1
00:00:02.500 --> 00:00:45.000
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كيف الحال يا ايها الاخوة الافاضل والاخوات الكريمات الصوت مسموع  كالعادة يعني التشيك الدولي الصوت مسموع صورة مرعية كل شيء واضح نحو ذلك والصوت واضح يا ريت حد

2
00:00:45.850 --> 00:01:16.250
اكتب لي يعني لو ما فيش مشاكل عموما يعني صوت او غير صوت    الحمد لله. جزاكم الله خيرا طيب ان شاء الله يعني ايه يعني دقيقة ونبدأ بازن الله يعني حتى لا يفوت

3
00:01:16.800 --> 00:02:27.100
قدمت الكلام من اراد حضور ودور البث يعني    طيب يعني احنا ممكن نبدأ ان شاء الله يعني ايه عقبال ما نخش في الموضوع كده نقول له مقدمة لطيفة يعني ممكن يتداركها من جاء متأخرا

4
00:02:27.300 --> 00:02:41.300
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين محمد واله وصحبه اجمعين. وبعد. طبعا احنا كنا بدأنا الكلام عن اه ملامح شخصية شيخ الاسلام ابن تيمية رضي الله عنه

5
00:02:41.450 --> 00:03:03.200
وبعض ما دار معه من الاحداث وما يمكن ان يستفاد من ذلك ويمكن ان ينتفع به منه والحقيقة الكلام كان قد ضاق المرة الماضية وسيرة الشيخ وما يتعلق به فيه فوائد عظيمة جدا جدا

6
00:03:03.300 --> 00:03:17.600
وانا كنت في النهاية كده كروت شوية الكلام عن بعض الامور انا في هذا المجلس اعيد الايه الكلام عنها ان شاء الله بشيء فيه تفصيل واختم بخاتمة باذن الله وارجو ان شاء الله ان الكلام لا يطول آآ كالمرة

7
00:03:17.600 --> 00:03:37.800
سابقة ان شاء الله  ويمكن ان نستفتح المجلس حتى يجتمع الناس بذكر ثناء في حق الشيخ رضي الله عنه وهذا الثناء متماش مع ما عنونا به المجلس اللي هو ابن تيمية اليتيم. يعني فيه اشارة الى هذا المعنى آآ

8
00:03:37.850 --> 00:03:57.450
العظيم بل فيه ذكر الايه؟ ذكر ابن تيمية در يتيما اه هذا الثناء ورد فيما جاء عن بعض العلماء في الانتصار لابن تيمية في زمانه واللي حصل ان شيخ الاسلام ابن تيمية لما قام عليه الناس في مسألة منع شد الرحال

9
00:03:57.750 --> 00:04:17.850
آآ افتري عليه فيها افتراءات وحبس بسببها تفاعل مع هذا الحدث عدد من العلماء والقضاة والمفتين في مواطن كثيرة جدا وافتوا بصحة ما يقول الشيخ او افتوا بسواغه على الاقل

10
00:04:18.350 --> 00:04:28.350
وان هو لا يقتضي لا التعزير ولا الحبس ولا نحو ذلك مما وصف به الشيخ رضي الله عنه. طبعا هذا الكلام مما لا يشك فيه عاقل. هذا الكلام مما لا يشك فيه

11
00:04:28.350 --> 00:04:42.850
يعني نحن وان خالفنا الشيخ في مسألة شد الرحم لكن بلا شك المسألة سائغة. يعني لا يوجد انسان اه عنده اه يعني مسكة من فقه يعني يقضي ويقطع من المسألة الخلاف فيها غير سائغ

12
00:04:43.000 --> 00:04:58.550
وآآ وهذا الذي انتصر له هؤلاء الائمة اه والقضاة رضي الله عنهم وبعثوا بفتاواهم هذه آآ في الامصار وبعثوا بها الى السلطان والى غيره طلبا لفتاة الشيخ رضي الله عنه

13
00:04:59.200 --> 00:05:16.200
ولعل هذا من العوامل من العوامل التي ادت الى خروج الشيخ من الحبس بعدها بمدة بمدة قليلة يعني لعل هذا من الايه؟ من العوامل هذا الضغط من الايه؟ من العلماء في مواطن اخرى. آآ وفي عدة مواطن طلبوا فيها خروج الشيخ من الشيخ مظلوم في هذا

14
00:05:16.200 --> 00:05:40.450
الايه؟ في هذا الكلام. والمهم هناك ابن عبدالهادي في العقود الذرية قد جمع عدة ايه؟ يعني جمع يعني عدة آآ اوراق مما كتب في هذا واجتمع واجتمع عنده يعني كان مما جاء في احدها كان مما جاء في احد هي بعد المقدمة يعني قال كاتب هذه هذه الفتوى ثم ان هذا الشيخ المعظم الجليل

15
00:05:40.450 --> 00:06:00.450
والامام المكرم النبيل او حد الدهر وفريد العصر. طراز المملكة الملكية وعلم الدولة السلطانية. لو اقسم مقسم بالله القدير ان هذا الامام الكبير ليس له في عصره مماثل ولا نظير لكانت يمينه برة غنية عن التكفير

16
00:06:00.450 --> 00:06:22.450
وقد خلت من وجود مثله السبع الاقاليم الا هذا الاقليم يوافق على ذلك كل منصف جبل على الطبع السليم ولست بالثناء عليه اطريه قسط بالثناء عليه اطويه. بل لو اطنب مطنب في مدحه والثناء عليه لما اتى على بعض الفضائل التي هي فيه. احمد ابن تيمية درة

17
00:06:22.450 --> 00:06:45.250
يتيمة درة يتيمة يتنافس فيها تشترى ولا تباع. ليس في خزائن الملوك درة تماثلها وتؤاخيها. انقطعت عن وجود مثله بالاطماع لقد اصم الاسماع واوهى المتبوعين والاتباع سماع رفع ابي العباس احمد ابن تيمية الى القلاع. ان هو حبس يعني

18
00:06:45.300 --> 00:07:03.650
وليس يقع من مثله امر ينقم منه عليه. ليس كابن تيمية الذي يقع منه امر ينقم منه عليه الا ان يكون امرا قد لبس عليه ونسب الى ما لا ينسب مثله اليه. والتطويل على الحضرة العلية لا يليق. ان يكن في الدنيا قطب فهو القطب

19
00:07:03.650 --> 00:07:22.900
وعلى التحقيق ابى يعني كان مما جاء في في هذه الرسالة التي بعث بها الى السلطان للدفاع عن ابن تيمية وطلب اخراجه من الايه اه من الحبس والشاهد ان هو وصفه ان هو درة درة يتيمة. يعني فهذا ومعنى ابن تيمية اه اليتيم. طيب

20
00:07:23.700 --> 00:07:43.700
اه ندخل في المقصود. الكلام في هذا المجلس سيكون سيكون في التفصيل النسبي لمقامين. لمقامين ثم خاتمة يسيرة. المقام الاول هو اثر شيخ الاسلام ابن تيمية خاصة في السياق الحنبلي. اثر شيخ الاسلام ابن تيمية خاصة في السياق الحنبلي. والمقام الثاني هو سيكون يعني مقام سريع جدا لن نطيق فيه الكلام هو ايه

21
00:07:43.700 --> 00:08:04.500
اشارة الى شيء مما اخذ على الشيخ. ومن حيث سيقف سيقف على عبارة معينة يعني اه استخدمت في نقض الشيخ اريد ان اتكلم عنها اه يسيرا وبعد ذلك تسجون لك خاتمة يسيرة ان شاء الله تعالى. الحقيقة الكلام عن الشيخ لا نهاية له يعني لو اردنا ان احنا نتكلم في بث ثالث ورابع وخامس عن الشيخ وما يتعلق بالشيخ

22
00:08:04.500 --> 00:08:24.600
رضي الله عنه واقوال الشيخ ونحو ذلك وما يتعلق بها وما يحيط بها من الكلام فهذا كثير. يعني هذا لا يمكن يعني حتى ان ايه ان انا احصي استطيع ان احصي محتاج كمجلس هذا الكلام كثير جدا جدا جدا. لكن احنا هنكتفي فقط في هذا المجلس

23
00:08:24.600 --> 00:08:44.600
وليه الكلام عن هذه القضية بهاتين المسألتين؟ اولا نتكلم عن تأثير شيخ الاسلام رضي الله عنه. الحقيقة اثر شيخ الاسلام رضي الله طبعا هو في المدرسة الحنبلية منذ عصره الى عصرنا كبير جدا. كبير جدا. سواء في الفروع آآ او في الاصول. سواء في الفروع او في الاصول

24
00:08:44.600 --> 00:09:05.900
واستيعاب هذا متعذر غير التعذر احنا نستوعب كل اثر لابن تيمية رضي الله عنه على وجه الاستقراء والتحقيق والتدقيق في السياق الحنبلي وفي المدرسة قنبلية متعذر لانه كثير كثير ودقيق للغاية. لكن احنا هنشير الى بعضه اشارات ايه؟ اشارات خاطفة. وانا هركز على المدرسة الحمد لله خصوصا بعد كده

25
00:09:05.900 --> 00:09:25.800
ممكن يأتي الكلام شوية يتوسع اه قليلا يعني في مسألة التأثير خارج حتى السياق الحنبلي لكن انا اريد ان اتكلم الان عن السياق الايه؟ الحنبلي خصوصا والحقيقة الحقيقة يعني لو اردنا ان نعدد معالم تأثير شيخ الاسلام ابن تيمية في السياق الحنبلي او في المدرسة الحنبلية الممتدة

26
00:09:26.000 --> 00:09:41.200
ينبغي ان يكون من اول ما نتكلم عنه هو تأثير الشيخ لتلاميذه حيث ما زالوا من الاثار المهمة جدا جدا لاي عالم في اي سياق لا ينبغي ان يغفل عنها وهو هو صناعة الايه؟ صناعة التلاميذ. وبلا شك

27
00:09:41.200 --> 00:09:58.900
بلا شك ان من اعظم مناقب شيخ الاسلام ابن تيمية التلامذة والطلاب الذين تخرجوا على شيخ الاسلام رضي الله عنه. ومن  ومن هؤلاء ومن اعظمهم ومن اجلهم الامام شمس الدين ابن مفلح. اصلا يعني لو نتكلم عن السياق الحنبلي

28
00:09:59.000 --> 00:10:16.550
ابن مفلح هو يمكن ان ان نقول ان هو الجامع الثالث للمذهب بعد الخلال والقاضي. يعني الجامع الاول بمذهب الامام احمد هو الخلال. هو الخلال. الامام الخلال. والجامع الثاني لمذهب الامام احمد هو القاضي ابو يعلى. ويمكن ان نقول

29
00:10:16.550 --> 00:10:37.600
الجامع الثالث وهذا واضح جدا. الجامع الثالث بعد هذين الامامين لمذهب الامام احمد هو آآ هو ابن مفلح. تمام؟ آآ والمفلح هو الذي على كلامه وعلى جمعه للمذهب مدار المذهب منذ طبقة ابن مفلح الى زماننا

30
00:10:38.250 --> 00:10:57.150
حتى بلا شك طبعا معروف انه متحقق المذهب منقح المذهب ومحرر المذهب وهو العلامة المرضية لكن العلامة المرضاوي يسير في ركابه بمفلح ان العلامة ابن المرداوي يسير خلف ابن مفلح وخلف طريقة ابن مفلح ولا يكاد يخالف ابن مفلح فيما قدمه ابن مفلح او فيما صححه ابن مفلح

31
00:10:57.350 --> 00:11:17.350
وانما جل عمل الامام المرداوي في التنقيح وفي التحقيق هو في المسائل التي اطلق فيها الخلاف الايه؟ العلامة بن مفلح. وحتى في لهذا هو يتبع طريقة ابن مفلح نوعا ما ويحاول يستشف طريقة ابن مفلح في التصحيح لكي يطبقها مرة اخرى في المسائل التي ايه؟ قدر وسعه في قدر وسعه

32
00:11:17.350 --> 00:11:38.400
في المسائل التي اطلق فيها الخلافة بالمفلح. فبلا شك بلا شك ابن مفلح هو الذي على كلامه وعلى جمعه للمذهب مدار المذهب منذ طبقته الى  وشهادة الناس لابن مفلح في علمه فيما يتعلق بعلمه وفقه عظيمة جدا يكفي شيخ الاسلام ابن تيمية شيخ ابن مفلح لما قال له ما انت ابن مفلح ولكن

33
00:11:38.400 --> 00:11:58.650
انت مفلح ابن القيم كلامه مشهور معروف لما يقول ما تحت قبة الفلك ما تحت قبة الفلك ما تحت السماء. اعلم بمذهب احمد من ابن مفلح هذه كلمة عظيمة جدا. وايضا يقول الشيخ بهاء الدين السبكي يعني وابن الشيخ تقي الدين السبكي واخو الشيخ آآ

34
00:11:58.800 --> 00:12:14.050
تاج الدين السبكي يقول بقى الدين السبكي ما رأت عيناي احدا افقه منه اي ابن مفلح بل الذهبي الامام الذهبي يقول ولم يرى في زمانه في في المذاهب الاربعة من له محفوظات اكثر منه

35
00:12:14.700 --> 00:12:32.750
المام الذهبي وليس بحنبلي وشافعي وهو معاصر ومعاصر للمفلح يقول لم يرى في زمانه في المزهى في المذاهب الاربعة من له محفوظات فاكثر اكثر منه. وبلا شك بلا شك ان ان اجل شيوخ ابن مفلح هو ابن تيمية

36
00:12:33.200 --> 00:12:45.250
اجل شيوخ ابن مفلح ابن تيمية بل هو شيخه عند الاطلاق لذلك ابن مفلح اذا قال في الفروع قال شيخنا واختار شيخنا ونحو ذلك هو يريد ايه؟ يريد ابن تيمية

37
00:12:46.100 --> 00:13:01.750
فاذا اطلق اذا اطلق الكلام عن شيخه فالمراد بشيخه هو الايه؟ هو ابن تيمية يعني هذا الشيخ الذي له به اختصاص وستجد كذا كثير من العلماء كثير من العلماء لهم عندهم شيوخ لهم بهم اختصاص

38
00:13:01.950 --> 00:13:20.100
ويعتنون بهم عناية كبيرة جدا فبالتالي يقول ايه؟ عندما يقول قال شيخنا فهو يريد ايه؟ يريد اه اه يريد شيخه هذا الذي له به اختصاص وبمناسبة الفروع يعني في تصحيح الفروع مسلا لما تجد العلامة المرضاوي يقول قال شيخنا هو يريد مين؟ يريد الشيخ ابن قندس

39
00:13:20.350 --> 00:13:40.700
لان هذا هو شيخ الذي تخرج ايه؟ تخرج به. والذي له به اختصاص تمام؟ ويعني ستجد هذا اليه ستجد هذا مثلا عند مسلا امام الحرمين الجويني مع ايه؟ مع والده ونحو ذلك. يعني هذه الطريقة طريقة مشهورة. ان ان الانسان الذي عنده شيخ له به اختصاص فانه يطلق

40
00:13:40.700 --> 00:14:00.250
تقول شيخنا قال شيخي وهو قول شيخي ونحو ايه؟ ونحو ذلك. فاجل شيوخ ابن تيمية الذين اجل شيوخ ابن مفلح. الذين تفقه عليهم ابن المفلح هو شيخه عند الاطلاق ومين؟ وابن تيمية. ابن تيمية هو العامل الاكبر في اخراج هذه العقلية الفقهية الجبارة

41
00:14:00.900 --> 00:14:10.900
تمام؟ وابن مفلح له عناية عظيمة جدا ولازم ابن تيمية طويلا حتى ان هو كان اعرف الناس بكلام ابن تيمية في الفقه واعرف الناس باختيارات ابن تيمية لدرجة ان واحد من

42
00:14:10.900 --> 00:14:30.900
الصق الناس بابن تيمية كما هو معلوم كابن القيم كان اذا خفي عليه شيخ من شيء من اختيارات ابن تيمية الفقهية عاد الى مين؟ الى ابن موفد يسأله عنها ما اختيار الشيخ في هذا المفلح؟ اعلم بهذا من ايه؟ من اي احد. ومعروف جدا اختيارات انه يفرح الكثيرة جدا الموجودة في ايه؟ المبثوثة في الفروع يعني

43
00:14:30.900 --> 00:14:50.850
ذكر ابن تيمية في الفروع لا يضاهيه اي احد من ائمة المذهب في هذا الكتاب الذي هو من اجل ايه؟ من اجل اه كتب المذهب يعني ما الممكن يعني نقول ان هو من اعتبار معين هو اجل ايه؟ هو اجل كتب المذهب. وهنا في يعني نتكلم عن التأثير وابن مفلح والتلامذة لا ينبغي

44
00:14:50.850 --> 00:15:10.850
بان نغفل ابدا ابدا. تمام؟ عن عن معالم عن معالم مختلفة من التأثير. يعني ايه؟ عندما نتكلم عن التأثير مسلا في المذهب الحنبلي التأثير في المذهب الحنبلي هذا من من التأثير العظيم ان في الاخر صناعة الرجال الذين يكتبون المذهب والذين يصنفون في المذهب

45
00:15:10.850 --> 00:15:24.650
ينبغي ان تضاف اليه الى من صنعوا هؤلاء الرجال يعني ابن مفلح مضاف لابن تيمية من حسنات ابن تيمية من تأثيرات ابن تيمية في المذهب بلا شك بلا شك لا ينبغي ان يغفل عن هذا وان يحصد

46
00:15:24.650 --> 00:15:39.050
تأثير في شيء معين بالتأثير الايه؟ بالتأثير المباشر بتصنيف الكتب مثلا او نحو ذلك. ابن تيمية يعني بلا شك شرح العملة لشيخ الاسلام شيء بديع. بديع لا نظير له في المذهب. لا نظير له في المذهب

47
00:15:39.050 --> 00:15:49.050
الا ان يكون شرح شرح الهداية للشيخ مجدي الدين لكن الحقيقة احنا مش عارفين شرح الهداية بس واضح ان ابن تيمية بيستفيد كثيرا من شرح الهداية. لكن فيما بين ايدينا ليس لها نظير

48
00:15:49.550 --> 00:16:00.150
ليس له النظير الحقيقي يعني هذا النمط العجيب في التصنيف. لكن مع ذلك ابن تيمية لم يصنف كثيرا في الايه في السياق في السياق الفقهي المذهبي داخل المذهب لكن الف ابن مفلح

49
00:16:00.250 --> 00:16:16.100
صنف ابن مفلح هذا يكفيه. وصنف غير ابن مفع. لا ينبغي ان يغفل عن تأليف الرجال واسقاط هذا يعني غفلة عظيمة جدا. لذلك مثلا مثلا حد في حد يستجري يقول مثلا ان الامام ابن المني ابو الفتح ابن المني

50
00:16:16.100 --> 00:16:35.750
ليس له تأثير في المذهب الحنبلي ده تقول برضه هو هو يعني مسلا هو مسلا ابن ابن في الانصاف في ذكر الخلاف وتصحيح المذهب انت لا لا تكاد تسمع اسم ابنك او تقرأ اسم ابن المادي. طيب. قليل جدا. في مصنفات ابن المني التي يعني عليها المدار في

51
00:16:35.750 --> 00:16:49.800
صحيح والاعتماد والتدريس ونحو ذلك مش موجودة لكن بلا شك بلا شك ابن المني هو الذي او هو عامل كبير جدا في اخراج هؤلاء الذين كتبوا الكتب التي عليها التصنيف

52
00:16:50.800 --> 00:17:05.100
الموفق ابن قدامة والشيخ مجدي الدين من حسنات ابن المني سواء بشكل مباشر او غير مباشر. الموفق وغير مباشر في شيخ مجد الدين فابن المنيا هو الذي عليه مدار مدار تحرش الناس في المذهب

53
00:17:05.400 --> 00:17:24.050
طب فين مصنفات ابن المني صنف رجالا صنف الرجال الذين صنفوا الكتب التي دار عليها الايه؟ الاعتماد ان مسألة لا ينبغي ان ايه؟ لا ينبغي ان تغفل ابدا. في مسألة التأثير. فبالتالي يأتي انسان يقول لك ايه؟ عشان ما نلاقيش مش شايفين مصنفات ابن المني معتمدة في التدريس. مش شايفين

54
00:17:24.050 --> 00:17:34.050
مصنفات مسلا زكر ابن مني في الخلاف والتصحيح والكلام ونحو دول يبقى اذا ابن من ليس له تأثير في المذهب الحنبلي. الواقع لو احنا جمعنا كده بعض يعني اتجمعنا من التراجم

55
00:17:34.050 --> 00:17:58.150
والتواريخ ونحو ذلك وفهمنا اثر ابن المندي وازلنا هذا الاثر لاختفى كثير او لاندرست كثير جدا من معالم المدرسة الحنبلية الفقهية بعد من من تمام طيب يعني ادي اشارة سريعة لمسألة ايه؟ مسألة عدم الغفل عن هذا الجانب من جوانب التأثير. بلا شك بلا شك من الذين صنفهم ابن تيمية في المجال حتى الفقه وغير الفقهي

56
00:17:58.150 --> 00:18:13.850
العلامة ابن القيم المحقق ابن القيم رضي الله عنه. وهذا مما يعترف به العلامة ابن حجر ابن حجر صاحب فتح الباري يعني يعني هو يتكلم عن مناقل ابن تيمية فيقول ولو لم يكن للشيخ تقي الدين من المناقب

57
00:18:14.100 --> 00:18:34.100
الا تلميذه الشهير الشيخ شمس ابن قيم الجوزية صاحب التصانيف النافعة السائرة التي انتفع بها الموافق والمخالف لكان الغاية في الدلالة على عظم منزلته. يعني كان نشوف لو احنا ما نعرفش عن ابن تيمية ده حاجة هو شخص مجهول لكن احنا عارفين ان تخرج به رجل اسمه ابن القيم الجوزية هذه تصانيفه كفاية انك تعرف قدر الانسان اللي خرج

58
00:18:34.100 --> 00:18:54.150
وهذا من فقه ابن هاجر هذا من فقه ابن خشع. لو انت ما تعرفش حاجة غير ان ده طلع ده هذا كاف جدا في معرفة قدر هذا في معرفة قدري هذا الذي اخرج. معرفة قدر الاصل الذي خرج عنه ذلك الفرع. وكذلك يقال في كل تلامذة ابن تيمية رضي الله عنه. بلا شك الشيخ شمس الدين ابن القيم امام

59
00:18:54.150 --> 00:19:06.000
امام عظيم جدا جدا وهو تصانيفه غاية غاية في النفاسة والحقيقة هو مظلوم انه يقيم مظلوم. يعني انا انا كل ما تيجي سيرة ابن القيم كده بفتكر شوية الاثر بتاع ان ان

60
00:19:06.150 --> 00:19:27.050
ان الشيخ الشيخ عبدالحليم والد شيخ الاسلام ابن تيمية مظلوم لانه كان نجم بين الشمس والقمر يعني يعني اتزلم يا عيني لما اتحط جنب والده واتحط جنب ابنه لان الاتنين يعني طلعوا في منزلة عالية جدا جدا جدا. فالشيخ عبدالحليم رجل فقيه عظيم كان من يعني كان كان من

61
00:19:27.050 --> 00:19:46.500
رؤساء المذهب في زماني لكن لما يتحط جنب والده وابنه بيختفي كده يعني يعني لعظم هذين افتكر كده ابن القيم يعني مشكلة ابن ابن القيم عظيم جدا لكن ابن القيم خاض نفس المعارك التي خاضها الشيخ الاسلام ابن تيمية ودخل في مثل هذه الايه؟ السياقات لكن بلا شك وليس

62
00:19:46.500 --> 00:20:00.300
الشيخ الإسلام ابن تيمية فظلم الحقيقة اتظلم ام يعني يعني الحاجات اللي كانت يعني ايه اللي كانت نوعا ما بتخلي بعض الناس في قلوبهم شيء تجاهي يا شيخة سامية ابن تيمية والمخالفات ونحو هذا تعرض لها

63
00:20:00.300 --> 00:20:10.300
طيب لكن بلا شك ما ما كان يعني ما كان كمنزلة شيخ الاسلام ابن تيمية فهد زلم الحقيقة. لكن ابن القيم ابن القيم بذيئة للغاية. نفيسة عندهم من الفقه والاطلاع بالزات في

64
00:20:10.300 --> 00:20:23.900
مذهب الامام احمد اطلاع عجيب جدا على المصنفات ليس يعني يعني لا تراه عند غيره في مسائل كثيرة. هناك مسائل ينقل فيها ابن القيم من مسائل الامام احمد ومن كلام المتقدمين من اصحابه لا تجد هذا عند غيره

65
00:20:23.900 --> 00:20:37.800
عنده اطلاع واسع جدا وكلام ابن حجر وكلام غيره عن اضطراع ابن القيم والمكتبة التي عنده شيء عجيب شيء عجيب مصنفات عجيبة بتنظر في في زاد الميعاد وغيره من التصنيف الشيخ شيء عظيم جدا جدا جدا

66
00:20:38.050 --> 00:20:47.900
الشيخ مزلوم الحقيقة. وارجو من الناس المظلومين يعني من تربية ابن تيمية ابن عبدالهادي ابن عبدالهادي امام كبير جدا. يا جماعة انت انت عندما ترى في آآ يعني ترجمة ابن عبدالهادي

67
00:20:48.150 --> 00:21:04.550
في في عدة مصنفات وتجمع هذه الترجمة تجد تجد عجبا هذا الرجل مات دون الاربعين مات دون الاربعين ومع ذلك تجد تجد كل هذه المصنفات وفي كل مصنف فيه تحرير بديع سواء في اللغة سواء في الفقه سواء في في

68
00:21:04.550 --> 00:21:24.550
في علوم الحديث حتى ادق علوم الحديس كالعلل ونحو ذلك ودي علوم تحتاج الى تحتاج الى عمر. علم العلل ده يحتاج الى عمر علم العلل وحده يحتاج لعمر. لكن الرجل عنده اتساع عجيب جدا في النحو في اللغة في علوم اللغة عموما وفي علوم الحديث وفي وفي الفقه وفي الاصول

69
00:21:24.550 --> 00:21:40.850
وفي العقليات ونحو ذلك امام امام كده ودون مات دون الاربعين لا يكمل كان يبقى ايه؟ عشان كده البعض جاء عن بعض اه عن بعض اه اه من كان معاصرا له لا اذكر منك قال لو لو عاش لكان اعجوبة. لو عمر لكان اعجوبة

70
00:21:40.950 --> 00:21:53.200
لما يكون من من اعجوب الزمان ومعلوم جدا ان من اخص تلامذة من اخص شيوخ ابن عبدالهادي ابن تيمية معروف في العلاقة الوطيدة جدا من ابن عبدالهادي وايه؟ وشيخ الاسلام ابن تيمية وانه تخرج على شيخ

71
00:21:53.200 --> 00:22:13.350
رضي الله عنه طبعا هناك النقاد الجبل وهنا غير ذلك لكن المهم بلا شك من تأثيرات ابن تيمية داخل المدرسة الحنبلية تلامذة ابن تيمية هؤلاء اقوام قد صنفهم ابن تيمية ولا ينبغي ان يقفل ايه؟ عن هذا. ايضا ايضا من آآ من آثار الشيخ ومن تأثيرات الشيخ اثر الشيخ في

72
00:22:13.350 --> 00:22:38.750
الناس عموما والحنابلة خصوصا اثر الشيخ في اه اه في نفوس الناس عموما والحنابلة خصوصا. الحقيقة الشيخ ظل يدور حوله جدل كبير جدا حتى بعد وفاته بمدة كما سماه لكن الجذر حوالين شخصية الشيخ فظل دائرا وظل خلق كثيرون ينتصرون للشيخ ويثنون عليه وعلى اثره الحسن في الاسلام

73
00:22:38.950 --> 00:22:59.450
وكلام غير الحنابلة في ذلك قد يكون اكثر من كلام الحنابلة كلام غير الحنابلة في الانتصار والشيخ وفي وتعظيم الشيخ والثناء على الشيخ والانتصار لعقيدة الشيخ ولما دان به الشيخ رضي الله عنه قد يكون اكثر من كلام الحنابلة اذا جمعناه. ولعل هذا هو ما دفع آآ امرأة اعجمية

74
00:23:00.000 --> 00:23:22.700
اللي هي كاترينا بوري لكي تقول في الورقة الموجودة في كتاب ابن تيمية وعصر لكي تقول جهلا جهلا ان ابن تيمية كان محدود التأثير في وسط الحنبلي المعاصر كانت تقول ان هو محدود التأسير في وسطه الحنبلي الايه؟ المعاصر. وتخص زلك بالحنبلي. وكانه كان خارج يعني نوعا ما كان له تأثير سيكون خارج الوسط ايه؟ غير الحنبلي

75
00:23:22.700 --> 00:23:41.850
جهل يعني على الاقل ازن اللي احنا حكيناه المرة اللي فاتت كاف في بيان ان هذا جهل عظيم جدا يعني. واعجب من هذا الحقيقة واسخف قول الدكتور خالد موجب في ورقة اخرى في نفس الايه في نفس الكتاب ان ابن تيمية لم يكن له الا تأثير محدود في الوسط السني غير الحنبلي

76
00:23:42.550 --> 00:24:01.850
في الوسط السني غير الحنبلي وكأنه اوكيه ماشي هو له تأثير نوعا ما محدود ولكن في الوسط السني ولكن وسط سني غير ايه؟ غير حنبلي ولعل هؤلاء يعني هذان وغيرهما اغتروا اغتروا بكثرة الثناءات والانتصار العظيم للشيخ من آآ آآ ممن

77
00:24:01.850 --> 00:24:21.850
يوافقونهم في المشرب وفي المذهب من غير الحنابلة. كثير من الشافعية يعني كثير من الثنايات التي ذكرناها فيها اقوام شافعية وفيهم حنفية وفيهم مالكية ونحو ذلك فالناس اغتاظت بهذه الثناءات الكثيرة جدا من مذاهب متنوعة على الشيخ حتى ظنوا ان تأثير الشيخ المحدود هو في وسط

78
00:24:21.850 --> 00:24:39.600
سني غير حنبلي غير حنبلي وهذا هذا في غاية هذا كله خط عشوائي هذا كله خبط عشوائي يعني كيف يكتب؟ كيف يطلق ذلك الحكم من غير استقراء؟ وادنى استقراء يدل على سخف ذلك الايه؟ على الكلام يعني. لذلك لاجل ذلك دعونا نتكلم يعني ايه

79
00:24:39.600 --> 00:24:55.350
بما انه واضح يعني درجة هؤلاء الاعاجم يرون ان تأثير الشيخ كان له تأثير يعني بغض النظر عن حجم ذلك التأثير في في الوسط السني غير الحنبلي فده اولا نتكلم عن الوسط شوية الايه؟ السني الحنبلي وعن اثر الشيخ في نفوس الحنابلة

80
00:24:55.650 --> 00:25:12.950
اولا اولا اول شيء في هذا نتكلم عن مكانة الشيخ في المذهب مكانة الشيخ في المذهب. اول شيء اول شيء الشيخ بلا شك من ائمة التصحيح في المذهب من ائمة التصحيح في هذا نص عليه العلامة المرضاوي في مقدمة الانصاف وطريقته في تصحيح المذهب

81
00:25:13.400 --> 00:25:26.000
من يعني من مستويات التصحيح في المذهب ان هو لو وقع خلاف بين قطبي المذهب كالشيخ الموفق ابن قدام والشيخ مجدي الدين من ادوات الترجيح بينهما اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية

82
00:25:26.200 --> 00:25:49.100
اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية تمام بل الامر اعظم من ذلك من مجرد استعمال اختيارات الشيخ كاداة للتصحيح والترجيح. يعني ابن القيم العلامة ابن القيم يقول ولا يختلف عالما متحليا بالانصاف ان اختيارات شيخ الاسلام لا تتقاصر عن اختيارات ابن عقيل وابي الخطاب بل وشيخهما ابي يعلم. فاذا كانت اختيارات هؤلاء

83
00:25:49.100 --> 00:26:12.250
وامثالهم وجوها يفتى بها في الاسلام ويحكم بها الحكام فلا اختيارات شيخ الاسلام اسوة بها. آآ آآ فليه اختيارات شيخ الاسلام اسوة بها ان لم ترجح عليها والحقيقة هذا الذي كان يتمناه ابن القيم وكان يراه ابن القيم هو المتحقق. هو المتحقق. كثير جدا من فروع المذهب الحنبلي بنيت على اقوال ابن تيمية

84
00:26:12.250 --> 00:26:26.200
بل حقيقة حضور اسم ابن تيمية داخل يعني داخل كثير من مدونات المذهب اكبر بكثير من حضور اسماء ايه؟ اسماء آآ غيري يبقى كثير من فروع المذهب بنيت على اقوال شيخ الايه؟ شيخ الاسلام

85
00:26:26.350 --> 00:26:41.200
يبقى مش مجرد استعمال اقواله في التصحيح والترجيح. بل فروع المذهب والمعتمد في المذهب والمفتى به في المذهب والمحكوم به في المذهب كثير منه بني على اقوال ايه؟ الشيخ. وهذا موجود في المنتهى

86
00:26:41.200 --> 00:27:01.500
في متن المنتهى هناك عدة مسائل انما بنيت على اقوال شيخ الاسلام ابن تيمية. وهذا بقى في الاقناع وفي غاية المنتهى لا يكاد يحصى لا يكاد يحصى يعني لم يذكر احد كشيخ الاسلام في متن الاقناع وده متن يعني انت عارف متن الاصل في المتن ان هو لا يذكر فيه قول من او قاله من ونحو ذلك لكن هل

87
00:27:01.500 --> 00:27:19.600
ازمتني ذكرت فيه الشيخ وذكر اقوال الشيخ التي بني عليها المذهب اكثر من متين وخمسين مرة يبقى اقوال الشيخ اقوال الشيخ التي بنى عليها الحجاوي المذهب تمام في الاقناع متن اكتر متين وخمسين مرة

88
00:27:19.700 --> 00:27:35.850
اكثر من ميتين وخمسين مرة جلها مذكور على وجه الاعتماد وان قوله هو المذهب يبقى مش مجرد اعتماد عليه في التصحيح والترجيح ده لا يبنى المذهب ويفتى على انه المذهب ويقضى على انه هو المذهب وهذا هو قول ابن تيمية

89
00:27:36.800 --> 00:27:50.250
اكثر من ميتين وخمسين مرة يعني بلي الشيخ كما ذكرنا الشيخ منذ عصره منذ عصره يكاد يكون اكثر الناس ذكرا في اكثر كتب المدى. طبعا الكتب التي فيها تحقيق الخلاف مسلا زي الانصاف ونحو

90
00:27:50.250 --> 00:28:00.250
بلا شك هناك اسماء كثيرة جدا مذكورة ممكن ممكن تكون اكثر من من ذكر الشيخ لكن في كثير من كتب المذهب المصنفة على المذهب التي ليس لها فيها تعداد لذكر

91
00:28:00.250 --> 00:28:14.250
للناس ولكن ذكر لاسماء معينة اختياراتها بارزة جدا في المذهب يعني يكاد يكون الشيخ هو اكثر الناس ذكرا في اكثر هذه الايه؟ في اكثر هذه الكتب يكفي يكفي ان اعظم مدونة تقريبا في المذهب

92
00:28:14.300 --> 00:28:32.300
على اقل من كثير من الوجوه اللي هي الفروع اللي ابن مفلح ذكر الشيخ فيها لا يقارن بغيره لا يقارن بغيره. لا للقاضي ولا ابيه ولا لابي الخطاب ولا ابن عقيل. طبعا على امامة هؤلاء يعني بلا شك يعني. يعني كما قلنا القاضي هو الجامع الثاني

93
00:28:33.250 --> 00:28:47.350
لكن انا بتكلم على سلطة الشيخ وتأثير الايه؟ العلمي وتأثير الشيخ رضي الله عنه داخل المذهب. يعني تقريبا تقريبا ابن مفلح ذكر اقوال الشيخ اقوال الشيخ في في الفروع حوالي الف مرة

94
00:28:48.550 --> 00:28:59.150
ابن مفلح ذكر اقوال الشيخ في الفروع حوالي الف مرة والفروع برضو يعني اقرب لما يكون متن يعني هو مش متن اوي لكن يعني ايه حاجة متوسطة كده بين المتن والايه؟ والكتاب المبسوط الشرح المبسوط يعني

95
00:28:59.750 --> 00:29:16.250
ذكر اقول الشيخ قرابة ايه؟ قرابة الف مرة. وتقريبا سواء معلوم صارت العادة المستقرة عند متأخري اهل المذهب انه اذا اطلق الشيخ فهو شيخ الاسلام متشكر للسادة المتابعين. لو قيل في الكتاب كتب قال الشيخ واختاره الشيخ باطلاق هكذا فهو شيخ الاسلام

96
00:29:16.300 --> 00:29:30.650
بلا شك الشيخ يعني ايه؟ هو من شيوخ المذهب ان لم يكن الشيخ وايه؟ وهذا من بلا شك تأثير عظيم جدا جدا داخل سياق الايه؟ داخل السياق الحنبلي ما فيش رموش ما فيش تأثير اعظم من ايه؟ اعظم من هذا يعني

97
00:29:30.850 --> 00:29:49.000
يعني بل بل بلغ الامر احيانا احيانا ان يصحح المذهب بناء على اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية مع مخالفة ذلك للظاهر نص الليل الامام رضي الله عنه احيانا فهمت الشيخ البهوتي في شرح المنتهى

98
00:29:49.400 --> 00:30:03.950
ما اصل هذا الكلام موجود في الاقناع نفسه في المتن الاقناع وموجود ايضا في في الكشاف شرح الاقناع فلكن يعني البيوت يقول في شرح المنتهى يلخص زلك يقول واعجب احمد يعني الامام احمد اعجب احمد حملة تراب للتيمم

99
00:30:04.050 --> 00:30:19.350
الامام احمد اعجبه اعجبه ان يحمل الرجل معه من تراب للايه؟ التيمم. وقال الشيخ تقي الدين لا يحمله لأ ما يحملوش واستظهروا في الفروع جعله هو الظاهر. وصوبه في الانصاف. العلامة المرضاوي

100
00:30:19.600 --> 00:30:37.950
اذ لم ينقل اي لم ينقل عن السلف يعني وعلى قواعد هذا هو المعتمد. على القواعد هذا هو المعتمد فبلا شك مش اي واحد معدي كده ولا واحد من علماء المذهب يعني القليلين يتحط في موازنة قدام رواية منقولة عن الامام

101
00:30:37.950 --> 00:30:52.900
فيبنى المذهب على قوله او بالاتكاء على قوله مع امور اخرى مع لحاظ امور اخرى مش اي حد مش اي انسان ينبغي ان يكون من ائمة المذهب الكبار للقائم. ومما يدل على هذا

102
00:30:53.450 --> 00:31:13.850
في طبقة متأخرة جدا وعند الشيخ حسن الشاطي رضي الله عنه في في حاشية في حاشية الغاية آآ وشرحها الشيخ حسن الشطي نقل في الحاشية عن بعض فقهاء المذهب ومفتيهم نقل نقلا مقرا مقرا لكلام ذلك الرجل انه قال

103
00:31:13.850 --> 00:31:26.500
استشارني المذكور من يقلب بعد ما ذكر يعني واحد عنده ضائقة في مسألة فقهية يعني والقول المذهب فيه شدة عليه ونحو ذلك قال في عدة مسائل قال استشارني مذكور من يقلد من ائمة المذهب

104
00:31:26.600 --> 00:31:41.400
من يقال من ائمة المذهب فاشرت عليه ان يقلد شيخ الاسلام ابن تيمية طيب الله ثراه وجعل الجنة مسكنه ومثواه فانه من اجل الائمة. ثم قال بعد ذلك فينبغي لكل حنبلي ان يقلده. فهو جدير بذلك

105
00:31:41.600 --> 00:32:02.000
وجابرهم بذلك. ان لم يكن هذا من التأثير التأثير الكبير جدا داخل السياق الحنبلي. يعني داخل المدرسة الحنبلية يعني ليس هناك تأثير. وهذا هذا منذ عصر الشيخ كان معلوما مستقرا حتى بشهادة مخالفيه. يعني ابن حجر الهيثمي وبلا شك يعني ممن

106
00:32:02.000 --> 00:32:22.000
مصر والشيخ العداء بناء على تصورات مغلوطة تماما وانا كنت يعني شيرت على على الصفحة عندي مقطع فيديو يعني مقتطع من من بعض الدروس وذكرت اتكلمت فيه عن هذه المسألة ووضحت ايه هو تصور ان حجر عن ابن تيمية تصور عجيب تماما ومش خاص بالنوف

107
00:32:22.000 --> 00:32:32.000
الحقيقة بقى بنحجر يعني لكن يعني هذا نفس هذا التصور العجيب الغريب موجود في ايه؟ موجود في كتب اخرى يعني الذي يقطع يعني كل انسان يعني عنده معرفة سطحية ابن تيمية

108
00:32:32.000 --> 00:32:45.850
هو قضاء امر له لا علاقة له بالواقع. المهم ابن حجر الهيتمي يقول في فتاويه الفقهية وقد وافق المالكية والشافعية على اسكارها اي الحشيشة الحنابلة بنص امام متأخريهم ابن تيمية

109
00:32:45.900 --> 00:32:58.800
وتبعوه وتبعوه على انها مسكرة بنص امام متأخرين. يبقى ابن حجر الهيتمي هو بلا شك يعني عنده يعني عنده مشكلة كبيرة مع ابن تيمية ويتمنى ان ابن تيمية ده لو يطلع حتة يعني عيل صغير ما لوش لازمة

110
00:32:58.800 --> 00:33:21.350
لا قيمة له لكن مع ذلك هو يقر ان هو امام متأخر الايه؟ امام متأخري الحنابلة آآ وايضا آآ وايضا آآ ابن قطبغة ابن قطبة ده الحنفي يقول وانما سقت كلام هذا الرجل لاعتراف اهل مذهبه. طبعا كان في الحاشية ذكر آآ

111
00:33:21.400 --> 00:33:31.400
يعني ذكر قول الحنابلة في المسألة ثم اخذ يحرر قول الحنابلة من كلام ابن شيخ الاسلام ابن تيمية رضي الله عنه ثم قال بعد ذلك وانما سقت كلام هذا الرجل لاعتراف اهل مذهب

112
00:33:31.400 --> 00:33:48.050
انه اعلمهم وان عندهما عن المتقدمين منهم والمتأخرين يبقى ابني يعني الان هذا ابن خطوبة بقى لقي اقواما من اهل ذلك المذهب الحنبلي من لقيه من اهل المذهب الحنبلي معترفين ويقولون ان

113
00:33:48.050 --> 00:34:06.850
ابن تيمية هذا هو اعلمهم وان عنده معاني المتقدمين منهم الايه والمتأخرين  يبقى يبقى يعني ده اول معلم من معالم يعني تأثير الشيخ رضي الله عنه في او اثر الشيخ في نفوس الايه في نفوس الحنابلة. اثر الشيخ في نفوس الحنابلة

114
00:34:06.850 --> 00:34:18.750
اللي هو مكانة الشيخ في المذهب. مكانة الشيخ في الايه؟ في المذهب رضي الله عنه ومكانته عند اهل الايه؟ المهد المذهب. ايضا مما يدل على هذا ان الحلال منذ عصر الشيخ

115
00:34:18.900 --> 00:34:33.450
يتكلفون الثناء عليه والزب عنه والنصحة له طبقة بعد طبقة وهذا كثير جدا لا يكاد يحصى واحنا تكلمنا عن بعض. طب بلا شك كثير من الثناءات التي ذكرناها للمرة السابقة كان فيها ايه؟ كان فيها حنابلة

116
00:34:33.700 --> 00:34:48.800
لكن يعني خلينا برضو المرة دي نقول بعض الامور التي لام ايه؟ لم نذكرها المرة السابقة. من ذلك كلام العلامة الامام نجم الدين الطوفي والطوفي اسن من شيخ الاسلام ابن تيمية بحوالي خمسة وعشرين سنة

117
00:34:49.450 --> 00:35:02.450
لكنه واضح جدا في مواطن كثيرة ينزل نفسه من الشيخ منزلة التلميذ يعني هو اكبر من الشيخ بخمسة وعشرين سنة اكبر من شيخ بخمسة وعشرين سنة. ودايما بيتعامل مع شيخ الاسلام على انه شيخه

118
00:35:02.900 --> 00:35:19.850
وان هو تلميذه عند الشيخ الاسلامي هذا في مواطن كثيرة جدا يظهر من الطوفي. المهم العلامة الطوفي شرح قصيدة شيخ الاسلام ابن تيمية في القدر. وقال في مقدمة شرحه في وصف شيخ الاسلام ابن تيمية الامام العلامة والعض الصمصامة زينة محافل المناظرة والجدال

119
00:35:19.850 --> 00:35:41.550
فارس غياط للمكافحة والنزال شهاب مرض مردة المبتدعين وعقاب اغلبة الضالين المضلين عماد الملة والحق والدين حجة على العالمين ثم قال بعد ذلك بعدما ذكره رأب الله به ثأي الاسلام والصق انوف عداه خاضعة له بالرغام. وجعله وقد

120
00:35:41.550 --> 00:35:56.650
فعل مجدد دين نبي الاميين على رأس السابعة من المائين. يبقى الطوفي كان يراه وهو اكبر من تيمية خمسة وعشرين سنة كان يرى ان ابن تيمية هو مجدد مجدد الاسلام في هذا القرن

121
00:35:58.700 --> 00:36:14.050
على رأس السبعمائة هو مجدد الايه؟ هو مجدد الاسلام. ما عرفناش من الدين الطوفي ولا يؤدوا في ايمان بلا شك. يعني مش انسان برضو ايه مش مجرد تلميذ. هو بالفعل مش تلميذ واكبر من عشرين خمسة وعشرين سنة. وهو من ناحية المكانة مش تلميز. امام فحل

122
00:36:14.800 --> 00:36:38.700
كبير للغاية يعني طفي طفي طفي انسان عجيب بل بل في سياق اخر الطوفي امتدح شيخ الاسلام ابن تيمية بقصيدة طويلة لما خرج من السجن بسبب عقيدته عقيدته اللي هي عقيدة الحنابلة رضي الله عنهم. الشيخ لما دخل السجن بسبب المحنة في العقيدة وفي كلامه في الاستواء وكلامه في العلو وكلامه في

123
00:36:38.700 --> 00:36:58.350
في اثبات الصفات من خلال بالوسطية وغيرها. لما دخل السجن الشيخ سجن الجب ونحو ذلك آآ وجلس فيه مدة وخرج منه طبعا ممن هناك كثيرون انتصروا يعني يعني فرحوا بذلك واثروا على الشيخ في هذا المقام وكان من هؤلاء الطوفي

124
00:36:58.600 --> 00:37:12.750
الامام ابن عبدالهادي في العقود يقول وكان مدة مقام الشيخ وكانت مدة مقام الشيخ في الجب بثمانية عشر شهرا وفرح خلق كثير بخروجه وسروا بذلك سرورا عظيما وحزن اخرون وغضبوا

125
00:37:13.650 --> 00:37:33.150
وامتدحه الشيخ الامام نجم الدين سليمان ابن عبدالقوي توفي بقصيدة منها. فكان مما قاله توفي هذه القصيدة يا اهل تيمية العالين مرتبة ومنصبا فرع الافلاك تبيانا. جواهر الكون انتم غير انكم في معشر اشربوا في العقل نقصانا. لا يعرفون

126
00:37:33.150 --> 00:37:53.150
لكم فضلا ولو عقلوا لسيروا لكم الاجفان اوطانا. يا من حوى من علوم الخلق ما قصرت عنه الاوائل مذ كان الى الان انا ان تبتلى بلئام الناس يرفعهم عليك دهر لاهل الفضل قد خان. اني لاقسم والاسلام معتقدي. وانني من ذوي

127
00:37:53.150 --> 00:38:17.400
ايماني ايمانا لم القى قبلك انسانا اسر به فلا برحت لعين المجد انسانا هذا كلام العلامة نجم الدين الطوفي وهو من هو في مقامه وكما قلنا واسني من الشيخ كلامه للشيخ رضي الله عنه لما سجن لاجل ايه؟ لاجل عقيدته. طيب يعني مش عارف لو كان ابن الطوفي مش من الوسط السني الحنبلي المعاصر للشيخ

128
00:38:17.400 --> 00:38:33.750
تمانية يعني والحقيقة كل من ترجم للشيخ من اصحابنا اثنى عليه ثناء باذخا ووصفه بشيخ الاسلام. حتى لو جاء ذكره عرضا يعني حتى لو جاء ذكر الشيخ عرضا فالاكثر منهم والغالب لا يذكرونه كاحاد الناس

129
00:38:34.100 --> 00:38:52.000
جاء حدث ولا بل يفخمون ايه؟ يفخمون ذكره يعني مسلا ماضي من مفردات. ناظم المفردات الامام الشيخ العلامة محمد ابن علي المقدسي تمام؟ المنظومة التي فيها مفردات الحنابلة مشهورة جدا عند اصحابنا المعتمدة التي شرحها العلامة البهوتي

130
00:38:52.450 --> 00:39:08.300
يعني لما ذكر ابن تيمية في مسألة ما ذكره هكذا عرضا مع انه ينظر منظومة فيها مفردات المذهب. قال وشيخ الاسلام فتاتيمية. قالا قياس القرض  يعني لما ذكر قول الشيخ في هذه المنظومة

131
00:39:08.500 --> 00:39:26.750
ذكره شيخ الاسلام. قال وشيخ الاسلام فتاتينية قال قياس القرض عن جميل. وتقريبا تقريبا ابن بلدان ابن بلدان صاحب صاحب القلائد تقريبا لا يكاد يذكره الا ويقول شيخ الاسلام. يعني انا تقريبا يعني ايه؟ كل المواقف التي وقفت عليها في مصنفات ابن بلدان

132
00:39:27.300 --> 00:39:47.300
المشهورة وغير المشهورة التي فيها ذكر ابن تيمية لا يقول الا شيخ الاسلام ابن تيمية. وهذا اكثر حال السفاريني في عامة مصنفاته وهو غيرهما من المتأخرين وهذا مشهور ومعروف ايضا الامام ابن المبرد او ابن المبرد ابن عبدالهادي ابن المبرد في تفجرة الحفاض لما لما جاء شيء ذكر الشيخ الاسلام ابن تيمية قال

133
00:39:47.300 --> 00:40:10.300
امام الحفاظ الذي لم يوجد مثله في الدنيا امام الحفاظ الذي لم يوجد مثله في الدنيا. بل معلوم ان اصحابنا يرفعون شيخ الاسلام ابن تيمية الى رتبة مجتهد مطلق رتبة المجتهد المطلق. قال العلامة المرضاوي ونقل نحوه عنهم للنجار في شرح المنتهى واقره. قال العلامة المرضاوي في الاصول قال ابن حمدان والنووي

134
00:40:10.300 --> 00:40:29.900
عدم المجتهد المطلق منذ زمن طويل. وهو في الشرح بعد كده بيقول قال ابن مفلح لما نقل كلامهما وفيه نظر بيعلق بعد زلك فيقول وهو كما قال نعم هذا الكلام فيه نظر فانه وجد من يبقى هذا جزم من من مرداي عشان ما نجيش للنص التاني يقول لك

135
00:40:29.900 --> 00:40:53.000
وده قصده بالكلام كزا ووصف الحال مش اكتر لأ. ويقول ويقول آآ فانه وجد من المجتهدين بعد ذلك جماعة منهم الشيخ فقي الدين ابن تيمية ونحوه وابن العماد ابن العماد من اصحابنا لما جاء في ترجمة شيخ الاسلام ابن تيمية في الشكوات قال آآ آآ آآ

136
00:40:53.750 --> 00:41:14.350
اه وفي قال في وصف الشيخ يعني اه قال الشيخ او قال الشيخ الاسلام ابن تيمية رضي الله عنه بل المجتهد المطلق. قال فقال في اخر كلامه ثم قال بعد ذلك بل المجتهد المطلق. بل المجتهد المطلق. يبقى ابن عماد في في في الشذرات قال الشيخ

137
00:41:14.350 --> 00:41:34.350
كتب كذا كذا الحنبلي الحراني الحنبلي. ثم قال بعد ذلك بل المجتهد مطلق ومش مجرد حنبلي فهذا مجتهد اجتهاد الايه؟ مطلقا. يعني كأنه كان حنبليا ثم صار ايه مجتهدا مطلقا. هذا هذا نظر نظر للعماد. كما قلنا يا مشايخ كما نبهنا دفاع الاصحاب رضي الله عنهم في كل طبقة عن

138
00:41:34.350 --> 00:41:59.250
شيخ ظاهر جدا جدا وهو في المتقدمين نسبيا يعني في القريبين من من عصره كثير للغاية كثير للغاية ويكفي في هذا قصيدة الشيخ الامام جمالي دين السرة مري جمال الدين السرة مروي. في الرد على مين؟ على قاضي القضاة الشيخ تقي الدين السبكي. وهذا رد عليه بهذه القصيدة ردا شديدا جدا جدا جدا

139
00:42:00.100 --> 00:42:15.100
وذلك لتعرض الشيخ تقي الدين لمقام شيخ الاسلام ابن تيمية. وهذه القصيدة اللي هي الانتصارات الاسلامية آآ آآ في الذبح عن شيخ الاسلام جميع هذه هذه القصيدة فيها الدفاع عن عامة ما يتبناه الشيخ

140
00:42:15.250 --> 00:42:31.300
في مسائل العقائد حتى المسائل التي وقع فيها الخلاف عندنا كمسألة الافعال الاختيارية وهذه القصيدة هذه القصيدة لانتصارات الاسلامية قصيدة الشيخ جمال الدين كان اصحابنا يعتنون بها ويستشهدون يستشهدون بما فيها وهذا له دلائل كثيرة جدا

141
00:42:31.550 --> 00:42:49.800
ومن هؤلاء الشيخ العلامة رأس رأس حنابلة نجد الامام احمد بن عطوة النجدي احمد بن عطوة النجدي من تلامذة الامام العلامة من الايه؟ ابن المبرد. وهو الذي ادخل المذهب الى ايه؟ الى نجد. فالامام العلامة احمد بن عطوة النجدي له رسالة

142
00:42:49.800 --> 00:43:12.050
في الحرف والصوت ذكر هذه الابيات ذكر ابياتا من هذه القصيدة واستشهد بها في الرد على من يسمون الحنابلة حشوية وايه؟ ونحو ذلك وايضا يعني في هذا السياق معلوم معلوم رد رد ابن عبدالهادي الامام المحدث وعوينة الناس شيخ الاسلام ابن تيمية معلوم معلوم رده على اه

143
00:43:12.050 --> 00:43:27.800
على التقي السبكي ردا شديدا جدا جدا جدا دفاعا عن الايه؟ عن الشيخ. وايضا بمناسبة ابن عبدالهادي ابن عبدالهادي ابن المبرد المتأخر بجمع الجوامع ينتصر كثيرا للشيخ بجمع الجوامع موجود منها قطع مخطوطة

144
00:43:27.900 --> 00:43:48.250
وغير المخطوط هناك هناك من يعتون يعتنون بالنقل منه من المتأخرين ومن اشد الناس اعتناء بالنقل بالنقل عنهم عن جمع الجوامع العلامة ابن المنقور في فواكه العديدة. والحقيقة الكتاب ده نفيس. الكتاب ده نفيس لكن المشكلة ان ان المبرد فيه نفسه متغير

145
00:43:48.450 --> 00:44:04.100
يعني بيجي في مواطن كده ويكون نفسه ايه مش مش طويل قوي. لكن في بعض المواطن مسلا كالموجود مسلا في القطعة المخطوطة في كتاب الصيام ده كان نفسه كان طويل وكان بينقل وفيه نقلات بديعة جدا جدا عن عن الشيخ مجدي الدين

146
00:44:04.200 --> 00:44:16.700
آآ مش موجودة خالص في كتب المنزل كتاب كتاب متين لما بنضرب كان عنده الطباع واسع جدا على المذهب يعني. المهم ابن مبرد كان ينتصر للشيخ كثيرا وكان يرد على من ينتقده. وله رد

147
00:44:16.700 --> 00:44:36.700
وله رد آآ شديد جدا جدا على الشيخ تقي الدين السبكي في مسألة اللي هو من اوقف على اولاده ثم على اولادهم يعني ايه بشرط ان هو من مات يعني انتقل نصيبه الى ابنه مسألة مشهورة يعني وكان يعني الشيخ تقي الدين السبكي وكان في فرق يعني واقعة حصلت يعني والناس اختلفوا حولها

148
00:44:36.700 --> 00:44:49.600
لما تكلم فيها يعني لمسة شيخ الاسلام ابن تيمية فرد عليه غير واحد من هؤلاء الذين ردوا عليه مين؟ في في جمع الجوامع الشيخ مبرد واطال في الرد ايه؟ والرد عليه. نقل هذا الرد ابن منقور في فواكه العديدة

149
00:44:50.250 --> 00:45:08.500
وآآ والفواكه والفواكه العديدة بالمناسبة مليء بالنقل عن شيخ الاسلام ابن تيمية. مليء جدا جدا بالنقل عن شيخ الاسلام ابن تيمية المهم ايضا من الدفاع عن الشيخ رضي الله عنه هذا النفس في الدفاع عن شيخ الاسلام ابن تيمية رضي الله عنه الموجود داخل المدرسة الحنبلية هو النص المشهور

150
00:45:08.500 --> 00:45:28.500
معروف الذي جاء في في الاقناع وشرحه بالاقناع وشرحه لما قال الشيخ الحجاوي في الاقناع ومرادي بالشيخ شيخ الاسلام بحر العلوم ابو العباس احمد ابن تيمية الشيخ البهوتي رضي الله عنه هو بيشرح الكلام قال بحر العلوم النقلية والعقلية والعباس احمد تقييد الدين ثم ذكر اسم الشيخ رضي الله عنه ثم قال

151
00:45:28.500 --> 00:45:47.900
قال بعد ذلك كان اماما مفردا اثنى عليه الاعلام من معاصريه فمن بعدهم وامتحن بمحن وخاض فيه اقوام حسدا ونسبوه للبدع والتجسيم وهو من ذلك بريء. وكان يرجح مذهب السلف على مذهب المتكلمين فكان من امره ما كان وايده الله عليهم بنصره

152
00:45:47.950 --> 00:46:07.950
وقد الف بعض العلماء في مناقبه وفضائله قديما وحديثا. رحمه الله تعالى ونفعنا به. الحقيقة ما الذي دفع البهوت ليتكلم بهذا؟ خلاص ذكر الشيخ من تميز الذكر ابن تيمية كان ممكن يتكلم وخلاص او يذكر متى توفى الشيخ وانتهى الامر. لكن هذا النفس الذي تجده دائما موجودا عند الحنابلة في كل طبقة في الدفاع عن ابن تيمية

153
00:46:08.700 --> 00:46:21.450
دائما الدفاع عن ايه؟ عن ابن تيمية والانتصار لابن تيمية. لا يمر كلام ابن تيمية مرور الكرام ولكن يعني ايه؟ يدفع عن الشيخ ويرفع شأن الشيخ وطوف قطع منزلة للشيخ وهذا يدل على منزلة الشيخ

154
00:46:21.550 --> 00:46:44.650
عند اه عند اصحابنا رضي الله عنهم. ومن صور الدفاع عن الشيخ ايضا تصنيف الامام العلامة مرعي الديني الشيخ العلامة مرعي الكرمي. اه رسالة لديه الشهادة الزكية والكواكب الدرية وواضح جدا واضح جدا ان ان الدفاع عن ابن تيمية وان الذب عن ابن تيمية هو من دوافع من دوافع العلامة

155
00:46:44.650 --> 00:47:04.650
العلامة مرعي الكرم يعني وحتى خاتمة كلام الشيخ مرعي الكرمي في في الكواكب الدرية واضح جدا في انه ايه؟ فانه صنف هذا لاجل ايه؟ لاجل ذلك يعني يعني الشيخ الشيخ مرعي يقول في في في خاتمة كلامه في الكتاب بعدما ذكر الثناءات على ابن تيمية ونحو ذلك. قال لقد علمت

156
00:47:04.650 --> 00:47:24.650
ايدك الله مما مر من سيرة الشيخ ومناقبه وغزارة علمه وقوة جهاده واتصافه بكل فعل جميل بشهادة الائمة له وثنائهم عليهم نثرا ونظمة حيا وميتا. انه من كبار الائمة المحققين وعلماء الامة العاملين الراسخين واكابر الاولياء العارفين بشهادة الامامين الجليلين

157
00:47:24.650 --> 00:47:34.650
ابي حنيفة والشافعي حيث قال اذا لم يكن العلماء اولياء الله فليس لله ولي. لا سيما وقد شهد له بذلك غير واحد من الائمة مع ما اعطاه الله له من العلم

158
00:47:34.650 --> 00:48:01.600
من العمل بالعلم والزهادة والعبادة ووقوفه ووقوفه مع الكتاب والسنة لا يميله عنهما قول احد كائن من كان كما مر فيه من مناقبه. فالشيخ يذكر هذا على انه من من فضائل الشيخ من مناقب الشيخ رضي الله عنه. ثم يقول هذا وقد تكلم فيه وبغى عليه من لا يخاف الله واستحل الوقوع في عرضه ونسبه لقبائح هو

159
00:48:01.600 --> 00:48:21.600
منها بريء. وترى كثير من الجهل المتهوكين ينسبونه بغير علم لما لا يحل لهم ان ينسبوا اليه اعظم الجاهلين. فكيف بمن هو من العلماء الراسخين وائمة الدين والذاب عن شريعة سيد المرسلين. ثم ذكر بعد ذكر النصوص في مسألة حرمة المسلم وحرمة عرض المسلم وان لحوم العلماء مسمومة

160
00:48:21.600 --> 00:48:36.100
وغير ذلك من حفظ اعراض المسلمين عموما والعلماء خصوصا آآ ثم قال آآ ثم قال بعد ذلك فان طعن على الشيخ ابن تيمية رحمه الله من حيث العقيدة فعقيدته عقيدة السلف. كما وقع الاتفاق

161
00:48:36.100 --> 00:48:55.400
على ذلك وقت المناظرة فليطعن على السلف من طعن فيه. وان كان من حيث من حيث افتائه بمسألة الطلاق الثلاث في كونه اوقع من ثلاث طلقات مجموعة او متفرقة قبل رجعة طلقة واحدة فهو مجتهد. ولا يجوز الطعن على المجتهد فيما ذهب اليه مما قام عليه الدليل عنده بل يجب عليه العمل به

162
00:48:55.800 --> 00:49:10.800
والشيخ معيل راعى ذلك وهو بيتكلم وهو في تصنيفه في غاية المنتهى وقال ان هو يجوز تقليد شيخ الاسلام ابن تيمية في مسألة الطلاق ونص على ذلك انه الايه؟ انه المذهب. وهذا هو المذهب. انا يجوز تقليد الشيخ في في مثل هذا

163
00:49:10.850 --> 00:49:20.850
ثم قال على ان مسألة الطلاق قال بها غيره من اكابر الصحابة والتابعين كما هو مروي عن علي ابن ابي طالب والزبير ابن العوام وعبد الرحمن ابن عوف ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهم. ثم

164
00:49:20.850 --> 00:49:30.850
ذكر امورا كثيرة وايضا هذا منقول عن غير واحد ثم قال وان كان الطعن فيه من حيث تحريمه زيارة قبور الصالحين وغيرهم فهو كذب وافتراء عليه فانه لا يمنع ذلك وانما حكى قولين العلماء

165
00:49:30.850 --> 00:49:40.850
في من يشد الرحال لزيارتها ورجح النهي تبعا لطائفة من الائمة المجتهدين والحجة في ذلك ثم ذكر حجة شيخ الاسلام وانه لا يسوغ الاعتراض عليه رضي الله عنه. ثم قال وان

166
00:49:40.850 --> 00:49:58.250
كانت من حيث انكاره على الصوفية فلا خصوصية له. بل يجب على حملة الشرع قاطبة انكار ما خالف ظاهر الشريعة وان كان ثم كلمة غير ظاهرة لانهم مكلفون بالظواهر والله يتولى السرائر. هذا هو هذا هو الحق وهذا هو الحق الذي عليه علماؤنا رضي الله عنه

167
00:49:58.250 --> 00:50:18.950
عنه وهذا الذي عليه الفقهاء الذين اليه من مرجع في في الاحكام وبيان الحلال والحرام ثم ذكر كلاما كثيرا يعني عن هنغير واحد في مسألة الايه في مسألة الامتحان لان التعرض للشيخ بالحسد ونحو ذلك. بالمناسبة هذا الكتاب مما صنفه الشيخ في اواخر حياتي قبل موته بحوالي ست سنين او حاجة او

168
00:50:18.950 --> 00:50:43.450
وحاجة زي كده يعني آآ  والحقيقة ايضا نفس الكلام فعله القدومي ونقل عن شرح الاصفهانية واهتم ببيان عقيدة الشيخ ودفع ونقل الثناءات على الشيخ رد الانتقادات. الحقيقة الكلام القادومي فيه فيه فيه يعني فيه يعني فيه خطأ كثير وفيه عدم تحرير فيه مواطن كثيرة جدا يعني في في غير موطن من الكتاب. لكن المهم

169
00:50:43.450 --> 00:51:04.350
المهم المبدأ ان المبدأ موجود مبدأ ان هو يعني يريد ان ينتصر للشيخ وان يدفع عن الشيخ الشناعات وان هو يرفض تماما ان يسلم الشيخ لخصومه يرفض تمانية يسلم الشخص يعني حتى مع يعني مع عدم التحرير لدقائق مذهب الشيخ ونحو ذلك وبحتى الدقائق مذهب اصحابي رضي الله عنهم لكن في النهاية

170
00:51:04.350 --> 00:51:21.800
في النهاية المبدأ مبدأ ان هو لا يسلم الشيخ لخصومه ولا يترك الشيخ لمن ايه؟ لمن يطعن فيه. وهذا من المروءة هذا من المروءة عموما من مروءة الانسان. مروءة الانسان ان كان الا يسلم. تمام؟ اماما او لا يسلم اماما من ائمته

171
00:51:22.000 --> 00:51:37.900
خاصة اذ اذا كان موافقا له في الاعتقاد وان كان يؤذى لاجل الاعتقاد الذي يعتقده الانسان الذي قال به الائمة والسلف رضي الله عنهم مم فهذه ليست من المروءة ليست من المروءة

172
00:51:37.950 --> 00:51:59.550
الانسان يسلم ائمته او ان يطعن فيه او ان يعرض اعراضهم للطعن ونحو ذلك. من من يفعل ذلك هو الذي يستحق ايه؟ هو الذي يستحق هذا لذلك تجد يعني يعني يتمثل هذا المعنى الامام ابو الخطاب رضي الله عنه يقول اذ كنت من اصحاب احمد لم ازل اناضل عن اعراضهم

173
00:51:59.550 --> 00:52:14.750
حامل وما صدني عن عن نصرة الحق مطمع وما كنت زنديقا حليف خصامي هذا هو المقصود الشاهد وما كنتم اذ كنتم من اصحاب احمد لم ازل اناضل عن اعراضهم واحامي

174
00:52:14.800 --> 00:52:27.700
فهذا الذي ينبغي للانسان صاحب المروءة ان يفعلها انه يناضل عن اعراض ائمته رضي الله عنهم. حتى الانسان يعني حتى لو لم يكن هناك في تحقيق كاف لكلام الشيخ لكن في النهاية يكفي هذا المبدأ الموجود عند عامة اصحابه رضي الله عنهم

175
00:52:27.700 --> 00:52:42.100
انهم لا يسلمون الشيخ رضي الله عنه ده يسلمون الشيخ رضي الله عنه ولا يسمحون ابدا باي احد كائنا من كان ان يطعن في الشيخ والذين ردوا على الشيخ اسماء كبيرة ومع ذلك ستجد كلام شديد من اصحاب رضي الله عنهم في من رد على الشيخ وفي من

176
00:52:42.100 --> 00:52:54.200
انتقد الشيخ. هتجد مسلا الامام العلامة السفارين يقول ويا ليت من رد على هذا الامام يبلغ ان يكون من بعض تلامذته لكن هذا من الحسد وقلة العلم وعدم التوفيق وسوء الفهم

177
00:52:54.950 --> 00:53:17.500
ثم يتمثل يتمثل ببيتينه في هذا. وهذا كله هذا كله الذي ذكرناه وغيره كثير يدل على ان آآ حالة الجدل حول الشيخ كانت مستمرة حالة الجدل حوالين الشيخ كانت ايه كانت مستمرة وان الاصحاب طبق بعدها كانوا ينتصرون له ويظهرون تعظيمه. يعني اكيد يعني اكيد حالة يعني يعني هذه الكلمات اللي

178
00:53:17.500 --> 00:53:37.500
تخرج طبقة بعد طبقة في مسألة الدفع عن الشيخ والذب عن الشيخ وانتقاد من ينتقد الشيخ ونحو ذلك يدل على ان هناك شيء شيء يحدث هناك حالة جدل ايه يعني مش معقول هذا الكلام كده في وسط الكلام يطلع وينتصب للرد على الشيخ وان هو وان هو بريء مما رمي به ونحو ذلك بدون سبب

179
00:53:38.050 --> 00:53:55.650
بالتأكيد هناك في دوافع تدفع الانسان ان هو يعني ايه قد احيانا يقطع السياق ويخوض في ذلك الايه بذلك الكلام آآ المهم يبقى هذا كان معلم مهم جدا ومعلم يعني انتصار الحنابل رضي الله عنهم للشيخ

180
00:53:55.650 --> 00:54:16.300
وعنايتهم بذلك عناية كبيرة جدا جدا جدا وفي طبقات متعددة من من اول طبقة من اول معاصر الشيخ حتى الطبقات المتأخرة ان هم لا يسلمون الشيخ لمن يخالفهم وان هم يثبون عن عرض الشيخ رضي الله عنه وينصرون الشيخ وينصرون مجمل اعتقاد الشيخ رضي الله عنه

181
00:54:16.350 --> 00:54:29.950
اه اه ايضا من الامور المهمة جدا من تأثيرات شيخ الاسلام ابن تيمية داخل السياق الحنبلي استفادة الحنابلة العظيمة من الشيخ في الناحية العقدية. هذه المسألة لا يمكن ان ينازع فيها انسان عاقل

182
00:54:29.950 --> 00:54:44.750
وانا قد اشرت لهذه المسألة يعني تكلمت عنها كلاما سريعا للمرة السابقة لكن يعني يعني نذكره هنا طالما ان احنا فتحنا الكلام عن مسألة استفادة الحمام يعني تأثير شيخ الاسلام ابن تيمية في الساق العقدي بلا شك لا يمكن العاقل ان هو يخالف ان الحنابلة استفادوا كثيرا

183
00:54:44.750 --> 00:55:08.000
جدا من كلام الشيخ في الناحية العقدية والتصنيف الكلامي التصنيف الكلامي الحنبلي قبل الشيخ كان فيه فتور اصبح فيه فتور شديد. فتور شديد للغاية. يعني الموضوع وصل ذروته بلغ الذروة مع مع القاضي وتلامذة القاضي خاصة ابن عقيل هو كتاب جليل جدا جدا جدا هو كلامي بقى ابن الخطاب يعني ايه في

184
00:55:08.000 --> 00:55:20.600
المنصورة ونحو ذلك لكن لكن يعني ايه كان المدار كله على كلام ابن عقيل وكلام آآ كلام كلام شيخه القاضي القاضي ابي يعلى رضي الله عنه كتب القاضي ابي ابي يعلى عموما يعني وله كتب ايه وله كتب

185
00:55:21.450 --> 00:55:43.250
بعد هذا حصل فتور كبير من ناحية التصنيف الايه؟ من ناحية التصنيف الكلامي الحنبلي. تمام؟ وصاروا كل تقريبا ما يكتب بعد هذا هو مجرد يعني دي مجرد كلام مكروه كلام مكرور واستفادة مما كتب من قبل واعادة صياغة او اعادة للكلام كما هو بما كتب من قبل ومن هذا مثلا حتى نهيت المبتدئين لابن حمدان يعني نهاية المبتدئين

186
00:55:43.850 --> 00:55:57.750
يعني ليس فيه كبير جديد من ناحية من ناحية يعني استحداس تحريرات جديدة او استحداث انتصارات هو قليل حتى يعني من ناحية ذكر الادلة والذكر والانتصار بالقول والاتصال بالمذهب وهذا هو المهم

187
00:55:58.000 --> 00:56:09.750
هذا هو المهم مش مجرد تحريم الاقوال ولكن الانتصار وذكر الادلة والقيام بالنصرة ونحو ذلك. هذا اصلا قليل شقيق في في نهاية المبتدئين. ولكن اكثره كان جمع للكلام اللي متقدمين من اصحابنا

188
00:56:09.800 --> 00:56:29.950
آآ رضي الله عنه الحقيقة الشيخ عمل انقلاب. الشيخ عمل انقلاب في هذا السياق. الشيخ يعني كان عنده ثغراء فظيع عظيم جدا في مناحية التصنيف الكلامي الحنبلي وقدم لهذا السياق قدم هذا السياق ادلة وحجج عظيمة جدا انتفع بها الحنابلة من بعد الشيخ رضي الله عنه كان له تأثير واضح

189
00:56:30.150 --> 00:56:47.650
في كل من اتى بعده وتكلم يعني ايه؟ وتكلم آآ كلاما موسعا في في الانتصار للعقائد الحنبلية جمهور المصنفين في العقائد بعد الشيخ استفادوا من كلامه وبنوا عليه بشكل ظاهر وتأثروا به. تأثروا به. يعني واضح جدا مسلا لما نشوف المرداوي في مبحث الكلام

190
00:56:47.650 --> 00:57:00.250
ونشوف المرداوي لانه في مبحث الكلام والانفصال لقول الحناكية في مسألة الايه؟ اه في صفة الكلام ونحو ذلك. واضح جدا نقله عن مسألته وما زالت الصفات عموما يعني في كل كلام المرداوي في مسائل الصفات

191
00:57:00.400 --> 00:57:13.750
اكثر نقله عن الشيخ اكثر نقي عن شيخ الاسلام ابن تيمية. السفاريني السفاريني كما ذكرنا يعني يعني يعني يعني في السياق داخل السياق الحنبلي داخل السياق الحنبلي تقريبا يعني ايه

192
00:57:14.150 --> 00:57:30.650
من ناحية من ناحية الاطالة ومن ناحية طول النفس ومن ناحية الانتصار المطول والتفصيل والتحرير تقريبا الكتاب قائم على اقوال الشيخ كتاب قائم على اقوال الشيخ تمام؟ مع الاستفادة من كلام غير الحنابلة في المسائل التي ليس فيها نزاع معها

193
00:57:30.850 --> 00:57:49.950
لكن لكن الكتاب من ناحية التحرير والتطويل وطول النفس والاستدلال والانتصار قائم بشكل واضح على كلام الشيخ. الشيخ مرعي الكرمي لما اراد ان يصنف في الصفات وفي وفي عقيدة الحنابلة الاثرية في ذلك. كلامه بناء على كلام شيخ الاسلام ابن تيمية. ابن قيد النجدي في الرسالة واضح

194
00:57:49.950 --> 00:58:09.850
جدا مدرس ابن تيمية والفاظه ابن تيمية معروفة مشهورة بس موجودة بشكل واضح جدا يعني مليانة في الرسالة. على الشيخ عبدالباقي الحنبلي طب معلومة اصلا قصة القصة خلاص اصبحت مشهورة دلوقتي اللي هي قصة التصنيف اصلا رسالة العين والاثر. ان الشيخ والشيخ الكوراني رضي الله عنه اراد ان

195
00:58:09.850 --> 00:58:23.200
تحقق مذهب الحنابلة ويخرج من هذه الدغمائية المذهبية التي اعترف هو بها. ان ان اصحابه من الشافعية وغيرهم ما يعرفون مذهب الحنابلة اصلا ويشنعون عليه من غير معرفة مذهبهم. فاراد ان يخرج

196
00:58:23.200 --> 00:58:42.700
ومن هذا رضي الله عنه على هذه المبادرة ينبغي للعالم ان يعني ان يتمثل هذا وان يفعله وان يعني يتعلم منه. فاراد ان يجمع المصادر خويا الحنبلية لكي يحكم حكما ايه؟ حكما صحيحا يعني وجد ان امام الحنابلة في زمانه والمقدمين في زمانه الشيخ عبدالباقي

197
00:58:43.400 --> 00:58:59.850
فارسل للشيخ عبدالباقي يطلب منه اولا يعرف ما هي مصنفات الحنابلة المعتمدة عندهم في معرفة العقائد وطلب من الشيخ عبدالباقي ايضا ان يصنف هو وان يلخص عقيدة الايه؟ عقيدة الحنابلة رضي الله عنهم. وحتى بعد ما صنفها رجع للشيخ القرآني والشيخ

198
00:58:59.850 --> 00:59:12.350
القرني اضاف اليها امور واقرها وموجودة في الصورة الايه يعني جزء كبير من مسألة عقيدة الاشعرية والوفاق والخلاف مع الاشعرية في جزء ساهم فيه الشيخ الكبير القرآن كما جاء على ايه؟ على

199
00:59:12.400 --> 00:59:32.400
على غلاف بعض المخطوطات نبه على هذا. المهم فهذا هو سياق تصنيف العين والاسف. اوامر الكتب اللي ذكر العياشي خلاص ان شيخ وجد ان هي معتمدة عند الحنابلة. وان هم يعتمدون عليها كتب الشيخ الاسلامي ابن تيمية وكتب تلميذه ابن القيم. والحقيقة ان احنا ما كناش محتاجين هذا

200
00:59:32.400 --> 00:59:47.750
لكي العاقل مش محتاج هذا. لان النفس والاستدلالات ونحو ذلك والالفاظ المستعملة مشهورة جدا يعني نفس الشيخ ظاهر جدا في كل من تكلم بشكل مطول كما ذكرنا يعني. يعني اه

201
00:59:48.550 --> 01:00:08.550
ونحتاج الى عادة ايه؟ هذا الكلام. المهم فكان من ذلك يعني ايه؟ فكان من ذلك كتب الشيخ الاسلام ابن تيمية فاعتنى الكوراني بكتب شيخ الاسلام ابن تيمية وكتب ابن القيم يفهم مذهب الايه الحنابلة. وايضا كتب له هذا الملخص ايه؟ الملخص الشيخ عبدالباقي البعير. طبعا بلا شك هذا الملخص فيه امور فيه امور

202
01:00:08.550 --> 01:00:28.550
فيها مخالفة لما يختاره شيخ الاسلام ابن تيمية بشكل ظاهر بشكل حقيقي وفي امور في مخالفة غير محررة وغير محققة لما يختاره الشيخ تميمة دي بسبب عدم التحقيق بسبب الوقوف عند الالفاظ وعدم التحقيق وهذا ظاهر في المسائل كثيرة ويمكن على سبيل المثال ان هو يراجع يراجع الدرس الاخير من مسائل من مسائل يعني من عقائد الحنان

203
01:00:28.550 --> 01:00:41.000
بيبقى في مسألة التحسين والتقبيح مثلا هناك مسائل غير محررة او حتى الدروس كلها من اولها لاخرها تظهر عدم الايه؟ عدم التحرير بعض الخلافات يعني. فهناك مزايا غير محرمة وهناك مسائل خلافات حقيقية وكثير من

204
01:00:41.000 --> 01:00:56.000
مذكور في لسان العين والاثر هو مأخوذ من ابن تيمية يعني يعني في النهاية اه الشيخ عبدالباقي عرف يستفيد الى حد كبير في المقدمة المتنية الموجودة في الاول لكن عند التفصيلات والاستدلالات ونحو ذلك نفس الفكرة يحتاج الى

205
01:00:56.000 --> 01:01:16.000
ويعني اعتنى كثيرا جدا بكلام شيخ الاسلام ابن تيمية بشكل ظاهر يعني لا يحتاج اي عاقل ان هو ان هو يبحث فيه ويفتش يعني اي حد عنده عارفها بكلام الشيخ يعرف ان هذا كلام الشيخ اخذه الشيخ عبد الاله عبد الباقي. بل حتى بل حتى بل حتى آآ آآ

206
01:01:16.000 --> 01:01:33.400
وهم في كل هذا كل من يأخذ هذا ينتصر لكلام الشيخ ويجعلها عقيدة السلفية السلف وعقيدة الحنابلة الاثرية رضي الله عنهم يعني. وحتى من مسألة الخلاف الخلاف يعني في مسألة الصفات ومسألة اخبات الصفات واثبات واثبات فوارق مؤثرة وجدلية

207
01:01:33.450 --> 01:01:53.450
تمام وبخلافية عظيمة بين ابن تيمية وبين الاثرية والحنابلة هذا لم يظهر اصلا يعني الا الا مع المعاصرين واكثره عن غير تحقيق برضه عند الوقوف عند ظواهر الالفاظ من غير تحقيق. من غير تحقيق للمسائل. لكن الواقع ان هو لغاية لغاية ولغاية السفاريني وعبد الباقي ونحو هذا كل هؤلاء

208
01:01:53.450 --> 01:02:03.450
لم نرى واحدا منهم اثبت اثبت خلافا بن شيخ الاسلام ابن تيمية وبين الحنابلة والاثرية والسلف في وجوده في اثبات الصفات. ونفس الفكرة هو يعني ابن تيمية الحنابلة كلهم كانوا

209
01:02:03.450 --> 01:02:17.600
ملتفين حول ابن تيمية في في مناظرة الوسطية او في محنة الوسطية ونحو ذلك وهذا مشهور يعني مش محتاجين نطيل في هذا الحقيقة يعني والله لو يعني كثير يعني لو اعتنينا بالتحقيق والتحرير يعني

210
01:02:18.250 --> 01:02:31.050
لو وفره الانسان على نفسه كثير من النزاعات والخلافات التي في غير محلها. احيانا الموضوع بيتحول لحوار طوشاند احيانا يعني يعني بعتزر عن اللفز يعني في النهاية الموضوع بيبقى كده عامل كده احيانا يعني

211
01:02:31.550 --> 01:02:51.550
في مسائل كثيرة. المهم آآ حتى المسائل حتى المسائل اللي ممكن تكون مسائل جدلية والشيء ويعني فيها نزاع كبير ده المذهب نزع من حيث ان يعني فيها فيها قوانين في المذهب لكن القول الثاني يعني ليس منصورا وليس مشهورا ونحو ذلك زي مسألة الصفات الاختيارية مسلا سنجد اثر الشيخ

212
01:02:51.550 --> 01:03:05.400
جدا فيها آآ بعد طبقة الشيخ تمام؟ يعني مسلا زي ما نجد مسلا عدة ابن رجب كلام ابن رجب وهو يستعمل كلمة افعال الله الاختيارية وقيامها بالذات ونحو ذلك. في تعرف ابن تيمية مرة من

213
01:03:05.400 --> 01:03:26.900
ها هنا اليوم هو بينتصر لهذا القول تعلم ابن تيمية مر منها هنا. نفس الكلام اه اه اللي علمنا ابن ابن المبرد ابن عبدالهادي واضح جدا ان هو ينتصر لهذا القول وايضا تعلم من كلامي ومن اسلوب كلامه في انتصاره لهذا القول في تحفة الوصول ان ابن تيمية مر من ها هنا. جد ابن المبرد جد ابن

214
01:03:26.900 --> 01:03:46.900
مبرد كان ايه؟ كان اه كان يقول ايضا بهذه الايه؟ بهذه المسألة. اه وطبعا هذا يعني هذا هذا التوسع في التأثر بالمسألة لما تشوف في السياق التاريخي تعرف كيف ان ابن تيمية له ضوء واضح فيه. عبدالباقي الشيخ عبدالباقي الحنبلي يعني. يعني تقريبا يعني من بعد ابن تيمية ما فيش حد صلى

215
01:03:46.900 --> 01:04:06.900
القولين بهذه البساطة كأنهم على ايه؟ كأنهم على آآ على على ساق واحدة يعني في مسألة الايه؟ في مسألة اتصالات الاغتيال رياء زي الشيخ عبدالباقي كده. يعني الشيخ عبدالباقي عامل نقلة اصلا. يعني ما فيش حد كان بيذكر الامور يعني ايه مسألة بهذه الايه؟ بهذه البساطة وكأن الموضوع اه فعلا عن قولين متساويين

216
01:04:06.900 --> 01:04:19.300
انت في مين لهذا القول ونحو ذلك فيه يعني برضو ابن تيمية مر من ها هنا. حتى ابن مفلح ابن مفلح يعني اه اه مع تحفظه الكبير ونحو ذلك في الكلام في مثل هذه في مثل هذه المسائل

217
01:04:19.300 --> 01:04:29.300
في منارة يعني الكبد المفلح حتى في اشارات كده في في كتابه في الاصول فيه تأثر بشكل واضح في مسألة الايه؟ في مسألة اختيارات الايه؟ اختيارات الميزانية حتى في مسألة

218
01:04:29.300 --> 01:04:46.250
حتى مسألة الصفات الاختيارية. آآ ومما يدل على هذا التأثير على الاقل في في قريب من عصر شيخ الاسلام ابن تيمية كلام الاخميمي. الاخميمي في اول  اه التي رد فيها على الشيخ في مسألة اه حوادث لا اول لها

219
01:04:46.350 --> 01:05:04.850
يعني يعني شف الاخميمي وهو بيتكلم وكأن وكأن الشيخ عنده يعني كأن اتباع الشيخ على عقيدته فرقة عظيمة ان هو تفهم كده بالكلام ان هو فيه ناس كتير قاموا عليه ورفضوا كلامه ونحو ذلك ولما بين هو ان الناس انقسموا هؤلاء اتباع الشيخ هؤلاء انقسموا الى طوائف

220
01:05:04.850 --> 01:05:24.850
طائفة قالت فعلا لو كان كذا لكان كذا وطائفة اخرى آآ انقسموا لعدة طوائف آآ تانية فاحنا مش بنتكلم ان في واحد او اتنين يعني في يعني مش واحد او اتنين اللي اتنين في جدل معهم الاخمين يرى ان هو كان في جدل مع ايه؟ مع طائفة الى حد ما يعني ايه لها مواقف مختلفة متباينة منقسمة

221
01:05:24.850 --> 01:05:44.850
الى عدة طوائف تنتمي تتصل لقول الشيخ وهم لهم مواقف متباينة من من الاخميني. وامور اخرى كثيرة الحقيقة الوقت طال قوي الكلام طال بنا لكن المراد في النهاية يعني بلا شك يعني اكيد الحنابلة لم يكونوا يعني مطابقين تماما للشيخ الاسلام ابن تيمية في كل ما في كل ما يقوله لكن يعني في

222
01:05:44.850 --> 01:06:01.150
حالة كان في حاجة موازنة احيانا والاضطراب احيانا يعني والحقيقة يعني الامر واسع طبعا ويحتاج الى تحرير موسع لكن الذي لا يمكن ان ينكره عاقل ان كان في لمسة تينية اضيفت لسياق الايه؟ السياق الحنبلي عموما

223
01:06:01.150 --> 01:06:17.550
وفي مسألة الاتكاء والاحتجاج والانتصار بلا شك الحنابلة اعتمدوا عليها اعتماد شبهي آآ شبه كلي في في الاستدلال المطول الموسع لمذهبهم يعني. آآ طيب ننتقل سريعا كده ان شاء الله ننتقل سريعا

224
01:06:17.550 --> 01:06:37.550
دي قضية مهمة جدا وهي طيب يعني مسألة اسباب عدم تأثير الشيخ بالقدر اللائق بمكانته. يعني بلا شيخ يعني احنا تكلمنا عن الشيخ هذا العلم الكبير الذي اثنى عليه كل من رآه وهذا الاجماع تقريبا على امامته وانه لا مثيل له ولا نظير له ولا

225
01:06:37.550 --> 01:06:57.500
انه ضر يتيمة وان كل هذا كل هذا كل هذا يعني الباحث يجده ان هو لا يتلائم الى حد ما مع مع ظهور اسم الشيخ في المصنفات وفي ساحات النزاع آآ على الاقل خارج السياق الفقهي. السياق الفقهي ماشي

226
01:06:57.500 --> 01:07:07.500
كل مذهب مقفول على ايه؟ كل مذهب مقفول على نفسه الى حد الايه؟ الى حد ما. وفي خلاص يعني في مسألة الاعتراف بالخلايا في السائق بين المذاهب وما فيش مشكلة ان كل مثلا يكون عنده قول وفيه اعتبار

227
01:07:07.500 --> 01:07:17.500
لاقوال الاخرين. المسألة فيها فيها نوع من انواع السهولة وبلا شك يعني ظهور الشيخ في سياق الحمل. فقهي في كل طبقة بعد عصره واضح جدا جدا. ويليق بمكانته وزيادة الحمد لله

228
01:07:18.000 --> 01:07:31.200
تمام لكن بكلم خارج هذا السياق انا مش خارج السياق الفقهي السياق المذهبي المنغلق خارج هذا السياق كل يعني قد يقول انسان وهذا خير قد يكون واقعي ان هذا الذي ذكرناه لا

229
01:07:31.200 --> 01:07:51.250
يتلائم مع يعني مع مع ظهور الشيخ خارج الايه؟ خارج السياق الحنبلي الفقهي اه في ام في الجدليات وفي المصنفات وفي الردود ونحو ذلك. الحقيقة كان له اسباب كتيرة جدا. كان له اسباب كتيرة جدا. من هذه الادوية الاسباب التي اشرنا اليها المرة السابقة التضييق السياسي

230
01:07:51.950 --> 01:08:08.150
تطبيق سياسي على الشيخ وعلى كل من يقول بقول الشيخ وعلى كتب الشيخ وعلى كل شيء ينتمي للشيخ ومحاكم التفتيش الحقيقة التي نصبت لايه؟ لكل ما ينتمي للشيخ رضي الله عنه. هذا ظاهر جدا جدا. واحنا اشرنا الى الى بعضه المرة السابقة. ذكرنا ان شهاب الدين ابن

231
01:08:08.150 --> 01:08:18.150
كان يعني يكتب في ان هو يخشى من جراس علوم الشيخ بسبب التضييق اللي كان ايه اللي كان حاصل وذكرنا كلام ابن عبدالهادي في العقود ضرية ان هو ان هو تفرق للشيخ لما

232
01:08:18.150 --> 01:08:32.950
تفرق اتباعه وتفرقت كتبه واصحابه خوفوا من ان يظهروا الكتب وذهب كل احد بما عنده واخفاه ولم يظهروا كتب الشيخ فبقي يهرع كل انسان يهرب بما عنده والانسان حتى لو مسلف حد كتاب مش هياخده منه. عشان ما يتقالش ان هو صاحب الكتاب ده

233
01:08:32.950 --> 01:08:47.850
فاكرين الموضوع بلغ التخويف هذا الايه؟ بلغ التخويف وتضييق هذا هذا القدر يعني. ومما يدل عليها ايضا ما جاء في رسالة الشيخ عبدالله بن حامد لابن رشيد الحنبلي الشيخ عبد الله بن حامد الرشد الشافعي

234
01:08:48.050 --> 01:08:58.050
وكان تأثر بابن سلمية لما بلغته بعض مصنفاته ان هي تأثر بتأثر عجيب. يعني لما يشوف لما بيتكلم عن ازاي ابن تيمية ما الذي صنعه به ابن تيمية وازاي حل له الايه

235
01:08:58.050 --> 01:09:11.250
اشكالات وان هو كان في نفسه شيء من كلام كثير المهم الراجل فعلا كان يعني موهوم بابن تيمية فكان بعث رسالة لابن رشيقة بعبدالله وكان مما جاء في هذه الرسالة قال وما شرحت هذه

236
01:09:11.250 --> 01:09:28.950
نبذة من محبة الشيخ رحمه الله تعالى كأخذ يتكلم ان هو ازاي بيحب الشيخ واثر الشيخ عليه؟ قال الا ليتحقق الا ليتحقق بعدي عن الملل الموهوم. آآ لكن لما آآ لما سبق الوعد الكريم منكم بانفاذ فهرس كمصنفات الشيخ رضي الله عنه

237
01:09:28.950 --> 01:09:43.050
وتأخر ذلك عني. انتم قلتم هتبعتوا لي فين مش مصنفات الشيخ؟ لكن تأخر ذلك. عدنا من مع عبدالله ابو عبد الله كان اعلم الناس بكتب الشيخ اعتقدت ان الاضراب عن ذلك نوع تقية

238
01:09:43.550 --> 01:09:53.550
يبقى انا في الاخر اعتقدت ان انتم ما بعتوش ده لي وما رضيتوش ما رديتوش علي ان الاضراب عن ذلك نوعه تقية او العذر لا يسعني السؤال عنه فسكت عن الطلب خشية ان

239
01:09:53.550 --> 01:10:13.550
يلحق احد ضرر والعياذ بالله بسببه. تخيل! الراجل شايف ان هو عايز فهرس مصنفات ابن تيمية! ده امر سر بنكتبه بالحبر السري وان ايه وفي الاخر بقى فيه كود قل لي الشفرة ايه عشان اسأله اقول لك الرسالة كل ده عشان لو ممكن حد يحصل له حاجة لو اتقال بس ان في حد بيطلب من حد اسماء مصنفات ايه؟ ابن تيمية رضي الله عنه

240
01:10:14.550 --> 01:10:31.650
ثم ذكر بعد ذلك ان هو بيجدد الطلب ان هو ينعم عليه بمصنفات الشيخ رضي الله عنه ويصف يعني ويثني على الشيخ وعلى مصنفاته. ايضا من الحاجات اللي بتؤكد هذا اللي احنا ذكرناه آآ قصة ذكرها العلامة ابن حجر في انباء

241
01:10:31.650 --> 01:10:49.150
الغمر في انباء الغمر. قال وفي الرابع من ذي القعدة طلب من الزهر شمس الدين طلب من الزهري طلب شمس الدين محمد بن خليل حريري المنصفي او من صافي الحنبلي هذا رجل حنبلي فعزره بسبب فتواه بمسألة الطلاق على رأي ابن تيمية

242
01:10:49.500 --> 01:11:03.000
وبسبب قوله الله في السماء ابن تيمية وبسبب قوي الله في السماء. هذا ايضا مما كانوا يبتدئوا ابن تيمية يعني يعني كما ذكرنا يا مشايخي اكثر يعني جزء كبير جدا من بناء

243
01:11:03.000 --> 01:11:16.950
خاصة البلاء العقدي المتعلق ابن تيمية هو بلاء حنبلي صرف يعني وكان الذي يتشاكاه القرشي فضربه وامر بتطويفه على ابواب دور القضاء ثم اعتزل ابن الزهري بعد زلك قال ما ظننته الا من العوام

244
01:11:17.200 --> 01:11:27.200
على انهم انهوا الي ان فلانا الحريري قال كيت وكيت يعني كنت فاكره ان هو مش عالم ولا حاجة يعني ومش مش له الحق ان هو يفتي ويتكلم فانا كنت فاكر واحد من العمام فضربته

245
01:11:27.200 --> 01:11:46.450
وخليه وطيفة به في الشوارع كما فعل باب ابن القيم يعني مش هيكون اعظم يعني اعلم ابن القيم هو فعل بابن كثير رضي الله عنهم. ثم قال بعبريك بن حجر ومن اطرف ما يحكى عن المنصفي الحنبلي هذا ان بعض الناس اغتم له مما جرى. يعني والله يعني ايه كان

246
01:11:46.450 --> 01:12:00.900
وهو اشفق بين يديه يعني ان هو حصل له كذا وكذا وكذا بعض الناس اغتم له مما جرى فقال ما اسفي ما اسفي الا على اخذهم خطي باني اشعري فيراه عيسى ابن مريم اذا نزل

247
01:12:01.400 --> 01:12:11.400
فيراه عيسى ابن مريم اذا نزل. يعني هو عايز يقول لأ لأ انا الشيء المتأسف عنه والله مش الضرب ولا البهدلة ولا التطفيف. انا بس متضايق ان هم اجبروني ان انا اكتب ان انا ايه

248
01:12:11.400 --> 01:12:21.400
ان انا اشعري ويرى ذلك ايه؟ ويرى ذلك مني يعني انا اخجل من عيسى ابن مريم اذا نزل ان يرى اني كتبت هذا يعني. بغض النظر بغض النظر عن موضوع شيء مشعلي لكن

249
01:12:21.400 --> 01:12:31.400
في مسألة ان هو الموضوع وصل لايه؟ انا في الاخر عشان انت برأي ابن تيمية هتتاخد ويتعمل فيك كزا ويتعمل فيك كزا ويتكتب ان انت لا انا مش بعتقد القبيلة عافية

250
01:12:31.400 --> 01:12:50.550
وتعتقد هذا القول خلاص انت انت انت عايش احنا عارفين اكتر منك انت ايش عرفك انت؟ انت ايش يعني؟ اكتب انت تمام اه وواحد يعني واحد من من من اشد الناس من المنصوري الشيخ واصحابه العداوة تقييد دين الحصني يعني ذكر آآ آآ ذكر في كتابه فدفع شبه من شبه

251
01:12:50.550 --> 01:13:10.550
من شبه قال ولهذا لم يزل عن عن من وافق ابن تيمية وعن اصحاب ابن تيمية ولهذا لم يزل فيهم التعازير والضرب بالصيام والحبوس وقطع الاعناق مع تكتمهم ما يعتقدونه والمبالغة في التكتم حتى انهم لا ينطقون بشيء من عقائدهم الخبيثة

252
01:13:10.550 --> 01:13:31.150
الا في الاماكن الخفية بعد التحرز وغلق الابواب والنطق بما هم عليه بالمخافة. ويقولون ان ان للحيطان اذانا فهذا ما يصفه تقييد دين الحصن مما بلغه مما بلغه الحنابلة الذين يعتقدون هذه الايه؟ هذه العقائد. عموما يعني ممن ايه؟ ممن يقولون لقول الشيخ يعني

253
01:13:31.150 --> 01:13:41.150
بغض النزر عن الصورة التي صورها هو لقول الشيخ ما كان الحنابلة يقولون هذا اصلا هذه هذه السخافات التي التي نسبها لاصحابنا وللشيخ رضي الله عنه. ولكن هو في الاخر يصف

254
01:13:41.150 --> 01:13:56.900
وحال يصفه حال من يخالفهم بانهم فعل فيهم كذا وكذا وكذا. والحقيقة ايضا مما مما ساهم مما ساهم اه في ذلك في ذلك هذا الانقلاب اللي كان على الشيخ وعلى اصحابه كثرة خصوم الشيخ من اتجاهات عديدة جدا

255
01:13:57.400 --> 01:14:13.250
كثرة خصوم الشيخ من اتجاهات عديدة جدا. ولعل ممكن يلخص هذا قول آآ عبدالله بن حامد الشافعي في رسالة اخرى لابن البخير قال فيها ولما وصل الى هنا بعض مصنفاته ووقف على اصول مقالاته واعتبر قواعد

256
01:14:13.450 --> 01:14:28.250
ووقف على اصول مقالاته واعتبر قواعد تأسيساته في بحوث ومناظرته. آآ هو بيتكلم عن نفسه عن ضمير غائب يعني. رأى والله شيئا بهرة وشاهد امر حيره ولا كان يعتقد ان مثل هذا البحث والبيان يكون في قوة انسان

257
01:14:28.450 --> 01:14:50.200
وما شبه وما اشبهه الشيخ ابن تيمية برجل موتور يطلب الثأر من جميع فرق المخالفة لدين الاسلام. لا يبالي بكثرة عددهم ولا يتزعزع ان يتتابع مددهم لا تهوله كثرة ولا يتعتعه تهديدهم او تهويلهم ممن تابعهم او ايه؟ من تابعهم او متبوعهم

258
01:14:50.250 --> 01:15:11.850
فهذا التشبيه بديع جدا فعلا. يعني هو فعلا مطابق لحال شيخ الاسلام ابن تيمية. ما اشبهه برجل موتور. انسان عنده تار. موتور يطلب الثأر من جميع الفرق المخالفة للاسلام هذا واقع الشيخ زين ابن تيمية مع الرافضة دايس ورد موسع جدا للغاية مع النصارى تظايف كثيرة جدا جدا ورسائل ونحو ذلك

259
01:15:11.850 --> 01:15:29.300
مع مع الاشعرية وغيرهم مع الفلاسفة وغيرهم مع المعتز وتصنيف كلام مطول جدا مع الصوفية مع فرق كثيرة من الصوفية يعني يعني الشيخ ووضع اشياء لكل فرقة بخصوصها احيانا يعني وردود خاصة بايه؟ بكل فرقة من فرق الصوفية الفرق البدعية

260
01:15:29.600 --> 01:15:48.600
كلام كثير جدا يا شيخ ما ترك احدا تقريبا مما ترك احدا ممن يعتقد بدعية قوله ممن يعتقد مخالفته لما يعني للاسلام النقي الطاهر الا الا انتقده الشيخ. وصنف في الرد عليه. تصنيفا مطولا واسعا ايه للغاية

261
01:15:48.950 --> 01:16:08.950
وطبعا كان المقابل كان فيه رد فعل لكل هؤلاء انقلبوا على الشيخ مرة واحدة وكل هؤلاء كان يذهب للسلطان يشتكي يشتكي من آآ ان الشيخ كان الاحمدية الدفاعية يروحوا يشتكوا من ده ابن تيمية بيتكلم علينا. وشوية جماعة اخرى من من طائفة اخرى من الصوفية ابن تيمية بيتكلم علينا. وطبعا هتجد واضح جدا مسلا الاشعرية سعيا

262
01:16:08.950 --> 01:16:28.950
الشيخ رضي الله عنه وممن يعظمون ابن عربي في الشيخ رضي الله عنه وكثير جدا طبعا يعني يعني اه اه واضح جدا اصلا ما كنت ما كانت تجاه يعني ما كان تجاه الشيخ من كثير من الرافضة ممن يميلوا الى ايه؟ الى قولهم. فكل هؤلاء تتابعوا على الشيخ لدرجة انك تحس

263
01:16:28.950 --> 01:16:46.850
ان الدنيا كلها مقلوبة على شيخ الاسلام ابن تيمية. كل الدنيا يعني رمته عن ايه؟ عن قوس واحد يعني فهذا ساهم سهم كفة الخصوم في اتجاهات عديدة مرة واحدة كل هذه الابواب الجبهات المفتوحة على الشيخ ساهم في آآ في مسألة التضييق الشديد. لان

264
01:16:46.850 --> 01:17:02.800
كانت من كل ناحية سواء للشيخ او لتلاميذ الشيخ او كل ما ينتمي للشيخ رضي الله عنه ايضا بالحقيقة يعني مما ساهم قليلا في مسألة او او كان له يعني مساهمة يعني قليل المقارنة بغيرها لكن هي مساهمة مؤثرة

265
01:17:02.800 --> 01:17:22.800
طبيعة تصانيف الشيخ رضي الله عنهم يعني الشيخ زي ما قلنا تظانيفه فرقت ونحو ذلك وخوف من اظهارها لكن تصنيف الشيخ عموما ما كانتش تصانيف مدرسية الى حد كبير ولكن كده التصنيف موسعة جدا وفتاوى مطولة وكثيرة للغاية جمعها ليس اهزهينا ابدا يعني اصلا بالجهد عشان

266
01:17:22.800 --> 01:17:34.250
مجموع الفتاوى ده كان جهد مخيف الحقيقة ان هو ان هو يطلع. فتصنيف الشيخ يا اما موسعة للغاية للغاية وبتحتاج طول نفس ونحو ذلك. يا اما رسائل فتاوى يعني مش

267
01:17:34.400 --> 01:17:58.350
ليست مدرسية يعني ليست متونا مثلا ونحو ذلك وآآ او حتى ليست شروح للمتون الاكثر الاكثر ليس هذا يعني. طبعا هناك بلا شك مسلا انت عندك مسلا حاجة زي الوسطية لكن في اخر الوسطية ليس متنا تعليميا يعني الوطية ما هي اشبه بفتوى او برسالة او نحو ذلك يعني لكن ليس نفس الفكرة الحموية التدميرية

268
01:17:58.350 --> 01:18:18.350
تعليمية الى حد ما لكن في النهاية يعني يعني هي من الناحية الكمية مش مغطية مسائل كثيرة. تمام؟ ومن الناحية الكيفية متوسعة ايضا ونحو ذلك ما كانش ما كانش من السهولة ان تدخل مصنفات الشيخ داخل السنة التعليمي داخل الايه؟ يعني يعني لو قلنا ان

269
01:18:18.350 --> 01:18:32.050
بيقول لك كانوا عايزين يدخلوا مصنفات الشيخ داخل السلم التعليمي وهذا منطقي جدا يعني. فمصنفات الشيخ ليست اه اه طبيعتها لا تسمح بهذا. مش كل انسان عنده قابلية انه يقعد يقرأ درجة عرض النقل والعقل عشان يوصل للشيخ

270
01:18:32.100 --> 01:18:47.200
يوصل لما يريد ان يقوله الشيخ واستدلالية الشيخ في هذا خاصة ان الشيخ ذهنه سيال وقلم وواسع جدا جدا جدا بشكل عجيب يعني. للغاية ونقولات كثيرة تحرير ونحو ذلك. وهذا مهم. هذا مهم

271
01:18:47.350 --> 01:19:00.900
لكي يعرف اصل هذا الكلام ما يكونش مجرد اتباع لشخص لكن الفكرة ان مش كل احد يطيق. مش كل احد يطيق النظر في هذا وجمع هذا وتحرير ما فيه ونحو ذلك وجمع الكلام ها هنا مع كلامنا هنا مع كلام هنا يعني

272
01:19:00.900 --> 01:19:23.950
عنده نظرية الشيخ آآ رضي الله عنه آآ ايضا ايضا الحقيقة مما مما ساهم في هذا ايضا عقيدة الشيخ نفسها. يعني عقيدة اللي هي العقيدة الحنبلية. العقيدة الاثرية يعني هذا مما ساهم اصلا في في في محدودية في محدودية تأثير الشيخ رضي الله عنه خاصة في السياق الايه؟ في السياق العقدي الكلامي وما شابه ذلك. ومن

273
01:19:23.950 --> 01:19:33.950
جايب الحقيقة ان واحد زي الدكتور خالد الرويهب لما اراد تقرير اثر شيخ الاسلام ابن تيمية في السياق الكلامي وان هو تأثير ضعيف ونحو ذلك. قارن كتب الشيخ بالكتب المدرسية

274
01:19:33.950 --> 01:19:57.150
الاشعرية وانتشارها قرن زلك مسلا بالمقاصد وشرح المقاصد او المواقف والشروح الموجودة على المواقف ونحو ذلك والنسافية وشروح النسخية وما شابه ذلك يعني وحواشي تختزاني وتشوفاني ونحو ذلك. فقارن يعني قارن مصنفات الشيخ بهذا. وهذا يعني لو احنا هنتكلم اه وبتيجي عن السياق الكلامي العام عن السياق الكلامي العام

275
01:19:57.850 --> 01:20:15.700
فاكيد حضور الشيخ ليس ليس ظاهرا في الايه؟ في هذه المصنفات او المقارنة بهذه المصنفات. لكن المشكلة ان المبدأ نفسه غلط المبدأ نفسه غلط يعني ما هو اصلا هؤلاء مناوئون لعقيدة الشيخ رضي الله عنه. مناوئون لعقيدة الشيخ رضي الله عنه. فطبيعي ان هو مش هيذكرون هذه الايه؟ هذه

276
01:20:15.700 --> 01:20:28.950
فين ذكر الحنابلة اصلا في هذه الكتب فين ذكر الحنابل؟ فين ذكر لمعة الاعتقاد في هذه الكتب؟ فين ذكر نهاية المبتدئين؟ فين ذكر المعتمد؟ فين ذكر الارشاد؟ ابن عقيل. فين ذكر اي شيء لاصحابنا الا على وجه

277
01:20:28.950 --> 01:20:50.000
والشتم احيانا يعني والتشغيل والسب. الى اخر هذا هل كمان كل هؤلاء ما لهمش وجود في وجود يعني كل هوايا مش موجودين كل هؤلاء يعني هذه العقيدة الحنبلية بل انا عايز اقول لك فين اثر احمد؟ فين اثر الشافعي؟ فين اثر مالك؟ فين اثر سفيان؟ فين اثر ابن مبارك في هذه الكتب

278
01:20:51.150 --> 01:21:08.250
بل في كثير من يعني في بعض مباحث هذه الكتب الرسمة ما شابهها يعني الكتب المدرسية المنتشرة في السياق الكلامي فيها لمز من اقوال هؤلاء احيانا وتضعيف لاقوال هؤلاء يعني بمنتهى البساطة اعطي قول الاول كذا والقول الثاني كذا وهو قول السلف والقول الاول هو الصحيح

279
01:21:10.200 --> 01:21:25.750
كما يقال نصا في بعض المساجد زي مسألة ان الايمان يزيد وينقص ام لا او الايمان قولوعا خاصة النساء يعني يزيد وينقص. فبالتالي خلاص ده قول السلف قول كذا وكذا وكذا الائمة وده قول ضعيف. والله ده العقيد اهل السنة القول الاولاني مش قول هؤلاء

280
01:21:26.000 --> 01:21:39.600
مسلا. وده يعني حتى ده لو ذكروا يعني تمام ففي النهاية في النهاية فين اثر هؤلاء؟ هل معنى هذا ان ان احمد والشافعي ومالك وسفيان ونحو ذلك لا اثر لهم في العقيدة؟ لو حقيقة لو انت هتنظر بمنظار يعني هذا

281
01:21:39.600 --> 01:21:58.600
هذا المنظور الضيق هو فعلا هنقول ان فعلا احمد ومالك والشافعي وسفيان ومبارك وهؤلاء ما كان لهم اثر في في العقيدة يعني الاسلاميين هو عايز تقول في السياق الكلامي مين يقول في السياق الكلام؟ بس انت لما تطلق هذه العبارة كده العبارة المستقيمة هذه الطريقة في التقرير هو بالفعل ما كانش يوم اثر؟ فهذا السياق ما كانش يوم اثر في هذا السياق

282
01:21:58.600 --> 01:22:22.100
شتيها لكن ايون ايه المقصود بقى ايه المراد هل هل داخل السياق الاسلامي داخل سياق الاسلام دين الاسلام عقيدة الاسلام عقيدة الاسلام الحق الا هم ليس لهم اثر فيها المبدأ غلط ببغض عايز تقول ايه في ابن تيمية قل اللي انت عايزه في ابن تيمية لكن لكن المبدأ غلط هذا السياق فيه حالة تحيز معرفي ظاهرة جدا جدا يعني

283
01:22:22.550 --> 01:22:35.600
هو الموضوع مش خاص ابن تيمية كل الحنابلة يعني في تحليل تحيز تجاههم يعني وتشويه لهم وتشنيع ونحو ذلك وهذا مشهور يعني. فالموضوع مش غصب ابن تيمية الموضوع ليس خاصا بابن تيمية

284
01:22:35.750 --> 01:22:56.950
موضوع خاص بجميع الايه؟ بجميع الحنابلة نفس المبدأ هذا لو لو لو قررناه في الجميع نفس الفكرة نفس المبدأ كم شروح لمعة الاعتقاد فين كم واحد قال ان هي كانت مقررة في المدارس ونحو ذلك؟ في كم شروح نهاية المبتدئين؟ كم واحد قال ان هي مقررة في المدارس؟ كم شروحي المعتمد؟ والكتب التي كتبت عليه كم واحد

285
01:22:56.950 --> 01:23:12.800
غير ان كانت مقررة في الدراسة. بردو كان ده من ضمن الحاجات اللي قالها. نفس الفكرة يعني هل اذا هذا السياق غير موجود هذا التيار اللي هو عقيدة السلف هذا التيار الممثل لعقيدة اهل الحديث لعقيدة السلف لعقيدة الاثر

286
01:23:13.300 --> 01:23:23.300
التي يأتي بعض المتكلمين يقول لك ان هم في نهاية حياتهم ان عقيدتهم هي الراجحة وعقيدتهم هي التي ينبغي يرجع اليها ونحو ذلك ويرجع الى قولهم. طيب يعني هؤلاء بقى المعظمين

287
01:23:23.300 --> 01:23:38.400
شف انت اسر هؤلاء لو هناخدهم بهذا المقياس اثر هؤلاء في هذا السياق قد ايه ما ينفعش ان انت تبني الطريقة دي في الحسبة غلط هو ما كنش لهم اصلا ما كنش لهم اثر. وبنسميها بلا شك ما كنش له اسر في هذا السياق ما كنش يأثر. بس

288
01:23:38.800 --> 01:23:58.950
يعني عرضه ده وكأني لا خلاص ابن تيمية دي كانت ولا شيء هباء منثور يعني. خلاص ما لهاش معنى يعرف بهذا الطريق غير صحيحة غير صحيح ولكن نتعامل مع هذا طبعا مع الفارق لما نتكلم من حيث المبدأ يعني ما نتعامل مع هذه نفس الفكرة اثر وجود وجود الحنابلة عموما وجود كلام السلف واعتقاد السلف

289
01:23:58.950 --> 01:24:13.600
الظاهر المنصوص عنهم داخل هذه الكتب. غير معروف داخل هذه الكتب اصلا بتحكى حكايات عجيبة جدا يعني كأن بعض المصنف احيانا لم يسمع شيئا من كلام ايه؟ من كلام هؤلاء. يحكي كلامهم نصا. يحكي كلامهم نصا

290
01:24:13.800 --> 01:24:33.000
يعني هو كلام منصوص عنه من قول ثم يقول وهؤلاء الائمة اكيد مبرؤون من ان يقولوا هذا الكلام. يعني هذا الكلام ننطلق عنهم باسانيد كسيرة جدا جدا جدا جدا يعني يعني قد تصل لحد التواتر عن بعضهم هذه الالفاظ المنكرة. ومش عن واحد منهم جعل الطبقة كلها من الائمة

291
01:24:34.400 --> 01:24:54.400
فاذا الطريقة في حساب يعني هذه الطريقة خاطئة. هذه الطريقة ايه؟ خاطئة. فبلا شك كان كان كان من من من اسباب هذا يعني يعني تحجيم تحجيم الوجود التيمي خارج هذا الايه؟ يعني خارج اطار معين آآ او في

292
01:24:54.400 --> 01:25:13.850
معينة كان عقيدة الشيخ الحنبلية السلفية هذه قام لو كان بيقول بشيء تاني كان امر مختلف وفعلا كان هيكون امر مختلف لكن لكن هذه كانت مرفوضة اصلا كانت مرفوضة ومشوهة ومش ده خاص بابن تيمية. نفس الذي فعل مع ابن تيمية فعل مع غيري. بس ميزة ابن تيمية انه كان نفسه طويل حتى

293
01:25:13.850 --> 01:25:36.500
وابن تيمية هذا الظهور الحنبلي. هذا الظهور الاعتقاد الحنبلي ما كانش تقريبا اتنسى. من بعد القاضي ابو يعلى ما كانش موجود الدين اختفى اختفى. الله هو غالي وبتاع. حتى حتى في زمان حتى في زمان الشيخ الموفق ونحو ذلك. كان الحنابلة كانوا خدوا قرار ان هم يقفلوا الباب على نفسهم الى حد كبير

294
01:25:37.200 --> 01:25:59.850
لكن هذا التدافع مع السياقات المذهبية الاخرى السياقات العقدية الاخرى والحالة الجدلية ونحو ذلك كانت من ايام من ايام القاضي والانتصار للمذهب ويعني كانه كان اختفى. ظهر تاني مع شيخ الاسلام ابن تيمية ولاجل ذلك انت هتجد كثير من مخالفين الشيخ بيذكروا كلام الشيخ

295
01:26:00.250 --> 01:26:10.250
اللي هو المجمع عليه من قرية الحنابلة. يقول لك شفت الشيخ بيخالف الحنابلة وخرج باعتقاد عن ايه؟ اعتقاد اصحابه. يا ابني ما انت هو المشكلة بتاع هو ما يعرفش اعتقاد اصحابه. هو فاكر

296
01:26:10.250 --> 01:26:25.900
ابن تيمية خرج بالكلام ده لانه ما سمعش اصحابه قبل كده بيقولوا هذا الكلام في سياقات في سياقات تدافعية فتلاقي تلاقي كثير جدا يقول لك تشوف ابن تيمية يتفرد به ابن تيمية ويقول لك مسلا الاستواء والعلو وان هذه الصفات حقيقية

297
01:26:27.400 --> 01:26:44.950
ده كلام ان احنا نبدأ زور حياتكم. طبعا لو واحد منهم شاف ده بيقولوا كده ابن تيمية لو شافوا بطولة تأويلات للقاضي هيسلخوه تمام؟ فالقصدي في النهاية في النهاية انا عايز اقول ان ان في الاخر يعني ان الحالة دي مش خاصة بشيخ الاسلام ابن تيمية لكن خاصة ايه؟ خاصة بجميع الحنابلة

298
01:26:44.950 --> 01:26:58.300
الخاصة بائمة السلف يدخل فيها ائمة السلف آآ رضي الله عنهم. فبلا شك انتماء ابن تيمية لهذا السياق العقدي كان مؤثر بشكل كبير جدا في ايه؟ في تحجيم. لان هو سياق سياق متحيز مم

299
01:26:58.300 --> 01:27:12.200
عبد كبير  اه وزي ما البعض هيخرج يمكن السياق المتحيز ده لما ايه لما شوية كده بدأ يزهر حنابلة كده وكلامهم بتاع يعني دخل حتة حتة ان خلاص في فضلاء حنابلة يعني عشان ايه

300
01:27:12.200 --> 01:27:23.000
ايه وهما اتنين تلاتة هما اتنين تلاتة وهما في الاصل لو دققوا مش هيلاقيهم في ضلاء ولا حاجة بس هوا يعني هيا الحتة دي حتة فاضلة منهم يعني حتة حتة فاضلة

301
01:27:23.000 --> 01:27:33.000
من بعض الحنابلة لكن لو ما شافوا بقيتوا كلامهم مش هيطلعوهم فضاء ولا حاجة. لكن في النهاية الواقع ان الحنابلة ما فيش لا فقراء ولا حاجة. الكلام ده طبعا تكلمنا فيه كثيرا يعني. لكن هذا الكلام لا يدعو

302
01:27:33.000 --> 01:27:45.900
هذا كلام غير صحيح يعني بغض النزر عن مسألة ان تقسيم الاقحام بين الفضلاء الغير فضلاء وكون من كل مذهب فيه الفضلاء فيه غرفة وطلاق مراد المتكلم بهذا وان هو يبقي على اتنين تلاتة ويخرج الباقي لكن

303
01:27:45.900 --> 01:27:58.700
في الاخر سبك من فضلاء وغير فضلاء انت تعال للمتكلم ده. قل له ابن قدامة من فضلاء ولا لا القاضي من الفضلاء ولا لأ؟ ابن عقيل ابن عقيل بتاع الارشاد من الفضلاء ولا لا

304
01:27:59.500 --> 01:28:15.750
تمام ابن البنا من فضلاء ولا لا هاد يعني في الاخر اذكر هؤلاء كده عبدالله بن احمد من الفضيلة الخلاني الفضلاء فهات هؤلاء كده سيبك بقى من حتة التقسيم الكباري ان احنا نقفش فيها من كل مذهب. المهم مين الفضلاء

305
01:28:15.950 --> 01:28:25.950
مين الفضلاء؟ نعم. بس هذا هو الايه؟ هذا هو محلك لان خلاص انا عايز اقول ان كل يعني كل اصحاب الشيخ يعني كل يعني جزء كبير جدا من من اه

306
01:28:25.950 --> 01:28:43.350
من اسباب هذا هذه المدافعة للشيخ محاولة تحديم الشيخ بكل وسيلة كان جزء منها بلا شك مش مش الشيخ بس ولكن الشيخ لهذا الايه؟ هذا السياق العقدي. اخيرا اخيرا اخر شيء مع الناس مش هطول فيه ان شاء الله. هي مسألة مسألة

307
01:28:43.800 --> 01:29:02.800
هناك امور كثيرة قيلت في حق الشيخ لان عايز انا عايز اقف فقط عند جملة قيلت في حق الشيخ رضي الله عنه هي ان الشيخ علمه اكبر من عقله علم واظب من عقلي. هذه هذه الكلمة اول من ذكرها تقريبا كان الجزري في تاريخه يعني ذكرها ان هو يقال وكان يقال او حاجة زي كده

308
01:29:02.800 --> 01:29:15.750
كده يعني ان الشريعي مأجر عقلي ثم ذكرها النويري والفيومي ونحو ذلك واصل هذا الكلام قاله تقيي الدين السبكي يعني كان يقول اني اه كان يقول ان الشيخ اه اه علمه اكبر نقل

309
01:29:16.100 --> 01:29:30.450
طيب الحقيقة يعني ايه اول شيء يعني انا محتاج اقف عند هذه اللفظة واول شيء مما تدل على هذه اللفظة ان من اراد ان يتكلم في الشيخ بشيء فيه مثال بما استطاع ان ان ايه؟ ما استطاع ان يخالف في علمه

310
01:29:31.050 --> 01:29:42.850
ما استطاع ان يخالفه في علمه ولكن خالف في عقله وسياسته ونحو ذلك. وليس في علمه قال لا طبعا بلا شك هناك هناك ناس على وجه العصبية تكلموا في علمه يعني نفس قائل هذه الكلمة

311
01:29:43.100 --> 01:30:01.600
الشيخ تقي الدين السبكي تكلم في علم الشيخ وبعض من اتى بعده ونحو ذلك هذا كلام مردود يعني هذا كلام راجع لله لما بين يعني خلينا نقول اقران ماشي ما بين الايه؟ بين المتعاصرين المتعاصرين يعني الراجع ما بين الايه؟ ما بين يعني في حالة اشتداد الخلاف ونحو ذلك

312
01:30:01.600 --> 01:30:21.600
بلا شك لكن يعني كما قلنا يعني علم الشيخ يكاد يكون كلمة اجماع يكاد يكون كلمة اجماع والسبكي في اكثر من سياق اخر زي رسالته مثلا اللي ابن شمس الدين شمس الدين الذهبي مقر انه هو لقى الشيخ الشيخ يعني قد يكون من اعلم اهل زمانه هذا كلام لا يتغير هذا لم يتغير

313
01:30:21.600 --> 01:30:42.050
لكن ممكن يعني ايه يعني الوضع النفسي والتأزمات النفسية ممكن تؤدي لانسان طبعا يطلق بعض الالفاظ هذا عادي يعني في الاخر الائمة الائمة بشر يعني المهم طيب خلينا نيجي لكلمة بقى ان الشيخ علم هو اكبر من عقله. هذه الكلمة هذه الكلمة عندما تطلق يراد بها يراد بها ان صاحب موصول

314
01:30:42.050 --> 01:30:55.600
بهذا الوصف انسان عنده علم واسع لكنه ليس عنده سياسة لهذا العلم ليس عنده سياسة يهدأ. يعني لا يعرف متى يتكلم ومتى يسكت. ولا يعرف ما الذي يتكلم به دون ما ايه؟ دون ما يسكت عنه

315
01:30:55.650 --> 01:31:11.050
ولا يعرف كيف يعرض العلم الذي الذي عنده ونحو ذلك هذا هو المشهور من معنى هذه الايه؟ من معنى هذه اللفظة. الحقيقة الحقيقة هناك هناك قدر مما توحي به هذه اللفظة او من

316
01:31:11.050 --> 01:31:30.150
المعنى المفهوم من هذه اللفظة ممكن يوافق عليه لكن طبعا هذا هو قدر يسير لا يرقى ابدا لهذه اللفظة ولا الى عشرها حتى تمام والمقصود المقصود بهذا هو ما كان في طبيعة الشيخ من حدة

317
01:31:30.200 --> 01:31:49.650
ان الشيخ كان كان يعني كان عنده حدة وكان عنده شدة وكان عنده احيانا عناد في مسألة التمسك بموقفه ونحو ذلك ودي كانت في طبيعة الشيخ يعني حتى في مواقف بتحكى من طفولة الشيخ او في شبابه يعني ان هو كان يعني ايه شديد الغضب والشجعان فيه حدة ونحو ذلك والذهبي كما ذكرنا يقول ان الشيخ

318
01:31:49.650 --> 01:32:04.700
عنده ايه؟ تعتريه حدة يعني يكسرها اوحشاء حاجة زي كده بصفح وايه؟ بصفح وحلم. فالشيك كان فيه كان فيه حدة. فكلام الشيخ احيانا كان بيكون شديد جدا جدا وبيكون فيه احيانا بعض الايه بعض يعني

319
01:32:04.950 --> 01:32:24.950
عدم المرونة احيانا كده فلدرجة ان هي ممكن يعني ايه تخسر الشيخ ناس مسلا زي ما زي مسلا موقف مشهور جدا موقف في موقف ابي حية مسلا يعني كان في خلاص يعني انت قصدي في النهاية ان كان طبعا يعني في الاخر يعني احنا قاعدين في التكييف وبنتكلم يعني يعني احنا بنعدل على الشيخ والعياذ بالله

320
01:32:24.950 --> 01:32:44.950
بس احنا بنتكلم يعني مما ينتفع به الانسان من من الفوائد. من فوائد موقف كهذا. لان في الاخر يعني في معروف كده اللغويين او اكثرهم عندهم يكذب يعني فعلا كما قال الشيخ نبي النحو. يعني عنده في منزلة عالية جدا بالزات ابو حيان يعني. البخاري كان

321
01:32:44.950 --> 01:33:05.000
فانت قد يقال ان ما كنش فيه داعي ان هو يتقال كلمة زي دي نقد هذه الصورة الشديدة فهمت؟ لكن في حدة وقت البحث كده كان ممكن يطلع كلام شديد يعني يخلي الايه؟ يخلي الشخص قدامي يتغير قلبه. هذا اللي حصل لو احيانا كان يعظم

322
01:33:05.000 --> 01:33:23.300
جدا جدا بس عشان كلمة زي دي قطر في يعني مش قدح قوي يعني لكن يعني خطاه في مواطن كثيرة ابو حياة ما استحملش قلب على الشيخ تماما عشان ايه؟ عشان موقف زي ده. والحقيقة ان ممكن كان يقول مما ينتفي يستفيد به الانسان ان هو يتعلمه من هذه المواقف ان هو يعني ان هو يتجنب ذلك

323
01:33:23.300 --> 01:33:39.550
ما استطيع يتجنب اغراء الصدور ايه؟ الصدور عليه. تمام؟ آآ نفس الفكرة مسلا يعني الشيخ احيانا زي ما قلنا كده لما طلبوا ان هم لما طلبوا ان الشيخ يخرج ويتكلم معهم واجتمع ائمة كبار يعني علاء الدين الباجي ونحوه

324
01:33:39.550 --> 01:33:55.050
وذلك واما كبار وقاعدين مستنيين الشيخ انه يخرج ويكلمونه يعني الشيخ ما رضيش يخرج من السجن يعني ده انه ست مرات ست مرات يبعثون اليه الرسول ان هو يخرج يتكلم معهم والشيخ مش عائز يخرج يتكلم معهم

325
01:33:55.050 --> 01:34:15.050
يعني مش عارف الله اعلم بالسياق ساعتها بس احنا ممكن ونقول ان هو كان الشيخ لو كان لا ينمه في هذا حتى لو كان ما وصلوش لعقاد نافع كما هيكون ايه؟ يعني كان هيكون ابعد من ابعد عن ايجار السطوح تجاه الشيخ. آآ زي ما سألت برضه مسألة الفتية الفتية في مسألة

326
01:34:15.050 --> 01:34:32.300
الطلاق ثلاثا يعني الشيخ زي ما ذكر آآ زي ما ذكر غير واحد من المؤرخين ان ان آآ اه اه ان الشيخ اه اه ان الشيخ رضي الله عنه كان

327
01:34:32.700 --> 01:34:53.350
كم نصح؟ كم نصح من قاضي الحنابلة؟ ونصح من غيره ان هو لا يفتي بهذه المسألة عشان عشان البلبلة. والشيخ فعلا امتثل للنصح الشيخ امتسل للنص وفعلا خلاص اقروهم وقالوا ان هو مش هيفتي مش هيفتي على الاقل فتوى عامة بهذه الايه؟ بهذه المسألة مسألة ان هو عدم وقوع الطلاق ثالثا يعني الى مرة واحدة

328
01:34:53.900 --> 01:35:13.900
آآ لكن المشكلة ان بعد بعد ما حصل لهذه المناصحة والشيخ امتثل منعا للبلبلة ونحو ذلك اتى مرسوم سلطاني بمنع الشيخ من الفتية بعد بعد المناصحة. انا لا ادري ولكن انا اشعر من طبيعة الشيخ ان الشيخ كأنه استثقل ان هو يمنع سلطانه من ان هو يفتي بشيء

329
01:35:13.950 --> 01:35:40.850
بشيء يعتقده فالشيخ الشيخ بعدها رجع للفتية بهذه المسألة ايه؟ مرة اخرى ورجع كثيرا فقال لا يسعني كتمان العلم وظل يفتي بهذه الايه؟ ظل يفتي بهذه المسألة تمام الحقيقة الشيخ يعني يعني لو اعتبرنا المعنى اللي ذكرناه ان الشيخ رافض الشيخ على مستوى المناصحة ونحو ذلك والنظر في العواقب لكن الامر يتحول ان في الاخر انه

330
01:35:40.850 --> 01:35:50.850
ان في سلطان يمنعني ان اقول الحق ونحو ذلك كان الشيخ لعلي يكون هذا من الدافع ان الشيخ رفض. رفض هذا لما جاء الايه؟ لما جاء المرصود السلطاني. ثم طبعا جاء المرسوم بسجن الشيخ رضي الله عنه

331
01:35:50.850 --> 01:36:10.250
اه لاجل هذا. لكن كان ممكن يقال يعني ان الشيخ لو كان او كان لا ينهم او كان لا ينال لا ينه هؤلاء الذين نصحوه وطلبوا منه يعني  على وجه التقدير وعلى وجه الاحترام ان هو بلاش يعمل كده عشان البلبلة وعشان ما يقومش عليهم السلطان ونحو ذلك. لعل كان ممكن يكون ده ايه

332
01:36:11.700 --> 01:36:28.350
يعني يكون اه يكون اوفق وان كان سبحان الله يعني هذا كان فيه فوائد كثيرة للشيخ يعني هذه هذا يعني يعني هذا السجن الاخير كان آآ كان فيه فوائد كثيرة جدا للشيخ والله. والله سبحانه وتعالى قد رفع به قدره يعني سبحان الله يعني الانسان لا يعلم لا يعلم

333
01:36:28.350 --> 01:36:40.700
اين اين الحق اينما يحب الله سبحانه وتعالى؟ ايضا الحقيقة برضه الشيخ الشيخ كان كان من ضمن الامور التي كان يمكن يعني كان يمكن نقول ان الشيخ كان كان بتظهر صدور علي الشيخ ان هو كان

334
01:36:40.850 --> 01:36:56.650
كان يتكلم يعني بالطاعة نوعا ما لأ في في مقدمي من يخالفه يعني الشيخ كان شديد جدا في كلامه هي دي خلاص معروف ان الاشعرية يعظمون الرازي. معروف الشيخ كان بيتكلم في الرازي كلام شديد

335
01:36:56.800 --> 01:37:11.100
ولو كلام شديد في الغزالي. وطبعا الشيخ يعني الشيخ في مواطن اخرى بيعظم الغزالي جدا لكن الشيخ وقت الرد كل احد يعني يقع لكل احد لكن الشيخ وقت الاخذ والرد والحدة ونحو ذلك تكلم بكلام شديد في الغزالي

336
01:37:11.400 --> 01:37:28.000
ومعروف كلامه في امام الحرمين يعني يعني ويفيد نوع الانتقاص ونحو ذلك والامام الحرمين له منزلة عظيمة جدا في نفوس ايه بنفوس آآ في نفوس اتباعه يعني. آآ وكذلك كلامه حتى في

337
01:37:28.300 --> 01:37:39.950
يعني كلامه في الرازي وسخريته من المطهر وحتى يعني هذا مما لاحظه الصفا دي لان الصفة دي يعني من الملاحظات التي يبدو ان هو لم تعجب الصفا دي شوية ان الشيخ

338
01:37:40.050 --> 01:37:56.900
ان الشيخ يعني قد يكون اسماء كبيرة مخالفة له الشيخ يعني ايه؟ الشيخ بيطعن فيها جامد يعني وبيتكلم فيهم بعبارة شديدة وده امر مش معتاد. ان بعض يعني بعض هذه الاسماء هي مقدسة. يعني صارت في حكم المقدسات عند كثير من الناس. عند اهل ذلك العصر

339
01:37:56.950 --> 01:38:10.400
فالكلام فيها صعب الكلام فيها صعب جدا فلعل الشيخ ايضا لو كان قد لاين في هذا على الاقل يعني دحض من غير خوض شديد في هذه الاسماء المعظمة عند هؤلاء كان هذا اقرب لقبول الايه؟ لقبول كلام الشيخ

340
01:38:10.400 --> 01:38:29.250
رضي الله عنهم وكل هذا الذي ذكرناه اشار اليه الحافظ الذهبي رضي الله عنه. يعني الشيخ الحافظ الذهبي الشيخ الحافظ الذهبي يقول مع انني لا اعتقد فيه العصمة كلا. فانه مع سعة علمه وفرط شجاعته وسيلان ذهنه وتعظيمه لحرمات الدين

341
01:38:29.250 --> 01:38:46.300
بشر من البشر تعتريه حدة في البحث وغضب وشرف الخصم تزرع له عداوة في النفوس ونفورا منه. والا فوالله لو لاطق الخصوم ورفق بهم ولزم المجاملة وحسن المكالمة لكان كلمة اجماع

342
01:38:46.800 --> 01:39:04.100
فان كبارهم وائمتهم خاضعون لعلومه وفقهه معترفين بشفوفه وذكائه مقرون بندور خطأه. ان خطأه نادر جدا. لكن ايه اللي هيج النفوس عليه بقى وخل فيه سبوتات على يعني وتكبير بتعظيم لاي خطأ وتمام

343
01:39:04.100 --> 01:39:25.450
عشان يغلطوه ويسقطوه عدم الملاطفة وعدم الرفق وعدم المجاملة وحسن المكالمة اللي اشار ليها والحدة والشدة اللي اشار ليها الذهبي. فهي دي كانت قراءة الذهبي والحقيقة لو جمعنا لو جمعنا شواهد عدة هنجد ان هي كانت قراءة فعلا قراءة موفق او قراءة قريبة من الواقع جدا يعني

344
01:39:26.500 --> 01:39:46.500
اه وايضا الذهبي الذهبي يقول اه الذهبي يقول تنقص تنقص مرة بعض الناس من ابن تيمية عند قادر قضاة كمال الدين ابن الزملكاني وهو بيحلب. وانا حاضر. فقال كمال الدين ومن يكون مثل الشيخ تقي الدين في زهده وصبره وشجاعته وكرمه

345
01:39:46.500 --> 01:40:07.600
وعلومه والله لولا تعرضه للسلف لزاحمهم بالمناكب. طبعا هو ابن تيمية ما تعرضش للسلف. سلف السلف لكن هو مقصود ابن الزملكاني بالسلف ايه المقصود الائمة المتقدمين العلماء المتقدمين اللي هم داخل فيهم الغزالي وداخل فيهم عنده الرازي وداخل فيهم عنده

346
01:40:07.600 --> 01:40:21.050
مثلا كواحد كامام الحرمين داخل فيهم عنده كثير من الائمة الكبار الذين عمد ابن تيمية لمناقشتهم وتخطئتهم ونحو ذلك يعني فمش المقصود به السلف احمد والمبارك والا معلوم تعظيم ابن تيمية الشديد لهؤلاء وانتصاره لاقوال هؤلاء اصلا يعني

347
01:40:21.600 --> 01:40:47.800
فهل المخصوص؟ فشوف شف برضو شف القراءة ايضا ان دي موافقة لقراءة الغزالي. لولا تعرضه لهم لزاحمهم بالايه؟ تزاحمهم اه بالمناكب اه  اه  والحقيقة نرجع بقى دي في الاخر في قدر احنا وافقنا عليه. في قدر ان فعلا ممكن ممكن او فقهي لكن الحقيقة يعني قلنا هذا القدر لا يعني لا

348
01:40:47.800 --> 01:40:58.050
يصل ابدا ان هو يقال في الشيخ هذه اللفظة ان كان علمه افضل من عقله. لكن في قدر اخر بقى احنا لا نوافق عليه اللي هو قدر السكوت عن الحق

349
01:40:58.650 --> 01:41:11.350
يعني بلا شك الشيخ كان شجاعا في الحق. وشجاع في في الدفاع عن حرمات الاسلام. وفتح على نفسه جبهات متعددة من كل جانب لاجل هذا. لو المقصود بالسياسة والتعقل ونحو ذلك هو ان الانسان يسكت

350
01:41:11.700 --> 01:41:33.100
ويعني يلاين في هذا بهذا نرفضه بل الشيخ الله سبحانه وتعالى رفع قدره وما زال قدره مرفوعا جليا لاجل هذا لان الشيخ ما سكتش. الشيخ كان يجالد هؤلاء ويجالد هؤلاء ويجالد هؤلاء ويحرك الناس ويفعل ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر او المقصود ان

351
01:41:33.100 --> 01:41:44.800
وبلا شك هذا كان من اسباب قيام الناس عليه. واحنا ذكرنا العامل السياسي في مسألة في محنة الشيخ رضي الله عنه. وذكرنا مسألة ان هو اشبه بموتور يطلب والسأر من كل الفرق

352
01:41:45.600 --> 01:42:04.200
لو المقصود بالتعقل والسياسة ان الشيخ ان الشيخ يسكت عن الحق في هذه الجوانب التي لا يسوغ فيها السكوت باي حال من الاحوال فهذا هذا مرفوض. لو كان المقصود ان الشيخ كان يسكت عن باقي الحق في بيان عقيدة السلف وعقيدة اهل الاثر. اللي يمكن كان الحنابلة نوعا ما وكثير منهم

353
01:42:04.200 --> 01:42:22.400
بخد يعني خد رأي الانزواء وعدم يعني عدم الاستعلام بها ونحو ذلك هذا الحقيقة ايضا لا نوافق عليه جزى الله خيرا الشيخ ان هو ايه ان هو يعني نقل التعرف على مذهب الحنابلة ومذهب اهل الاثر لمرحلة مختلفة بلا شك. كانت مع ايه؟ كانت مع شيخ الاسلام رضي الله عنه على الاقل في عصر

354
01:42:22.400 --> 01:42:41.300
وبعض ايه؟ وبعد عصره بقليل على الاقل ايه؟ على اقل تقدير تمام فبالتالي هذا ايه؟ هذا هذا يعني ايه يعني لو المقصود لو المقصود ان ان ان قلة المدراة وعدم التأوي ده اللي فيه الشيخ ونحو ذلك في هذا الجانب هذا مرفوض

355
01:42:41.350 --> 01:42:59.750
بعض الجوانب اللي فيها وفيه حدة وفيها وفيها شدة من الشيخ ونحو ذلك ممكن يتكلم فيها يعني تاني يعني مسلا الامام الذهبي يقول وكان فيه قلة مداراة كان في الشيخ قلة مدراة وعدم تأتاءه ده غالبا

356
01:42:59.800 --> 01:43:22.400
ولم يكن من رجال الدول ولم يسلك معهما تلك النواميس واعان اعدائه على نفسه بدخوله في مسائل كبار لا تحتملها طول ابناء زماننا ولا علومهم يعني الشيخ هو يتبرزهابي ما كانش بينقم على الشيخ ان هو ان هو يبقى على اقوال معينة او ان هي باطلة في نفسها لكن كان الذي يعني ينتقده ان الشيخ دخل في

357
01:43:22.400 --> 01:43:36.950
لا تحتملها عقول ابناء زماننا ولا علومهم بغض النزر عن الحق فيها بس الشيخ بقى الناس ما عدش عقولها تستحمل ان هي تسمع هذا هذا المستوى من المسائل. كمسألة التكفير في الحلف بالطلاق ومسألة

358
01:43:36.950 --> 01:43:48.300
التراك بالثلاث لا يقع الا واحدة وان الطلاق في الحيض لا يقع وساس نفسه سياسة عجيبة. فحبس مرات بمصر ودمشق والاسكندرية وارتفع وانخفض واستبد برأيه وعسى ان يكون ذلك كفارة له

359
01:43:49.250 --> 01:43:59.250
المهم الخلاصة ان في بعض هذه المسائل هي الحقيقة برضه انا شخصيا مش عارف يعني مش عارف يعني شكل الشيخ لو كان سكت حتى في المسائل الفقهية السائغة عن ذلك

360
01:43:59.850 --> 01:44:12.500
كان كان هيندثر ذلك القوم. وكان يعد القائل به مجنونا. اما الآن فلعل يعني وان كنت لا اقول مثلا انا لا اقول بهذا القول في الطلاق مسلا ولا اعتقد ونحو ذلك

361
01:44:12.900 --> 01:44:32.950
تمام لكن لكن يعني يعني القول سائغ. القول سائغ. وكان قولا سائغا سيموت. وقد يكون فيه نفع وقد يكون فيه تخلص من من من بلاء عظيم ونحو ذلك. وقرر اصحابنا جواز التقليد في ذلك الايه؟ في ذلك القول. لمن اضطر اليه على الاقل يعني

362
01:44:33.450 --> 01:44:43.450
فكان هذا سيندثر كان سيكون ليس له وجود ابدا ولا قيام الشيخ رضي الله عنه به فكان فيه نفع. قيام الشيخ به كان فيه ايه؟ كان فيه نفع. وانا شخصيا مش عارف يعني كان الاول

363
01:44:43.450 --> 01:44:53.450
الشيخ ما يتكلمش به ويسكت عنه او نحو ذلك. لكن بغض النظر عن المسائل الفقهية كان من ضمن المسائل التي لا تحتملها برضو عقول ابناء الزمان اظهار عقيدة السلف اظهار عقيدة

364
01:44:53.450 --> 01:45:06.100
نبيل رضي الله عنه والانتصار لها كان داخل في هذا كان داخل في هذا لكن اه ان كنا يعني مترددين في المسائل الفقهية لكن في هذه المسائل لا. اه ماشي بعض بلا شك بعض الشيخ يعني في مسائل

365
01:45:06.100 --> 01:45:21.200
فصل كثيرا جدا في ابواب وخاضة في مسائل كان الاولى عدم الخوض فيها يعني كان المفروض الخوض يكون يعني ايه؟ كأكل الميت ونحو ذلك. لكن الشيخ فيه مسائل في التوسع في الاستدلال ونحو ذلك. للاسف وهذه مما لابد ان يقع في كل

366
01:45:21.200 --> 01:45:35.800
هتخاض في هزه المباحس للاسف يعني لابد ان يعني ايه يعني ان يلتقط ذيله بعض الايه؟ بعض بعض الشيء بعض الشيء يعني للاسف. لكن في النهاية لكن في الجملة الناس ما ما قاموش على الشيخ

367
01:45:35.800 --> 01:45:53.800
للتفاصيل ولكن من اجل القيام بالايه؟ بمجمل المعتقد يعني بغض النظر عن تفاصيل كلام الشيخ رضي الله عنه. حتى الذهبي بيلخص الاستفادة من هذه التجربة يعني. يعني هو نتكلم عن اقسام اقسام الفقهاء وكيف يتصرف الفقيه فقال والقسم الثالث الفقيه المنتهي اليقظ الفهم

368
01:45:54.250 --> 01:46:12.250
المحدث الذي قد حفظ مختصرا في الفروع وكتابا في قواعد الاصول وقرأ النحو شارك في الفضائل مع آآ مع حفظه لكتاب الله وتشاغله بتفسيره وقوة مناظرته فهذه رتبة من بلغ الاجتهاد المقيد. وتأهل للنظر في دلائل الائمة

369
01:46:12.250 --> 01:46:31.850
فمتى وضح له الحق في مسألة وثبت فيها النص وعمل بها احد الائمة الاعلام كابي حنيفة مثلا او ابن كمالك الثوري الاوزاعي الشافعي ابي عبيد احمد واسقاط فليتبع فيها الحق ولا يسبق الرخص. وليتورع ولا يسعه فيها بعد قيام الحجة عليه تقليد

370
01:46:32.050 --> 01:46:49.350
ثم قال بعد ذلك ايه بقى؟ فان خاف ممن يشغب عليه من الفقهاء فليتكتم بها ولا يتراءى بفعلها ربما اعجبته نفسه واحب الظهور فيعاقب نحو ذلك. لكن الفكرة ان الذهبي مركز انما في الاخر ان انت ممكن يتبين لك الحق بس اوعى تتكلم بقى به بقى. لان في الاخر هيشغب عليك

371
01:46:49.350 --> 01:47:04.800
وممكن يحصل لك وممكن تسجن يعني وابن تيمية عنكم ببعيد تماما يعني ايه آآ مما مما يعني مما قد وجده الناس في نفوسهم يعني في الاخر ان في احيانا قد يظهر لك الحق منه

372
01:47:05.050 --> 01:47:20.300
خلاص هو الحق ولكن ما تتكلمش ما تتكلمش به ولا تظهره ونحو ذلك ولعل لعل ان كان من الخير ان كان مما صنعه ابن تيمية ان هو كسر كسر ذلك الباب من باب ان في الاخر ان انت ترى الحق في مسائل او يكون الحق في مسائل

373
01:47:20.300 --> 01:47:40.400
من دراس الحق وان هو يعني يعني يندرس وما يكونش له وجود ولا يعلم ونحو ذلك ويعد بعد كونه حقا سائغا ونحو ذلك يعد شذوذ  كما يعني كسر الباب ان هذا يحصل او منع ان هذا يحصل كان شيء جليل يعني. لكن المراد المراد زي ما هو يعني اخيرا يعني الكلام ان هو في الاخر

374
01:47:40.550 --> 01:48:03.200
عقله اكبر من علمه بلا شك ان بعض مما يعني او كثير مما مما اراده قائل هذه اللفظة كلام الشيخ اظهار الشيخ لعقيدته والدفاع عن عقيدته و وحركته على ارض الواقع التي هي جعلت الناس ينقمون عليه بلا شك وتأثير الشيخ ونفوذ الشيخ الذي تكلمنا عنه والذي جعل القلوب تتقلب وتتغير

375
01:48:03.200 --> 01:48:20.800
الشيخ ونحو هذا لكن في النهاية الحق مع الشيخ هذه ليست قلة عقل لو كان لو كانت هذه هي السياسة والعقل فقاتلهما الله لو ان الانسان ما ينصرش الحق وما يحاولش انه ينزل الحق على ارض الواقع

376
01:48:20.950 --> 01:48:38.250
وما يحاولش ان هو يعني ينصر ينصر الاسلام ويقوم ويواجه ويتعرض في سبيل ذلك للضغوط والفتن ويمنعه الخوف من التعرض لهذا ومن نقمة الناس عليه يمنعه من النمو يعني يستعلم بالحق

377
01:48:38.500 --> 01:48:53.650
فيعني فقاتل الله ذلك العقل وليس هذا هو العقل بلا شك يعني يعني في النهاية يعني يعني لشيخ الاسلام اسوة بالامام احمد رضي الله عنه كان ممكن ايضا يقول قائل ان الامام احمد عقله يعني بعض الناس اشار الى هذا

378
01:48:53.650 --> 01:49:10.800
فعل يعني يعني يعني شيء مع هذا الكلام يعني قد يقول بعض الناس ايضا الامام احمد عقله اكبر من من علمه والعياذ بالله حاشاه. تمام؟ رضي الله عنه. ليه؟ لانه في النهاية وقف وثبت ولم يأخذ بالرخصة وفعل وفعل وتكلم بهذا الكلام واشتد على من اخذ

379
01:49:10.800 --> 01:49:24.950
والرخصة وفعل وفعل وفعل ورفضت الكلام بالفاظ مجملة فحتى من غير تحقيق اه ممكن يكون اه فيه بالفعل ناس من المتكلمين ينقمون على الامام احمد ويقولون كلاما معناه ان عقده اكبر لان علمه اكبر من عقله

380
01:49:24.950 --> 01:49:41.800
ليه؟ لاجلي موقف الامام احمد. فيعني يعني يكفي شيخ الاسلام اوسو الامام احمد رضي الله عنه في في مثل ذلك اخيرا وخاصة لما انتهيت. انا قلت مش مطول تقريبا انا وصلت لنفسي طول الدرس الماضي. الله المستعان هنعمل ايه في شركة الاسلام بس؟ يعني شيخ الاسلام

381
01:49:42.450 --> 01:49:59.500
له سلطان عجيب يعني. برضو انا فوت كلام كتير جدا عشان ما اطولش لكن انا بعتذر جدا عن الاطالة اخيرا اخيرا يعني الحقيقة آآ كما اكدت من قبل الغرض الاساس لاغراض الاساس من هذا الدرس هو هو والاستفادة من

382
01:49:59.500 --> 01:50:18.900
جابت شيخ الاسامي تيمية والاستفادة من شيخ الاسلام ابن تيمية رضي الله عنه ومحاولة اعادة صناعة الشخصية  ما هو انت عايزة يعني صناعة الشخصية تيمية مرة ايه؟ آآ مرة اخرى

383
01:50:19.050 --> 01:50:29.050
ما اعرفش اخويا بيقول علمه اكبر من عقلي. نعم طبعا هو الكلمة المقصودة علمه اكبر بهيمة عقلي. المقصود ان هو يعني عقله هو سياسته هو يعني سياسته للعلم ليست على مستوى ايه

384
01:50:29.050 --> 01:50:47.000
علمي عنده علم كثير لكن لا يعرف كما ذكرنا متى يتكلم ومتى يسقط ومتى اه والمواطن التي يوظف فيها ذلك العلم يعني طيب هو طبعا شرحنا كم على هذا الاساس على هذا المعنى؟ يعني المهم اخيرا احنا بننبه ان في الاخر كان الغرض من ذلك هو يعني حاجتنا كثيرا للشخصية لشخصين الشخصية التيمية

385
01:50:47.000 --> 01:51:07.000
انا كنت اشرت ان انا كنت في موطن قريب. كنت بتكلم عن في درس في لبعض الاخوة كان عن صناعة العقل العقدي. عن صناعة العقل العقلي واذا تكلمت كثيرا عن المهارات اللي المفروض تتوفر في العقلية العقدية وصفات العقلية العقدية المستنيرة التي ينتفع بها البحث العقدي والحقيقة كان دايما

386
01:51:07.000 --> 01:51:25.250
اني كنت كل ما اتزنق في مثال يعني لحد فيه هذه الصفة كنت دائما استشهد بشيخ الاسلام ابن تيمية رضي الله عنه رضي الله عنه. في الحقيقة هذه الشخصية شخصية المتفردة في العلم وفي البحث وفي وفي العمل بالعلم

387
01:51:25.350 --> 01:51:45.350
اه اه وفي امور كثيرة جدا وفي خصال كثيرة جدا نحتاجها الى حد كبير. هذه الشخصية التي التي جمعت تجمع بين العلم والعمل. اللي فيها استهداء بانوار والسماء لحد كبير في سعيه وفي سيره واحتجاج كثير بالكتاب والسنة والاتكاء عليهما بشكل متسع الى حد كبير. هذه الشخصية التي عندها

388
01:51:45.350 --> 01:52:05.350
ادوات معرفية وعلمية واسعة. لا يتكلم هكذا بدون بحث كافي وبدون طول نفس وبدون علم. الشيخ كان عنده علم واسع وعنده تحرير واسع بالنقولات وينقل من هنا ومن هنا ومن هنا ومن هنا ونحو ذلك. للاسف دلوقتي اكثر من يتكلم اكثر من يتكلم الا من رحم الله ومن الازمان

389
01:52:05.350 --> 01:52:20.850
يتكلم مع نقص علم وعن نقص تحرير لم ينظر نظر كافي لم يجمع جمعا كافيا ليس عنده ادوات كافية فبالتالي عندما يتكلم يفسد نحن نحتاج نستحضر مرة اخرى الشخصية التيمية اللي هو قبل ان يتكلم القبيل ان يخوض في مثل هذه المسائل ابدأوا

390
01:52:20.900 --> 01:52:40.550
جمع عظيم لفنون كثيرة جدا وعنده اطلاع واسع ويعرف يعرف جيدا قول اصحابه وقول ائمته واعر جيدا اقوال المخالفين على وجهها ويحررها ويعرف ادلة هؤلاء وادلة هؤلاء ويوظف هذا يعرف يعرف يعرف السياق التاريخي والتطورات التاريخية ليه

391
01:52:40.950 --> 01:53:00.950
للاقوال والتنوعات التي فيها ونحو ذلك. آآ ويحققها على وجيهها ويعرف ويعرف مبادئ هذه الاقوال والدوافع لاجل هذه الاقوال هو يا ابني الكلام على هذا ويكون نظرية متكاملة مش تجد قول في في اليمين وقول في اليسار وهكذا. الشيخ عصام كان عنده شغوف دايما بان هو يكون يعني ايه نظرية

392
01:53:00.950 --> 01:53:20.950
من جدلية يعني عقدية متكاملة يعني تترابط مع ايه؟ اه مع بعضها البعض. من ضمن بداية شكل شخصية امثلة لشخصية محتاجها الشجاعة العلمية الشجاعة العلمية ان يكون الانسان بدون تهور بلا شك بدون تهور يعني الانسان بعدما يستكمل الادوات بشكل كافي يكون عنده قدر من الشجاعة العلمية ان هو

393
01:53:20.950 --> 01:53:40.950
وعندما يصل للحق ويتحقق من انه يتحقق ويكون عارف انه عنده الادوات اللي تخليه تحققه هذا له معنى. ام ان هو يبرز ذلك الحق ويدافع عن ذلك الحق بعلم وحلم كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية بعلم وحلم وبادب وبانصاف ونحو ذلك. من سمات الشخصية التيمية اللي بردو محتاجينها في الحقن

394
01:53:40.950 --> 01:53:50.950
العقل العقدي الاشتباك مع الواقع. مش ان الانسان يكون عايش مع نفسه ابن تيمية كما كما ذكر عبد الله ابن حامد كانه موتور يطلب ثأره عند الجميع. وكان على ارض

395
01:53:50.950 --> 01:54:14.950
الواقع كان الخلافات العقائدية الواقعة الشيخ مشتبك معها مشتبك معها مش لازم انسان قاعد عمال كل غايته ان هو عمال يرد على فلان وعلان واقوال مندثرة اصلا والاشكالات العقدية الصورة المتعلقة بالالحاد ومتعلقة بكذا ومتعلقة بكذا ومتعلقة بحتى بالانحرافات الفكرية المعاصرة للانسان ولكنه يعرف عنها حاجة ولا ولا

396
01:54:14.950 --> 01:54:29.500
الشغل بواجب الوقت فيها وعلى الاقل من هو يعني ايه تكون عنده الادوات الاشتباك مع هذا الايه؟ الواقع. والاشتباك العملي عموما مع الواقع الاصلاح الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ومخاطبة

397
01:54:29.500 --> 01:54:49.500
الناس ونحو ذلك اللي اتكلمنا عنه كثيرا في ايه في في حياة الشيخ ما احوجنا للانسان الذي يكون عنده عنده علم عنده علم وصاحب العلم هذا هو الذي يشتبك مع الواقع. يشتبك مع الواقع ومع اشكالية الواقع. لان في الاخر انه لو لو سكت اللي عنده علم اللي مش عنده علم هو اللي ايه؟ هو اللي هيشترك فهينيل

398
01:54:49.500 --> 01:55:01.900
دنيا قام وهيبوزها الى حد كبير. تمام؟ لذلك كان ينبغي لصاحب العلم ان هو يتكلم بالعلم ويتكلم بايه؟ ويتكلم بالحق. وينبغي عشان يتكلم بده يكون اول متحقق بالعلم وعنده الادوات عشان

399
01:55:01.900 --> 01:55:11.900
ما يكونش مفسد بقى هو كمان زي التاني اللي احنا بنحاول نبعد عنه. بنحاول ما نخليهوش هو اللي يتكلم. فلازم يكون عنده علم كافي علم سواء علم بالشرع او علم بالواقع

400
01:55:11.900 --> 01:55:21.900
معرفة الناس انه بالواقع اللي يستطيع نعيش اللي هي يستطيع ان يشتبك معه. والحقيقة شيخ الاسلام ابن تيمية كان متميز جدا ايه؟ في هذا الباب. من ضمن من ضمن حتى

401
01:55:21.900 --> 01:55:41.650
مفهوم الشجاعة العلمية ونحو ذلك حالة الاستقلال من السطوة من سطوة البيئة سطوة العقل الجمعي سطوة الافراد ونحو ذلك انسان يحقق الحق خاصة في السياقات في السياقات التي كان يعني يعني يخوض فيها الشيخ الاسلام ابن تيمية ما ينفعش يكون فيها تقليد محض ما ينفعش يكون فيها الانسان كالببغاء وده للاسف

402
01:55:41.650 --> 01:56:01.550
فتجده كثير الان شيء مزعج جدا تجدش انسان يعني يعني كثير من الشباب يعني كل واحد منهم كالفروج وجد الدقيقة تصحيح فصاحة معهم ولا يعرف ما لا يقول ما يقول ولا يحقق ما يقول ومع ذلك تجده عمال يخش ويطعن ويتكصحح ويخطأ ويضعف ويهمل ويلمس ويتكلم

403
01:56:02.100 --> 01:56:22.100
هذا كارثي في الاخر هو مجرد واحد عمال بوق عمال يردد ايه وخلاص. لكن ينبغي ان يكون انسان يعني يخرج من سطوة ايه؟ من سطوة يعني من سطوة العقل الجامعي وهذا لن يفعل هذا لن يفعله الانسان الا عندما يتحقق بالعلم عندما يكون محرما محققا يكون عنده طول نفس

404
01:56:22.100 --> 01:56:42.900
في البحث عن الحق مش مجرد يتلقى في الكلام وخلاص عمال يقمش وينقل يقمش وينقل يقمش لكنه يحقق ويقف ويتعب ويصبر على ده ويصبر على ده الدنيا مش هتطير حقق العلم ما تفسدش لا تفسد. واخيرا من الحاجات المهمة يكون الانسان يعني بلا شك في سمات شخصية تيمية ان هو

405
01:56:42.900 --> 01:56:58.750
هو كان الشيخ عنده عقلية اصلاحية. صحيح الشيخ كان فيه شدة وكان فيه حدة ونحو ذلك. لكن الشيخ كان يتسم بلا شك بعقلية بعقلية اصلاحية الى حد كبير. والشيخ كان الى حد كبير يعني ينظر في المصالح والمفاسد وكان يتحرك الى حد كبير بموازين المصالح والمفاسد

406
01:56:59.350 --> 01:57:11.150
اه اه وكان يهتم الشيخ بجمع الكلمة. صح الشيخ كان فيه حدة وكان فيه شدة وعلى الرغم من كل الحاجات اللي قلناها دي كان الشيخ كما قال ابن الذهبي كان يقهر هذه هذه الحدة. بحلم

407
01:57:11.150 --> 01:57:26.400
وصفح وكان حريص على جمع الكلمة وكان كان يؤكد على هذا وكان حريص على انصاف على انصاف الخصوم وعدم ايجار الصدور قدر الامكان وعدم خاصة الائمة فان كان حريصا على الا ينتقل ذلك الى الايه؟ الى العامة

408
01:57:26.500 --> 01:57:39.700
واخر شي يعني اختم به موقف ان الشيخ الشيخ يعني اجتمع عليه آآ ناس في في جامع مصر وضربوا الشيخ ضربوه تفردوا بالشيخ وضربوه. فالشيخ قال حسبنا الله ونعم الوكيل

409
01:57:40.650 --> 01:57:50.650
او اخو الشيخ الشيخ شرف الدين لما ذهب يعني لما اوتي وقيل له ان الشيخ حصل معه كزا وكزا قال الشيخ حسبي الله ونعم الوكيل لما الناس تسامعت بهذا قاموا الى

410
01:57:50.650 --> 01:58:10.650
شيخ رضي الله عنه اجتمعوا كانوا خلق كثير رجال وفرسان ذهبوا لا يسألوني عن الشيخ ده تكرير الشيخ وذهبوا ووصلوا الى الشيخ. وتتابع الناس خلق كثير جدا جدا. تمام؟ فذهبوا للشيخ والشيخ شرف الدين قال وقلت ان هؤلاء جاءوا الناس رجالا وفرسانا ومعي في

411
01:58:10.650 --> 01:58:24.400
كذا وكذا وكذا وقال لهم بعضهم يا سيدي قد جاء خلق من الحسينية ولو امرتهم ان يهدموا مصر كلها لفعلوا تمام الشيخ قال الشيخ اتضرب لسة مضروب والشيخ واخد علقة من شوية

412
01:58:24.650 --> 01:58:46.700
الشيخ مضروب من تخيل في هذا في هذا الموقف العصيب الشيخ قال لهم لاي شيء ليه يهدموا مصر لاي شيء؟ فقال لاجلك قال هذا ما يجوز فقالوا فنحن نذهب ما هواش مصر نروح لبيوت دول بقى فنحن نذهب الى بيوت هؤلاء الذين اذوك فنقتلهم ونخرب دورهم فانهم شوشوا على الخلق واثاروا هذه الفتنة على الناس

413
01:58:46.700 --> 01:59:01.600
فقال لهم الشيخ هذا ما يحل هذا ما يحل قالوا فهذا الذي قد فعلوه معك يحل. هذا شيء لا نصبر عليه. ولابد ان نروح اليهم ونقاتلهم على ما فعلوا. واخذ الشيخ ينهاهم ويزجرهم. فلما اكثروا

414
01:59:01.600 --> 01:59:11.600
وفي القول قال لهم الشيخ اما ان يكون الحق لي او لكم او او لله. فان كان الحق لي فهم في حل منهم. وان كان لكم فان لم تسمعوا مني

415
01:59:11.600 --> 01:59:26.250
ولا تستفتوني فافعلوا ما شئتم. وان كان الحق لله فالله يأخذ حقه كما يشاء ان شاء. قالوا فهذا الذي فعلوه معك هو حلال لهم؟ فقال الشيخ هذا الذي فعلوه قد يكونون مثابين عليه مأجورين

416
01:59:27.300 --> 01:59:37.300
قد يكونون مثامين عليه مأجورين فيه. قال فتكون انت على الباطل وهم على الحق. اذا كنت تقول انهم مأجورون فاسمع منهم وواثقهم على ما قولهم. يعني انت عمال تقول لنا ان هم على باطل وانت على حق

417
01:59:37.300 --> 01:59:55.250
وفي الاخر انت بتقول هم مأجورين عشان هم بيضربوك فالشقة لهم ما الامر كما تزعمون فانهم قد يكونون مجتهدين مخطئين ففعلوا ذلك باجتهاد والمجتهد المخطئ له اجر فلما قال لهم ذلك قال فقم واركب معنا حتى تجيء الى القاهرة. ما تقعدش نروح معنا القاهرة. فقال لا

418
01:59:55.600 --> 02:00:05.600
هو سأل على وقت العصر وصامه يروح يصلي العصر في الجامع واصروا ان هو لو راح الجامع هيقتلوه في الجامع. وده انهم ماشيين كده حارسين الشيخ لغاية ما دخل الجامع وكل شوية يقول فيقول

419
02:00:05.600 --> 02:00:17.700
بلغ هذا الموطن قتلوه. لو دخل الجامع هيقفلوا الباب عليه وهيقتلوه. والشيخ اصروا انه يروح الجامع وجلس في الجامع. وبعد الصلاة بعد صلاة العصر عقد الدرس واتكلم عن المسألة التي

420
02:00:17.850 --> 02:00:38.450
يعني شاف الناس بيضربوه عشان هوا بين الحق فيها فخرج الناس وهم يعني ايه قد ندموا على ان ان هم تفاعلوا هذا مع الشيخ وقال يعني ما الحق الا ما قاله الايه؟ الرجل يعني الى اخر الكلام. المقصود انه يعني هذا وامثاله هو امثاله كثير في في في الحقيقة في حياة الشيخ وفي

421
02:00:38.450 --> 02:00:48.450
افعال الشيخ وذكرنا طرفا منه يدل ان عقلية الشيخ عقلية اصلاحية الشيخ مش عايز مش عايز يعني يحرق روما الشيخ مش عايز يولع في الدنيا من باي صورة من الصور ولكن الشيخ

422
02:00:48.450 --> 02:01:08.450
عايز قدر الامكان ان ينصر الحق الذي عنده باقل قدر ممكن من الايه؟ من المفاسد. وهذا ظاهر بشكل كبير. ومع ترسيخ الجانب جانب الاخلاق وجانب الانصاف جانب الحلم في الناس وهم يفعلون ايه؟ هم يفعلون ذلك. الشيخ الشيخ كان قادرا على تهييج الحنابلة تهييجا شديدا على مخالفيه من الاشعرية. وهم كانوا

423
02:01:08.450 --> 02:01:24.950
جاهزين اصلا يعني معروف كلام ابن قدامة الشديد جدا جدا جدا في الاشعري وفي الاشعرية وكلام والكلام الذي يتناقله الحنابلة طول حياتهم من كتاب من نحو كتاب ابي علي قهوجي وغيره بالاشعري والاشعرية. فهما مشحونين كفاية. لكن اللي عمله الشيخ كان العكس

424
02:01:25.300 --> 02:01:45.300
من هو كان بيدافع عن الاشعرية وبيقول انه نحن اه او نخالفهم وبحتد في الخلاف ونحو ذلك لكنهم بلا شك مش بهذه الصورة الشيطانية التي تصور في ايه؟ في في مصنفات بعض الناس وكيف وفيه العلماء وفيهم العباد وفيهم الزهاد والكذا وكذا وكذا. فالشيخ كان يعني كان ممكن يستعمل يستعمل

425
02:01:45.300 --> 02:02:06.250
من يعني شوية هذه الايه هذه ونسميها مثلا شوية احيانا بعض الدغمائية تجاه تجاه الاشعرية اللي كانت موجودة عند بعض الحنابلة لكي يجعلها ورقة رابحة معه يهاجم بها من ايه؟ من يخالفه فعلا بقى يهد مصر او ما شابه او حتى يستغل نفوذ المعروف اللي اتكلمنا عنه

426
02:02:06.250 --> 02:02:16.250
المرة اللي فاتت لكن الشيخ ما فعل شيء يعني ما فعل شيء من ذلك. ليه؟ لان على الرغم من حتى من طبيعة الشيخ اتكلم عن الشيخ كان عنده عقلية اصلاحية. يريد جلب المصالح قدر الامكان

427
02:02:16.250 --> 02:02:36.250
بقدر الامكان وعلى الرغم من كل اللي حكيناه والحدة والشدة وكل ده الشيخ يتكلم في بعض الامور ويسأل يسأل مسلا ويتكلم عن الاشعري وعلى الرغم من الكلام المفيد بيقولوا ان هم اهل السنة هم اهل السنة في البلاد التي يسيطر عليها اهل البدع ونحو ذلك كالفاطمية في مصر

428
02:02:36.250 --> 02:02:49.550
وما شابه يعني. عندما يعني هم كانوا اهل السنة في مصر لما كان يغلب عليها الفاطمية لان هم كانوا الذين يقومون على هذه البدع المغلظة وما شابه. فانا قصدي في الاخر ان الشيخ كان كان ممكن ما يخفي هذا الكلام. ما يقولوش خالص

429
02:02:49.800 --> 02:03:13.100
وكان ممكن يستخدم اوراق مختلفة كتير عشان يحدث الفتن والقلاقل ويوقع الدنيا اكتر واكتر يعني ويفرغ الناس ويفرق لمين؟ لكن الشيخ ما فعلش غير قدر الامكان وهذا ينبغي ان يكون ينبغي ان يكون عقلية الباحث والعالم تكون عقلية اصلاحية همه قدر الامكان من غير من غير من غير مواربة في الحق

430
02:03:13.100 --> 02:03:25.650
لكن هم قدر الامكان ان هو يجمع الكلمة ويجمع القلوب وان هو لا يفرق شمل الايه؟ شمل الاسلام والمسلمين مع الدفع مع مع دفع الباطل ومع رد الباطل طبعا انتصار الحق قدر الامكان

431
02:03:26.450 --> 02:03:46.450
وممكن يخرج كثيرا الحقيقة ينبغي ان موجودة في الشخصية التيمية ينبغي ان نستلهمها قدر الامكان وان نتعلم منها. آآ انا بعتذر جدا على الاطالة كتير يعني والحقيقة يعني انا يعني صعبان علي ان انا اختم الكلام عن الشيخ الاسلام ابن تيمية لكن يعني ايه يكفي هذا القدر لعلكم في مرة قادمة عودة مرة اخرى للكلام عن معلم اخر

432
02:03:46.450 --> 02:04:02.350
معالم اخرى من حياة الشيخ رضي الله عنه لكن نكتفي في هذا الايه؟ في في في هذا البث يعني بالكلام عن اه بالكلام عن ملامح حياة الشيخ الاسلام رضي الله عنه يجتمع هذا لما ذكرناه من ايه

433
02:04:02.450 --> 02:04:12.450
من قبل واتمنى ان هو نتدبر فيه ونتأمل منه ما يكونش موضوع مصمصة شفاه يعني ان احنا نحاول فعلا نستفيد من هذا ده المقصود اصلا والله المقصود بذكر الكلام ان احنا نستفيد

434
02:04:12.450 --> 02:04:26.150
نأخذ العبر ونأخذ الفوائد المهم يعني في الاخر تلك امة قد خلت تلك امة قد خلت لكن احنا بين يدينا واقع مهم نحتاج فيه الى الفئات والعبر اللي موجود في هذه الامة التي التي قد خلت نسأل الله سبحانه وتعالى

435
02:04:26.150 --> 02:04:36.400
ان ان يعلمنا ما جهلنا وان ينفعنا بما علمنا اه وان يأخذ بايدينا اليه اخذ الكرام عليهما وبكل جميل كفيل وهو حسبنا ونعم الوكيل. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته