1
00:00:01.200 --> 00:00:21.100
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الخامس والاخير ان شاء الله تعالى من مجالس القراءة والتعليق على الرسالة النافعة القيمة

2
00:00:21.800 --> 00:00:40.700
المسماة بالعقيدة الواسطية لشيخ الاسلام ابن عباس ابن تيمية رحمه الله فنبدأ حيث وقفنا نسأل الله جل وعلا العلم النافع والعمل الصالح. نعم. هم  بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله

3
00:00:40.900 --> 00:01:09.150
قال المؤلف رحمه الله وتؤمن الفرقة الناجية اهل السنة والجماعة بالقدر خيره وشره والايمان بالقدر على درجتين كل درجة تتضمن شيئين فالدرجة الاولى الايمان بان الله تعالى عليم بما الخلق عاملون بعلمه القديم بعلمه القديم الذي هو موصوف به

4
00:01:09.150 --> 00:01:32.200
ازلا وابدا وعلم وعلم جميع احوالهم من الطاعات والمعاصي والارزاق والاجال. ثم كتب الله في اللوح المحفوظ مقادير الخلق فاول ما خلق الله القلم قال له اكتب قال ما اكتب؟ قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة

5
00:01:32.400 --> 00:01:52.700
فما اصاب الانسان لم يكن ليخطئه وما اخطأه لم يكن ليصيبه جفت الاقلام وطويت الصحف كما قال تعالى الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير. الم تعلمن الله

6
00:01:52.700 --> 00:02:13.450
الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير وقال ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها. ان ذلك على الله

7
00:02:13.450 --> 00:02:35.200
يسير وهذا التقدير التابع لعلمه سبحانه يكون في مواضع جملة وتفصيلا وقد كتب في اللوح المحفوظ ما شاء واذا خلق جسدا واذا خلق جسد الجنين قبل النفخ قبل نفخ الروح فيه بعث اليه ملكا. فيؤمر باربع كلمات

8
00:02:35.200 --> 00:02:59.150
مات فيقال له اكتب رزقه واجله وعمله وشقي ام سعيد ونحو ذلك فهذا التقدير كان ينكره غلاة القدرية قديما ومنكروه اليوم قليل الحمد لله رب العالمين هذه المسألة وهي مسألة الايمان بالقدر

9
00:02:59.550 --> 00:03:18.700
مسألة عظيمة جدا اولا من حيث انه ركن من اركان الايمان وهذا يعني ان الانسان لا يمكن له ان يتم ايمانه ولا ان يصح الا اذا اوجد هذا الركن وهو الايمان بالله عز وجل

10
00:03:18.850 --> 00:03:38.650
والملائكة والكتب والرسل واليوم الاخر والقدر خيره وشره  وجاء ذكر الايمان بالقدر في حديث جبريل المشهور ما الايمان وجاء ذكره في القرآن الكريم في ايات كثيرة مع اركان الايمان الاخرى

11
00:03:39.650 --> 00:03:58.150
امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير فقال العلماء ان قوله سمعنا واطعنا

12
00:03:58.450 --> 00:04:17.000
دليل على الرضا بالقضاء واليه المصير دليل على الايمان باليوم الاخر فاذا اركان الايمان الست موجودة في هذه الاية امن الرسول بما انزل اليه من ربه. والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله

13
00:04:17.500 --> 00:04:38.500
هذه الاربعة جاءت بالنص مطابقة وركنان جاء بالمعنى وقالوا سمعنا واطعنا لان هذا هو المراد من الايمان بالقدر هو ان الانسان يسمع ويطيع ويرضى بقضاء الله وقدره ولو كان في ظاهره

14
00:04:38.550 --> 00:05:01.450
عليه شيء يلحقه مضرة فعليه السمع والطاعة لقضاء الله وقدره غفرانك ربنا واليك المصير. هذا هو اليوم الايمان باليوم الاخر وجاء ذكر القدر منفصلة كما في قوله تعالى ما سلككم في سقر

15
00:05:02.200 --> 00:05:22.850
كما في قوله تعالى ان المجرمين في ضلال وسعر يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس صقر ان كل شيء خلقناه بقدر اذا القدر ركن من اركان الايمان فالعلم به سبب عظيم من اسباب

16
00:05:23.000 --> 00:05:45.150
صحة الايمان واتمامه وهذا الركن الايمان بالقدر خيره وشره لا يتم الا بمعرفة مراتب الايمان بالقدر الايمان بالقدر كيف يصح؟ مثل الان لو جانا انسان وقال الايمان بالله يصح بماذا

17
00:05:45.300 --> 00:06:07.600
يقول الايمان بالله ان تؤمن بوجوده سبحانه وتعالى وانه الرب تبارك وتعالى. وانه الاله المألوه المعبود بحق جل في علاه وان له الاسماء الحسنى والصفات العليا وهكذا بالنسبة للايمان بالملائكة والكتب والرسل

18
00:06:07.700 --> 00:06:31.600
فكل هذه الاركان كل ركن منها مبني على دعائم وعلى اصول وعلى اساس لا بد من ايجادها. وعلى كمالات وعلى واجبات. فالايمان باليوم فالايمان بالقدر له اربعة مراتب وكل مرتبة

19
00:06:31.900 --> 00:06:53.800
ادلتها جاءت مفصلة في كتاب الله تبارك وتعالى الايمان بالقدر معناه ان تؤمن ان الله علم الاشياء قبل وجودها وخلقها ثم كتب ذلك في كتاب عنده باللوح المحفوظ ثم شاء ذلك

20
00:06:53.900 --> 00:07:14.500
ثم خلق ذلك واوجده اذا هذه هي مراتب الايمان بالقدر ان تعتقد ان الله العليم الخبير سبحانه وتعالى عالم الغيب والشهادة ومن معاني عالم الغيب والشهادة انه يعلم ما غاب

21
00:07:15.950 --> 00:07:35.950
وهو ما سيأتي وهو غيب بالنسبة لنا وبالنسبة للرب تبارك وتعالى ليس بغير بالنسبة للرب تبارك وتعالى ليس بغير بالنسبة للرب تبارك وتعالى هو مشاهد وانا اضرب لكم مثال لا سيما في هذا العصر

22
00:07:36.250 --> 00:07:58.100
المسألة متصورة حينما يكون انسان نسأله وهو جالس ها هنا ونقول له ما الذي يجري في ابو ظبي هل يستطيع ان يعرف ما يمكن لكن لو جلس انسان بمركبة فضائية

23
00:07:58.250 --> 00:08:21.850
وهو يطل على الامارات والسعودية ومصر ويراقب هذه الاوضاع قد يكون عندنا الوقت في الامارات الساعة العاشرة صباحا وبالنسبة له هو يرى هذا الشيء وينظر من المركبة الفضائية ويجد اليابان الان عندهم

24
00:08:21.950 --> 00:08:41.150
المغرب ويجد ان جهة اه امريكا الان عندهم هو الفجر بالنسبة له هو هذه الاشياء لا تجري عليه لا تجري عليه الله الذي خلق السماوات والارض الغيب والشهادة بالنسبة له واحد

25
00:08:41.950 --> 00:08:58.100
هو سبحانه وتعالى لا يطرأ على علمه جل في علاه اي خطأ او نسيان او غفلة فاذا كان الامر كذلك فالله علم الاشياء قبل وجوده ولذلك ايها الاخوة الذين يقولون او يظنون ان الله لا يعلم

26
00:08:58.350 --> 00:09:19.850
الاشياء الا بعد وقوعها هؤلاء ما عرفوا الله عز وجل حق قدره بل واقعيا لا يمكن ان يكون هناك خلق تام وصنعة متقنة الا بعلم تام وقوة تامة وقدرة عظيمة

27
00:09:20.400 --> 00:09:41.900
ولما ترى المخلوقات مثل انظري لنفسك وفي انفسكم افلا تبصرون ترى كيف خلقت بهيئة متقنة لا يمكن لاي عاقل ان يقول لو كان عين الانسان في رأسه لكان احسن لو كان له ثلاثة ايدي لكان احسن

28
00:09:41.950 --> 00:09:58.900
لو كان له ستة اصابع لكان احسن لا يمكن الذي احسن كل شيء خلقه وبدا خلق الانسان من طين اي على وجه حسن ما غرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك فعدلك

29
00:10:00.200 --> 00:10:20.950
يدرك من نظره الى نفسه العبد ان الله عليم سبحانه وتعالى ونحن اليوم اذا اراد انسان ان يبني بيتا يذهب الى مهندس ليعمل له صورة مصغرة للبيت يسمونه مخطط ها

30
00:10:21.750 --> 00:10:42.650
ان يذهب الى مهندس جاهل؟ بالله عليكم ولا يذهب الى مهندس مشهور بالخبرة والعلم اذا كنا نحن في دنيانا ندرك ان الامور المستقبلية صنعتها لا تتم على الكمال الا لمن عنده علم وخبرة سابقة

31
00:10:43.500 --> 00:11:00.600
فكيف بعد ذلك يأتي صعلوك من الصعارك ويقول ان الله لم يعلم الاشياء الا بعد وقوعه. هذا جهل منه فمرتبة العلم مرتبة عظيمة ان يعلم العبد ان الله علم الاشياء قبل وقوعها

32
00:11:01.350 --> 00:11:18.150
هذه مسألة عظيمة ايها الاخوة ثم ان الله سبحانه وتعالى اول ما خلق الله القلم قال له اكتب وقد اختلف العلماء في معنى او ولية خلقه للقلم على قولين مشهورين

33
00:11:18.550 --> 00:11:42.800
الاول ان القلم اول ان القلم اول مخلوق وفي الواقع ان لفظ ان القلم اول مخلوق لم يرد وانما هو مستنبط من لفظ الحديث اول ما خلق الله القلم او اول ما خلق الله

34
00:11:43.350 --> 00:12:13.150
القلم فهذا الحديث استدل به بعض اهل العلم على ان الاولية المراد بها خلق الله اول ما خلق الله القلم وقالوا ان المراد بالاولية او ولية الخلق  قد ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

35
00:12:13.400 --> 00:12:37.400
وتلميذه ابن القيم ان هذا قول فيه نظر لو ان المراد بالاولية اولية الامر للقلم اي ان القلم اول ما خلق امر بالكتابة ولم يترك سدى اذا اول ما حصل خلق القلم قال الله له اكتب

36
00:12:38.550 --> 00:13:02.050
وهذا المعنى يؤكده عقيدة اهل السنة والجماعة ان الله جل في علاه لم يزل فاعلا كما لا يزال فعالا اهل السنة والجماعة يعتقدون ان الله تبارك وتعالى اليم ازلا وخالق ازله

37
00:13:02.550 --> 00:13:27.600
ورازق ازلا قبل وجود المخلوقات العينية والاجناس المفردة الله تبارك وتعالى لم يزل فعالا ولا يزال فعالا ولذلك لم يكن معطلا تبارك وتعالى ونص على هذا الامام ابو جعفر الطحاوي رحمه الله

38
00:13:27.700 --> 00:13:47.200
قال ولم يستفد من خلقه الخلائق اسم الخالق لانه الخالق ازلا فنحن نعلم ان الله عز وجل له مخلوقات ان قلنا ان اول مخلوق هو القلم قد نقول ان هذا هذه الاولية بالنسبة لعلمنا

39
00:13:47.700 --> 00:14:07.250
اما الله فخلقه لا يعلم له ابتداء كما لا يعلم لخلقه انتهاء فهو سبحانه وتعالى يخلق في الجنة ما لا نعلم والى ما لا نهاية كما يخلق في النار ما لا نعلم والى ما لا نهاية

40
00:14:08.800 --> 00:14:27.750
اذا الله سبحانه وتعالى علم الاشياء ثم خلق القلم وقال له اكتب قال وما اكتب قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة اذا القلم مأمور بكتابة ما يكون الى يوم القيامة

41
00:14:28.000 --> 00:14:48.900
ما الذي يكون الى يوم القيامة الذي يكون الى يوم القيامة تأملوا معي اربعة امور اقوال الرب تبارك وتعالى واقوال العبد افعال الرب تبارك وتعالى وافعال العبد ومن هنا حينما

42
00:14:49.300 --> 00:15:08.350
تقرأ ان القرآن في اللوح المحفوظ فذلك لان هذا من علم الله عز وجل كتبه القلم في اللوح المحفوظ وحينما تعلم ان الله كتب في كتاب عنده ان رحمته سبقت غضبه

43
00:15:08.750 --> 00:15:26.850
فهو في كتاب عنده ان هذا من الكتابة التي كانت من القلم قبل خلق السماوات والارض اذا كل شيء مكتوب في اللوح المحفوظ مما هو كائن الى يوم القيامة في الدنيا

44
00:15:28.100 --> 00:15:49.800
سواء كلام الله مع موسى او كلام موسى مع الله فكلام وكلام وليس الكلام كالكلام سواء مجيء موسى عليه السلام للميقات او نزول الرب تبارك وتعالى في الثلث الاخير من الليل كل هذه مكتوبة

45
00:15:49.900 --> 00:16:08.900
افعال الرب وافعال العبد لابد ان نعتقد هذا الاعتقاد واكد الكتاب ايات كثيرة جدا كما في قوله تعالى بالاية التي ذكرها المصنف وهي اية فيها الدليل على الامرين على العلم

46
00:16:09.050 --> 00:16:25.850
على الكتابة الم تعلم ان الله له ملك السماء؟ الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير وذكر الله عز وجل الكتاب

47
00:16:26.000 --> 00:16:44.800
في قوله سبحانه وتعالى ما صاب من مصيبة الا باذن الله الا ما اصاب من مصيبة الا في كتاب فكل شيء مكتوب وهذه هي المرتبة الثانية مرتبة العلم ومرتبة الكتابة ادلتها

48
00:16:44.900 --> 00:17:11.750
متواترة من حيث ذكرها في القرآن والسنة وقطعية الدلالة من حيث دلالتها على المراد في القرآن والسنة فانكار هاتين المرتبتين كفر مخرج من الملة بالاجماع. ولهذا اطبق علماء المسلمين على كفر القدرية الاوائل

49
00:17:12.150 --> 00:17:35.350
الذين انكروا العلم والكتابة وكما قال شيخ الاسلام رحمه الله فان هؤلاء المنكرين لمرتبة العلم والقدر قد انقرضوا لا وجود لهم اليوم الا ان يكونوا افرادا اما كفرقة فلا وجود له وانما عامة القدرية

50
00:17:35.550 --> 00:17:59.950
ينكرون المرتبة الثالثة والرابعة كما سيأتي ان شاء الله نعم  نعم. القول الاول ان هذه الاولية متعلقة بالخلق فيكون اول مخلوق هو القلم القول الثاني ان هذه الاولية متعلق بامر الله للقلم

51
00:18:01.150 --> 00:18:22.550
هذه الاولية متعلق بامر الله للقلم فلا يدل على ان القلم اول مخلوق وعليه يوجه اه اعراب الحديث قال اول ما خلق الله القلم او اول ما خلق الله القلم نعم

52
00:18:24.950 --> 00:18:41.350
واما الدرجة الثانية فهي مشيئة الله النافذة وقدرته الشاملة وهو الايمان بان ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. وانه ما في السماوات وما في الارض من حركة ولا سكون

53
00:18:41.350 --> 00:18:58.450
الا بمشيئة الله سبحانه لا يكون في ملكه ما لا يريد وانه سبحانه على كل شيء قدير على كل شيء قليل من الموجودات والمعلومات فما من مخلوق في الارض ولا في السماء الا الله خالقه

54
00:18:58.500 --> 00:19:19.050
الا الله خالقه سبحانه لا خالق غيره ولا رب سواه. الا الله خالقه الا الله خالقه سبحانه لا خالقه وغيره لا خالق غيره ولا رب سواه ومع ذلك فقد امر العباد المرتبة الثانية

55
00:19:19.150 --> 00:19:40.550
التي فيها آآ العمران او الركنان الثالث والرابع مرتبة المشيئة ثم الخلق والايجاد المؤمن يجب عليه حينما يقول امنت بالقدر يجب عليه ان يعتقد ان الله علم وان الله كتب وان الله شاء

56
00:19:40.600 --> 00:20:03.400
واراد واذن جاء واراد اذن وان الله هو الذي خلق العبد وفعله هو الذي خلق العبد وفعل فما يوجد مخلوق على وجه الارض الا والله خالقه ما يوجد مخلوق على وجه الارض

57
00:20:03.500 --> 00:20:29.250
الا والله خالقه سواء كان هذا المخلوق عينا كذواتنا او وصفا كصفاتنا او معنى كافعالنا او اثرا كمفعولاتنا فما من مخلوق الا والله خالقه يجب ان نعتقد هذا الاعتقاد ودليل الاذن قوله عز وجل

58
00:20:29.300 --> 00:20:48.400
وما تشاؤون الا ان يشاء الله اذا معنى هذا الكلام ولا يقع في ملك الله ما لا يشاء ولا يمكن ان يكون في مخلوقات الله ما لم يرده ولا يمكن ان يقع الا باذن الله

59
00:20:48.800 --> 00:21:11.100
قال جل وعلا ما اصاب من مصيبة الا باذن الله والاذن المقصود به هنا هو الاذن الكوني والارادة المقصود بها الارادة الكونية اذا ارادة الله عز وجل في باب القضاء والقدر يجب ان نعلم انه انها منقسمة الى قسمين

60
00:21:12.000 --> 00:21:38.800
ارادة ملازمة للمحبة فهذه هي الارادة الشرعية يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر فاليسر محبوب لله والعسر ليس محبوبا لله لذلك لم يرده الله اذا الارادة الشرعية يساوي الاذن الشرعي

61
00:21:39.400 --> 00:22:04.050
اذن للذين يقاتلوا بانهم ظلموا وان الله على نصرهم لقدير اذا الله جل وعلا يريد هذا الشيء لانه يحبه وقد يقع هذا الشيء كايمان الصديق وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم والصحابة

62
00:22:04.200 --> 00:22:24.000
والمسلمين  وقد لا يقع يريد الله ان يقع هذا الشيء لكن لا يقع مثل ان الله عز وجل خاطب ابا جهل وابا لهب وفرعون بالايمان لان الله يحب ان يقع منهم الايمان

63
00:22:24.850 --> 00:22:54.900
لكنهم لم يريدوا ذلك اذا الارادة الشرعية ليست ملازمة للوقوع ولكنها ملازمة للمحبة اما الارادة الكونية فهي ملازمة كملازمة المحبة للارادة الشرعية الارادة الشرعية ملازمة للوقوع ملازمة الشيء لنفسه ما يمكن الفراق ابدا

64
00:22:56.700 --> 00:23:22.750
وهنا يأتي سؤال مشهور ومعروف كيف يريد الله ويشاء ويأذن بالكفر والشرك والمعاصي قلنا لان هذه ليست ملازمة للمحبة ليست محبوبات لله فان قال قائل فلم لم يمنعها الله الجواب لان الدار دار ابتلاء

65
00:23:23.500 --> 00:23:43.500
ولو منع الله العبادة مما يريدون من الكفر او الشرك او المعاصي لما كان هناك ابتلاء لكان ثم جبر ولنضرب مثال على هذا ولله المثل الاعلى انتم تعرفون الان ان بعض الخطوط السريعة

66
00:23:43.650 --> 00:24:08.750
مراقبة بالكاميرات تصور الذين يخالفون الاوامر فالان حينما يضعون هذه الكاميرات وهناك شرطي ولنفرض ان مدير الشرطة ينظر الى هذه الكاميرا وفلان من الناس تجاوز الاشارة الاولى حمراء وقال مدير الشرطة

67
00:24:09.150 --> 00:24:40.050
اتركوه حتى يزداد غرامة فنزيد في عقوبته الان هذا الرجل الذي سيتعدى الاشارة الثانية والثالثة والرابعة والخامسة هو باذن من مدير الشرطة وبعلمه وبارادته رغما عنه لو اراد ان يمنع يرسل شرطي

68
00:24:40.150 --> 00:24:58.600
قبل ان يصل الى الاشارة الثانية ويوقف السيارة ولا لا قال لا لا توقفوا اتركوه فمشى الرجل كلما مر على كاميرا يصورونه ومدير الشرطة يقول سجلوا عليه. سجلوا عليه في نهاية الامر اوقفوه

69
00:24:58.650 --> 00:25:16.950
قالوا عليك غرامة اثنعشر الف درهم ليش ما وقفتوني عند الاشارة الاولى انتم جبرتموني يصح ان يقال هذا الكلام يقول انتم جبرتموني ان انا اخالف لانكم علمتم ها واذنتم لي

70
00:25:17.250 --> 00:25:34.150
هذا الاذن لا يدل على الرضا هذا العلم لا يدل على الجبر هذا في شأن المخلوق هذا في شأن المخلوق فالله العلي العظيم الكبير المتعال حينما يرى عبده يسير الى الشرك

71
00:25:34.500 --> 00:25:56.250
العبادة الصنم والوثن وللمعاصي وللبدع والى المنكرات هو سبحانه يقول للملائكة سجلوا علي وهو يعلم لو شاء الله الا يذهب الا يقدر ان يشل رجل رجليه ها فيقع على الارض

72
00:25:57.000 --> 00:26:19.350
يقدر ولا لا كلمة واحدة كن فيكون لكن الدار دار ابتلاء اذا الذي يقول كيف يريد الله ثم يعاقبني؟ هذا جهل مركب لانه اراد ولكن هذه الارظ ليس جبرا كما يفهمه الظلام

73
00:26:19.550 --> 00:26:45.350
وانما هذه الارادة اذن سماح يعني بان تفعل ما تريد ولو شاء لا تفعل ما قدرت فهو يسمح ويأذن لك ان تفعل هذه الاشياء لان الدار دار ابتلاء اذا الاذن الكوني والارادة الكونية والمشيئة هذه ملازمة للوقوع

74
00:26:45.800 --> 00:27:11.800
كلمة المشيئة في القرآن والسنة لم تأتي الا بمعنى الارادة الكونية ما جاءت بمعنى الارادة الشرعية كلمة المشيئة الارادة تأتي لمعنيين والاذن يأتي لمعنيين وهناك اكثر من خمستاشر كلمة يأتي على المعنيين. على معنى الشرع وعلى معنى الكون

75
00:27:12.100 --> 00:27:34.300
وقد نبه عليهما شيخ الشيخ ابن القيم رحمه الله في رسالته العظيمة شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر والتعليل اذا الله يشاء ان يكون محبوباته فتكون يشاء ان يكون مبغوظاته فتكون

76
00:27:34.600 --> 00:27:59.300
ولو شاء الا تكون لقدر على ان يجبرهم وان يلزمهم على عدم الفعل فلما لم يجبرهم فلما لم يلزمهم علمنا انها بالارادة الكونية التي ارادها الله تبارك وتعالى اذا المرتبة الثالثة

77
00:27:59.450 --> 00:28:21.200
العلم الاولى الكتابة ثم الارادة الكونية او الاذن او المشيئة او آآ سمها من الاسماء الشرعية الواردة ما في بأس ثم بعد الاذن والمشيئة يوجد يوجد المفعول الذي نسميه المخلوق

78
00:28:21.950 --> 00:28:51.750
ايش يوجد المفعول الذي يسمى المخلوق قد يقول قائل انا المباشر للفعل كيف يكون العبد وافعاله مخلوقة لله تبارك وتعالى الجواب ان العبد يباشر فيسمى فاعلا لمباشرته ويعاقب لمباشرته واما

79
00:28:51.850 --> 00:29:14.400
نتيجة الفعل وهي المفعول فهذا خلق الله تبارك وتعالى ولولا ولولا خلق الله لما وجدت النتيجة. اضرب لكم مثال ولله المثل الاعلى هذه الامثلة تظرب لتقريب المسائل والا الله اجل واعظم من ذلك

80
00:29:15.500 --> 00:29:45.750
حينما يتزوج الانسان ويأتي اهله يريد انجاب الولد هو فعلى ما في مقدوره وباشر الفعل واخرج المنية لكن نتيجة هذا الفعل هل اليه ولا الى الله هذا معنى قولنا العبد وافعاله مخلوقة لله تعالى

81
00:29:46.400 --> 00:30:09.050
طيب سؤال حينما انسان يذهب ويشرب الخمر عياذا بالله يرفع الكاسة ياخذ الكاسة باي شيء ها بيده من الذي جعل القوة والحول في هذا اليد الله اذا لاحظ الان ان هذه الحركة مخلوقة لله تعالى

82
00:30:10.050 --> 00:30:30.350
ثم عياذا بالله حينما يرفع الكأس ويضع الخمر في فمه ثم يشربه لو اراد الله ان لا تذهب ما استطاع من الذي خلق الفعل في ترقوته فاستطاع بلع هذا الخبيث

83
00:30:31.250 --> 00:30:52.350
بمسائل مهمة ايها الاخوة وسهلة ويسيرة ولذلك انا دايم اظرب مثال اي فعل اي فعل اي من الفاظ العموم ها قطر اي من الفاظ العموم درست الاصول جيد اي من الفاظ العموم اي فعل نفعله

84
00:30:52.450 --> 00:31:11.600
نحتاج الى كم شيء اي فعل تفعله تحتاج الى اربعة اشياء حتى غمض العين تغمض عينك تفتح عينك تحتاج الى اربعة اشياء اي فعل خلاص قل نعم وحينما نحتاج لاربعة اشياء نتأمل الان

85
00:31:11.800 --> 00:31:34.100
انا الان اريد ان اضع يدي على كفي فعل ولا ليس فعل فعل ما هي هذه الاربعة اشياء في وضع يدي على يدي؟ لاحظ الاول تكتبون احسن الاول الالة او الشيء المباشر

86
00:31:34.450 --> 00:31:52.600
اللي هو اليد اليمنى. كيف اضع اليد على اليد بدون الالة؟ ما يمكن لذلك من ليس عنده الا يد واحدة ما يستطيع يوضع اليد اذا الاولى الالة او المباشر او الالة المباشرة او الشيء المباشر به

87
00:31:53.250 --> 00:32:18.100
الثاني انتبهوا الثاني الجهة المقابلة الجهة المقابلة يرفع يده هذه الالة المباشرة الجهة المقابلة اليد الثانية الجهة المقابلة الثانية الجهة المقابلة تريد ان تحرث في الارض فانت تحتاج الى محراث

88
00:32:18.400 --> 00:32:35.550
هذه الالة المباشرة تحتاج الى ارض هذه للجهة المقابلة الثالث تحتاج الى شيء يرجع اليك لا الى الالة ولا الى الجهة المقابلة. ما هو الارادة والقوة؟ اذا ما عندك ارادة ولا

89
00:32:35.550 --> 00:32:54.000
عندك قوة انسان يريد ان يحرك يده الالة مثلا لكن هذه اليد مشلولة هل فيها القوة ولا لا يوجد القوة؟ الارادة موجودة لكن القوة مفقودة فما يستطيع يرفعها ويضعها على اليد الاخرى

90
00:32:54.100 --> 00:33:07.850
اذا لا بد من الارادة والقوة طيب انا الان عندي القوة موجودة ولله الحمد نسأل الله ان يلبسنا واياكم الصحة والعافية لكن لا اريد ان ارفع يدي. هل يمكن ان يقع الفعل

91
00:33:08.750 --> 00:33:27.250
اذا ما يمكن يقع الفعل تأملوا معي الارادة موجودة القوة موجودة لكن ارادة مفقودة لابد ان اريد حتى افعل فاذا اردت مباشر كم شي صار عندنا الان؟ ثلاثة الالة المباشرة او الشيء المباشر به

92
00:33:27.350 --> 00:33:54.850
ثانيا الجهة المقابلة ثالثا الارادة والقوة. رابعا رفع المانع وهذا شيء عدمي بالنسبة لنا لكنه من الرب تبارك وتعالى ما معنى رفع المانع انا اريد ان اريد لاحظ اريد وعندي القوة وارفع اليد واريد ان اضعه على يدي اليسرى

93
00:33:55.200 --> 00:34:09.450
فحتى اظع اليمنى على اليسرى لابد من رفع الموانع فاذا جيت اضع وسيد مسك يدي هل استطيع يده اضع ما استطيع الا ان اكون اقوى منه اذا لا بد من رفع الموانع

94
00:34:09.800 --> 00:34:27.700
فاذا وجد مانع بين الالة المباشرة وبين الجهة المقابلة ما يمكن نتيجة الفعل هذه الصورة متصورة في جميع افعال العباد ومن هنا الان حينما تعرف لماذا ينسب الفعل الى الفاعل

95
00:34:27.750 --> 00:34:49.400
ينسب الفعل الى الفاعل لانه هو الذي اراد وعنده القوة وهو الذي باشر استخدامه الالة واستخدام الشيء المباشر لاحظ الان اراد اذا هو ينسب اليه الفعل لانه فعل ولماذا ينسب المخلوق؟ ها

96
00:34:49.600 --> 00:35:09.700
هذا الصوت مخلوق لله الله خلق الصوت مهو انا الله خلق الصوت الان لما نتكلم هذا الصوت من خلقه انا بس اضرب الاحبال هذي كيف تظرب؟ ما اعرف لكن تأمل معي لو لم يرد الله خلق الصوت

97
00:35:09.750 --> 00:35:26.750
كم من انسان على وجه الارض ها عنده الاحبال الصوتية موجودة ولا لا ما يستطيع يتكلم لماذا؟ لان الله لم يرد ان يخلق له صوت اذا لما اخذت لاحظ اردت

98
00:35:26.950 --> 00:35:46.700
والقوة موجودة وباشرت الفعل فينسب الي تقول ان فلانا صفق نسب الفعل الى من الى المباشر والقوي والمريد ولا لا وهذا الصوت مخلوق لله لم لان القوة الموجودة في الفاعل

99
00:35:46.800 --> 00:36:06.050
والارادة الموجودة في الفاعل والالة المباشرة التي يملكها الفاعل خلق لله عز وجل ثم رفع المانع خلق لله تبارك وتعالى اذا الله سبحانه وتعالى كل ما نفعله مخلوق لله عز وجل

100
00:36:07.050 --> 00:36:26.600
فالعبد هو المصلي  المفعول خلق لله تعالى. والعبد هو الكافر وهو العاصي وهو المبتدع وذلك مخلوق لله تبارك وتعالى فان قال قائل فان الله جل في علاه ليس في افعاله شر ابدا

101
00:36:26.850 --> 00:36:50.600
فكيف نقول ان المنكرات والمعاصي والشركيات والبدع هذه مخلوقات لله عز وجل نقول فرق بين ما نقول ليس في فعل الرب شر ما قلنا ليس في مفعولاته المفعولات اثر موجود في المخلوق

102
00:36:51.450 --> 00:37:13.700
اما فعل الرب فمباشرته جل وعلا الفعل فليس في فعل الرب شر ابدا ولنضرب الان مثال لما الله جل وعلا خلق ادم في خلقه لادم بغض النظر عما انتجه بنو ادم. هل فيه شر

103
00:37:14.500 --> 00:37:35.500
هل ترتب عليه شر على الخلق نفسه؟ لا المفعول وجد الشر وجد في المخلوقات في المفعولات فليس في افعال الرب تبارك وتعالى شرا وعليه نحمل حديث والشر ليس اليك والشر ليس اليك

104
00:37:36.200 --> 00:37:54.200
المفعولات مفعولات الرب تبارك وتعالى فيها الخير وفيها الشر اما فعل الرب لا يكون الا خيرا محضا. واضح لا يكون الا خيرا محروما طيب قد يقول قائل ما الخير في خلق ابليس

105
00:37:54.450 --> 00:38:13.550
نقول وما الشر في خلق ابليس؟ خلق ابليس نفسه ليس شر الشر وجد من ابليس بمباشرته اذا لا بد ان ندرك انه ليس في افعال الرب شر ابدا وانما الشر قد يكون في المخلوقات

106
00:38:13.600 --> 00:38:37.900
في المفعولات واما فعل الرب جل وعلا فكله خير. ومما يؤكد ان الافعال التي يفعلها العبد او يباشرها مخلوق لله قوله تعالى والله خلقكم وما تعملون اسرت الاية بتفسيرين الاول

107
00:38:38.450 --> 00:39:01.800
ان معنى ما تعملون ان ما موصولة فيكون المعنى والله خلق اه والله خلقكم والذي تعملون لكن هذا يقول بعض العلماء انه ضعيف وبعضهم يقول هذا هو الصواب وغيره ضعيف

108
00:39:02.150 --> 00:39:26.000
على كل حال الصواب ان الاية محتملة للامرين معا فمحتمل ان يكون ما بمعنى الذي ومحتمل ان يكون ما موصولة فيكون المعنى والله خلقكم واعمى لكم والله خلقكم واعمالكم والله خلقكم

109
00:39:26.100 --> 00:40:05.750
وصنائعكم والله خلقكم واقوالكم والله خلقكم و اوصافكم وفي نظر القاصر ان جعل ما مصدرية اولى من جعلها موصولة. نعم بسؤال حول الوضوء تفظل يا شيخ  نعم نعم لا كل ما تفعله مخلوق والنتيجة مخلوق لله

110
00:40:05.950 --> 00:40:29.750
نعم هذه المسألة مهمة ايها الاخوة لان اكثر الناس اليوم سبب ظلالهم عدم فهمهم لمسائل القضاء والقدر وابشركم واحد من طلابي الان من قبيلة العوازم الف رسالة جميلة جدا باسلوب عصري

111
00:40:30.000 --> 00:40:52.100
عن المسائل القضاء والقدر وان شاء الله اذا طبع نرسل لكم نسخ ان شاء الله نعم ومع ذلك فقد امر العباد بطاعته وطاعة رسله ونهاهم عن معصيته وهو سبحانه يحب المتقين والمحسنين والمقسطين ويرضى عن الذين امنوا وعملوا الصالحات

112
00:40:52.350 --> 00:41:10.900
ولا يحب الكافرين ولا يرضى عن القوم الفاسقين. ولا يأمر بالفحشاء ولا يرضى لعباده الكفر ولا ولا يحب الفساد يعني هذه الجملة اوردها شيخ الاسلام لبيان انه لا تناقض بين الشرع والقدر

113
00:41:10.950 --> 00:41:34.800
لا تناقض بين الشرع والقدر من الذي خلق العبد الله ومن الذي انزل الشرع؟ الله الا يمكن من الناحية العقلية فضلا عن النقل ان يكون هناك تعارض بين بين المخلوق وبين المشرع او الشرع ما يمكن

114
00:41:35.550 --> 00:41:55.300
انا اضرب لكم مثال عقلي انت الان تشتري هاتف الان اكثر الناس عندهم هواتف لذلك نضرب المثال بالهاتف حينما تشتري هاتفا جديدا اليس مع هذا الهاتف كتيب ها موجود ولا غير موجود؟ نعم. طيب هذا الكتيب الذي بعدة لغات

115
00:41:55.400 --> 00:42:11.200
هذا الكتيب هل يتصور عاقل ان يكون فيه شيء يخالف المصنوع الذي ارسل معه طيب هذا من مخلوق لا يتصور مع انه يرد عليه الخطأ ويرد عليه النسيان ويرد عليه الغفلة

116
00:42:11.300 --> 00:42:34.600
فكيف يتصور ان هناك تعارضا بين القدر المقدور المخلوق وبين الشرع ما يتصوره فاذا الله سبحانه وتعالى يحب التوابين يحب المتطهرين يبغض الكافرين؟ اي نعم يحب هذا لان هذا شيء محبوب عنده عز وجل هذا الشيء مبغوض عنده

117
00:42:34.850 --> 00:42:52.250
طيب هذا خلقه وهذا خلقه نعم هذا خلقه هذا مخلوقه وهذا مخلوقه والعبد هو الذي ينسب اليه الفعل فيقال هذا عبد طاهر هذا عبد صالح هذا عبد طالح هذا عبد كافر

118
00:42:52.250 --> 00:43:15.100
هذا عبد مشرك لانه باشر فمن باشر الخير وفعله ينسب اليه الخير ومن باشر الشر وفعله ينسب اليه الشر والله عز وجل هو الخالق جل في علاه قال تعالى الله خالق كل شيء. ها

119
00:43:15.550 --> 00:43:34.100
كل عام ولا خاص والله ايها الاخوة احيانا الانسان يضحك من بعض اهل البدع وسخافة عقولهم لكن الاحسن اننا نحمد الله على العافية والا فلا يتصور كيف هذه العقول الظخمة

120
00:43:34.300 --> 00:43:56.150
ها تعمل هذا الشيء يعني مثلا الان المعتزلة المعتزلة يقولون بان الله لا يخلق فعل العبد كملوا معي الله لا يخلق خير العبد عنده ويقولون ان الله لا يريد فعل العبد

121
00:43:57.350 --> 00:44:11.800
وان هذا الشيء وقع رغما عن الله عياذا بالله يعني كأن الله مجبور ان يكون هذا في ملكه. مثل الملك الضعيف الذي يكون في ملكه واهل القوة والفتوة يفعلون ما يريدون وهو ينظر

122
00:44:11.800 --> 00:44:36.000
اليهم خائفا منهم تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا هؤلاء الذين يقولون ان العبد خالق فعل نفسه طالق فعل نفسك لا يقولون ان القرآن كلام الله جعلوا يقولون عياذا بالله ان القرآن مخلوق ايضا

123
00:44:37.250 --> 00:44:55.950
مخلوق لمن مخلوق لله طيب اذا كان القرآن مخلوق لله فكلامنا يجب ان يكون مخلوقا لله هذا كلام وهذا كلام تناقض عندهم وهذا ملازم لاهل البدع التناقض ذلك الانسان العاقل يدرك

124
00:44:56.250 --> 00:45:17.950
ان الله خالق كل الله خالق كل شيء ولا خالق الا الله هل من خالق غير الله يرزقكم من السماوات والارض ويشمل كلمة يرزقكم خطاب مع الكافرين والكفار عندهم ارزاق محرمة شمل الحلال والحرام

125
00:45:18.950 --> 00:45:39.500
اذا يجب على العبد ان يعتقد انه لا خالق الا الله وانه لا تعارض بين الشرع والقدر وهو احب منا ان نطيعه وارسل الرسل وانزل الكتب وبين ووضح واقام الحجة والبراهين حتى نطيعه سبحانه لان ذلك محبوب له

126
00:45:40.250 --> 00:45:59.850
وانذر وخوف وحذر ورتب العقوبات رتب العقوبات على مخالفة اوامره وهو قادر على ان يمنعنا لكنه جل وعلا يريد ان يكون دار الجزاء في النهاية فترك العباد ما يفعلون وهو لا يحب ذلك

127
00:45:59.950 --> 00:46:22.100
نعم  والعباد فاعلون حقيقة والله خالق افعالهم. يعني اذا اذا قال لك ابوك يا ولدي انت اذهب واطلب العلم هذا احب الي تأمل معي قال يا بني اذهب واطلب العلم

128
00:46:22.200 --> 00:46:41.250
هذا احب اليه وانا انفق عليك فانت جيت تطلب العلم وهو ينفق عليك هذا بعلمه ولا بدون علمه وبارادته تأمل معي. طيب شخص اخر شخص اخر يعلم ان ابنه فلان

129
00:46:42.250 --> 00:46:57.550
قال له اذهب فاطلب العلم وهو قال احب منك ان تطلب العلم وانا انفق عليك شهريا فذهب الولد واذا به لا يطلب العلم علم الاب ضعيف فاخبر ان فلان من

130
00:46:57.600 --> 00:47:12.350
ابنك لا يطلب العلم هو لا يحب منه الا يطلب العلم. يحب من ان يطلب العلم ومع ذلك استمر على انفاقه عليه الان اصبح ذاك الرجل الان يعمل هذا الشيء بعلمي ولا بدون علمي

131
00:47:12.750 --> 00:47:35.050
هذا عبد ظعيف هذا عبد ظعيف وهذا يجري معه الله العظيم الجليل الكريم سبحانه وتعالى لا يمكن ان يقع في ملكي ما لا يريد ما يمكن ابدا نعم والعباد فاعلون حقيقة والله خالق افعالهم. افعالهم

132
00:47:35.100 --> 00:47:57.150
افعالهم. هم والعبد هو المؤمن والكافر لانه خالق تنفع المضاف الافعال المضاف اليه ايش تدرسون في النحو درست كان في عند ابن حازم الاجرومية ندرس يعني في المدارس ما تدرسون كافية ابن حاجب؟ لا

133
00:47:57.550 --> 00:48:26.150
الكافية كافية يلا والعبد هو المؤمن والكافر والبر والفاجر والمصلي والمصلي والصائم وللعباد قدرة على اعمالهم ولهم ارادة والله خالقهم وخالق قدرتهم وارادتهم  كما قال تعالى لمن شاء منكم ان يستقيم

134
00:48:26.250 --> 00:48:50.550
وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين وهذه الدرجة من القدر بالنسبة العبد ينسب اليه ويعطى الاسم والوصف الذي باشره وفعله فالعبد هو المصلي العبد هو الصائم العبد هو الحاج

135
00:48:50.600 --> 00:49:08.300
العبد هو الصادق العبد هو البر هو التقي  كل ذلك فعل للرب تبارك وتعالى وخلق له جل في علاه والعبد هو المشرك وهو الكافر وهو المنافق وهو الفاجر وهو الفاسق

136
00:49:08.450 --> 00:49:28.800
هذه اوصاف واسماء يستحقها من باشر الفعل ومن فعل الفعل وهي مخلوقات للرب تبارك وتعالى نعم وهذه الدرجة من القدر يكذب بها عامة القدرية الذين سماهم النبي صلى الله عليه وسلم

137
00:49:28.900 --> 00:49:47.850
مجوس هذه الامة صح فيه حديث عن ابن عمر صححه الشيخ الالباني عند ابي داود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال القدرية مجوس هذه الامة القدرية مجوس هذه الامة

138
00:49:48.350 --> 00:50:09.850
وذلك التشبيه لان القدرية يقولون ان اه ان الله خلقنا ونحن خالقون لافعالنا فشب تشابهوا مع المجوس الذين يقولون ان الله يخلق الخير وخالق الشر اله اخر بل انهم اشر من المجوس من هذا الوجه

139
00:50:10.000 --> 00:50:24.850
لان المجوس يقولون بلاهين اله يخلق الخير واله يخلق الشر وهم يخلقون بتعدد الالهة لان عندهم كل عبد يخلق فعل نفسه فعلى هذا يلزم ان يكون هناك خالقين مع الله تعالى الله عن

140
00:50:24.850 --> 00:50:48.350
علوا كبيرا عامة القدرية على انكار اذن الله عز وجل ومشيئته تبارك وتعالى وارادته الكونية وخلقه لافعال العباد ينكرون هذه المرتبة من يمثل عامة القدرية اليوم؟ الذي يمثل عامة القدرية اليوم هم المعتزلة

141
00:50:48.500 --> 00:51:09.700
المعتزلة وكذلك عامة الشيعة. نعم وهذه الدرجة من القدر يكذب بها عامة القدرية الذين سماهم النبي صلى الله عليه وسلم مجوس هذه الامة ويغلو فيها قوم من اهل الاثبات حتى سلبوا العبد قدرته واختياره

142
00:51:09.950 --> 00:51:34.400
ويخرجون عن افعال الله واحكامه حكمها ومصالحها يعني هناك اقوام اخرين عكس هؤلاء يقولون ان العبد ليس له ارادة وليس له مشيئة وانما يجري منه هذه الافعال مجرى المغصوب المكروه الملجأ

143
00:51:35.250 --> 00:51:54.300
فيجعلون العبد الذي عنده القوة وعنده الارادة في مباشرته للفعل كالعبد الذي ليس عنده القوة والارادة يجعلون يد الانسان الذي يحرك يده بارادته وقوته كيد المرتعش المريض الذي يرتعش يده

144
00:51:54.850 --> 00:52:14.850
ما في كبار سن اذا اخذ الكوب يده ترتعش يوجد ولا لا طيب حينما تقول له يا عم اثبت يدك هل يستطيع ما يستطيع هم يجعلون فعل آآ فعل فعلي انا الذي احرك الكوب الان هكذا يجعلون فعلي وفعله سواء

145
00:52:15.550 --> 00:52:39.550
اي عاقل يمكن ان ان يتصور هذا الشيء كل انسان يدرك ان للعبد ارادة وقوة ومباشرة للفعل. كل انسان يدرك هذا الامر وان ثمة فرقا عظيما بين ايراداته وقوى العقلاء المكلفين وبين ايرادات

146
00:52:39.650 --> 00:52:59.400
المجانين والسفهاء الذين لا قوة لهم ولا ارادة لهم. في فرق عظيم  اعظم من يمثل الجبرية اعظم من يمثل الجبرية هم الجهمية الجهم بصفاء الذي صار في هذا الباب جبريا

147
00:52:59.750 --> 00:53:17.500
وانكر ان يكون للعبد فعل واختيار وهؤلاء في الحقيقة الزنادقة يريدون ان يقولوا للعبد انت ان اطعت ولا ما اطعت فانت مجبور حتى يترك العبد الطاعة عياذا بالله تعالى ومن هذا الوجه

148
00:53:17.600 --> 00:53:38.750
كانت القدرية خيرا من الجبرية لان القدرية يحثون العباد على الاعمال الخيرية ولكن شرهم انهم لا ينسبون الافعال لله عز وجل واما الجبرية فانهم يقولون ان العبد مجبور. عمل ولا ما عمل

149
00:53:38.800 --> 00:53:56.300
عياذا بالله تعالى يعني الذي يصلي الفجر في الوقت كالذي يصلي بعد طلوع الشمس عندهم هذا وهذا كله مخلوق لله هذا مجبور وهذا مجبور. ما يفرقون بين الفعلين ونحن نعلم

150
00:53:56.550 --> 00:54:18.400
بين من يتقصد صلاة الفجر وبين من يحافظ على الفجر. نعلم الفرق بين ارادة هذا وارادة ذاك فهؤلاء الجبرية حقيقة ارادوا هدم الدين بترك العمل ويمثل الجبرية ايضا في هذا الزمان

151
00:54:19.550 --> 00:54:44.300
الاشاعرة فانهم في الحقيقة جبرية ويسمون ما يقولونه كسبا وهو في الحقيقة جبر وليس المعني بمعنى الكسب في الافعال ما ذكره الله عز وجل فبما كسبت ايديكم وانما هم يقولون ان هذه الاعمال يكسبها العباد

152
00:54:44.400 --> 00:55:00.100
وليس لهم فيه ارادة ولا مشيئة وهذا ليس هو المراد في قوله عز وجل فبما كسبت ايديكم لان الله حينما اثبت للعبد كسبا لم ينفي عنه الارادة ولم ينف عنه

153
00:55:00.200 --> 00:55:31.850
المباشرة ولم ينفي عنه القوة ولم ينفي عنه الفعل بل نسب الافعال اليهم اليوم ايها الاخوة الاشاعرة كثيرون على وجه الارض  ينشرون هذه العقيدة نسأل الله السلامة والعافية. نعم  ومن اصول اهل السنة والجماعة ان الدين والايمان قول وعمل

154
00:55:31.950 --> 00:55:53.900
قول القلب واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح وان الايمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية وهم مع ذلك لا يكفرون اهل القبلة بمطلق المعاصي والكبائر كما يفعله الخوارج بل الاخوة الايمانية ثابتة مع المعاصي كما قال سبحانه في اية القصاص

155
00:55:54.200 --> 00:56:18.650
فمن عفي له من اخيه شيء فاتباع بالمعروف وقال وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله فان فائت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين

156
00:56:18.750 --> 00:56:44.400
انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم ولا يسلبون الفاسق الملي الاسلام بالكلية. فاسق الملي ولا ولا يسلبون الفاسق الملي الاسلام بالكلية ولا يخلدونه في النار كما تقول المعتزلة بل الفاسق يدخل في في اسم الايمان المطلق. كما في قوله

157
00:56:44.550 --> 00:57:05.700
فتحرير رقبة مؤمنة وقد لا يدخل في اسم الايمان المطلق كما في قوله تعالى انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم. واذا تليت عليهم اياته زادت ايمانا وقوله صلى الله عليه وسلم

158
00:57:05.750 --> 00:57:23.700
لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن. ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن ولا ينتهب نهبة ذات شرف ينفع الناس اليه فيها ابصارهم حين ينتهبها وهو مؤمن

159
00:57:24.250 --> 00:57:41.700
ونقول هو مؤمن ناقص الايمان او مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته فلا يعطى الاسم المطلق ولا يسلب مطلق الاسم هذه المسألة ايها الاخوة من مسائل عظيمة الفارقة بين اهل السنة واهل البدعة

160
00:57:42.400 --> 00:58:07.100
وقد يقول القائل ان اه اسم الايمان مقدم في حديث جبريل لما قال ما الايمان فكان المنبغى من الناحية العقلية الحديث عن اسماء واحكام اهل الاسلام والايمان قبل مسائل الايمان نفسها واركان الايمان

161
00:58:07.300 --> 00:58:25.600
والجواب ان علماء رحمهم الله يؤخرون الكلام عن الاسماء والاحكام لان طالب العلم لا ينبغي له ان يخوض في اول امره في مسألة الاسماء والاحكام وانما عليه ان يتعلم اولا

162
00:58:25.800 --> 00:58:47.300
ما يبني عليه ايمانه ثم اذا علم الايمان وما يبنى عليه يتعلم بعد ذلك الاسماء والاحكام فاهل السنة والجماعة يعتقدون ان الايمان الذي هو مشتق من الامن همزة وميم ونون

163
00:58:47.900 --> 00:59:15.200
امن هذه الكلمة من حيث التصريف اللغوي اكثر علماء يقولون انه بمعنى التصديق وهذا الكلام خطأ من الناحية اللغوية فليس الايمان الذي هو من الامن هو بمعنى التصديق لان التصديق من الصدق

164
00:59:15.550 --> 00:59:39.700
والايمان ليس مشتقا من التصديق وانما هو من الامن. ولهذا ايها الاخوة القول بان الايمان في اللغة معناه التصديق هذا قول قول المرجئة ودخل على بعض اهل السنة فاذا قرأته في كتب اهل السنة وتفاسيرهم

165
00:59:39.850 --> 01:00:01.500
فيجب ان تعتقد انه ليس مراده التصديق المجرد ليس مراد تصديق المجرى وانما تصديق معه عمل تصديق معه عمل فان قال قائل فان المفسرين يقولون في قوله عز وجل وما انت بمؤمن لنا

166
01:00:01.850 --> 01:00:26.700
عامة المفسرين يقولون وما انت بمصدق لنا نقول تفسير الايمان بالتصديق هو من باب تفسير الشيء بمرادفه القريب وليس من باب تفسيره بنفس معناه انا اسألكم الان سؤال رجل صادق

167
01:00:27.600 --> 01:00:55.750
صادق وانت متيقن من صدقه مئة في المئة وجاءك واخبرك بخبر انت تكذبه او تصدقه ها؟ نصدق لانه صادق طيب واذا جئت انا وقلت لك فلان صادق في خبره تأمل معي فانت الان

168
01:00:56.050 --> 01:01:18.300
صدق تأمل هذه الاية اللي في سورة يوسف اللي هي عمدة من يقول الايمان والتصديق ويستدلون بهذه الاية وما انت بمؤمن لنا اي بمصدق له تأمل معي من الذين قالوا وما انت بمؤمن لنا ولو كنا صادقا اولاد

169
01:01:19.000 --> 01:01:42.700
يعقوب تم المعنى لو قلنا ان معنى انت لا تصدقنا ولو كنا صادقين اليس معنى هذا الكلام؟ اتهام لابيهم الصادق يصدق او يكذب يصدق تكذيب الصادق خرف او سفه هل هم

170
01:01:42.750 --> 01:02:05.250
يريدون اتهام ابيهم او يريدون الاعتذار  اعتذار احسنت اذا لا يريدون اتهام ابيهم علاوة على فعلهم الشنيع يعني هم فعلوا فعلهم الشني. الان جاءوا يعتذرون ولذلك قال الله وجاءوا اباهم عشاء يبكون

171
01:02:05.900 --> 01:02:32.250
اذا جاؤوا معتذرين ما جاءوا متغطرسين يتهمون اباهم ويقولون له انت كبرت وانت كذا وانت ما تفهم نحن صادقون وانت ما تصدقنا هذا ما يمكن اذا ما المعنى المعنى وما انت بمؤمن لنا على الاية واقرب ترجمة او كلمة لكلمة مؤمن مقر

172
01:02:32.600 --> 01:02:53.800
وما انت بمقر لنا ولو كنا صادقين ايش في هذا الكلام؟ يعني حتى لو كنا صادقين في خبرنا ان يوسف اكله الذئب فانت لا تقرنا على فعلنا وتذمنا وهذا كلام واضح انهم يعتذروا

173
01:02:55.750 --> 01:03:15.500
اذا ليس مؤمن مرادف لصادق او الصدق المعنى وما انت بمقر لنا ولو كنا صادقين في خبرنا هذا هو المعنى فمعنى الايمان المرادف القريب للايمان الاقرار وسنضرب لكم الان مثال

174
01:03:16.100 --> 01:03:41.850
انتوا كلكم تصدقون الشيخ ولا لا ها طيب الشيخ اخذ منو عنده سيارة من عند السيارة منكم طيب اخذ سيارة الشيخ وباعه ها وجاء اليه وقال له بعت سيارتك هو صادق عندنا وعنده

175
01:03:42.150 --> 01:03:55.850
فلا يمكن ان يقول له انا لا اصدقك لكن يمكن له ان يقول له انا لا اقرك على هذا الفعل لاحظ الان انا لا اقرك على هذا الفعل ما دام وقع الامر

176
01:03:56.100 --> 01:04:11.650
فانت امام احد امرين اما ان تقر واما ان لا تقر واما ان تقر واما ان تنكر فهم يقولون وما انت بمقر لنا على فعلنا ولو كنا صادقين في خبر. هذا هو المعنى

177
01:04:12.350 --> 01:04:35.350
ثم مما يؤكد انه لا يصح ترجمة وتفسير الايمان بالصدق انك انت تقول صدقته ولا تقول امنته لاني امنتهم يعني من الخوف وهذا ليس المراد من الايمان. وانما تقول امنت به

178
01:04:35.450 --> 01:04:56.100
وامنت له ولا تقل صدقت به وصدقت له وانما تقول صدقته وهناك فرق من حيث التعدية ايضا بين معنى صدق وبين معنى امن وعلى كل حال ذكر شيخ الاسلام رحمه الله في كتابه العظيم الايمان

179
01:04:56.200 --> 01:05:17.550
ذكر اكثر او ما يقرب من عشرين وجها في بطلان تفسير الايمان بالصدق من الناحية اللغوية واضح كم وجه؟ عشرين وجه  لخص هذه الوجوه شيخنا وابن شيخنا الشيخ عبد المحسن عبد الرزاق ابن عبد المحسن العباد

180
01:05:17.700 --> 01:05:39.550
برسالته زيادة الايمان ونقصانه في المقدمة يعني قرابة عشرين وجه ذكرها وجها وجها طيب الايمان الذي معناه القريب في اللغة الاقرار عند اهل السنة والجماعة ليس مرتبطا بالقلب وهو التصديق

181
01:05:40.200 --> 01:05:59.500
بل هو مرتبط بالقلب فيه معنى الاقرار والاذعان والعملي. ولذلك يقولون ان الايمان قول وعمل. هذه الجملة هذه الجملة يقول عنها البخاري رحمه الله ما رويت ما رويت الا عن رجل

182
01:05:59.600 --> 01:06:29.300
يقول الايمان قول وعمل الايمان قول واعمل وقد ذكر الامام اللالكائي رحمه الله اكثر من خمسمائة نفس من علماء الانصار من مختلف الاعصار من الصحابة الاخيار والتابعين الابرار الى عصر اللاليكاي رحمه الله وهم يقولون الايمان قول وعمل

183
01:06:29.800 --> 01:06:51.550
يزيد وينقص قول القلب وعمل القلب وقول اللسان وعمل اللسان اذا الايمان عمل هو مجرد ادعاء هذه عقيدة اهل السنة والجماعة. الايمان قول وعمل يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية ولهذا عندهم

184
01:06:52.450 --> 01:07:17.850
ان الايمان له ثلاث مراتب اصل الايمان وهو يساوي الاسلام وهو الذي به يدخل الكافر الى دائرة الاسلام وفوقه مرتبة اعلى وهي مرتبة الايمان وهو مرتبة الايمان الواجب مرتبة الايمان الواجب

185
01:07:18.300 --> 01:07:38.900
وهذه المرتبة مرتبة الايمان الواجب لا يتأتى الا بشيء من اعمال اهل الايمان الا بشيء من اعمال اهل الايمان وترك المنكرات التي هي من شعب الكفر وهناك مرتبة اعلى وهي مرتبة الايمان الكامل

186
01:07:39.050 --> 01:07:59.450
الايمان الكامل اصل الايمان يسميه بعظ العلماء مثل شيخ الاسلام رحمه الله يسميه مطلق الايمان. ايش نسميه مطلق الايمان ولماذا الكامل يسمى الايمان المطلق الايمان المطلق اي الكامل فاهل السنة والجماعة

187
01:07:59.600 --> 01:08:20.100
ان يقولون بان مرتكب الكبيرة او الفاسق طبعا المرتكب الكبير يدخل فيه تارك الفرائض او الفاسق الملي او الظالم من اهل الملة هؤلاء اذا ارتكبوا المعاصي وارتكبوا الفسق والفجور والظلم

188
01:08:20.200 --> 01:08:44.450
لا يخرجون من اسم الايمان انما لا يعطون الايمان المطلق ينزلون ويدخلون ويعطون اسم مطلق الايمان يعطون درجة الايمان الذي هو اصل الايمان فيدخلون في قوله تعالى فتحرير رقبة مؤمنة

189
01:08:44.700 --> 01:09:05.850
طيب واذا كان هذه الرقبة فاسقة يجزي ولا ما يجزئ في عتق الرقبة يجزي باتفاق العلماء لان المقصود مؤمنة مطلق الايمان وليس الايمان الكامل واضح؟ واما في قوله تعالى اولئك هم المؤمنون حقا

190
01:09:06.000 --> 01:09:26.000
فهنا المراد به الايمان المطلق. الايمان التام الايمان الكامل ولذلك اهل السنة والجماعة لما كان الايمان عندهم لما كان الايمان عندهم قول وعمل فهو قابل للزيادة والنقص وانا اذكر هذه قصة

191
01:09:26.050 --> 01:09:49.550
تسع حتى لا تملوا من الدرس فان القصص تنشط كنت في مسجد قباء وجيت اصلي وكان هناك محاضرة لاحد مشايخنا وهو الشيخ عبد السلام البرجس رحمه الله تعالى وكان اذا جاء الى قبا يلقي المحاضرات انا اقدم له

192
01:09:50.250 --> 01:10:15.250
بعد المحاضرة وانا خارج في شخص مولوي كبير ويعرفني الظاهر انه جلس للمحاضرة وشيء منها فجاء سلم علي وانا خارج قال الايمان الايمان ليس مركب كيف يزيد وينقص هو يقول يقول ايمان ليس مركب كيف يزيد بين القصة؟ الايمان تصديق

193
01:10:16.900 --> 01:10:44.300
فقلت له الايمان ليس مركب عندك؟ قال لا ليس مركب قلت له انت تصدق بواحد او اثنين تصدقوا الله او الرسول الان ماذا يقول الان ما يستطيع يقول صدقوا الله فقط. قالوا صدقوا الله والرسول. قلت ها ركبت

194
01:10:44.450 --> 01:11:06.450
انت تقول الايمان غير مركب والغير المركب عند المناطق هو الجزء الفرد انت قال لا هذا باعتبار المصدق به. قلت اذا اذا جاز تركيبه باعتبار المصدق به فيجوز تركيبه باعتبار الصدق نفسه. لان الصدق يتفاوت

195
01:11:06.900 --> 01:11:21.650
في قلوب الناس فانت تصديقك للنبي صلى الله عليه وسلم مثل تصديقك لي؟ قال لا. قلت اذا اذا لا تستطيع ان تقول انه شيء واحد هذي مسألة واظحة لكنهم يكابرون

196
01:11:22.500 --> 01:11:43.500
ومما يؤكد ويدل على زيادة الايمان ايات واحاديث كثيرة في كتاب الله عز وجل لما قال الاعراب امنا قال الله قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا اذا ادعوا الايمان ها المطلق

197
01:11:43.600 --> 01:12:01.600
فاعطاهم الله مطلق الايمان اعطاهم الله مطلق الايمان وقال الله عز وجل ليزداد الذين امنوا ايمانا. اذا الايمان يزيد والقاعدة ان ما قبل الزيادة فهو قابل للنقصان فهو قابل للنقصة

198
01:12:01.750 --> 01:12:18.900
ومع ذلك فقد جاء ذكر النقصان نصا في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في قول ففي حديث ابي سعيد الخدريفي المنكر قال وذلك اظعف الايمان وكما في

199
01:12:18.950 --> 01:12:42.700
اه حديث ناقصات عقل ودين فسماه ناقصات عقل ودين اذا في نقصان للدين فمن يقول ان الدين لا ينقص او لا يزيد هذا يجعل الايمان كانه شيء واحد من اول ما يقول امنت فهذا معناه ان الايمان عنده مرتبط بشيء واحد وهو

200
01:12:42.700 --> 01:13:07.900
وان التصديق لا يزيد مع ان شيخ الاسلام رحمه الله ذكر في كتابه العظيم الايمان ان التصديق يزيد وينقص بنفسي نعم من اصول اهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم والسنتهم لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه

201
01:13:08.200 --> 01:13:26.350
كما وصفهم الله به في قوله تعالى والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. ولا تجعل في قلوبنا غلا الذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم

202
01:13:27.100 --> 01:13:44.450
وطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم في قوله لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيبه. ولا نصيفه ولا نصيفه. نعم

203
01:13:45.400 --> 01:14:06.900
هذه المسألة عظيمة ايها الاخوة من اصول اهل السنة والجماعة انهم يعرفون كيف يعتقدون باصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وهذه المسألة من المسائل المنهجية العظيمة التي هي مرتب على تلقي الايمان

204
01:14:07.550 --> 01:14:28.800
كيف نتلقى الايمان سؤال هل يمكن لانسان ان يصل الى القرآن فيأخذ القرآن عن النبي صلى الله عليه وسلم من دون المرور على الصحابة نحن نسأل هؤلاء مثلا الخوارج او الشيعة

205
01:14:29.050 --> 01:14:51.850
نقول لهم سؤالا عقليا انتم الان تتكلمون في عثمان وعلي الخوارج يتكلمون فعل رضي الله عنه والشيعة يتكلمون في عثمان رضي الله تعالى عنه. طيب القرآن وصل الينا من طريق

206
01:14:52.150 --> 01:15:15.400
هذين الخليفين هذان من طريق هذان الخليفتان الراشدان. طيب الخليفة الراشد عثمان جمع القرآن والخليفة الراشد علي اقرأ القرآن هذا مكتوب وهذا مقروء وعثمان اقرأ الناس القرآن وصل الينا من طريقيهما

207
01:15:18.650 --> 01:15:38.600
اذا كنا عياذا بالله نطعن في هؤلاء فمعناه نطعن في القرآن والاحاديث وصلت الينا من طريق من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم والطعن فيهم طعن في لذلك يعني آآ

208
01:15:38.800 --> 01:15:57.500
ابو زرعة الرازي رحمه الله بين هذه المسألة قال ان هؤلاء يريدون ان يطعنونا في شهودنا والطعن فيهم اولى ليش لانهم اذا طعنوا في الشهود يكون فيه طعن للمشهود خلاص

209
01:15:59.400 --> 01:16:21.300
فما هو الواجب علينا اتجاه اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم والله ايها الاخوة يجب علينا فقط ان نتصور مسألة واحدة وهي ان هؤلاء امامهم ومعلمهم ومربيهم هو محمد صلى الله عليه وسلم

210
01:16:23.300 --> 01:16:43.650
لو قلنا للمعتزلة ان امامكم المعتزلي فلان ما استطاع ان يربي يغضب علينا لو قلنا للشيعة ان امامكم فلان او حاكمكم فلان ما استطاع ان يربي تلاميذه يغضب علينا فكيف يرظون

211
01:16:44.350 --> 01:17:04.550
ان يكون ان يكون محمد صلى الله عليه وسلم ما استطاع ان يربي وكان من اعظم وظائفه يعلمهم الكتابة والحكمة ويزكيهم. هذه من اعظم وظائف النبي فنحن والله نعتقد انه عليه الصلاة والسلام خير المعلمين

212
01:17:04.850 --> 01:17:29.250
وان تلامذته خير المتعلمين على وجه الارض ثمان الله تعالى اختار لنبيه اناسا صحبهم كما اختار الله تبارك وتعالى هؤلاء الصحابة وجعلهم وزراء ومشاورين للرسول صلى الله عليه وسلم فهذا دليل على فضلهم

213
01:17:30.400 --> 01:17:55.650
دليل على فضلهم ما الواجب علينا اتجاه الصحابة؟ الواجب علينا اتجاه الصحابة اعتقاد فظله هذه مسألة عقدية الواجب اتجاه الصحابة اعتقاد فظلهم وهذا جاء في القرآن منصوصا عليه ثانيا اعتقاد انه لا يصح ايمان الا من طريقهم

214
01:17:56.050 --> 01:18:14.950
قال تعالى فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدى بمثل ما امنتم به والمنافقون ادعوا الايمان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فقال الله لهم امنوا كما امن الناس

215
01:18:16.200 --> 01:18:38.600
امنوا كما امن الناس والناس هنا الصحابة قالوا انؤمن كما امن السفهاء فدل على ان اول من طعن في الصحابة من المنتسبين الى الاسلام هم المنافقون فرد الله عليهم وعلى امثالهم بقوله الا انهم هم السفهاء

216
01:18:38.750 --> 01:19:03.750
الا يعني فاحذروا وقولهم السفهاء دل على ان اعظم السفه الطعن في صحابة محمد صلى الله عليه وسلم حملة القرآن والسنة والمناصرون لرسول الله صلى الله عليه وسلم المجاهدون الذين نشروا الاسلام شرقا وغربا. ازالوا دولة المجوس وازالوا دولة الروم من على وجه الارض

217
01:19:05.000 --> 01:19:28.950
اذا لا حقهم علينا اعتقاد فظلهم وان يكون ايماننا كايمانهم اي بالكيفية التي امنوا كاف هنا كاف الكيفية وليس كاف المثلية ايماننا على كيفية ايمانهم فلا نزيد ولا ننقص لان مثلية ايمانهم لا يمكن ادراكها

218
01:19:29.400 --> 01:19:57.050
فان الله فضلهم بالصحبة الامر الثالث ايضا لا بد ان نعتقد ان صحابة محمد صلى الله عليه وسلم متفاوتون في الفضل و يأتي بيان ذلك الامر الرابع سلامة صدورنا تجاههم

219
01:19:57.400 --> 01:20:27.100
سلامة صدورنا تجاهن كما قال الله عن المؤمنين لا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا الامر الخامس سلامة السنتنا حيالهم سلامة السنتنا حيالهم وذلك بالكف عن مساوئهم والدعاء لهم والثناء عليهم

220
01:20:27.450 --> 01:20:58.450
والترضي عليهم هذا كله داخل في سلامة السنتنا تجاه الصحابة رضوان الله عليهم سادسا ان نقتدي بافعالهم واقوالهم التي كانوا يعملونها في دين الله تبارك وتعالى الله جل وعلا زكى الصحابة تزكية عجيبة جدا

221
01:20:59.300 --> 01:21:32.450
تزكية عجيبة جدا تأملوا معي الايات في اخر سورة الانفال والذين اووا والذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم والذين اووا ونصرو  هم المؤمنون حقا اي تزكية اعظم منها

222
01:21:32.700 --> 01:21:49.950
ذكر الله في الايتين اولا المهاجرين ثانيا الان صخور اي فضل اعظم من هذا واي تزكية على وجه الارض اعظم من هذا الله يقول اولئك هم المؤمنون حقا هذا في سورة

223
01:21:50.300 --> 01:22:12.900
لا ينفع وفي سورة التوبة في الاية رقم مئة قال والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار من هنا لبيان الجنس اي جنس المهاجرين وجنس الانصار خلاص ولا يصح في اي لغة جعل من هنا للتبعيض

224
01:22:14.550 --> 01:22:35.800
لان كلمة السابقون عامة فلا تحتمل التبعية والسابقون الاولون من المهاجرين اي من جنس المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم الذين جاءوا من بعدهم باحسان تأمل معي الله ذكر المهاجرين على الاطلاق

225
01:22:36.050 --> 01:22:58.000
وذكر الانصار على الاطلاق وذكر الذين جاؤوا بعدهم بقيم تبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه. اي منقبة اعظم من هذه الله شهد لهم بانه راض عنهم. وانهم راضون عن الله

226
01:22:58.450 --> 01:23:30.400
رضي الله عنهم ورضوعا ثم رتب على رضاه عليهم الجنات واخبر انهم لهم الجنات يعني هذي منقبة عظيمة قد يقول قائل ان هؤلاء بدر منهم ذنوب وبدل منهم معاصي  اذكر

227
01:23:30.450 --> 01:23:53.350
اني كنت في التوعية في الحج كنت اتكلم عن فظائل الصحابة فجاءني رجل غضبان يقول انت كيف يقول للصحابة لهم فضائل وهم فعلوا وفعلوا وفعلوا فقلت له انت لا لا ينفع معك قال الله قال الرسول

228
01:23:53.950 --> 01:24:10.050
لعل العاقل ان ينفع معك انت تذنب او انك معصوم؟ قال لا لست معصوم قلت اذا اذنبت ماذا ترجو من الله قال المغفرة والتوبة سبحان الله ترجو لنفسك التوبة والمغفرة

229
01:24:10.250 --> 01:24:30.200
ولا ترجل لتلامذة محمد صلى الله عليه وسلم المغفرة والرحمة اي عقل هذا اي عقل هذا انسان يفكر ومع هذا فان الله لعلمه ان هناك من سيتكلم عليه بسبب اشياء بدرت منهم

230
01:24:30.700 --> 01:24:57.250
زيدت او نقصت قال الله لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار يعني لا يجوز لاحد ان يتكلم عليهم خلاص حتى لو فرضنا صدر منهم كذا وكذا وكيت وكيت فانت تقول ان الله تاب عليهم بنص اية في كتاب الله

231
01:24:57.850 --> 01:25:18.050
لقد تاب الله على النبي بعضهم ولا كلهم كلهم. كلهم لان الف ولام الاستغراق قد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار واقتران المهاجرين والنصارى مع النبي فضيلة عظيمة ما بعدها فضيلة

232
01:25:21.200 --> 01:25:43.950
ايها الاخوة حينما نتأمل في ايات الواردة في حق الصحابة وانا دايم اقول وانصح لا نأخذ فيما يتعلق في الصحابة الا من كتاب ناطق بالحق كالقرآن او كتاب صادق كالاحاديث الثابتة

233
01:25:44.550 --> 01:26:08.450
غير هذا لا تقبله في الصحابة شيء لانه ليس بعد شهادة الله ورسوله شهادة كيف نقبل كلام الاخباريين الائتلافيين وهم من فيهم من بقايا المجوس وفيهم من تأثر من بقايا الروم وبقايا النصارى وبقايا كذا كيف نقبل كلامه

234
01:26:09.500 --> 01:26:27.650
الله عز وجل اثنى عليه تأملوا معي ان الله وعد الكل بالجنة اي نعم يتفاضلون لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعده وقاتلوا وكلا

235
01:26:28.000 --> 01:26:47.450
اي من السابقين واللاحقين وعد الله الحسنى  فالصحابة الذين كانوا قبل فتح مكة والذين صاروا بعد فتح مكة او على قول من يرى ان الفتح مقصود بالصلح الحديبية الصحابة قبل صلح الحديبية

236
01:26:47.650 --> 01:27:15.450
وبعد صلاح الحديبية كلهم موعودون بالجنة بنص الاية وكلا وعد الله الحسنى وفي سورة الحشر تأملوا معي هذه الايات للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يمكن واحد يتفلسف يقول هذولا ما هاجروا لله

237
01:27:16.450 --> 01:27:39.250
هذولا في قلوبهم شيء فتأمل معي تزكية الله لقلوب المهاجرين تخرج من ديارهم واموالهم يبتغون ايش  هذي تزكية للقلوب تزكية ليش بالقلم ماذا بقي الان من التزكيات؟ الانسان عنده ثلاثة اشياء

238
01:27:39.300 --> 01:28:01.100
امور قلبية امور قولية امور عملية صح تأمل معي الان حصلت التزكية للقلوب. بقي الان العمل قال وينصرون الله ورسوله. تزكية لاعمالهم ما الذي بقي؟ القول فزكى الله اقوالا فقالوا اولئك هم الصادقون

239
01:28:02.300 --> 01:28:19.400
ولهذا قال في قصة الثلاثة المتخلفين قال يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. قال جمع من المفسرين اي مع المهاجرين ان الله وصفهم بانهم صادقون زكى الله قلوب المهاجرين

240
01:28:19.500 --> 01:28:47.000
اعمال المهاجرين اقوال المهاجرين  من بقي؟ بقي الانصار قال الله والذين تبوأوا يعني سكنوا مواطنون والذين تبوأوا الدار والايمان. تأمل هذه التزكية العجيبة تبوأوا الدار واظح انهما اهل الدار والايمان كيف؟ كان الايمان اصبح دارا لهم. اذا هم في قلب الايمان

241
01:28:47.950 --> 01:29:14.550
الذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليه فيه دلالة عظيمة في تزكية قلوبهم فجعل الله من فضائل الانصار حبهم للمهاجرين فمن فضائل المتأخرين حبهم للمهاجرين من يريد ان يدرك الفضائل فعليه بحب المهاجرين

242
01:29:15.300 --> 01:29:34.400
يحبون من هاجر اليهم لله وفي الله ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ثم زكى الله اعمالهم فقال ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه

243
01:29:34.450 --> 01:30:04.700
فاولئك هم المفلحون جاء رجل الى ابن عمر هذه القصة تعرفونها وهي في صحيح البخاري فقال لابن عمر اليس قد اه غاب عثمان عن كذا وكذا وكذا وكذا قال بلى فرد عليه ابن عمر الكلام

244
01:30:05.850 --> 01:30:24.900
ثم وجده يتكلم في الصحابة فقال له ابن عمر وهذه الزيادة ليست في في البخاري اانت من الذين قال الله فيه والذين للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم؟ قال لا

245
01:30:26.350 --> 01:30:46.000
اذا خرج من المهاجرين قال اانت من الذين قال الله فيهم والذين تبوأوا الدار والايمان قال لا قال ابن عمر وانا اشهد انك لست من الذين قال الله فيهم والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان

246
01:30:46.550 --> 01:31:06.300
ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم اذا لم يكن من الاولين تأملوا معي ولم يكن من الانصار ولم يكن من الذين جاءوا من بعدهم طبعا هو يدعي الاسلام فلن يكون من اهل الكفر المذكورين قبل

247
01:31:06.350 --> 01:31:29.350
فسيكون ممن من الذين ذكروا بعد المتر الى الذين نافة اي قسمة رباعية ما لها مفر الرجل اما ان يكون كافر واما ان يكون مسلما مهاجريا او مسلما انصاريا او مسلما مثنيا على المهاجرين والانصار والا لزم ان

248
01:31:29.350 --> 01:31:56.150
كون من قسم ايش الذي بعده الم تر الى الذين وتأملوا معي الثناء الوارد في حق الصحابة رضوان الله عليهم في سور متعددة وتأملوا معي في وجه ورود الثناء عليهم في هذه السور المتعددة

249
01:31:57.500 --> 01:32:12.300
جاء الثناء عليهم في سورة البقرة فان امنوا بمثل ما امنتم به امنوا كما امن الناس يا ايها الذين امنوا كل خطاب في القرآن يا ايها الذين امنوا فاول من يدخل فيه

250
01:32:12.400 --> 01:32:45.150
الصحابة ثم جاء الثناء عليهم في سورة ال عمران ثم جاء الثناء عليهم بسورة الانفال ثم جاء الثناء عليهم في سورة التوبة تأمل معي هذه هذا الترتيب البديع العجيب ثم جاء الثناء عليهم في سورة الاحزاب

251
01:32:47.250 --> 01:33:05.450
ثم جاء الثناء عليهم في سورة محمد صلى الله عليه وسلم ثم جاء الثناء عليهم في سورة الفتح ثم جاء الثناء عليهم في سورة الحديد ثم جاء الثناء عليهم في سورة الحشر

252
01:33:08.750 --> 01:33:33.500
تأملت مرة بوجه هذه المناسبات وهذه تسمى مناسبة الاية بورودها في هذه السورة فوجدت ان الثنا عليهم في سورة البقرة لان علمهم بقر غزير وايمان وايمانهم عميق كبير وجاء الثناء عليهم في ال عمران

253
01:33:33.750 --> 01:33:59.050
لان الله برأهم من تعظيم الاشخاص والاوصاف كحال اليهود والنصارى ولان الله اصطفاهم كما اصطفى ال عمران ثم جاء الثناء عليهم في سورة ال عمران في سورة الانفال لان الله عز وجل نفلهم واختارهم لصحبة محمد صلى الله عليه

254
01:33:59.050 --> 01:34:19.350
ايوا السلام وان بدر منهم قصورنا وتقصير بحكم البشرية فقد تاب الله عليهم فجاء ذكرهم في سورة التوبة ثم انهم الاحزاب يتكلمون فيهم لكن الله ناصرهم فجاء ذكرهم في سورة الاحزاب

255
01:34:20.900 --> 01:34:41.250
ثم هم مع معية محمد صلى الله عليه وسلم فجاء ذكرهم في سورة محمد صلى الله عليه وسلم بهم فتح الله البلدان فجاء ذكرهم في سورة الفتح وهم ايمانهم في قوتهم وصلابتهم كالحديد فجاء ذكرهم في سورة الحديد

256
01:34:42.300 --> 01:34:58.600
والحشر يوم القيامة الناس اما مهاجرون واما انصار واما محبون لهم ولذلك جاء ذكرهم في تقسيم تنايا لحشر الناس يوم القيامة. نسأل الله ان يحشرنا واياكم مع ابي بكر وعمر وعثمان وعلي

257
01:34:59.250 --> 01:35:18.750
وان يحشرنا واياكم مع النبي الكريم وصحابته الغر الميامين رضوان الله تعالى عليهم مهما نقول الحقيقة اسمحوا لي بهذه العبارة نحن مقصرون مع الصحابة نحن مقصرون مع الصحابة الى الان لا نعرف اثار كثير منهم

258
01:35:19.500 --> 01:35:38.450
لا نعرف حياته مع اننا ينبغي ان نقتدي بهم  نحن مقصرون مع الصحابة الى الان مع الاسف لم اجد انسان تعمق في اخراج الايات الواردة في الثناء على الصحابة السادات

259
01:35:39.000 --> 01:35:55.850
اي تقصير اعظم من هذا الف العلماء في فضائل الصحابة جمعوا فيها الاحاديث لكن ما وجدنا من يجمع الايات الواردة في حقه مع انها ايات كثيرة جدا فنسأل الله جل وعلا ان يعينا واياكم

260
01:35:55.950 --> 01:36:16.400
على ان نعرف قدر الصحابة وان نجلهم ونوقرهم كما اراد الله تبارك وتعالى ذلك وكما يحب رسوله صلى الله عليه وسلم. نعم  ويقبلون ما جاء به الكتاب والسنة والاجماع من فضائلهم ومراتبهم

261
01:36:16.950 --> 01:36:38.400
ويفضلون من انفق من قبل الفتح وهو صلح الحديبية وهو صلح الحديبية وقاتل على من انفق من بعد وقاتل. الحديبية والحديبية يجوز بالتشديد ويجوز بالتخفيف نعم ويقدمون المهاجرين على الانصار

262
01:36:38.900 --> 01:36:56.000
ويؤمنون بان الله قال لاهل بدر وكانوا ثلاثمائة وبضعة عشر اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم. الله اكبر. وبانه لا يدخل النار احد بايع تحت الشجرة كما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم. الله اكبر

263
01:36:56.300 --> 01:37:14.750
بل وقد بل لقد رضي الله عنهم ورضوا عنه وكانوا اكثر من الف واربعمائة ويشهدون بالجنة لمن شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم كالعشرة وثابت ابن قيس وثابت ابن قيس ابن شماس وغيرهم وغيرهم من الصحابة

264
01:37:15.150 --> 01:37:32.400
ويقرون بما تواترت به النقل عن امير المؤمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه وغيره من ان خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر. ويثلثون بعثمان ويربعون بعلي رضي الله عنهم

265
01:37:32.400 --> 01:37:48.750
كما دلت عليه الاثار وكما اجمع الصحابة على تقديم عثمان في البيعة مع ان بعض اهل السنة كانوا قد اختلفوا في عثمان وعلي رضي الله عنهما بعد اتفاقهم على تقديم ابي بكر وعمر ايهما

266
01:37:48.750 --> 01:38:18.400
افضل فقدم قوم عثمان وسكتوا ورضعوا بعلي وقدموا وقدم قوم عليا وقوم توقفوا لكن استقر امر اهل السنة على تقديم عثمان ثم علي  يعني لو اردنا ان نعلم فظائل الصحابة من حيث درجاتهم في الاسلام

267
01:38:18.850 --> 01:38:37.850
ومن هم في القمة الاعلى فنحن نجد ان خيار اهل الاسلام يا رب اهل الاسلام القرون المفضلة كما قال صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم

268
01:38:38.900 --> 01:38:58.600
وكما جاء في صحيح البخاري قال انكم تغزون فتستفتحون فلا يفتح لكم فيقال هل فيكم احد ممن رأى محمدا صلى الله عليه وسلم فيقول نعم فتستفتحون فيفتح لكم ثم تغزون

269
01:38:58.850 --> 01:39:15.350
او يغزو فيام من الناس فيستفتحون فلا يفتح لهم فيقال هل فيكم احد رأى من رأى محمدا صلى الله عليه وسلم؟ فيستفتحون فيفتح له اذا هذا فيه دلالة على ان خيار اهل الاسلام

270
01:39:15.650 --> 01:39:40.850
هم خيار اهل الاسلام هم القرون المفضلة وخيار القرون المفضلة القرن الذي فيه النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة وخيار الصحابة هم الذين كانوا قبل الفتح وخيار هؤلاء الذين كانوا قبل الفتح

271
01:39:40.950 --> 01:40:03.850
الذين شهدوا بيعة الرضوان وخيار هؤلاء الذين شهدوا بيعة الرظوان هم الذين كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة بدر وخيار اهل غزوة بدر الذين شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم

272
01:40:04.100 --> 01:40:29.250
ب البشارة بالجنة وهم احياء كالعشر المبشرين بالجنة وغيرهم وخيار العشرة هم علي وفوقه عثمان وفوقه عمر وفوقه ابو بكر هذا هو الترتيب الذي سار عليه علماء اهل السنة وعليه الاجماع

273
01:40:30.050 --> 01:40:49.000
في تقديم ابي بكر وعمر عليه الاجماع في الاول والاخر واما في تقديم عثمان على علي من حيث الخلافة فلا خلاف بين اهل السنة ان ترتيب الخلفاء الراشدين على هذا الترتيب. ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي

274
01:40:49.500 --> 01:41:08.300
وانما وقع النزاع الفضل ايهم افظل؟ عثمان او علي وكلاهما ختنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بل ان عثمان تزوج بابنتين من بنات رسول الله صلى الله عليه وسلم

275
01:41:09.700 --> 01:41:30.450
والحق ان لعثمان من الفضائل ما ليس لعلي رضي الله عنه ومن جملة ذلك انه رضي الله تعالى عنه جهز جيش جيش العسرة وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم له ما ضر عثمان ما فعل بعد اليوم

276
01:41:32.550 --> 01:41:53.800
قد وقع النزاع في اول في عهد التابعين وفي عهد الصحابة والتابعين من يكون مقدما عثمان او علي في الفضل فقدم الجمهور عثمان كتقديم الخلافة وقدم اقوام عليا وتوقف اقوام

277
01:41:54.900 --> 01:42:15.700
الحقيقة هذه المسألة تقديم عثمان على علي لا ليس فيه نص لكن الاجماع المتقرر ان عثمان مقدم في الفضل على علي ومن رام الانصاف وترك الاعتساف وبحث عن الادلة الواردة

278
01:42:15.900 --> 01:42:44.900
بالكتاب والسنة وفي الصحاف وجد ان عثمان احق بالتقديم فظلا كما ان الصحابة رضوان الله عليهم اختاروه في الخلافة وقدموه واقعا. نعم وان كانت هذه المسألة مسألة عثمان وعلي ليست من الاصول التي يضلل المخالف فيها عند جمهور اهل السنة

279
01:42:45.200 --> 01:43:04.400
لكن التي يضلل فيها مسألة الخلافة وذلك انهم يؤمنون ان الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي ومن طعن في خلافة احد من هؤلاء فهو اضل من حمار اهله

280
01:43:04.500 --> 01:43:25.600
وذلك لان الصحابة رضوان الله عليهم صغيرهم وكبيرهم رجالهم ونسائهم ما كانوا يعدلون في الخلافة على عثمان احد كلما ذهب عبد الرحمن بن عوف الى اهل بيتهم واستشاروهم كانوا يقولون عثمان

281
01:43:26.600 --> 01:43:49.650
سواء بيوت المهاجرين او بيوت الانصار فهذه المسألة صارت اجماعية بان عثمان مقدم في الخلافة على علي رضي الله عنه والخلافة الراشدة هي السيني آآ هي سن خلافة ابي بكر

282
01:43:49.900 --> 01:44:14.700
ثم عمر ثم عثمان ثم علي تنازل الحسين الحسن بعد ذلك ويعتبر ايام خلافته تعتبر ايام خلافة راشدة نعم  ويحبون اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتولونهم ويحفظون فيهم وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم

283
01:44:15.900 --> 01:44:35.600
حيث قال يوم غدير خم اذكركم الله في اهل بيتي وقال ايضا للعباس عمه وقد اشتكى اليه ان بعض قريش يجفوا بني هاشم فقال والذي نفسي بيده لا يؤمنون حتى يحبوكم لله ولقرابتي

284
01:44:35.850 --> 01:44:56.850
وقال ان الله اصطفى بني اسماعيل واصطفى من بني اسماعيل كنانة واصطفى من كنانة قريشا واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم لابد للمسلم ان يعتقد ان النبي صلى الله عليه وسلم

285
01:44:57.150 --> 01:45:15.650
له علينا حق ومن حقوقه علينا ان نعرف حق اهل بيته واهل البيت غير ال البيت لما نقول ال النبي غير ال البيت. ال البيت بمعنى اهل البيت واما ال النبي يعني اتباعه

286
01:45:15.850 --> 01:45:33.250
فنحن حينما نقول اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد ليس المقصود بال محمد ال البيت المقصود بال محمد اتباعه وال الرجل اتباعه لانه من ال يؤول اذا رجع اليه في العمل

287
01:45:33.500 --> 01:45:54.050
واما الاهل فهم ذووه وقرابته واهل النبي صلى الله عليه وسلم وال النبي صلى الله عليه وسلم لهم حقوق علينا. قد عرفنا حقوق الصحابة وهذا حق ال النبي وعرفنا حقوق الاسلام وهذا حق ال النبي

288
01:45:54.200 --> 01:46:10.850
فبقدر اتباع الرجل للسنة له علينا حق من جهة النبي صلى الله عليه وسلم واما اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم او ال البيت فان من حقوقهم علينا ما داموا مسلمين حق الاسلام

289
01:46:11.200 --> 01:46:31.850
ولهم حق القرابة اذا صار لهم حقان علينا حق الاسلام كما قال النبي صلى الله عليه وسلم آآ لا يؤمنون حتى يحبوكم لله ولقرابته. اذا في حب لله وهذه حقوق الاخوة العامة

290
01:46:31.850 --> 01:46:57.650
ها الايمانية وحق للنبي صلى الله عليه وسلم وهو حق خاص وقالوا وال البيت واهل البيت عند اه التحقيق وعند اهل السنة والجماعة الذين رزقهم الله الصدق والوسطية يقولون اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم هم الذين

291
01:46:57.850 --> 01:47:25.200
آآ اسلموا من قرابته كزوجاته واعمامه العباس وحمزة وابناء اعمامه كعلي ابن ابي طالب وجعفر ابن ابي طالب عبدالله بن العباس والفظل ابن العباس وعقيل ابن العباس وعقيل ابن ابي طالب وهؤلاء

292
01:47:25.400 --> 01:47:44.750
ويدخل في ال البيت مما لا شك فيه ولا ريب بنات النبي صلى الله عليه وسلم ويدخل فيه ابناء النبي صلى الله عليه وسلم الذين ماتوا في حياته ثم ابناء بناته كالحسن والحسين

293
01:47:44.800 --> 01:48:02.700
سيدا شباب اهل الجنة فان لهم علينا حقا ومن هذه الحقوق اولا الثناء عليهم بما جاء من فضائلهم ثانيا الترضي عنهم ما داموا من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم

294
01:48:02.850 --> 01:48:28.350
ثالثا حبهم للقرابة رابعا اعانتهم واعطاؤهم ما لهم من الحقوق من بيت مال المسلمين. اذا كان لنا في ذلك رأي او حول او قوة. نعم ويتولون ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم امهات المؤمنين ويؤمنون بانهن ازواجه في الاخرة

295
01:48:28.700 --> 01:48:46.200
خصوصا خديجة رضي الله عنها ام اكثر اولاده واول من امن به وعاضده على امره وكان لها منه المنزلة العالية  والصديقه بنت الصديق رضي الله عنها التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم

296
01:48:46.350 --> 01:49:09.200
فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام لابد من تولي امهات المؤمنين فانهن زوجات النبي صلى الله عليه وسلم بنص القرآن بنص القرآن فان الله عز وجل قال

297
01:49:09.800 --> 01:49:29.000
في اية الطعام قال لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يؤذن لكم غير ناظرين اناء فاذا طعمتم فانتشروا ولا مستأنسين لحديث فان ذلكم كان يؤذي النبي فيستحي منكم والله لا يستحي من الحق

298
01:49:29.250 --> 01:49:49.450
واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن وما كان لكم ان تؤذوا رسول الله ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا دل على ان الزوجية باقية حتى بعد مماته

299
01:49:50.900 --> 01:50:13.800
ومما يؤكد ان هذه الزوجية باقية انهن مع النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة تأملوا معي في هذه الاية بقوله عز وجل ان تظاهرا عليه ان الله مولاه فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين

300
01:50:13.950 --> 01:50:43.700
والملائكة بعد ذلك ظهير قال عسى ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن مسلمات مؤمنات تائبات عابدات سائحات طيبات وابكارا قانتات تائبات سائحات ثيبات وابكار مع طلق النبي صلى الله عليه وسلم

301
01:50:43.800 --> 01:51:08.300
لا حفصة ولا طلق النبي صلى الله عليه وسلم الصديقة عائشة فدل على انها ان هي عايشة وحفصة وبقيتهن مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات ثيبات وهذا الغالب فيهن وابكار وهي الصديقة رضي الله عنها

302
01:51:08.700 --> 01:51:34.100
بنص القرآن يسر القرآن قال الله يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين ومتعكن وسرحكن سراحا جميلا وهذا في اول الاسلام وهذا في اول الاسلام. وان كنتن تردن الله ورسوله والدار الاخرة فان الله اعد للمحسنات منكن اجرا عظيما

303
01:51:34.300 --> 01:51:55.600
فامتثل النبي صلى الله عليه وسلم امر الله فدعاهن واحدة واحدة وخيرهن وكلهن اخترن الله ورسوله هذه شهادة من الله بانهن يردن الله ورسوله والا لانزل الله قرآن وقالوا فلانة لا تريد الدنيا لا تريد الاخرة وانما تتصنع

304
01:51:56.350 --> 01:52:19.850
او فلانة تريد الدنيا ولكنها تخدعك فلما لم يفعل الله علمنا انهن يردن الله ورسوله والدار الاخرة والله جعلهن امهات للمؤمنين بنص القرآن فمن كان مؤمنا فانه يعلم ان زوجات النبي امهات له

305
01:52:19.900 --> 01:52:53.700
ومن لم يكن مؤمنا فانه لن يعرف معنى هذه الاية. قال الله تعالى النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم ازواجه امهات فازواج النبي امهات المؤمنين بنص القرآن نعم ويتبرأون من طريقة الروافض الذين يبغضون الصحابة ويسبونهم. ومن طريقة النواصب الذين يؤذون اهل البيت بقول

306
01:52:53.700 --> 01:53:10.400
او عمل ويمسكون عما شجر بين الصحابة ويقولون ان هذه الاثار المروية في مساوئهم منها ما هو كذب ومنها ما قد زيد فيه ونقص وغير عن وجهه والصحيح منه هم فيه معذورون

307
01:53:10.650 --> 01:53:37.200
اما مجتهدون مصيبون واما مجتهدون مخطئون وهم مع ذلك لا يعتقدون ان كل واحد من الصحابة معصوم عن كبائر الاثم وصغائره بل تجوز عليهم الذنوب في الجملة ولهم من السوابق والفضائل ما يوجب مغفرة ما يصدر منهم ان صدر حتى انهم يغفر لهم من السيئات ما لا يغفر لمن

308
01:53:37.200 --> 01:53:54.150
بعدهم لان لهم من الحسنات التي تمحو السيئات ما ليس لمن بعدهم وقد ثبت بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم خير القرون وان المد من احدهم اذا تصدق به كان افضل من جبل احد

309
01:53:54.150 --> 01:54:10.000
ذهبا ممن بعدهم ثم اذا كان قد صدر من احدهم ذنب فيكون قد تاب منه او اتى بحسنات تمحوه او غفر له بفضل سابقته او بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم

310
01:54:10.050 --> 01:54:30.000
الذي هم احق الناس بشفاعته او ابتلي ببلاء في الدنيا كفر به عنه فاذا كان هذا في الذنوب المحققة فكيف الامور التي كانوا فيها مجتهدين؟ الله اكبر ان اصابوا فلهم اجران وان اخطأوا فلهم اجر واحد والخطأ مغفور

311
01:54:30.950 --> 01:54:54.250
ثم القدر الذي ينكر من فعلهم قليل النذر مغمور في جنب فضائل القوم ومحاسنهم من الايمان بالله ورسوله والجهاد في سبيله والهجرة والنصرة والعلم النافع والعمل الصالح ومن نظر في سيرة القوم بعلم وبصيرة وما من الله عليهم به من الفضائل علم يقينا

312
01:54:54.300 --> 01:55:12.600
انهم خير الخلق بعد الانبياء لا كان ولا يكون مثلهم. الله اكبر. وانهم الصفوة من قرون هذه الامة التي هي خير الامم واكرمها على الله تعالى الله اكبر هذه المسائل ايها الاخوة عظيمة جدا كما ذكرها الشيخ

313
01:55:12.650 --> 01:55:36.550
رحمه الله واسكنه الجنة. يجب على المسلم ان ان يتيقن ان ما ذكر او ما يذكر بحق الصحابة رظوان الله عليهم هذا اما كذب واما مزور واما مزيف واما مزيد فيه

314
01:55:36.800 --> 01:56:10.450
واما منقوص واما انه على غير وجهه مورود ثم ما ثبت في حقهم من النقائص والعيوب والزلات فهم فيه اما مجتهدون كقتال الجمل والصفين فدائرون بين الاجرين والاجر كما قال صلى الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم

315
01:56:11.000 --> 01:56:34.150
فصاب فله اجران واذا اجتهد فاخطأ فله اجر واحد واما الا يكونوا مجتهدين وانهم بحكم البشرية والخلقة وقع منهم بعض الذنوب والاثام لكن هذه الذنوب والاثام في بحار حسناتهم مغمورة

316
01:56:34.900 --> 01:56:57.500
وبالنسبة لاعمالهم المبرورة نزر يسير لا يذكر فكيف يجوز لعاقل ان ينسى البحار الزاخرة من الاعمال العظيمة الوافرة من هؤلاء الصحابة الاجلاء لاجل شيء او شيئين الا ان يكون من رجل

317
01:56:57.700 --> 01:57:17.900
لا يعرف الانصاف ويريد عياذا بالله الاظلال للمسلمين فينبغي ان نحذر من طريقة هؤلاء الذين يتكلمون في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم سواء بالغلو او بالجفاء فنحن لا نغلو فيهم

318
01:57:18.200 --> 01:57:39.450
ولا نعتقد عصمتهم ولا نعتقد انهم معصومون من الذنوب والكبائر والصغائر وفي المقابل نعلم علم اليقين ان ما صدر منهم هو نزر يسير تأملوا معي فتوحات الاسلام التي تمت في عهد الصحابة

319
01:57:41.050 --> 01:57:57.350
اي حسنة اعظم من هذه الحسنة بعد الاسلام والايمان ما هي السيئات التي يمكن ان توازي هذه الفتوحات العظيمة وقوفهم مع النبي صلى الله عليه وسلم هجرتهم الى النبي صلى الله عليه وسلم

320
01:57:57.500 --> 01:58:17.200
نصرتهم للنبي صلى الله عليه وسلم خروجهم مع النبي صلى الله عليه وسلم. ما يمكن لاحد ممن بعدهم ان يدركوه المد المد هذا المد او نصف المد من احدهم اعظم من جبل احد من احدنا

321
01:58:18.450 --> 01:58:38.900
لانهم انفقوا في وقت الحاجة والشدة وعلى من هو؟ على مر على رسول الله صلى الله عليه وسلم ولدين الله  كيف يدرك فضائلهم هذا امر لا يتصور اصلا ولهذا كان بعض الناس يقول

322
01:58:39.150 --> 01:58:55.950
ان عمر بن عبد العزيز خير ان عمر ابن عبد العزيز خير من معاوية فابى العلماء الراسخون ذلك وقالوا غبار اصاب انف معاوية مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة

323
01:58:56.200 --> 01:59:15.250
خير من معاوية فخير من عمر ابن عبد العزيز المسألة واضحة ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي ووالذي نفس محمد بيده لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم

324
01:59:15.600 --> 01:59:38.000
ولا لصيف والذي يصب الصحابة والله لا يمكن ان يكون محبا لرسول الله حقا كيف يسب تلامذته واصدقاءه واحبابه ثم يدعي حبه الان انت لو جاك رجل وقال والله انا احبك

325
01:59:39.250 --> 02:00:00.900
لكن انا ابغض ابنك ابغض اخاك ابغض صاحبك ما تقبل هذا الكلام فكيف يقبله الانسان  صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين ثبت لهم من الفضائل ما ذكرناه في كتاب الله عز وجل

326
02:00:01.750 --> 02:00:18.300
فينبغي لنا ان نعرف ان الطريقة السليمة هي طريقة الصحابة في التعامل فيما جرى بين الصحابة رضوان الله عليهم لا البحث عن مساوئهم كما تفعله آآ بعض كما يفعله بعض اهل البدع. نعم

327
02:00:20.150 --> 02:00:37.450
ومن اصول اهل السنة التصديق بكرامات الاولياء وما يجري الله على ايديهم من خوارق العادات في انواع العلوم والمكاشفات وانواع القدرة والتأثيرات والمأثور عن سالف الامم في سورة الكهف وغيرها

328
02:00:38.100 --> 02:00:59.100
وعن وعن صدر هذه الامة من الصحابة والتابعين وسائر فرق الامة وهي موجودة فيها الى يوم القيامة اهل السنة والجماعة يؤمنون بان كرامات الاولياء حق واعظم كرامة للولي كونه وليا لله عز وجل

329
02:01:00.000 --> 02:01:25.500
فاعظم الكرامة نيل مرتبة الولاية وليس المقصود بالكرامة هو ان يرى الانسان الامر الخارق للعادة فان الكرامة هي الولاية واما وجود الامر الخارق فهذا امر زائد وانما يؤتى به للحاجة

330
02:01:26.450 --> 02:02:02.000
تثبيتا للمؤمنين ودفعا لشر الكافرين واعزازا للدين وبيانا للحق واظهارا للسنة  وكرامات الاولياء حق ولكن هؤلاء انبه على امر لعلكم الا تجدوه في بعض الكتب وهو ان بولاية لا تنال الا بالسنة

331
02:02:03.800 --> 02:02:25.900
ومن زعم ان بعض اهل البدع اولياء لله فان كان مراده الولاية العامة التي لاهل الاسلام فهذا حق وان كان مراده الولاية الخاصة التي هي للمؤمنين المتقين الخلص فهذا باطل

332
02:02:27.700 --> 02:02:52.250
وهل يجعل الله عز وجل الكرامة لمن له الولاية العامة؟ الجواب نعم قد تكون الكرامة الخارقة للعادة للمسلم العادي في مقابل الكافر المعتدي وليس وليست الكرامة مخصوصة باهل الولاية الخاصة

333
02:02:52.900 --> 02:03:16.700
ولكن الكرامة التي هي الولاية الخاصة هذه مخصوصة للمتقين واهل السنة لا ينكرون كرامات الاولياء كالمعتزلة المعتزلة ينكرون كرامات الاولياء واما اهل السنة ويثبتون كرامات الاولياء وهي امور خارقة للعادة

334
02:03:17.400 --> 02:03:44.500
امور ما هي الكرامة امور خارقة للعادة يظهره الله تبارك وتعالى يظهرها الله تبارك وتعالى على يد ولي من اوليائه تفريجا للكربة او جلبا للخير اعزازا للدين او رفعا للمحنة ونحو ذلك

335
02:03:46.450 --> 02:04:05.250
وهذه الكرامات موجودة في من قبلنا فان كانت موجودة في من قبلنا فانها موجودة في اهل الاسلام فما من كرامة في من قبلنا الا وجنسها موجود في الاسلام كلما دخل عليها زكريا المحراب

336
02:04:05.500 --> 02:04:28.550
وجد عندها رزقا هذه كرامة الله ذكرها في القرآن والله عز وجل ذكر لنا قصة اصحاب الكهف كرام من الكرامات  فالله عز وجل ذكر قصة الرجل الذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها

337
02:04:28.750 --> 02:04:49.850
على قول من يقول انه ليس بنبي هذه كرامة وذكر الله عز وجل قصة الخضر وما اظهر الله على يدي على قول من يرى انه من الانس وانه رجل من المسلمين من الاولياء وليس برسول هذه كرامة

338
02:04:53.250 --> 02:05:15.600
فاذا الكرامات حق وواقع وفي هذه الامة الكرامات واقعة ولا يجوز ان ننكرها لكن لا ينبغي لنا ان لا ينبغي لنا ان لا نرى الفرق بين الكرامات وبين الدجل بل يجب علينا

339
02:05:15.900 --> 02:05:37.900
ان نتيقن ان ثم فروقات بين كرامات الاولياء وبين خرافات المدعين للولاية. الله فلابد ان ندرك هذه الامور فان الله عز وجل تعال هنا يا شيخ اجي فان الله تبارك وتعالى جعل فروقات كبيرة

340
02:05:38.100 --> 02:05:59.750
بين كرامات الاولياء وبين خوارق الشياطين وقد ذكر شيخ الاسلام رحمه الله في كتابه العظيم الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان هذه الفروقات وانا انصح بقراءة هذا الكتاب وبك وبقراءة كتابه الاخر العظيم

341
02:06:00.100 --> 02:06:23.150
الفرقان بين الحق والباطل فكلا الكتابين من الكتب المهمة العظيمة بهذا الباب نسأل الله جل وعلا ان يرزقنا البصيرة. نعم ثم من طريقة اهل السنة والجماعة اتباع اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم باطنا وظاهرا واتباع سبيل

342
02:06:23.150 --> 02:06:47.150
حين الاولين من المهاجرين والانصار واتباع وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة

343
02:06:48.250 --> 02:07:06.900
ويعلمون ان اصدق الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم ويؤثرون كلام الله على غيره من كلام اصناف الناس ويقدمون هدي محمد صلى الله عليه وسلم على هدي كل احد

344
02:07:07.250 --> 02:07:27.900
ولهذا سموا اهل الكتاب والسنة وصنوا اهل الجماعة لان الجماعة هي الاجتماع وضدها الفرقة وان كان لفظ الجماعة قد قد صار اسما لنفس القوم المجتمعين والاجماع هو الاصل الاصل الثالث الذي يعتمد عليه في العلم والدين

345
02:07:28.100 --> 02:07:47.650
وهم يزنون بهذه الاصول الثلاثة جميع ما عليه الناس من اقوال واعمال باطنة او ظاهرة مما له تعلق بالدين والاجماع الذي ينضبط هو ما كان عليه السلف الصالح اذ بعدهم كثر الاختلاف وانتشر في الامة

346
02:07:48.450 --> 02:08:07.250
هذه المسألة عظيمة وهي ايضا في بيان منهجية من مناهج اهل السنة والجماعة في التلقي وهو معرفتهم للمصدر الذي يؤخذ منه الدين فالمصدر الذي يؤخذ منه الاعتقاد عند اهل السنة والجماعة

347
02:08:07.400 --> 02:08:27.000
المتبعون للصحابة الكتاب والسنة والاجماع هذه من صفات اهل السنة والجماعة ان مصدر العقيدة عندهم كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. قال الله قال الرسول كما قال تعالى

348
02:08:27.050 --> 02:08:50.100
اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء ما انزل وهنا ماء جاء على وصف المصدرية ليعم القرآن والسنة. اتبعوا ما انزل اي المنزل عليكم وهو يشمل القرآن والسنة

349
02:08:50.850 --> 02:09:10.800
ولا تتبعوا من دونه اولياء الاولياء جمع ولي وهو المتبوع المحبوب الا تتبعوا محبوبات رغبات في انفسكم وانما اتبعوا المنزل. هذه هي طريقة اهل السنة والجماعة اما اهل البدع فان فيهم شعبة النفاق

350
02:09:11.150 --> 02:09:26.350
الذي قال الله عن المنافقين الاولين واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه اباءنا وذكر الله هذا عن الكفار وعن المشركين فاهل السنة والجماعة

351
02:09:27.000 --> 02:09:48.750
سلمهم الله تبارك وتعالى في الاعتقاد و جعلهم الله على منهج صحيح لان منهجهم في التلقي منهج قويم. فانهم يقولون قال الله قال الرسول قال الصحابة بخلاف اهل البدع فمنهم

352
02:09:49.000 --> 02:10:07.250
من يجعل العقل اصلا ومنهم من يجعل القرآن اصلا دون السنة وينكرون السنة ومنهم من لا يلتفتون لا الى العقول ولا الى القرآن الا ما جاء من طريق مشايخهم وائمتهم

353
02:10:07.450 --> 02:10:27.200
ويسلمون بكل ما يقوله هؤلاء هذه طرق ضلالة وغواية و لذلك النبي صلى الله عليه وسلم امرنا ان نتبع سنته وسنة الخلفاء الراشدين كما في حديث العرباض ابن سارية وقد شرحناها

354
02:10:27.350 --> 02:10:52.150
قبل امس هذا الحديث شرحناه قبل امس وفيه اهمية اتباع سنة الخلفاء الراشدين رضوان الله تعالى عليهم والاجماع الذي يعتمدونه في باب الاعتقاد ليس هو الاجماع الفقهي وانما المقصود به اجماع الصحابة في باب الاعتقاد

355
02:10:53.250 --> 02:11:09.700
ولهذا لا يمكن ان يكون اعتقادا ما لم يكن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وهو الاجماع المنضبط واما الاجماع الذي بعدهم فهذا قد ينضبط وقد لا ينضبط ومسائل الاعتقاد

356
02:11:09.950 --> 02:11:33.700
مسائل الاعتقاد كلها اجماعية لا خلاف فيها فان رأيت خلافا في مسألة اعتقادية في نظرك فتيقن انها في نفسها ليست مسألة اعتقادية وانما هي مسألة متعلقة بمسائل الاعتقاد يعني مثلا

357
02:11:33.800 --> 02:11:49.650
قد تجد في بعض بطون كتب الاعتقاد اختلاف الصحابة في رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لله تبارك وتعالى اصل المسألة العقدية لا خلاف فيها لا بين الصحابة ولا بين من بعدهم

358
02:11:50.250 --> 02:12:08.950
وهي ان الله لا يرى في الدنيا وان الله يرى في الاخرة اذا اصل المسألة ابتداء وانتهاء مجمع عليها الخلاف هل النبي صلى الله عليه وسلم حينما عرج به الى السماوات العلى رأى ربه او لم يره هذه مسألة لا تعلق لها بالدنيا

359
02:12:10.250 --> 02:12:32.050
لا تعلق لها بالدنيا من جهة ومسألة كون احاد العباد يرون الله لا ننكرها فهي خلافية في مسألة اثبات رؤية الرب لعبد من عباده فهذه ليست من مسائل الاعتقاد هذا مثل لو قال الانسان لنا وسألنا وقال لنا

360
02:12:32.250 --> 02:12:51.200
الله عز وجل حينما خلق ادم وكلم ادم هل رأى الله عز وجل؟ هل رأى ادم الرب تبارك وتعالى او لا وهو يخاطبه ويكلمه فمسائل الافراد المسائل الخلاف فيها امر يسير

361
02:12:51.450 --> 02:13:08.500
وانما اصل الاعتقاد ان الله لا يرى في الدنيا وان الله يرى في الاخرة ويراه المؤمنون هذه المسألة العقدية الاصلية فمسائل الاعتقاد كلها اجماعية والاجماع المنضبط هو اجماع الصحابة. هناك مؤلف

362
02:13:08.900 --> 02:13:30.300
بعنوان الاجماعات العقدية انصحكم بقراءتها. نعم ثم هم مع هذه الاصول يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر على ما على ما توجبه الشريعة ويرون اقامة الحج والجهاد والجمع والاعياد مع الامراء ابرارا كان كانوا او فجارا

363
02:13:30.600 --> 02:13:53.600
ويحافظون على الجماعات ويلينون بالنصيحة للامة ويعتقدون معنى قوله صلى الله عليه وسلم المؤمن للمؤمن كالبنيان المرصوص يشد بعضه بعضا. وشبك بين اصابعه بين اصابعه وشبك بين اصابعه. دائما ما يأتي بعد الظرف

364
02:13:53.700 --> 02:14:10.550
يكون مضاف اليه هذه قاعدة ما يأتي بعد الظرف يكون مضاف اليه نعم وقوله صلى الله عليه وسلم مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد اذ اذا اشتكى منه عضو

365
02:14:10.550 --> 02:14:31.750
تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر ويأمرون بالصبر عند البلاء والشكر عند الرخاء والرضا بمر القضاء الله اكبر  ويدعون الى مكارم الاخلاق ومحاسن الاعمال ويعتقدون معنى قوله صلى الله عليه وسلم

366
02:14:31.850 --> 02:14:55.250
اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا. الله اكبر ويندبون الى ان تصل من من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك ويأمرون ببر الوالدين وصلة الارحام وحسن الجوار والاحسان الى اليتامى والمساكين وابن السبيل. والرفق بالمملوك وينهون عن الفخر

367
02:14:55.800 --> 02:15:19.150
وينهون عن الفخر والخيلاء والبغي والاستطالة على الخلق بحق او بغير حق ويأمرون بمعالي الاخلاق وينهون عن سفاسفها وينهون عن سفسافها وكل ما يقولونه ويفعلونه من هذا وغيره فانما هم فيه متبعون للكتاب والسنة

368
02:15:22.100 --> 02:15:39.500
وطريقتهم هي دين الاسلام الذي بعت الله به محمدا صلى الله عليه وسلم لكن لما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان امته ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة وهي

369
02:15:39.500 --> 02:16:04.350
جماعة وفي حديث عنه انه قال هم من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي صار المتمسكون بالاسلام المحض الخالص عن عن الشوب هم اهل السنة والجماعة وفيهم الصديقون والشهداء والصالحون ومنهم اعلام الهدى ومصابيح الدجى. الله. اولو المناقب المأثورة والفضائل

370
02:16:04.350 --> 02:16:26.600
سورة وفيهم الابدان وفيهم ائمة الدين الذين اجمع المسلمون على هدايتهم وهم الطائفة المنصورة الذين قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي على الحق من صورة لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى

371
02:16:26.600 --> 02:16:43.950
تقوم الساعة فنسأل الله ان يجعلنا منهم والا يزيغ قلوبنا بعد اذ هدانا. امين. وان يهب لنا من لدنه رحمة انه هو الوهاب الله على محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا

372
02:16:44.300 --> 02:17:06.300
ختم المصنف رحمه الله هذه الرسالة العظيمة ببعض ما ينبغي ان يكون عليه اهل السنة والجماعة باخلاقهم وتعاملهم فهذه ايضا من سمات اهل السنة والجماعة اولا انهم اهل اتفاق والفة ومحبة

373
02:17:06.350 --> 02:17:27.150
ومودة يدعون الناس الى الاتفاق ولا يدعونه الى الافتراق وهم يدعون الناس الى ان يكونوا على قلب رجل واحد ويذمون من يدعو الى التفرق سواء كان هذا التفرق دينيا كما

374
02:17:27.650 --> 02:17:50.500
هو في انكارهم لما يسمى بالطرق والطرقية او كان هذا التفرق دنيا وهم ينكرون انشاء الاحزاب ونحو ذلك والدعوة الى الاتفاق الكتاب والسنة دينا والى السمع والطاعة على ولي الامر دنيا

375
02:17:50.550 --> 02:18:13.000
هذه من اعظم سمات اهل السنة والجماعة ولا يمكن للناس ان يجتمعوا دينا الا بشيء يجمع الكل مصدرا الكتاب والسنة وفهما فهم سلف هذه الامة ثم هم في ذلك يرجعون الى العلماء الراسخين في العلم

376
02:18:13.300 --> 02:18:36.600
ولا يتقدمون عليهم ويعلمون ان لاهل العلم منزلة ومكانة في دين الله تبارك وتعالى وهم ايضا يؤدون الجمع والجماعات والحج والجهاد مع ولاة امر المسلمين ولا يعتقدون ان ذلك موكول الى احد الامة

377
02:18:37.950 --> 02:19:01.100
بحال الخوارج والمعتزلة وغيره بل يعتقدون ان هناك امورا موكولة لولاة الامر فانهم قاموا بذلك فهذا ابراء لذممهم وانهم لم يقوموا بذلك فنحن لا نسأل عن هذا يوم القيامة لان الله جل وعلا

378
02:19:01.250 --> 02:19:22.850
جعل في دينه اعمالا مرتبطة بالافراد واعمالا مرتبطة بالبيوتات من حيث الاسرة على الصورة الجمعية واعمالا مرتبطة بي ولاة الامر والحكام والامراء هم مسؤولون عن ذلك امام الله عز وجل

379
02:19:23.350 --> 02:19:43.950
ولكن نمضي ونقول ونعتقد وندين الله عز وجل بان الحج والجهاد ماض مع كل امام برا كان او فاجرا فلا يجوز لنا ان نفتات على ولي الامر لا في بدء الجهاد ولا في ترك الجهاد

380
02:19:45.200 --> 02:20:07.600
والعجيب من شأن اهل البدع قديما وحديثا ان ولي الامر اذا امر بالجهاد لا يجاهد معه بحجة انه ليس مؤمنا واذا عاهد وصالح الكفار ونهى عن القتال اذا به يفتات على ولي الامر. هذه من سمات اهل البدع قديما وحديثا

381
02:20:08.250 --> 02:20:29.000
ومن اغرب ما قرأت ان احد حكام بني امية امر بتسيير جيش الى قتال الكفار المشركين في جهة ارمينيا فخرج بعض الخوارج ووقفوا مع الكفار ظد جيش بني امية بحكم انهم كفار

382
02:20:29.650 --> 02:20:52.250
طيب لو كانوا كفار هؤلاء كيف تقف مع الكفار وانت تدعي الاسلام باي عقل فهذه مسألة عظيمة وهي ان اعظم اهل السنة والجماعة الدعوة الى الاعتصام بالكتاب والسنة والدعوة الى الائتلاف والاجتماع حول ولي الامر

383
02:20:52.550 --> 02:21:12.850
ومن سمات اهل السنة والجماعة حسن اخلاقهم في تعاملهم مع اعدائهم حتى ان العدو ليتعجب من اخلاقهم فان اهل السنة والجماعة من اعظم الناس خلقا مع الكافر ومع المبتدع ومع المشرك

384
02:21:12.950 --> 02:21:33.600
يزنون الامور بميزان صحيح دقيق وينظرون الى المصالح والمفاسد وليس الامر عندهم انما هو كيفما اتفق ولا بالحمية التي لا تأتي في غالب الاحيان الا بالشر والفساد كذلك من سماتهم

385
02:21:33.650 --> 02:21:52.850
وهذه ايضا مسألة مهمة جدا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بحسب الوسع والاستطاعة والقدرة ويعرفون فقه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر كيف يكون ويعرفون كيف يزنون الامر في حال الظعف

386
02:21:53.000 --> 02:22:11.650
وكيف يزنون الامر في حال القوة يعلمون هذه المسائل العظيمة فهذه من اعظم سمات اهل السنة والجماعة وهم ايضا في تعاملهم مع الناس يتذكرون اخلاق النبي الكريم صلى الله عليه وسلم

387
02:22:12.050 --> 02:22:34.600
واخلاق الصحابة رضوان الله تعالى عليهم وكيف كان الكفار يرون اخلاق الصحابة فيسلمون انا اسألكم سؤال وارجو انكم تكونون يعني آآ تجاوبون مع انفسكم في صراحة قلوبكم لو نتصور فقط

388
02:22:35.000 --> 02:22:52.100
كيف استطاع الصحابة ان يوصلوا الاسلام الى الهند والسن والى المغرب شرقا وغربا والى قاصي الروم شمالا كيف هل يمكن مع السيف ان تدخل الاسلام الى قلب الانسان والله لا يمكن

389
02:22:52.950 --> 02:23:10.050
هذه بريطانيا العظمى التي يقولون عنها ما كانت الشمس تغيب عن دولتها احتلت العالم كله ما استطاعت ان تنشر مبادئها وان تغير دين الناس لان الاديان لا يمكن نشرها بالقوة

390
02:23:10.650 --> 02:23:33.200
الاديان لا تنتشر الا بالقناعة لماذا هؤلاء الصحابة في غضون يعني الى نهاية خلافة علي رضي الله عنه واذا بالاسلام وصل الى السند وصل الى جيحون وصل الى ان اقصى دولة الروم من الشام

391
02:23:33.350 --> 02:23:55.450
وصل الى افريقيا في مدة لا تتجاوز في مدة لا تتجاوز الثلاثين سنة كيف باي شيء باخلاقهم ايها لا تظنوا كما يقول اعداء الاسلام ان المسلمين ادخلوا الاسلام بالسيف الى قلوب الناس. كيف كيف يدخل في قلوب الناس

392
02:23:55.450 --> 02:24:20.350
الاسلام بالسيف كيف ثم هذا الكلام كذب بدلالة بقاء النصارى في مصر على نصرانيتهم لو كان الامر بالقوة لكان يلزموهم بالاسلام بالقوة وبقايا اليهود والنصارى في الشام وبقاء المجوس وبقايا اليزيديين في وغيرهم من بقايا الديانة الصابئة في في العراق

393
02:24:21.050 --> 02:24:40.200
هذا اعظم دليل ان الصحابة رظوان الله عليهم كانوا متخلقين باخلاق النبي الكريم صلى الله عليه وسلم واليوم والله نجد بعض الناس يجعل الله يجعله الله مفتاحا للخير باخلاقه يجب على دعاة الاسلام

394
02:24:40.400 --> 02:25:00.150
كونوا متخلقين ان يكونوا مقتدين برسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ختم المصنف رحمه الله هذه العقيدة ببيان ان الفرقة المنصورة والطايفة الناجية انما سميت منصورة وناجية واستحقت هذا الاسم

395
02:25:00.250 --> 02:25:22.650
لانها تمسكت بكتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وابتعدت عن الفرقة وعن وعن التفرق. ولذلك سميت بالجماعة فنسأل الله تبارك وتعالى ان يثبتنا واياكم على السنة والجماعة وان يرزقنا واياكم الدعوة

396
02:25:22.700 --> 02:25:35.650
الى هذه الفرقة المنصورة والطائفة الناجية في حتى مماتنا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين