رحمه الله من حيث العقيدة فعقيدته عقيدة السلف. كما وقع الاتفاق
على ذلك وقت المناظرة فليطعن على السلف من طعن فيه. وان كان من حيث من حيث افتائه بمسألة الطلاق الثلاث في كونه اوقع من ثلاث طلقات مجموعة او متفرقة قبل رجعة طلقة واحدة فهو مجتهد. ولا يجوز الطعن على المجتهد فيما ذهب اليه مما قام عليه الدليل عنده بل يجب عليه العمل به
والشيخ معيل راعى ذلك وهو بيتكلم وهو في تصنيفه في غاية المنتهى وقال ان هو يجوز تقليد شيخ الاسلام ابن تيمية في مسألة الطلاق ونص على ذلك انه الايه؟ انه المذهب. وهذا هو المذهب. انا يجوز تقليد الشيخ في في مثل هذا
ثم قال على ان مسألة الطلاق قال بها غيره من اكابر الصحابة والتابعين كما هو مروي عن علي ابن ابي طالب والزبير ابن العوام وعبد الرحمن ابن عوف ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهم. ثم
ذكر امورا كثيرة وايضا هذا منقول عن غير واحد ثم قال وان كان الطعن فيه من حيث تحريمه زيارة قبور الصالحين وغيرهم فهو كذب وافتراء عليه فانه لا يمنع ذلك وانما حكى قولين العلماء
في من يشد الرحال لزيارتها ورجح النهي تبعا لطائفة من الائمة المجتهدين والحجة في ذلك ثم ذكر حجة شيخ الاسلام وانه لا يسوغ الاعتراض عليه رضي الله عنه. ثم قال وان
كانت من حيث انكاره على الصوفية فلا خصوصية له. بل يجب على حملة الشرع قاطبة انكار ما خالف ظاهر الشريعة وان كان ثم كلمة غير ظاهرة لانهم مكلفون بالظواهر والله يتولى السرائر. هذا هو هذا هو الحق وهذا هو الحق الذي عليه علماؤنا رضي الله عنه
عنه وهذا الذي عليه الفقهاء الذين اليه من مرجع في في الاحكام وبيان الحلال والحرام ثم ذكر كلاما كثيرا يعني عن هنغير واحد في مسألة الايه في مسألة الامتحان لان التعرض للشيخ بالحسد ونحو ذلك. بالمناسبة هذا الكتاب مما صنفه الشيخ في اواخر حياتي قبل موته بحوالي ست سنين او حاجة او
وحاجة زي كده يعني آآ والحقيقة ايضا نفس الكلام فعله القدومي ونقل عن شرح الاصفهانية واهتم ببيان عقيدة الشيخ ودفع ونقل الثناءات على الشيخ رد الانتقادات. الحقيقة الكلام القادومي فيه فيه فيه يعني فيه يعني فيه خطأ كثير وفيه عدم تحرير فيه مواطن كثيرة جدا يعني في في غير موطن من الكتاب. لكن المهم
المهم المبدأ ان المبدأ موجود مبدأ ان هو يعني يريد ان ينتصر للشيخ وان يدفع عن الشيخ الشناعات وان هو يرفض تماما ان يسلم الشيخ لخصومه يرفض تمانية يسلم الشخص يعني حتى مع يعني مع عدم التحرير لدقائق مذهب الشيخ ونحو ذلك وبحتى الدقائق مذهب اصحابي رضي الله عنهم لكن في النهاية
في النهاية المبدأ مبدأ ان هو لا يسلم الشيخ لخصومه ولا يترك الشيخ لمن ايه؟ لمن يطعن فيه. وهذا من المروءة هذا من المروءة عموما من مروءة الانسان. مروءة الانسان ان كان الا يسلم. تمام؟ اماما او لا يسلم اماما من ائمته
خاصة اذ اذا كان موافقا له في الاعتقاد وان كان يؤذى لاجل الاعتقاد الذي يعتقده الانسان الذي قال به الائمة والسلف رضي الله عنهم مم فهذه ليست من المروءة ليست من المروءة
الانسان يسلم ائمته او ان يطعن فيه او ان يعرض اعراضهم للطعن ونحو ذلك. من من يفعل ذلك هو الذي يستحق ايه؟ هو الذي يستحق هذا لذلك تجد يعني يعني يتمثل هذا المعنى الامام ابو الخطاب رضي الله عنه يقول اذ كنت من اصحاب احمد لم ازل اناضل عن اعراضهم
حامل وما صدني عن عن نصرة الحق مطمع وما كنت زنديقا حليف خصامي هذا هو المقصود الشاهد وما كنتم اذ كنتم من اصحاب احمد لم ازل اناضل عن اعراضهم واحامي
فهذا الذي ينبغي للانسان صاحب المروءة ان يفعلها انه يناضل عن اعراض ائمته رضي الله عنهم. حتى الانسان يعني حتى لو لم يكن هناك في تحقيق كاف لكلام الشيخ لكن في النهاية يكفي هذا المبدأ الموجود عند عامة اصحابه رضي الله عنهم
انهم لا يسلمون الشيخ رضي الله عنه ده يسلمون الشيخ رضي الله عنه ولا يسمحون ابدا باي احد كائنا من كان ان يطعن في الشيخ والذين ردوا على الشيخ اسماء كبيرة ومع ذلك ستجد كلام شديد من اصحاب رضي الله عنهم في من رد على الشيخ وفي من
انتقد الشيخ. هتجد مسلا الامام العلامة السفارين يقول ويا ليت من رد على هذا الامام يبلغ ان يكون من بعض تلامذته لكن هذا من الحسد وقلة العلم وعدم التوفيق وسوء الفهم
ثم يتمثل يتمثل ببيتينه في هذا. وهذا كله هذا كله الذي ذكرناه وغيره كثير يدل على ان آآ حالة الجدل حول الشيخ كانت مستمرة حالة الجدل حوالين الشيخ كانت ايه كانت مستمرة وان الاصحاب طبق بعدها كانوا ينتصرون له ويظهرون تعظيمه. يعني اكيد يعني اكيد حالة يعني يعني هذه الكلمات اللي
تخرج طبقة بعد طبقة في مسألة الدفع عن الشيخ والذب عن الشيخ وانتقاد من ينتقد الشيخ ونحو ذلك يدل على ان هناك شيء شيء يحدث هناك حالة جدل ايه يعني مش معقول هذا الكلام كده في وسط الكلام يطلع وينتصب للرد على الشيخ وان هو وان هو بريء مما رمي به ونحو ذلك بدون سبب
بالتأكيد هناك في دوافع تدفع الانسان ان هو يعني ايه قد احيانا يقطع السياق ويخوض في ذلك الايه بذلك الكلام آآ المهم يبقى هذا كان معلم مهم جدا ومعلم يعني انتصار الحنابل رضي الله عنهم للشيخ
وعنايتهم بذلك عناية كبيرة جدا جدا جدا وفي طبقات متعددة من من اول طبقة من اول معاصر الشيخ حتى الطبقات المتأخرة ان هم لا يسلمون الشيخ لمن يخالفهم وان هم يثبون عن عرض الشيخ رضي الله عنه وينصرون الشيخ وينصرون مجمل اعتقاد الشيخ رضي الله عنه
اه اه ايضا من الامور المهمة جدا من تأثيرات شيخ الاسلام ابن تيمية داخل السياق الحنبلي استفادة الحنابلة العظيمة من الشيخ في الناحية العقدية. هذه المسألة لا يمكن ان ينازع فيها انسان عاقل
وانا قد اشرت لهذه المسألة يعني تكلمت عنها كلاما سريعا للمرة السابقة لكن يعني يعني نذكره هنا طالما ان احنا فتحنا الكلام عن مسألة استفادة الحمام يعني تأثير شيخ الاسلام ابن تيمية في الساق العقدي بلا شك لا يمكن العاقل ان هو يخالف ان الحنابلة استفادوا كثيرا
جدا من كلام الشيخ في الناحية العقدية والتصنيف الكلامي التصنيف الكلامي الحنبلي قبل الشيخ كان فيه فتور اصبح فيه فتور شديد. فتور شديد للغاية. يعني الموضوع وصل ذروته بلغ الذروة مع مع القاضي وتلامذة القاضي خاصة ابن عقيل هو كتاب جليل جدا جدا جدا هو كلامي بقى ابن الخطاب يعني ايه في
المنصورة ونحو ذلك لكن لكن يعني ايه كان المدار كله على كلام ابن عقيل وكلام آآ كلام كلام شيخه القاضي القاضي ابي يعلى رضي الله عنه كتب القاضي ابي ابي يعلى عموما يعني وله كتب ايه وله كتب
بعد هذا حصل فتور كبير من ناحية التصنيف الايه؟ من ناحية التصنيف الكلامي الحنبلي. تمام؟ وصاروا كل تقريبا ما يكتب بعد هذا هو مجرد يعني دي مجرد كلام مكروه كلام مكرور واستفادة مما كتب من قبل واعادة صياغة او اعادة للكلام كما هو بما كتب من قبل ومن هذا مثلا حتى نهيت المبتدئين لابن حمدان يعني نهاية المبتدئين
يعني ليس فيه كبير جديد من ناحية من ناحية يعني استحداس تحريرات جديدة او استحداث انتصارات هو قليل حتى يعني من ناحية ذكر الادلة والذكر والانتصار بالقول والاتصال بالمذهب وهذا هو المهم
هذا هو المهم مش مجرد تحريم الاقوال ولكن الانتصار وذكر الادلة والقيام بالنصرة ونحو ذلك. هذا اصلا قليل شقيق في في نهاية المبتدئين. ولكن اكثره كان جمع للكلام اللي متقدمين من اصحابنا
آآ رضي الله عنه الحقيقة الشيخ عمل انقلاب. الشيخ عمل انقلاب في هذا السياق. الشيخ يعني كان عنده ثغراء فظيع عظيم جدا في مناحية التصنيف الكلامي الحنبلي وقدم لهذا السياق قدم هذا السياق ادلة وحجج عظيمة جدا انتفع بها الحنابلة من بعد الشيخ رضي الله عنه كان له تأثير واضح
في كل من اتى بعده وتكلم يعني ايه؟ وتكلم آآ كلاما موسعا في في الانتصار للعقائد الحنبلية جمهور المصنفين في العقائد بعد الشيخ استفادوا من كلامه وبنوا عليه بشكل ظاهر وتأثروا به. تأثروا به. يعني واضح جدا مسلا لما نشوف المرداوي في مبحث الكلام
ونشوف المرداوي لانه في مبحث الكلام والانفصال لقول الحناكية في مسألة الايه؟ اه في صفة الكلام ونحو ذلك. واضح جدا نقله عن مسألته وما زالت الصفات عموما يعني في كل كلام المرداوي في مسائل الصفات
اكثر نقله عن الشيخ اكثر نقي عن شيخ الاسلام ابن تيمية. السفاريني السفاريني كما ذكرنا يعني يعني يعني يعني في السياق داخل السياق الحنبلي داخل السياق الحنبلي تقريبا يعني ايه
من ناحية من ناحية الاطالة ومن ناحية طول النفس ومن ناحية الانتصار المطول والتفصيل والتحرير تقريبا الكتاب قائم على اقوال الشيخ كتاب قائم على اقوال الشيخ تمام؟ مع الاستفادة من كلام غير الحنابلة في المسائل التي ليس فيها نزاع معها
لكن لكن الكتاب من ناحية التحرير والتطويل وطول النفس والاستدلال والانتصار قائم بشكل واضح على كلام الشيخ. الشيخ مرعي الكرمي لما اراد ان يصنف في الصفات وفي وفي عقيدة الحنابلة الاثرية في ذلك. كلامه بناء على كلام شيخ الاسلام ابن تيمية. ابن قيد النجدي في الرسالة واضح
جدا مدرس ابن تيمية والفاظه ابن تيمية معروفة مشهورة بس موجودة بشكل واضح جدا يعني مليانة في الرسالة. على الشيخ عبدالباقي الحنبلي طب معلومة اصلا قصة القصة خلاص اصبحت مشهورة دلوقتي اللي هي قصة التصنيف اصلا رسالة العين والاثر. ان الشيخ والشيخ الكوراني رضي الله عنه اراد ان
تحقق مذهب الحنابلة ويخرج من هذه الدغمائية المذهبية التي اعترف هو بها. ان ان اصحابه من الشافعية وغيرهم ما يعرفون مذهب الحنابلة اصلا ويشنعون عليه من غير معرفة مذهبهم. فاراد ان يخرج
ومن هذا رضي الله عنه على هذه المبادرة ينبغي للعالم ان يعني ان يتمثل هذا وان يفعله وان يعني يتعلم منه. فاراد ان يجمع المصادر خويا الحنبلية لكي يحكم حكما ايه؟ حكما صحيحا يعني وجد ان امام الحنابلة في زمانه والمقدمين في زمانه الشيخ عبدالباقي
فارسل للشيخ عبدالباقي يطلب منه اولا يعرف ما هي مصنفات الحنابلة المعتمدة عندهم في معرفة العقائد وطلب من الشيخ عبدالباقي ايضا ان يصنف هو وان يلخص عقيدة الايه؟ عقيدة الحنابلة رضي الله عنهم. وحتى بعد ما صنفها رجع للشيخ القرآني والشيخ
القرني اضاف اليها امور واقرها وموجودة في الصورة الايه يعني جزء كبير من مسألة عقيدة الاشعرية والوفاق والخلاف مع الاشعرية في جزء ساهم فيه الشيخ الكبير القرآن كما جاء على ايه؟ على
على غلاف بعض المخطوطات نبه على هذا. المهم فهذا هو سياق تصنيف العين والاسف. اوامر الكتب اللي ذكر العياشي خلاص ان شيخ وجد ان هي معتمدة عند الحنابلة. وان هم يعتمدون عليها كتب الشيخ الاسلامي ابن تيمية وكتب تلميذه ابن القيم. والحقيقة ان احنا ما كناش محتاجين هذا
لكي العاقل مش محتاج هذا. لان النفس والاستدلالات ونحو ذلك والالفاظ المستعملة مشهورة جدا يعني نفس الشيخ ظاهر جدا في كل من تكلم بشكل مطول كما ذكرنا يعني. يعني اه
ونحتاج الى عادة ايه؟ هذا الكلام. المهم فكان من ذلك يعني ايه؟ فكان من ذلك كتب الشيخ الاسلام ابن تيمية فاعتنى الكوراني بكتب شيخ الاسلام ابن تيمية وكتب ابن القيم يفهم مذهب الايه الحنابلة. وايضا كتب له هذا الملخص ايه؟ الملخص الشيخ عبدالباقي البعير. طبعا بلا شك هذا الملخص فيه امور فيه امور
فيها مخالفة لما يختاره شيخ الاسلام ابن تيمية بشكل ظاهر بشكل حقيقي وفي امور في مخالفة غير محررة وغير محققة لما يختاره الشيخ تميمة دي بسبب عدم التحقيق بسبب الوقوف عند الالفاظ وعدم التحقيق وهذا ظاهر في المسائل كثيرة ويمكن على سبيل المثال ان هو يراجع يراجع الدرس الاخير من مسائل من مسائل يعني من عقائد الحنان
بيبقى في مسألة التحسين والتقبيح مثلا هناك مسائل غير محررة او حتى الدروس كلها من اولها لاخرها تظهر عدم الايه؟ عدم التحرير بعض الخلافات يعني. فهناك مزايا غير محرمة وهناك مسائل خلافات حقيقية وكثير من
مذكور في لسان العين والاثر هو مأخوذ من ابن تيمية يعني يعني في النهاية اه الشيخ عبدالباقي عرف يستفيد الى حد كبير في المقدمة المتنية الموجودة في الاول لكن عند التفصيلات والاستدلالات ونحو ذلك نفس الفكرة يحتاج الى
ويعني اعتنى كثيرا جدا بكلام شيخ الاسلام ابن تيمية بشكل ظاهر يعني لا يحتاج اي عاقل ان هو ان هو يبحث فيه ويفتش يعني اي حد عنده عارفها بكلام الشيخ يعرف ان هذا كلام الشيخ اخذه الشيخ عبد الاله عبد الباقي. بل حتى بل حتى بل حتى آآ آآ
وهم في كل هذا كل من يأخذ هذا ينتصر لكلام الشيخ ويجعلها عقيدة السلفية السلف وعقيدة الحنابلة الاثرية رضي الله عنهم يعني. وحتى من مسألة الخلاف الخلاف يعني في مسألة الصفات ومسألة اخبات الصفات واثبات واثبات فوارق مؤثرة وجدلية
تمام وبخلافية عظيمة بين ابن تيمية وبين الاثرية والحنابلة هذا لم يظهر اصلا يعني الا الا مع المعاصرين واكثره عن غير تحقيق برضه عند الوقوف عند ظواهر الالفاظ من غير تحقيق. من غير تحقيق للمسائل. لكن الواقع ان هو لغاية لغاية ولغاية السفاريني وعبد الباقي ونحو هذا كل هؤلاء
لم نرى واحدا منهم اثبت اثبت خلافا بن شيخ الاسلام ابن تيمية وبين الحنابلة والاثرية والسلف في وجوده في اثبات الصفات. ونفس الفكرة هو يعني ابن تيمية الحنابلة كلهم كانوا
ملتفين حول ابن تيمية في في مناظرة الوسطية او في محنة الوسطية ونحو ذلك وهذا مشهور يعني مش محتاجين نطيل في هذا الحقيقة يعني والله لو يعني كثير يعني لو اعتنينا بالتحقيق والتحرير يعني
لو وفره الانسان على نفسه كثير من النزاعات والخلافات التي في غير محلها. احيانا الموضوع بيتحول لحوار طوشاند احيانا يعني يعني بعتزر عن اللفز يعني في النهاية الموضوع بيبقى كده عامل كده احيانا يعني
في مسائل كثيرة. المهم آآ حتى المسائل حتى المسائل اللي ممكن تكون مسائل جدلية والشيء ويعني فيها نزاع كبير ده المذهب نزع من حيث ان يعني فيها فيها قوانين في المذهب لكن القول الثاني يعني ليس منصورا وليس مشهورا ونحو ذلك زي مسألة الصفات الاختيارية مسلا سنجد اثر الشيخ
جدا فيها آآ بعد طبقة الشيخ تمام؟ يعني مسلا زي ما نجد مسلا عدة ابن رجب كلام ابن رجب وهو يستعمل كلمة افعال الله الاختيارية وقيامها بالذات ونحو ذلك. في تعرف ابن تيمية مرة من
ها هنا اليوم هو بينتصر لهذا القول تعلم ابن تيمية مر منها هنا. نفس الكلام اه اه اللي علمنا ابن ابن المبرد ابن عبدالهادي واضح جدا ان هو ينتصر لهذا القول وايضا تعلم من كلامي ومن اسلوب كلامه في انتصاره لهذا القول في تحفة الوصول ان ابن تيمية مر من ها هنا. جد ابن المبرد جد ابن
مبرد كان ايه؟ كان اه كان يقول ايضا بهذه الايه؟ بهذه المسألة. اه وطبعا هذا يعني هذا هذا التوسع في التأثر بالمسألة لما تشوف في السياق التاريخي تعرف كيف ان ابن تيمية له ضوء واضح فيه. عبدالباقي الشيخ عبدالباقي الحنبلي يعني. يعني تقريبا يعني من بعد ابن تيمية ما فيش حد صلى
القولين بهذه البساطة كأنهم على ايه؟ كأنهم على آآ على على ساق واحدة يعني في مسألة الايه؟ في مسألة اتصالات الاغتيال رياء زي الشيخ عبدالباقي كده. يعني الشيخ عبدالباقي عامل نقلة اصلا. يعني ما فيش حد كان بيذكر الامور يعني ايه مسألة بهذه الايه؟ بهذه البساطة وكأن الموضوع اه فعلا عن قولين متساويين
انت في مين لهذا القول ونحو ذلك فيه يعني برضو ابن تيمية مر من ها هنا. حتى ابن مفلح ابن مفلح يعني اه اه مع تحفظه الكبير ونحو ذلك في الكلام في مثل هذه في مثل هذه المسائل
في منارة يعني الكبد المفلح حتى في اشارات كده في في كتابه في الاصول فيه تأثر بشكل واضح في مسألة الايه؟ في مسألة اختيارات الايه؟ اختيارات الميزانية حتى في مسألة
حتى مسألة الصفات الاختيارية. آآ ومما يدل على هذا التأثير على الاقل في في قريب من عصر شيخ الاسلام ابن تيمية كلام الاخميمي. الاخميمي في اول اه التي رد فيها على الشيخ في مسألة اه حوادث لا اول لها
يعني يعني شف الاخميمي وهو بيتكلم وكأن وكأن الشيخ عنده يعني كأن اتباع الشيخ على عقيدته فرقة عظيمة ان هو تفهم كده بالكلام ان هو فيه ناس كتير قاموا عليه ورفضوا كلامه ونحو ذلك ولما بين هو ان الناس انقسموا هؤلاء اتباع الشيخ هؤلاء انقسموا الى طوائف
طائفة قالت فعلا لو كان كذا لكان كذا وطائفة اخرى آآ انقسموا لعدة طوائف آآ تانية فاحنا مش بنتكلم ان في واحد او اتنين يعني في يعني مش واحد او اتنين اللي اتنين في جدل معهم الاخمين يرى ان هو كان في جدل مع ايه؟ مع طائفة الى حد ما يعني ايه لها مواقف مختلفة متباينة منقسمة
الى عدة طوائف تنتمي تتصل لقول الشيخ وهم لهم مواقف متباينة من من الاخميني. وامور اخرى كثيرة الحقيقة الوقت طال قوي الكلام طال بنا لكن المراد في النهاية يعني بلا شك يعني اكيد الحنابلة لم يكونوا يعني مطابقين تماما للشيخ الاسلام ابن تيمية في كل ما في كل ما يقوله لكن يعني في
حالة كان في حاجة موازنة احيانا والاضطراب احيانا يعني والحقيقة يعني الامر واسع طبعا ويحتاج الى تحرير موسع لكن الذي لا يمكن ان ينكره عاقل ان كان في لمسة تينية اضيفت لسياق الايه؟ السياق الحنبلي عموما
وفي مسألة الاتكاء والاحتجاج والانتصار بلا شك الحنابلة اعتمدوا عليها اعتماد شبهي آآ شبه كلي في في الاستدلال المطول الموسع لمذهبهم يعني. آآ طيب ننتقل سريعا كده ان شاء الله ننتقل سريعا
دي قضية مهمة جدا وهي طيب يعني مسألة اسباب عدم تأثير الشيخ بالقدر اللائق بمكانته. يعني بلا شيخ يعني احنا تكلمنا عن الشيخ هذا العلم الكبير الذي اثنى عليه كل من رآه وهذا الاجماع تقريبا على امامته وانه لا مثيل له ولا نظير له ولا
انه ضر يتيمة وان كل هذا كل هذا كل هذا يعني الباحث يجده ان هو لا يتلائم الى حد ما مع مع ظهور اسم الشيخ في المصنفات وفي ساحات النزاع آآ على الاقل خارج السياق الفقهي. السياق الفقهي ماشي
كل مذهب مقفول على ايه؟ كل مذهب مقفول على نفسه الى حد الايه؟ الى حد ما. وفي خلاص يعني في مسألة الاعتراف بالخلايا في السائق بين المذاهب وما فيش مشكلة ان كل مثلا يكون عنده قول وفيه اعتبار
لاقوال الاخرين. المسألة فيها فيها نوع من انواع السهولة وبلا شك يعني ظهور الشيخ في سياق الحمل. فقهي في كل طبقة بعد عصره واضح جدا جدا. ويليق بمكانته وزيادة الحمد لله
تمام لكن بكلم خارج هذا السياق انا مش خارج السياق الفقهي السياق المذهبي المنغلق خارج هذا السياق كل يعني قد يقول انسان وهذا خير قد يكون واقعي ان هذا الذي ذكرناه لا
يتلائم مع يعني مع مع ظهور الشيخ خارج الايه؟ خارج السياق الحنبلي الفقهي اه في ام في الجدليات وفي المصنفات وفي الردود ونحو ذلك. الحقيقة كان له اسباب كتيرة جدا. كان له اسباب كتيرة جدا. من هذه الادوية الاسباب التي اشرنا اليها المرة السابقة التضييق السياسي
تطبيق سياسي على الشيخ وعلى كل من يقول بقول الشيخ وعلى كتب الشيخ وعلى كل شيء ينتمي للشيخ ومحاكم التفتيش الحقيقة التي نصبت لايه؟ لكل ما ينتمي للشيخ رضي الله عنه. هذا ظاهر جدا جدا. واحنا اشرنا الى الى بعضه المرة السابقة. ذكرنا ان شهاب الدين ابن
كان يعني يكتب في ان هو يخشى من جراس علوم الشيخ بسبب التضييق اللي كان ايه اللي كان حاصل وذكرنا كلام ابن عبدالهادي في العقود ضرية ان هو ان هو تفرق للشيخ لما
تفرق اتباعه وتفرقت كتبه واصحابه خوفوا من ان يظهروا الكتب وذهب كل احد بما عنده واخفاه ولم يظهروا كتب الشيخ فبقي يهرع كل انسان يهرب بما عنده والانسان حتى لو مسلف حد كتاب مش هياخده منه. عشان ما يتقالش ان هو صاحب الكتاب ده
فاكرين الموضوع بلغ التخويف هذا الايه؟ بلغ التخويف وتضييق هذا هذا القدر يعني. ومما يدل عليها ايضا ما جاء في رسالة الشيخ عبدالله بن حامد لابن رشيد الحنبلي الشيخ عبد الله بن حامد الرشد الشافعي
وكان تأثر بابن سلمية لما بلغته بعض مصنفاته ان هي تأثر بتأثر عجيب. يعني لما يشوف لما بيتكلم عن ازاي ابن تيمية ما الذي صنعه به ابن تيمية وازاي حل له الايه
اشكالات وان هو كان في نفسه شيء من كلام كثير المهم الراجل فعلا كان يعني موهوم بابن تيمية فكان بعث رسالة لابن رشيقة بعبدالله وكان مما جاء في هذه الرسالة قال وما شرحت هذه
نبذة من محبة الشيخ رحمه الله تعالى كأخذ يتكلم ان هو ازاي بيحب الشيخ واثر الشيخ عليه؟ قال الا ليتحقق الا ليتحقق بعدي عن الملل الموهوم. آآ لكن لما آآ لما سبق الوعد الكريم منكم بانفاذ فهرس كمصنفات الشيخ رضي الله عنه
وتأخر ذلك عني. انتم قلتم هتبعتوا لي فين مش مصنفات الشيخ؟ لكن تأخر ذلك. عدنا من مع عبدالله ابو عبد الله كان اعلم الناس بكتب الشيخ اعتقدت ان الاضراب عن ذلك نوع تقية
يبقى انا في الاخر اعتقدت ان انتم ما بعتوش ده لي وما رضيتوش ما رديتوش علي ان الاضراب عن ذلك نوعه تقية او العذر لا يسعني السؤال عنه فسكت عن الطلب خشية ان
يلحق احد ضرر والعياذ بالله بسببه. تخيل! الراجل شايف ان هو عايز فهرس مصنفات ابن تيمية! ده امر سر بنكتبه بالحبر السري وان ايه وفي الاخر بقى فيه كود قل لي الشفرة ايه عشان اسأله اقول لك الرسالة كل ده عشان لو ممكن حد يحصل له حاجة لو اتقال بس ان في حد بيطلب من حد اسماء مصنفات ايه؟ ابن تيمية رضي الله عنه
ثم ذكر بعد ذلك ان هو بيجدد الطلب ان هو ينعم عليه بمصنفات الشيخ رضي الله عنه ويصف يعني ويثني على الشيخ وعلى مصنفاته. ايضا من الحاجات اللي بتؤكد هذا اللي احنا ذكرناه آآ قصة ذكرها العلامة ابن حجر في انباء
الغمر في انباء الغمر. قال وفي الرابع من ذي القعدة طلب من الزهر شمس الدين طلب من الزهري طلب شمس الدين محمد بن خليل حريري المنصفي او من صافي الحنبلي هذا رجل حنبلي فعزره بسبب فتواه بمسألة الطلاق على رأي ابن تيمية
وبسبب قوله الله في السماء ابن تيمية وبسبب قوي الله في السماء. هذا ايضا مما كانوا يبتدئوا ابن تيمية يعني يعني كما ذكرنا يا مشايخي اكثر يعني جزء كبير جدا من بناء
خاصة البلاء العقدي المتعلق ابن تيمية هو بلاء حنبلي صرف يعني وكان الذي يتشاكاه القرشي فضربه وامر بتطويفه على ابواب دور القضاء ثم اعتزل ابن الزهري بعد زلك قال ما ظننته الا من العوام
على انهم انهوا الي ان فلانا الحريري قال كيت وكيت يعني كنت فاكره ان هو مش عالم ولا حاجة يعني ومش مش له الحق ان هو يفتي ويتكلم فانا كنت فاكر واحد من العمام فضربته
وخليه وطيفة به في الشوارع كما فعل باب ابن القيم يعني مش هيكون اعظم يعني اعلم ابن القيم هو فعل بابن كثير رضي الله عنهم. ثم قال بعبريك بن حجر ومن اطرف ما يحكى عن المنصفي الحنبلي هذا ان بعض الناس اغتم له مما جرى. يعني والله يعني ايه كان
وهو اشفق بين يديه يعني ان هو حصل له كذا وكذا وكذا بعض الناس اغتم له مما جرى فقال ما اسفي ما اسفي الا على اخذهم خطي باني اشعري فيراه عيسى ابن مريم اذا نزل
فيراه عيسى ابن مريم اذا نزل. يعني هو عايز يقول لأ لأ انا الشيء المتأسف عنه والله مش الضرب ولا البهدلة ولا التطفيف. انا بس متضايق ان هم اجبروني ان انا اكتب ان انا ايه
ان انا اشعري ويرى ذلك ايه؟ ويرى ذلك مني يعني انا اخجل من عيسى ابن مريم اذا نزل ان يرى اني كتبت هذا يعني. بغض النظر بغض النظر عن موضوع شيء مشعلي لكن
في مسألة ان هو الموضوع وصل لايه؟ انا في الاخر عشان انت برأي ابن تيمية هتتاخد ويتعمل فيك كزا ويتعمل فيك كزا ويتكتب ان انت لا انا مش بعتقد القبيلة عافية
وتعتقد هذا القول خلاص انت انت انت عايش احنا عارفين اكتر منك انت ايش عرفك انت؟ انت ايش يعني؟ اكتب انت تمام اه وواحد يعني واحد من من من اشد الناس من المنصوري الشيخ واصحابه العداوة تقييد دين الحصني يعني ذكر آآ آآ ذكر في كتابه فدفع شبه من شبه
من شبه قال ولهذا لم يزل عن عن من وافق ابن تيمية وعن اصحاب ابن تيمية ولهذا لم يزل فيهم التعازير والضرب بالصيام والحبوس وقطع الاعناق مع تكتمهم ما يعتقدونه والمبالغة في التكتم حتى انهم لا ينطقون بشيء من عقائدهم الخبيثة
الا في الاماكن الخفية بعد التحرز وغلق الابواب والنطق بما هم عليه بالمخافة. ويقولون ان ان للحيطان اذانا فهذا ما يصفه تقييد دين الحصن مما بلغه مما بلغه الحنابلة الذين يعتقدون هذه الايه؟ هذه العقائد. عموما يعني ممن ايه؟ ممن يقولون لقول الشيخ يعني
بغض النزر عن الصورة التي صورها هو لقول الشيخ ما كان الحنابلة يقولون هذا اصلا هذه هذه السخافات التي التي نسبها لاصحابنا وللشيخ رضي الله عنه. ولكن هو في الاخر يصف
وحال يصفه حال من يخالفهم بانهم فعل فيهم كذا وكذا وكذا. والحقيقة ايضا مما مما ساهم مما ساهم اه في ذلك في ذلك هذا الانقلاب اللي كان على الشيخ وعلى اصحابه كثرة خصوم الشيخ من اتجاهات عديدة جدا
كثرة خصوم الشيخ من اتجاهات عديدة جدا. ولعل ممكن يلخص هذا قول آآ عبدالله بن حامد الشافعي في رسالة اخرى لابن البخير قال فيها ولما وصل الى هنا بعض مصنفاته ووقف على اصول مقالاته واعتبر قواعد
ووقف على اصول مقالاته واعتبر قواعد تأسيساته في بحوث ومناظرته. آآ هو بيتكلم عن نفسه عن ضمير غائب يعني. رأى والله شيئا بهرة وشاهد امر حيره ولا كان يعتقد ان مثل هذا البحث والبيان يكون في قوة انسان
وما شبه وما اشبهه الشيخ ابن تيمية برجل موتور يطلب الثأر من جميع فرق المخالفة لدين الاسلام. لا يبالي بكثرة عددهم ولا يتزعزع ان يتتابع مددهم لا تهوله كثرة ولا يتعتعه تهديدهم او تهويلهم ممن تابعهم او ايه؟ من تابعهم او متبوعهم
فهذا التشبيه بديع جدا فعلا. يعني هو فعلا مطابق لحال شيخ الاسلام ابن تيمية. ما اشبهه برجل موتور. انسان عنده تار. موتور يطلب الثأر من جميع الفرق المخالفة للاسلام هذا واقع الشيخ زين ابن تيمية مع الرافضة دايس ورد موسع جدا للغاية مع النصارى تظايف كثيرة جدا جدا ورسائل ونحو ذلك
مع مع الاشعرية وغيرهم مع الفلاسفة وغيرهم مع المعتز وتصنيف كلام مطول جدا مع الصوفية مع فرق كثيرة من الصوفية يعني يعني الشيخ ووضع اشياء لكل فرقة بخصوصها احيانا يعني وردود خاصة بايه؟ بكل فرقة من فرق الصوفية الفرق البدعية
كلام كثير جدا يا شيخ ما ترك احدا تقريبا مما ترك احدا ممن يعتقد بدعية قوله ممن يعتقد مخالفته لما يعني للاسلام النقي الطاهر الا الا انتقده الشيخ. وصنف في الرد عليه. تصنيفا مطولا واسعا ايه للغاية
وطبعا كان المقابل كان فيه رد فعل لكل هؤلاء انقلبوا على الشيخ مرة واحدة وكل هؤلاء كان يذهب للسلطان يشتكي يشتكي من آآ ان الشيخ كان الاحمدية الدفاعية يروحوا يشتكوا من ده ابن تيمية بيتكلم علينا. وشوية جماعة اخرى من من طائفة اخرى من الصوفية ابن تيمية بيتكلم علينا. وطبعا هتجد واضح جدا مسلا الاشعرية سعيا
الشيخ رضي الله عنه وممن يعظمون ابن عربي في الشيخ رضي الله عنه وكثير جدا طبعا يعني يعني اه اه واضح جدا اصلا ما كنت ما كانت تجاه يعني ما كان تجاه الشيخ من كثير من الرافضة ممن يميلوا الى ايه؟ الى قولهم. فكل هؤلاء تتابعوا على الشيخ لدرجة انك تحس
ان الدنيا كلها مقلوبة على شيخ الاسلام ابن تيمية. كل الدنيا يعني رمته عن ايه؟ عن قوس واحد يعني فهذا ساهم سهم كفة الخصوم في اتجاهات عديدة مرة واحدة كل هذه الابواب الجبهات المفتوحة على الشيخ ساهم في آآ في مسألة التضييق الشديد. لان
كانت من كل ناحية سواء للشيخ او لتلاميذ الشيخ او كل ما ينتمي للشيخ رضي الله عنه ايضا بالحقيقة يعني مما ساهم قليلا في مسألة او او كان له يعني مساهمة يعني قليل المقارنة بغيرها لكن هي مساهمة مؤثرة
طبيعة تصانيف الشيخ رضي الله عنهم يعني الشيخ زي ما قلنا تظانيفه فرقت ونحو ذلك وخوف من اظهارها لكن تصنيف الشيخ عموما ما كانتش تصانيف مدرسية الى حد كبير ولكن كده التصنيف موسعة جدا وفتاوى مطولة وكثيرة للغاية جمعها ليس اهزهينا ابدا يعني اصلا بالجهد عشان
مجموع الفتاوى ده كان جهد مخيف الحقيقة ان هو ان هو يطلع. فتصنيف الشيخ يا اما موسعة للغاية للغاية وبتحتاج طول نفس ونحو ذلك. يا اما رسائل فتاوى يعني مش
ليست مدرسية يعني ليست متونا مثلا ونحو ذلك وآآ او حتى ليست شروح للمتون الاكثر الاكثر ليس هذا يعني. طبعا هناك بلا شك مسلا انت عندك مسلا حاجة زي الوسطية لكن في اخر الوسطية ليس متنا تعليميا يعني الوطية ما هي اشبه بفتوى او برسالة او نحو ذلك يعني لكن ليس نفس الفكرة الحموية التدميرية
تعليمية الى حد ما لكن في النهاية يعني يعني هي من الناحية الكمية مش مغطية مسائل كثيرة. تمام؟ ومن الناحية الكيفية متوسعة ايضا ونحو ذلك ما كانش ما كانش من السهولة ان تدخل مصنفات الشيخ داخل السنة التعليمي داخل الايه؟ يعني يعني لو قلنا ان
بيقول لك كانوا عايزين يدخلوا مصنفات الشيخ داخل السلم التعليمي وهذا منطقي جدا يعني. فمصنفات الشيخ ليست اه اه طبيعتها لا تسمح بهذا. مش كل انسان عنده قابلية انه يقعد يقرأ درجة عرض النقل والعقل عشان يوصل للشيخ
يوصل لما يريد ان يقوله الشيخ واستدلالية الشيخ في هذا خاصة ان الشيخ ذهنه سيال وقلم وواسع جدا جدا جدا بشكل عجيب يعني. للغاية ونقولات كثيرة تحرير ونحو ذلك. وهذا مهم. هذا مهم
لكي يعرف اصل هذا الكلام ما يكونش مجرد اتباع لشخص لكن الفكرة ان مش كل احد يطيق. مش كل احد يطيق النظر في هذا وجمع هذا وتحرير ما فيه ونحو ذلك وجمع الكلام ها هنا مع كلامنا هنا مع كلام هنا يعني
عنده نظرية الشيخ آآ رضي الله عنه آآ ايضا ايضا الحقيقة مما مما ساهم في هذا ايضا عقيدة الشيخ نفسها. يعني عقيدة اللي هي العقيدة الحنبلية. العقيدة الاثرية يعني هذا مما ساهم اصلا في في في محدودية في محدودية تأثير الشيخ رضي الله عنه خاصة في السياق الايه؟ في السياق العقدي الكلامي وما شابه ذلك. ومن
جايب الحقيقة ان واحد زي الدكتور خالد الرويهب لما اراد تقرير اثر شيخ الاسلام ابن تيمية في السياق الكلامي وان هو تأثير ضعيف ونحو ذلك. قارن كتب الشيخ بالكتب المدرسية
الاشعرية وانتشارها قرن زلك مسلا بالمقاصد وشرح المقاصد او المواقف والشروح الموجودة على المواقف ونحو ذلك والنسافية وشروح النسخية وما شابه ذلك يعني وحواشي تختزاني وتشوفاني ونحو ذلك. فقارن يعني قارن مصنفات الشيخ بهذا. وهذا يعني لو احنا هنتكلم اه وبتيجي عن السياق الكلامي العام عن السياق الكلامي العام
فاكيد حضور الشيخ ليس ليس ظاهرا في الايه؟ في هذه المصنفات او المقارنة بهذه المصنفات. لكن المشكلة ان المبدأ نفسه غلط المبدأ نفسه غلط يعني ما هو اصلا هؤلاء مناوئون لعقيدة الشيخ رضي الله عنه. مناوئون لعقيدة الشيخ رضي الله عنه. فطبيعي ان هو مش هيذكرون هذه الايه؟ هذه
فين ذكر الحنابلة اصلا في هذه الكتب فين ذكر الحنابل؟ فين ذكر لمعة الاعتقاد في هذه الكتب؟ فين ذكر نهاية المبتدئين؟ فين ذكر المعتمد؟ فين ذكر الارشاد؟ ابن عقيل. فين ذكر اي شيء لاصحابنا الا على وجه
والشتم احيانا يعني والتشغيل والسب. الى اخر هذا هل كمان كل هؤلاء ما لهمش وجود في وجود يعني كل هوايا مش موجودين كل هؤلاء يعني هذه العقيدة الحنبلية بل انا عايز اقول لك فين اثر احمد؟ فين اثر الشافعي؟ فين اثر مالك؟ فين اثر سفيان؟ فين اثر ابن مبارك في هذه الكتب
بل في كثير من يعني في بعض مباحث هذه الكتب الرسمة ما شابهها يعني الكتب المدرسية المنتشرة في السياق الكلامي فيها لمز من اقوال هؤلاء احيانا وتضعيف لاقوال هؤلاء يعني بمنتهى البساطة اعطي قول الاول كذا والقول الثاني كذا وهو قول السلف والقول الاول هو الصحيح
كما يقال نصا في بعض المساجد زي مسألة ان الايمان يزيد وينقص ام لا او الايمان قولوعا خاصة النساء يعني يزيد وينقص. فبالتالي خلاص ده قول السلف قول كذا وكذا وكذا الائمة وده قول ضعيف. والله ده العقيد اهل السنة القول الاولاني مش قول هؤلاء
مسلا. وده يعني حتى ده لو ذكروا يعني تمام ففي النهاية في النهاية فين اثر هؤلاء؟ هل معنى هذا ان ان احمد والشافعي ومالك وسفيان ونحو ذلك لا اثر لهم في العقيدة؟ لو حقيقة لو انت هتنظر بمنظار يعني هذا
هذا المنظور الضيق هو فعلا هنقول ان فعلا احمد ومالك والشافعي وسفيان ومبارك وهؤلاء ما كان لهم اثر في في العقيدة يعني الاسلاميين هو عايز تقول في السياق الكلامي مين يقول في السياق الكلام؟ بس انت لما تطلق هذه العبارة كده العبارة المستقيمة هذه الطريقة في التقرير هو بالفعل ما كانش يوم اثر؟ فهذا السياق ما كانش يوم اثر في هذا السياق
شتيها لكن ايون ايه المقصود بقى ايه المراد هل هل داخل السياق الاسلامي داخل سياق الاسلام دين الاسلام عقيدة الاسلام عقيدة الاسلام الحق الا هم ليس لهم اثر فيها المبدأ غلط ببغض عايز تقول ايه في ابن تيمية قل اللي انت عايزه في ابن تيمية لكن لكن المبدأ غلط هذا السياق فيه حالة تحيز معرفي ظاهرة جدا جدا يعني
هو الموضوع مش خاص ابن تيمية كل الحنابلة يعني في تحليل تحيز تجاههم يعني وتشويه لهم وتشنيع ونحو ذلك وهذا مشهور يعني. فالموضوع مش غصب ابن تيمية الموضوع ليس خاصا بابن تيمية
موضوع خاص بجميع الايه؟ بجميع الحنابلة نفس المبدأ هذا لو لو لو قررناه في الجميع نفس الفكرة نفس المبدأ كم شروح لمعة الاعتقاد فين كم واحد قال ان هي كانت مقررة في المدارس ونحو ذلك؟ في كم شروح نهاية المبتدئين؟ كم واحد قال ان هي مقررة في المدارس؟ كم شروحي المعتمد؟ والكتب التي كتبت عليه كم واحد
غير ان كانت مقررة في الدراسة. بردو كان ده من ضمن الحاجات اللي قالها. نفس الفكرة يعني هل اذا هذا السياق غير موجود هذا التيار اللي هو عقيدة السلف هذا التيار الممثل لعقيدة اهل الحديث لعقيدة السلف لعقيدة الاثر
التي يأتي بعض المتكلمين يقول لك ان هم في نهاية حياتهم ان عقيدتهم هي الراجحة وعقيدتهم هي التي ينبغي يرجع اليها ونحو ذلك ويرجع الى قولهم. طيب يعني هؤلاء بقى المعظمين
شف انت اسر هؤلاء لو هناخدهم بهذا المقياس اثر هؤلاء في هذا السياق قد ايه ما ينفعش ان انت تبني الطريقة دي في الحسبة غلط هو ما كنش لهم اصلا ما كنش لهم اثر. وبنسميها بلا شك ما كنش له اسر في هذا السياق ما كنش يأثر. بس
يعني عرضه ده وكأني لا خلاص ابن تيمية دي كانت ولا شيء هباء منثور يعني. خلاص ما لهاش معنى يعرف بهذا الطريق غير صحيحة غير صحيح ولكن نتعامل مع هذا طبعا مع الفارق لما نتكلم من حيث المبدأ يعني ما نتعامل مع هذه نفس الفكرة اثر وجود وجود الحنابلة عموما وجود كلام السلف واعتقاد السلف
الظاهر المنصوص عنهم داخل هذه الكتب. غير معروف داخل هذه الكتب اصلا بتحكى حكايات عجيبة جدا يعني كأن بعض المصنف احيانا لم يسمع شيئا من كلام ايه؟ من كلام هؤلاء. يحكي كلامهم نصا. يحكي كلامهم نصا
يعني هو كلام منصوص عنه من قول ثم يقول وهؤلاء الائمة اكيد مبرؤون من ان يقولوا هذا الكلام. يعني هذا الكلام ننطلق عنهم باسانيد كسيرة جدا جدا جدا جدا يعني يعني قد تصل لحد التواتر عن بعضهم هذه الالفاظ المنكرة. ومش عن واحد منهم جعل الطبقة كلها من الائمة
فاذا الطريقة في حساب يعني هذه الطريقة خاطئة. هذه الطريقة ايه؟ خاطئة. فبلا شك كان كان كان من من من اسباب هذا يعني يعني تحجيم تحجيم الوجود التيمي خارج هذا الايه؟ يعني خارج اطار معين آآ او في
معينة كان عقيدة الشيخ الحنبلية السلفية هذه قام لو كان بيقول بشيء تاني كان امر مختلف وفعلا كان هيكون امر مختلف لكن لكن هذه كانت مرفوضة اصلا كانت مرفوضة ومشوهة ومش ده خاص بابن تيمية. نفس الذي فعل مع ابن تيمية فعل مع غيري. بس ميزة ابن تيمية انه كان نفسه طويل حتى
وابن تيمية هذا الظهور الحنبلي. هذا الظهور الاعتقاد الحنبلي ما كانش تقريبا اتنسى. من بعد القاضي ابو يعلى ما كانش موجود الدين اختفى اختفى. الله هو غالي وبتاع. حتى حتى في زمان حتى في زمان الشيخ الموفق ونحو ذلك. كان الحنابلة كانوا خدوا قرار ان هم يقفلوا الباب على نفسهم الى حد كبير
لكن هذا التدافع مع السياقات المذهبية الاخرى السياقات العقدية الاخرى والحالة الجدلية ونحو ذلك كانت من ايام من ايام القاضي والانتصار للمذهب ويعني كانه كان اختفى. ظهر تاني مع شيخ الاسلام ابن تيمية ولاجل ذلك انت هتجد كثير من مخالفين الشيخ بيذكروا كلام الشيخ
اللي هو المجمع عليه من قرية الحنابلة. يقول لك شفت الشيخ بيخالف الحنابلة وخرج باعتقاد عن ايه؟ اعتقاد اصحابه. يا ابني ما انت هو المشكلة بتاع هو ما يعرفش اعتقاد اصحابه. هو فاكر
ابن تيمية خرج بالكلام ده لانه ما سمعش اصحابه قبل كده بيقولوا هذا الكلام في سياقات في سياقات تدافعية فتلاقي تلاقي كثير جدا يقول لك تشوف ابن تيمية يتفرد به ابن تيمية ويقول لك مسلا الاستواء والعلو وان هذه الصفات حقيقية
ده كلام ان احنا نبدأ زور حياتكم. طبعا لو واحد منهم شاف ده بيقولوا كده ابن تيمية لو شافوا بطولة تأويلات للقاضي هيسلخوه تمام؟ فالقصدي في النهاية في النهاية انا عايز اقول ان ان في الاخر يعني ان الحالة دي مش خاصة بشيخ الاسلام ابن تيمية لكن خاصة ايه؟ خاصة بجميع الحنابلة
الخاصة بائمة السلف يدخل فيها ائمة السلف آآ رضي الله عنهم. فبلا شك انتماء ابن تيمية لهذا السياق العقدي كان مؤثر بشكل كبير جدا في ايه؟ في تحجيم. لان هو سياق سياق متحيز مم
عبد كبير اه وزي ما البعض هيخرج يمكن السياق المتحيز ده لما ايه لما شوية كده بدأ يزهر حنابلة كده وكلامهم بتاع يعني دخل حتة حتة ان خلاص في فضلاء حنابلة يعني عشان ايه
ايه وهما اتنين تلاتة هما اتنين تلاتة وهما في الاصل لو دققوا مش هيلاقيهم في ضلاء ولا حاجة بس هوا يعني هيا الحتة دي حتة فاضلة منهم يعني حتة حتة فاضلة
من بعض الحنابلة لكن لو ما شافوا بقيتوا كلامهم مش هيطلعوهم فضاء ولا حاجة. لكن في النهاية الواقع ان الحنابلة ما فيش لا فقراء ولا حاجة. الكلام ده طبعا تكلمنا فيه كثيرا يعني. لكن هذا الكلام لا يدعو
هذا كلام غير صحيح يعني بغض النزر عن مسألة ان تقسيم الاقحام بين الفضلاء الغير فضلاء وكون من كل مذهب فيه الفضلاء فيه غرفة وطلاق مراد المتكلم بهذا وان هو يبقي على اتنين تلاتة ويخرج الباقي لكن
في الاخر سبك من فضلاء وغير فضلاء انت تعال للمتكلم ده. قل له ابن قدامة من فضلاء ولا لا القاضي من الفضلاء ولا لأ؟ ابن عقيل ابن عقيل بتاع الارشاد من الفضلاء ولا لا
تمام ابن البنا من فضلاء ولا لا هاد يعني في الاخر اذكر هؤلاء كده عبدالله بن احمد من الفضيلة الخلاني الفضلاء فهات هؤلاء كده سيبك بقى من حتة التقسيم الكباري ان احنا نقفش فيها من كل مذهب. المهم مين الفضلاء
مين الفضلاء؟ نعم. بس هذا هو الايه؟ هذا هو محلك لان خلاص انا عايز اقول ان كل يعني كل اصحاب الشيخ يعني كل يعني جزء كبير جدا من من اه
من اسباب هذا هذه المدافعة للشيخ محاولة تحديم الشيخ بكل وسيلة كان جزء منها بلا شك مش مش الشيخ بس ولكن الشيخ لهذا الايه؟ هذا السياق العقدي. اخيرا اخيرا اخر شيء مع الناس مش هطول فيه ان شاء الله. هي مسألة مسألة
هناك امور كثيرة قيلت في حق الشيخ لان عايز انا عايز اقف فقط عند جملة قيلت في حق الشيخ رضي الله عنه هي ان الشيخ علمه اكبر من عقله علم واظب من عقلي. هذه هذه الكلمة اول من ذكرها تقريبا كان الجزري في تاريخه يعني ذكرها ان هو يقال وكان يقال او حاجة زي كده
كده يعني ان الشريعي مأجر عقلي ثم ذكرها النويري والفيومي ونحو ذلك واصل هذا الكلام قاله تقيي الدين السبكي يعني كان يقول اني اه كان يقول ان الشيخ اه اه علمه اكبر نقل
طيب الحقيقة يعني ايه اول شيء يعني انا محتاج اقف عند هذه اللفظة واول شيء مما تدل على هذه اللفظة ان من اراد ان يتكلم في الشيخ بشيء فيه مثال بما استطاع ان ان ايه؟ ما استطاع ان يخالف في علمه
ما استطاع ان يخالفه في علمه ولكن خالف في عقله وسياسته ونحو ذلك. وليس في علمه قال لا طبعا بلا شك هناك هناك ناس على وجه العصبية تكلموا في علمه يعني نفس قائل هذه الكلمة
الشيخ تقي الدين السبكي تكلم في علم الشيخ وبعض من اتى بعده ونحو ذلك هذا كلام مردود يعني هذا كلام راجع لله لما بين يعني خلينا نقول اقران ماشي ما بين الايه؟ بين المتعاصرين المتعاصرين يعني الراجع ما بين الايه؟ ما بين يعني في حالة اشتداد الخلاف ونحو ذلك
بلا شك لكن يعني كما قلنا يعني علم الشيخ يكاد يكون كلمة اجماع يكاد يكون كلمة اجماع والسبكي في اكثر من سياق اخر زي رسالته مثلا اللي ابن شمس الدين شمس الدين الذهبي مقر انه هو لقى الشيخ الشيخ يعني قد يكون من اعلم اهل زمانه هذا كلام لا يتغير هذا لم يتغير
لكن ممكن يعني ايه يعني الوضع النفسي والتأزمات النفسية ممكن تؤدي لانسان طبعا يطلق بعض الالفاظ هذا عادي يعني في الاخر الائمة الائمة بشر يعني المهم طيب خلينا نيجي لكلمة بقى ان الشيخ علم هو اكبر من عقله. هذه الكلمة هذه الكلمة عندما تطلق يراد بها يراد بها ان صاحب موصول
بهذا الوصف انسان عنده علم واسع لكنه ليس عنده سياسة لهذا العلم ليس عنده سياسة يهدأ. يعني لا يعرف متى يتكلم ومتى يسكت. ولا يعرف ما الذي يتكلم به دون ما ايه؟ دون ما يسكت عنه
ولا يعرف كيف يعرض العلم الذي الذي عنده ونحو ذلك هذا هو المشهور من معنى هذه الايه؟ من معنى هذه اللفظة. الحقيقة الحقيقة هناك هناك قدر مما توحي به هذه اللفظة او من
المعنى المفهوم من هذه اللفظة ممكن يوافق عليه لكن طبعا هذا هو قدر يسير لا يرقى ابدا لهذه اللفظة ولا الى عشرها حتى تمام والمقصود المقصود بهذا هو ما كان في طبيعة الشيخ من حدة
ان الشيخ كان كان يعني كان عنده حدة وكان عنده شدة وكان عنده احيانا عناد في مسألة التمسك بموقفه ونحو ذلك ودي كانت في طبيعة الشيخ يعني حتى في مواقف بتحكى من طفولة الشيخ او في شبابه يعني ان هو كان يعني ايه شديد الغضب والشجعان فيه حدة ونحو ذلك والذهبي كما ذكرنا يقول ان الشيخ
عنده ايه؟ تعتريه حدة يعني يكسرها اوحشاء حاجة زي كده بصفح وايه؟ بصفح وحلم. فالشيك كان فيه كان فيه حدة. فكلام الشيخ احيانا كان بيكون شديد جدا جدا وبيكون فيه احيانا بعض الايه بعض يعني
عدم المرونة احيانا كده فلدرجة ان هي ممكن يعني ايه تخسر الشيخ ناس مسلا زي ما زي مسلا موقف مشهور جدا موقف في موقف ابي حية مسلا يعني كان في خلاص يعني انت قصدي في النهاية ان كان طبعا يعني في الاخر يعني احنا قاعدين في التكييف وبنتكلم يعني يعني احنا بنعدل على الشيخ والعياذ بالله
بس احنا بنتكلم يعني مما ينتفع به الانسان من من الفوائد. من فوائد موقف كهذا. لان في الاخر يعني في معروف كده اللغويين او اكثرهم عندهم يكذب يعني فعلا كما قال الشيخ نبي النحو. يعني عنده في منزلة عالية جدا بالزات ابو حيان يعني. البخاري كان
فانت قد يقال ان ما كنش فيه داعي ان هو يتقال كلمة زي دي نقد هذه الصورة الشديدة فهمت؟ لكن في حدة وقت البحث كده كان ممكن يطلع كلام شديد يعني يخلي الايه؟ يخلي الشخص قدامي يتغير قلبه. هذا اللي حصل لو احيانا كان يعظم
جدا جدا بس عشان كلمة زي دي قطر في يعني مش قدح قوي يعني لكن يعني خطاه في مواطن كثيرة ابو حياة ما استحملش قلب على الشيخ تماما عشان ايه؟ عشان موقف زي ده. والحقيقة ان ممكن كان يقول مما ينتفي يستفيد به الانسان ان هو يتعلمه من هذه المواقف ان هو يعني ان هو يتجنب ذلك
ما استطيع يتجنب اغراء الصدور ايه؟ الصدور عليه. تمام؟ آآ نفس الفكرة مسلا يعني الشيخ احيانا زي ما قلنا كده لما طلبوا ان هم لما طلبوا ان الشيخ يخرج ويتكلم معهم واجتمع ائمة كبار يعني علاء الدين الباجي ونحوه
وذلك واما كبار وقاعدين مستنيين الشيخ انه يخرج ويكلمونه يعني الشيخ ما رضيش يخرج من السجن يعني ده انه ست مرات ست مرات يبعثون اليه الرسول ان هو يخرج يتكلم معهم والشيخ مش عائز يخرج يتكلم معهم
يعني مش عارف الله اعلم بالسياق ساعتها بس احنا ممكن ونقول ان هو كان الشيخ لو كان لا ينمه في هذا حتى لو كان ما وصلوش لعقاد نافع كما هيكون ايه؟ يعني كان هيكون ابعد من ابعد عن ايجار السطوح تجاه الشيخ. آآ زي ما سألت برضه مسألة الفتية الفتية في مسألة
الطلاق ثلاثا يعني الشيخ زي ما ذكر آآ زي ما ذكر غير واحد من المؤرخين ان ان آآ اه اه ان الشيخ اه اه ان الشيخ رضي الله عنه كان
كم نصح؟ كم نصح من قاضي الحنابلة؟ ونصح من غيره ان هو لا يفتي بهذه المسألة عشان عشان البلبلة. والشيخ فعلا امتثل للنصح الشيخ امتسل للنص وفعلا خلاص اقروهم وقالوا ان هو مش هيفتي مش هيفتي على الاقل فتوى عامة بهذه الايه؟ بهذه المسألة مسألة ان هو عدم وقوع الطلاق ثالثا يعني الى مرة واحدة
آآ لكن المشكلة ان بعد بعد ما حصل لهذه المناصحة والشيخ امتثل منعا للبلبلة ونحو ذلك اتى مرسوم سلطاني بمنع الشيخ من الفتية بعد بعد المناصحة. انا لا ادري ولكن انا اشعر من طبيعة الشيخ ان الشيخ كأنه استثقل ان هو يمنع سلطانه من ان هو يفتي بشيء
بشيء يعتقده فالشيخ الشيخ بعدها رجع للفتية بهذه المسألة ايه؟ مرة اخرى ورجع كثيرا فقال لا يسعني كتمان العلم وظل يفتي بهذه الايه؟ ظل يفتي بهذه المسألة تمام الحقيقة الشيخ يعني يعني لو اعتبرنا المعنى اللي ذكرناه ان الشيخ رافض الشيخ على مستوى المناصحة ونحو ذلك والنظر في العواقب لكن الامر يتحول ان في الاخر انه
ان في سلطان يمنعني ان اقول الحق ونحو ذلك كان الشيخ لعلي يكون هذا من الدافع ان الشيخ رفض. رفض هذا لما جاء الايه؟ لما جاء المرصود السلطاني. ثم طبعا جاء المرسوم بسجن الشيخ رضي الله عنه
اه لاجل هذا. لكن كان ممكن يقال يعني ان الشيخ لو كان او كان لا ينهم او كان لا ينال لا ينه هؤلاء الذين نصحوه وطلبوا منه يعني على وجه التقدير وعلى وجه الاحترام ان هو بلاش يعمل كده عشان البلبلة وعشان ما يقومش عليهم السلطان ونحو ذلك. لعل كان ممكن يكون ده ايه
يعني يكون اه يكون اوفق وان كان سبحان الله يعني هذا كان فيه فوائد كثيرة للشيخ يعني هذه هذا يعني يعني هذا السجن الاخير كان آآ كان فيه فوائد كثيرة جدا للشيخ والله. والله سبحانه وتعالى قد رفع به قدره يعني سبحان الله يعني الانسان لا يعلم لا يعلم
اين اين الحق اينما يحب الله سبحانه وتعالى؟ ايضا الحقيقة برضه الشيخ الشيخ كان كان من ضمن الامور التي كان يمكن يعني كان يمكن نقول ان الشيخ كان كان بتظهر صدور علي الشيخ ان هو كان
كان يتكلم يعني بالطاعة نوعا ما لأ في في مقدمي من يخالفه يعني الشيخ كان شديد جدا في كلامه هي دي خلاص معروف ان الاشعرية يعظمون الرازي. معروف الشيخ كان بيتكلم في الرازي كلام شديد
ولو كلام شديد في الغزالي. وطبعا الشيخ يعني الشيخ في مواطن اخرى بيعظم الغزالي جدا لكن الشيخ وقت الرد كل احد يعني يقع لكل احد لكن الشيخ وقت الاخذ والرد والحدة ونحو ذلك تكلم بكلام شديد في الغزالي
ومعروف كلامه في امام الحرمين يعني يعني ويفيد نوع الانتقاص ونحو ذلك والامام الحرمين له منزلة عظيمة جدا في نفوس ايه بنفوس آآ في نفوس اتباعه يعني. آآ وكذلك كلامه حتى في
يعني كلامه في الرازي وسخريته من المطهر وحتى يعني هذا مما لاحظه الصفا دي لان الصفة دي يعني من الملاحظات التي يبدو ان هو لم تعجب الصفا دي شوية ان الشيخ
ان الشيخ يعني قد يكون اسماء كبيرة مخالفة له الشيخ يعني ايه؟ الشيخ بيطعن فيها جامد يعني وبيتكلم فيهم بعبارة شديدة وده امر مش معتاد. ان بعض يعني بعض هذه الاسماء هي مقدسة. يعني صارت في حكم المقدسات عند كثير من الناس. عند اهل ذلك العصر
فالكلام فيها صعب الكلام فيها صعب جدا فلعل الشيخ ايضا لو كان قد لاين في هذا على الاقل يعني دحض من غير خوض شديد في هذه الاسماء المعظمة عند هؤلاء كان هذا اقرب لقبول الايه؟ لقبول كلام الشيخ
رضي الله عنهم وكل هذا الذي ذكرناه اشار اليه الحافظ الذهبي رضي الله عنه. يعني الشيخ الحافظ الذهبي الشيخ الحافظ الذهبي يقول مع انني لا اعتقد فيه العصمة كلا. فانه مع سعة علمه وفرط شجاعته وسيلان ذهنه وتعظيمه لحرمات الدين
بشر من البشر تعتريه حدة في البحث وغضب وشرف الخصم تزرع له عداوة في النفوس ونفورا منه. والا فوالله لو لاطق الخصوم ورفق بهم ولزم المجاملة وحسن المكالمة لكان كلمة اجماع
فان كبارهم وائمتهم خاضعون لعلومه وفقهه معترفين بشفوفه وذكائه مقرون بندور خطأه. ان خطأه نادر جدا. لكن ايه اللي هيج النفوس عليه بقى وخل فيه سبوتات على يعني وتكبير بتعظيم لاي خطأ وتمام
عشان يغلطوه ويسقطوه عدم الملاطفة وعدم الرفق وعدم المجاملة وحسن المكالمة اللي اشار ليها والحدة والشدة اللي اشار ليها الذهبي. فهي دي كانت قراءة الذهبي والحقيقة لو جمعنا لو جمعنا شواهد عدة هنجد ان هي كانت قراءة فعلا قراءة موفق او قراءة قريبة من الواقع جدا يعني
اه وايضا الذهبي الذهبي يقول اه الذهبي يقول تنقص تنقص مرة بعض الناس من ابن تيمية عند قادر قضاة كمال الدين ابن الزملكاني وهو بيحلب. وانا حاضر. فقال كمال الدين ومن يكون مثل الشيخ تقي الدين في زهده وصبره وشجاعته وكرمه
وعلومه والله لولا تعرضه للسلف لزاحمهم بالمناكب. طبعا هو ابن تيمية ما تعرضش للسلف. سلف السلف لكن هو مقصود ابن الزملكاني بالسلف ايه المقصود الائمة المتقدمين العلماء المتقدمين اللي هم داخل فيهم الغزالي وداخل فيهم عنده الرازي وداخل فيهم عنده
مثلا كواحد كامام الحرمين داخل فيهم عنده كثير من الائمة الكبار الذين عمد ابن تيمية لمناقشتهم وتخطئتهم ونحو ذلك يعني فمش المقصود به السلف احمد والمبارك والا معلوم تعظيم ابن تيمية الشديد لهؤلاء وانتصاره لاقوال هؤلاء اصلا يعني
فهل المخصوص؟ فشوف شف برضو شف القراءة ايضا ان دي موافقة لقراءة الغزالي. لولا تعرضه لهم لزاحمهم بالايه؟ تزاحمهم اه بالمناكب اه اه والحقيقة نرجع بقى دي في الاخر في قدر احنا وافقنا عليه. في قدر ان فعلا ممكن ممكن او فقهي لكن الحقيقة يعني قلنا هذا القدر لا يعني لا
يصل ابدا ان هو يقال في الشيخ هذه اللفظة ان كان علمه افضل من عقله. لكن في قدر اخر بقى احنا لا نوافق عليه اللي هو قدر السكوت عن الحق
يعني بلا شك الشيخ كان شجاعا في الحق. وشجاع في في الدفاع عن حرمات الاسلام. وفتح على نفسه جبهات متعددة من كل جانب لاجل هذا. لو المقصود بالسياسة والتعقل ونحو ذلك هو ان الانسان يسكت
ويعني يلاين في هذا بهذا نرفضه بل الشيخ الله سبحانه وتعالى رفع قدره وما زال قدره مرفوعا جليا لاجل هذا لان الشيخ ما سكتش. الشيخ كان يجالد هؤلاء ويجالد هؤلاء ويجالد هؤلاء ويحرك الناس ويفعل ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر او المقصود ان
وبلا شك هذا كان من اسباب قيام الناس عليه. واحنا ذكرنا العامل السياسي في مسألة في محنة الشيخ رضي الله عنه. وذكرنا مسألة ان هو اشبه بموتور يطلب والسأر من كل الفرق
لو المقصود بالتعقل والسياسة ان الشيخ ان الشيخ يسكت عن الحق في هذه الجوانب التي لا يسوغ فيها السكوت باي حال من الاحوال فهذا هذا مرفوض. لو كان المقصود ان الشيخ كان يسكت عن باقي الحق في بيان عقيدة السلف وعقيدة اهل الاثر. اللي يمكن كان الحنابلة نوعا ما وكثير منهم
بخد يعني خد رأي الانزواء وعدم يعني عدم الاستعلام بها ونحو ذلك هذا الحقيقة ايضا لا نوافق عليه جزى الله خيرا الشيخ ان هو ايه ان هو يعني نقل التعرف على مذهب الحنابلة ومذهب اهل الاثر لمرحلة مختلفة بلا شك. كانت مع ايه؟ كانت مع شيخ الاسلام رضي الله عنه على الاقل في عصر
وبعض ايه؟ وبعد عصره بقليل على الاقل ايه؟ على اقل تقدير تمام فبالتالي هذا ايه؟ هذا هذا يعني ايه يعني لو المقصود لو المقصود ان ان ان قلة المدراة وعدم التأوي ده اللي فيه الشيخ ونحو ذلك في هذا الجانب هذا مرفوض
بعض الجوانب اللي فيها وفيه حدة وفيها وفيها شدة من الشيخ ونحو ذلك ممكن يتكلم فيها يعني تاني يعني مسلا الامام الذهبي يقول وكان فيه قلة مداراة كان في الشيخ قلة مدراة وعدم تأتاءه ده غالبا
ولم يكن من رجال الدول ولم يسلك معهما تلك النواميس واعان اعدائه على نفسه بدخوله في مسائل كبار لا تحتملها طول ابناء زماننا ولا علومهم يعني الشيخ هو يتبرزهابي ما كانش بينقم على الشيخ ان هو ان هو يبقى على اقوال معينة او ان هي باطلة في نفسها لكن كان الذي يعني ينتقده ان الشيخ دخل في
لا تحتملها عقول ابناء زماننا ولا علومهم بغض النزر عن الحق فيها بس الشيخ بقى الناس ما عدش عقولها تستحمل ان هي تسمع هذا هذا المستوى من المسائل. كمسألة التكفير في الحلف بالطلاق ومسألة
التراك بالثلاث لا يقع الا واحدة وان الطلاق في الحيض لا يقع وساس نفسه سياسة عجيبة. فحبس مرات بمصر ودمشق والاسكندرية وارتفع وانخفض واستبد برأيه وعسى ان يكون ذلك كفارة له
المهم الخلاصة ان في بعض هذه المسائل هي الحقيقة برضه انا شخصيا مش عارف يعني مش عارف يعني شكل الشيخ لو كان سكت حتى في المسائل الفقهية السائغة عن ذلك
كان كان هيندثر ذلك القوم. وكان يعد القائل به مجنونا. اما الآن فلعل يعني وان كنت لا اقول مثلا انا لا اقول بهذا القول في الطلاق مسلا ولا اعتقد ونحو ذلك
تمام لكن لكن يعني يعني القول سائغ. القول سائغ. وكان قولا سائغا سيموت. وقد يكون فيه نفع وقد يكون فيه تخلص من من من بلاء عظيم ونحو ذلك. وقرر اصحابنا جواز التقليد في ذلك الايه؟ في ذلك القول. لمن اضطر اليه على الاقل يعني
فكان هذا سيندثر كان سيكون ليس له وجود ابدا ولا قيام الشيخ رضي الله عنه به فكان فيه نفع. قيام الشيخ به كان فيه ايه؟ كان فيه نفع. وانا شخصيا مش عارف يعني كان الاول
الشيخ ما يتكلمش به ويسكت عنه او نحو ذلك. لكن بغض النظر عن المسائل الفقهية كان من ضمن المسائل التي لا تحتملها برضو عقول ابناء الزمان اظهار عقيدة السلف اظهار عقيدة
نبيل رضي الله عنه والانتصار لها كان داخل في هذا كان داخل في هذا لكن اه ان كنا يعني مترددين في المسائل الفقهية لكن في هذه المسائل لا. اه ماشي بعض بلا شك بعض الشيخ يعني في مسائل
فصل كثيرا جدا في ابواب وخاضة في مسائل كان الاولى عدم الخوض فيها يعني كان المفروض الخوض يكون يعني ايه؟ كأكل الميت ونحو ذلك. لكن الشيخ فيه مسائل في التوسع في الاستدلال ونحو ذلك. للاسف وهذه مما لابد ان يقع في كل
هتخاض في هزه المباحس للاسف يعني لابد ان يعني ايه يعني ان يلتقط ذيله بعض الايه؟ بعض بعض الشيء بعض الشيء يعني للاسف. لكن في النهاية لكن في الجملة الناس ما ما قاموش على الشيخ
للتفاصيل ولكن من اجل القيام بالايه؟ بمجمل المعتقد يعني بغض النظر عن تفاصيل كلام الشيخ رضي الله عنه. حتى الذهبي بيلخص الاستفادة من هذه التجربة يعني. يعني هو نتكلم عن اقسام اقسام الفقهاء وكيف يتصرف الفقيه فقال والقسم الثالث الفقيه المنتهي اليقظ الفهم
المحدث الذي قد حفظ مختصرا في الفروع وكتابا في قواعد الاصول وقرأ النحو شارك في الفضائل مع آآ مع حفظه لكتاب الله وتشاغله بتفسيره وقوة مناظرته فهذه رتبة من بلغ الاجتهاد المقيد. وتأهل للنظر في دلائل الائمة
فمتى وضح له الحق في مسألة وثبت فيها النص وعمل بها احد الائمة الاعلام كابي حنيفة مثلا او ابن كمالك الثوري الاوزاعي الشافعي ابي عبيد احمد واسقاط فليتبع فيها الحق ولا يسبق الرخص. وليتورع ولا يسعه فيها بعد قيام الحجة عليه تقليد
ثم قال بعد ذلك ايه بقى؟ فان خاف ممن يشغب عليه من الفقهاء فليتكتم بها ولا يتراءى بفعلها ربما اعجبته نفسه واحب الظهور فيعاقب نحو ذلك. لكن الفكرة ان الذهبي مركز انما في الاخر ان انت ممكن يتبين لك الحق بس اوعى تتكلم بقى به بقى. لان في الاخر هيشغب عليك
وممكن يحصل لك وممكن تسجن يعني وابن تيمية عنكم ببعيد تماما يعني ايه آآ مما مما يعني مما قد وجده الناس في نفوسهم يعني في الاخر ان في احيانا قد يظهر لك الحق منه
خلاص هو الحق ولكن ما تتكلمش ما تتكلمش به ولا تظهره ونحو ذلك ولعل لعل ان كان من الخير ان كان مما صنعه ابن تيمية ان هو كسر كسر ذلك الباب من باب ان في الاخر ان انت ترى الحق في مسائل او يكون الحق في مسائل
من دراس الحق وان هو يعني يعني يندرس وما يكونش له وجود ولا يعلم ونحو ذلك ويعد بعد كونه حقا سائغا ونحو ذلك يعد شذوذ كما يعني كسر الباب ان هذا يحصل او منع ان هذا يحصل كان شيء جليل يعني. لكن المراد المراد زي ما هو يعني اخيرا يعني الكلام ان هو في الاخر
عقله اكبر من علمه بلا شك ان بعض مما يعني او كثير مما مما اراده قائل هذه اللفظة كلام الشيخ اظهار الشيخ لعقيدته والدفاع عن عقيدته و وحركته على ارض الواقع التي هي جعلت الناس ينقمون عليه بلا شك وتأثير الشيخ ونفوذ الشيخ الذي تكلمنا عنه والذي جعل القلوب تتقلب وتتغير
الشيخ ونحو هذا لكن في النهاية الحق مع الشيخ هذه ليست قلة عقل لو كان لو كانت هذه هي السياسة والعقل فقاتلهما الله لو ان الانسان ما ينصرش الحق وما يحاولش انه ينزل الحق على ارض الواقع
وما يحاولش ان هو يعني ينصر ينصر الاسلام ويقوم ويواجه ويتعرض في سبيل ذلك للضغوط والفتن ويمنعه الخوف من التعرض لهذا ومن نقمة الناس عليه يمنعه من النمو يعني يستعلم بالحق
فيعني فقاتل الله ذلك العقل وليس هذا هو العقل بلا شك يعني يعني في النهاية يعني يعني لشيخ الاسلام اسوة بالامام احمد رضي الله عنه كان ممكن ايضا يقول قائل ان الامام احمد عقله يعني بعض الناس اشار الى هذا
فعل يعني يعني يعني شيء مع هذا الكلام يعني قد يقول بعض الناس ايضا الامام احمد عقله اكبر من من علمه والعياذ بالله حاشاه. تمام؟ رضي الله عنه. ليه؟ لانه في النهاية وقف وثبت ولم يأخذ بالرخصة وفعل وفعل وتكلم بهذا الكلام واشتد على من اخذ
والرخصة وفعل وفعل وفعل ورفضت الكلام بالفاظ مجملة فحتى من غير تحقيق اه ممكن يكون اه فيه بالفعل ناس من المتكلمين ينقمون على الامام احمد ويقولون كلاما معناه ان عقده اكبر لان علمه اكبر من عقله
ليه؟ لاجلي موقف الامام احمد. فيعني يعني يكفي شيخ الاسلام اوسو الامام احمد رضي الله عنه في في مثل ذلك اخيرا وخاصة لما انتهيت. انا قلت مش مطول تقريبا انا وصلت لنفسي طول الدرس الماضي. الله المستعان هنعمل ايه في شركة الاسلام بس؟ يعني شيخ الاسلام
له سلطان عجيب يعني. برضو انا فوت كلام كتير جدا عشان ما اطولش لكن انا بعتذر جدا عن الاطالة اخيرا اخيرا يعني الحقيقة آآ كما اكدت من قبل الغرض الاساس لاغراض الاساس من هذا الدرس هو هو والاستفادة من
جابت شيخ الاسامي تيمية والاستفادة من شيخ الاسلام ابن تيمية رضي الله عنه ومحاولة اعادة صناعة الشخصية ما هو انت عايزة يعني صناعة الشخصية تيمية مرة ايه؟ آآ مرة اخرى
ما اعرفش اخويا بيقول علمه اكبر من عقلي. نعم طبعا هو الكلمة المقصودة علمه اكبر بهيمة عقلي. المقصود ان هو يعني عقله هو سياسته هو يعني سياسته للعلم ليست على مستوى ايه
علمي عنده علم كثير لكن لا يعرف كما ذكرنا متى يتكلم ومتى يسقط ومتى اه والمواطن التي يوظف فيها ذلك العلم يعني طيب هو طبعا شرحنا كم على هذا الاساس على هذا المعنى؟ يعني المهم اخيرا احنا بننبه ان في الاخر كان الغرض من ذلك هو يعني حاجتنا كثيرا للشخصية لشخصين الشخصية التيمية
انا كنت اشرت ان انا كنت في موطن قريب. كنت بتكلم عن في درس في لبعض الاخوة كان عن صناعة العقل العقدي. عن صناعة العقل العقلي واذا تكلمت كثيرا عن المهارات اللي المفروض تتوفر في العقلية العقدية وصفات العقلية العقدية المستنيرة التي ينتفع بها البحث العقدي والحقيقة كان دايما
اني كنت كل ما اتزنق في مثال يعني لحد فيه هذه الصفة كنت دائما استشهد بشيخ الاسلام ابن تيمية رضي الله عنه رضي الله عنه. في الحقيقة هذه الشخصية شخصية المتفردة في العلم وفي البحث وفي وفي العمل بالعلم
اه اه وفي امور كثيرة جدا وفي خصال كثيرة جدا نحتاجها الى حد كبير. هذه الشخصية التي التي جمعت تجمع بين العلم والعمل. اللي فيها استهداء بانوار والسماء لحد كبير في سعيه وفي سيره واحتجاج كثير بالكتاب والسنة والاتكاء عليهما بشكل متسع الى حد كبير. هذه الشخصية التي عندها
ادوات معرفية وعلمية واسعة. لا يتكلم هكذا بدون بحث كافي وبدون طول نفس وبدون علم. الشيخ كان عنده علم واسع وعنده تحرير واسع بالنقولات وينقل من هنا ومن هنا ومن هنا ومن هنا ونحو ذلك. للاسف دلوقتي اكثر من يتكلم اكثر من يتكلم الا من رحم الله ومن الازمان
يتكلم مع نقص علم وعن نقص تحرير لم ينظر نظر كافي لم يجمع جمعا كافيا ليس عنده ادوات كافية فبالتالي عندما يتكلم يفسد نحن نحتاج نستحضر مرة اخرى الشخصية التيمية اللي هو قبل ان يتكلم القبيل ان يخوض في مثل هذه المسائل ابدأوا
جمع عظيم لفنون كثيرة جدا وعنده اطلاع واسع ويعرف يعرف جيدا قول اصحابه وقول ائمته واعر جيدا اقوال المخالفين على وجهها ويحررها ويعرف ادلة هؤلاء وادلة هؤلاء ويوظف هذا يعرف يعرف يعرف السياق التاريخي والتطورات التاريخية ليه
للاقوال والتنوعات التي فيها ونحو ذلك. آآ ويحققها على وجيهها ويعرف ويعرف مبادئ هذه الاقوال والدوافع لاجل هذه الاقوال هو يا ابني الكلام على هذا ويكون نظرية متكاملة مش تجد قول في في اليمين وقول في اليسار وهكذا. الشيخ عصام كان عنده شغوف دايما بان هو يكون يعني ايه نظرية
من جدلية يعني عقدية متكاملة يعني تترابط مع ايه؟ اه مع بعضها البعض. من ضمن بداية شكل شخصية امثلة لشخصية محتاجها الشجاعة العلمية الشجاعة العلمية ان يكون الانسان بدون تهور بلا شك بدون تهور يعني الانسان بعدما يستكمل الادوات بشكل كافي يكون عنده قدر من الشجاعة العلمية ان هو
وعندما يصل للحق ويتحقق من انه يتحقق ويكون عارف انه عنده الادوات اللي تخليه تحققه هذا له معنى. ام ان هو يبرز ذلك الحق ويدافع عن ذلك الحق بعلم وحلم كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية بعلم وحلم وبادب وبانصاف ونحو ذلك. من سمات الشخصية التيمية اللي بردو محتاجينها في الحقن
العقل العقدي الاشتباك مع الواقع. مش ان الانسان يكون عايش مع نفسه ابن تيمية كما كما ذكر عبد الله ابن حامد كانه موتور يطلب ثأره عند الجميع. وكان على ارض
الواقع كان الخلافات العقائدية الواقعة الشيخ مشتبك معها مشتبك معها مش لازم انسان قاعد عمال كل غايته ان هو عمال يرد على فلان وعلان واقوال مندثرة اصلا والاشكالات العقدية الصورة المتعلقة بالالحاد ومتعلقة بكذا ومتعلقة بكذا ومتعلقة بحتى بالانحرافات الفكرية المعاصرة للانسان ولكنه يعرف عنها حاجة ولا ولا
الشغل بواجب الوقت فيها وعلى الاقل من هو يعني ايه تكون عنده الادوات الاشتباك مع هذا الايه؟ الواقع. والاشتباك العملي عموما مع الواقع الاصلاح الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ومخاطبة
الناس ونحو ذلك اللي اتكلمنا عنه كثيرا في ايه في في حياة الشيخ ما احوجنا للانسان الذي يكون عنده عنده علم عنده علم وصاحب العلم هذا هو الذي يشتبك مع الواقع. يشتبك مع الواقع ومع اشكالية الواقع. لان في الاخر انه لو لو سكت اللي عنده علم اللي مش عنده علم هو اللي ايه؟ هو اللي هيشترك فهينيل
دنيا قام وهيبوزها الى حد كبير. تمام؟ لذلك كان ينبغي لصاحب العلم ان هو يتكلم بالعلم ويتكلم بايه؟ ويتكلم بالحق. وينبغي عشان يتكلم بده يكون اول متحقق بالعلم وعنده الادوات عشان
ما يكونش مفسد بقى هو كمان زي التاني اللي احنا بنحاول نبعد عنه. بنحاول ما نخليهوش هو اللي يتكلم. فلازم يكون عنده علم كافي علم سواء علم بالشرع او علم بالواقع
معرفة الناس انه بالواقع اللي يستطيع نعيش اللي هي يستطيع ان يشتبك معه. والحقيقة شيخ الاسلام ابن تيمية كان متميز جدا ايه؟ في هذا الباب. من ضمن من ضمن حتى
مفهوم الشجاعة العلمية ونحو ذلك حالة الاستقلال من السطوة من سطوة البيئة سطوة العقل الجمعي سطوة الافراد ونحو ذلك انسان يحقق الحق خاصة في السياقات في السياقات التي كان يعني يعني يخوض فيها الشيخ الاسلام ابن تيمية ما ينفعش يكون فيها تقليد محض ما ينفعش يكون فيها الانسان كالببغاء وده للاسف
فتجده كثير الان شيء مزعج جدا تجدش انسان يعني يعني كثير من الشباب يعني كل واحد منهم كالفروج وجد الدقيقة تصحيح فصاحة معهم ولا يعرف ما لا يقول ما يقول ولا يحقق ما يقول ومع ذلك تجده عمال يخش ويطعن ويتكصحح ويخطأ ويضعف ويهمل ويلمس ويتكلم
هذا كارثي في الاخر هو مجرد واحد عمال بوق عمال يردد ايه وخلاص. لكن ينبغي ان يكون انسان يعني يخرج من سطوة ايه؟ من سطوة يعني من سطوة العقل الجامعي وهذا لن يفعل هذا لن يفعله الانسان الا عندما يتحقق بالعلم عندما يكون محرما محققا يكون عنده طول نفس
في البحث عن الحق مش مجرد يتلقى في الكلام وخلاص عمال يقمش وينقل يقمش وينقل يقمش لكنه يحقق ويقف ويتعب ويصبر على ده ويصبر على ده الدنيا مش هتطير حقق العلم ما تفسدش لا تفسد. واخيرا من الحاجات المهمة يكون الانسان يعني بلا شك في سمات شخصية تيمية ان هو
هو كان الشيخ عنده عقلية اصلاحية. صحيح الشيخ كان فيه شدة وكان فيه حدة ونحو ذلك. لكن الشيخ كان يتسم بلا شك بعقلية بعقلية اصلاحية الى حد كبير. والشيخ كان الى حد كبير يعني ينظر في المصالح والمفاسد وكان يتحرك الى حد كبير بموازين المصالح والمفاسد
اه اه وكان يهتم الشيخ بجمع الكلمة. صح الشيخ كان فيه حدة وكان فيه شدة وعلى الرغم من كل الحاجات اللي قلناها دي كان الشيخ كما قال ابن الذهبي كان يقهر هذه هذه الحدة. بحلم
وصفح وكان حريص على جمع الكلمة وكان كان يؤكد على هذا وكان حريص على انصاف على انصاف الخصوم وعدم ايجار الصدور قدر الامكان وعدم خاصة الائمة فان كان حريصا على الا ينتقل ذلك الى الايه؟ الى العامة
واخر شي يعني اختم به موقف ان الشيخ الشيخ يعني اجتمع عليه آآ ناس في في جامع مصر وضربوا الشيخ ضربوه تفردوا بالشيخ وضربوه. فالشيخ قال حسبنا الله ونعم الوكيل
او اخو الشيخ الشيخ شرف الدين لما ذهب يعني لما اوتي وقيل له ان الشيخ حصل معه كزا وكزا قال الشيخ حسبي الله ونعم الوكيل لما الناس تسامعت بهذا قاموا الى
شيخ رضي الله عنه اجتمعوا كانوا خلق كثير رجال وفرسان ذهبوا لا يسألوني عن الشيخ ده تكرير الشيخ وذهبوا ووصلوا الى الشيخ. وتتابع الناس خلق كثير جدا جدا. تمام؟ فذهبوا للشيخ والشيخ شرف الدين قال وقلت ان هؤلاء جاءوا الناس رجالا وفرسانا ومعي في
كذا وكذا وكذا وقال لهم بعضهم يا سيدي قد جاء خلق من الحسينية ولو امرتهم ان يهدموا مصر كلها لفعلوا تمام الشيخ قال الشيخ اتضرب لسة مضروب والشيخ واخد علقة من شوية
الشيخ مضروب من تخيل في هذا في هذا الموقف العصيب الشيخ قال لهم لاي شيء ليه يهدموا مصر لاي شيء؟ فقال لاجلك قال هذا ما يجوز فقالوا فنحن نذهب ما هواش مصر نروح لبيوت دول بقى فنحن نذهب الى بيوت هؤلاء الذين اذوك فنقتلهم ونخرب دورهم فانهم شوشوا على الخلق واثاروا هذه الفتنة على الناس
فقال لهم الشيخ هذا ما يحل هذا ما يحل قالوا فهذا الذي قد فعلوه معك يحل. هذا شيء لا نصبر عليه. ولابد ان نروح اليهم ونقاتلهم على ما فعلوا. واخذ الشيخ ينهاهم ويزجرهم. فلما اكثروا
وفي القول قال لهم الشيخ اما ان يكون الحق لي او لكم او او لله. فان كان الحق لي فهم في حل منهم. وان كان لكم فان لم تسمعوا مني
ولا تستفتوني فافعلوا ما شئتم. وان كان الحق لله فالله يأخذ حقه كما يشاء ان شاء. قالوا فهذا الذي فعلوه معك هو حلال لهم؟ فقال الشيخ هذا الذي فعلوه قد يكونون مثابين عليه مأجورين
قد يكونون مثامين عليه مأجورين فيه. قال فتكون انت على الباطل وهم على الحق. اذا كنت تقول انهم مأجورون فاسمع منهم وواثقهم على ما قولهم. يعني انت عمال تقول لنا ان هم على باطل وانت على حق
وفي الاخر انت بتقول هم مأجورين عشان هم بيضربوك فالشقة لهم ما الامر كما تزعمون فانهم قد يكونون مجتهدين مخطئين ففعلوا ذلك باجتهاد والمجتهد المخطئ له اجر فلما قال لهم ذلك قال فقم واركب معنا حتى تجيء الى القاهرة. ما تقعدش نروح معنا القاهرة. فقال لا
هو سأل على وقت العصر وصامه يروح يصلي العصر في الجامع واصروا ان هو لو راح الجامع هيقتلوه في الجامع. وده انهم ماشيين كده حارسين الشيخ لغاية ما دخل الجامع وكل شوية يقول فيقول
بلغ هذا الموطن قتلوه. لو دخل الجامع هيقفلوا الباب عليه وهيقتلوه. والشيخ اصروا انه يروح الجامع وجلس في الجامع. وبعد الصلاة بعد صلاة العصر عقد الدرس واتكلم عن المسألة التي
يعني شاف الناس بيضربوه عشان هوا بين الحق فيها فخرج الناس وهم يعني ايه قد ندموا على ان ان هم تفاعلوا هذا مع الشيخ وقال يعني ما الحق الا ما قاله الايه؟ الرجل يعني الى اخر الكلام. المقصود انه يعني هذا وامثاله هو امثاله كثير في في في الحقيقة في حياة الشيخ وفي
افعال الشيخ وذكرنا طرفا منه يدل ان عقلية الشيخ عقلية اصلاحية الشيخ مش عايز مش عايز يعني يحرق روما الشيخ مش عايز يولع في الدنيا من باي صورة من الصور ولكن الشيخ
عايز قدر الامكان ان ينصر الحق الذي عنده باقل قدر ممكن من الايه؟ من المفاسد. وهذا ظاهر بشكل كبير. ومع ترسيخ الجانب جانب الاخلاق وجانب الانصاف جانب الحلم في الناس وهم يفعلون ايه؟ هم يفعلون ذلك. الشيخ الشيخ كان قادرا على تهييج الحنابلة تهييجا شديدا على مخالفيه من الاشعرية. وهم كانوا
جاهزين اصلا يعني معروف كلام ابن قدامة الشديد جدا جدا جدا في الاشعري وفي الاشعرية وكلام والكلام الذي يتناقله الحنابلة طول حياتهم من كتاب من نحو كتاب ابي علي قهوجي وغيره بالاشعري والاشعرية. فهما مشحونين كفاية. لكن اللي عمله الشيخ كان العكس
من هو كان بيدافع عن الاشعرية وبيقول انه نحن اه او نخالفهم وبحتد في الخلاف ونحو ذلك لكنهم بلا شك مش بهذه الصورة الشيطانية التي تصور في ايه؟ في في مصنفات بعض الناس وكيف وفيه العلماء وفيهم العباد وفيهم الزهاد والكذا وكذا وكذا. فالشيخ كان يعني كان ممكن يستعمل يستعمل
من يعني شوية هذه الايه هذه ونسميها مثلا شوية احيانا بعض الدغمائية تجاه تجاه الاشعرية اللي كانت موجودة عند بعض الحنابلة لكي يجعلها ورقة رابحة معه يهاجم بها من ايه؟ من يخالفه فعلا بقى يهد مصر او ما شابه او حتى يستغل نفوذ المعروف اللي اتكلمنا عنه
المرة اللي فاتت لكن الشيخ ما فعل شيء يعني ما فعل شيء من ذلك. ليه؟ لان على الرغم من حتى من طبيعة الشيخ اتكلم عن الشيخ كان عنده عقلية اصلاحية. يريد جلب المصالح قدر الامكان
بقدر الامكان وعلى الرغم من كل اللي حكيناه والحدة والشدة وكل ده الشيخ يتكلم في بعض الامور ويسأل يسأل مسلا ويتكلم عن الاشعري وعلى الرغم من الكلام المفيد بيقولوا ان هم اهل السنة هم اهل السنة في البلاد التي يسيطر عليها اهل البدع ونحو ذلك كالفاطمية في مصر
وما شابه يعني. عندما يعني هم كانوا اهل السنة في مصر لما كان يغلب عليها الفاطمية لان هم كانوا الذين يقومون على هذه البدع المغلظة وما شابه. فانا قصدي في الاخر ان الشيخ كان كان ممكن ما يخفي هذا الكلام. ما يقولوش خالص
وكان ممكن يستخدم اوراق مختلفة كتير عشان يحدث الفتن والقلاقل ويوقع الدنيا اكتر واكتر يعني ويفرغ الناس ويفرق لمين؟ لكن الشيخ ما فعلش غير قدر الامكان وهذا ينبغي ان يكون ينبغي ان يكون عقلية الباحث والعالم تكون عقلية اصلاحية همه قدر الامكان من غير من غير من غير مواربة في الحق
لكن هم قدر الامكان ان هو يجمع الكلمة ويجمع القلوب وان هو لا يفرق شمل الايه؟ شمل الاسلام والمسلمين مع الدفع مع مع دفع الباطل ومع رد الباطل طبعا انتصار الحق قدر الامكان
وممكن يخرج كثيرا الحقيقة ينبغي ان موجودة في الشخصية التيمية ينبغي ان نستلهمها قدر الامكان وان نتعلم منها. آآ انا بعتذر جدا على الاطالة كتير يعني والحقيقة يعني انا يعني صعبان علي ان انا اختم الكلام عن الشيخ الاسلام ابن تيمية لكن يعني ايه يكفي هذا القدر لعلكم في مرة قادمة عودة مرة اخرى للكلام عن معلم اخر
معالم اخرى من حياة الشيخ رضي الله عنه لكن نكتفي في هذا الايه؟ في في في هذا البث يعني بالكلام عن اه بالكلام عن ملامح حياة الشيخ الاسلام رضي الله عنه يجتمع هذا لما ذكرناه من ايه
من قبل واتمنى ان هو نتدبر فيه ونتأمل منه ما يكونش موضوع مصمصة شفاه يعني ان احنا نحاول فعلا نستفيد من هذا ده المقصود اصلا والله المقصود بذكر الكلام ان احنا نستفيد
نأخذ العبر ونأخذ الفوائد المهم يعني في الاخر تلك امة قد خلت تلك امة قد خلت لكن احنا بين يدينا واقع مهم نحتاج فيه الى الفئات والعبر اللي موجود في هذه الامة التي التي قد خلت نسأل الله سبحانه وتعالى
ان ان يعلمنا ما جهلنا وان ينفعنا بما علمنا اه وان يأخذ بايدينا اليه اخذ الكرام عليهما وبكل جميل كفيل وهو حسبنا ونعم الوكيل. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته