1
00:00:00.950 --> 00:00:18.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ويقول الامام المصنف ابو خيثمة النسائي رحمة الله عليه فيما يرويه عن يحيى بن عمير

2
00:00:18.250 --> 00:00:32.250
قال سمعت ابي يحدث عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال يرفع العلم يعني هذا في اخر الزمان من علامات الساعة ان يرفع العلم ويظهر الجهل يعني يكثر الجهل

3
00:00:33.250 --> 00:00:46.900
ويكثر الهرج. قالوا وما الهرج؟ قال القتل اذا هذا الحديث وهو حديث آآ صحيح قد اخرجه البخاري ومسلم آآ يفيد ان من علامات الساعة آآ ان يرفع العلم بين الناس

4
00:00:46.900 --> 00:01:05.600
لا يجدون عالما ولا يجدون من يستفتونه ويشيع الجهل بين الامة هذا العلامة الثانية وهي علامة طبعا هي نتيجة لرفع العلم والامر الثالث والاخير وهو كثرة القتل الامة وسبحان الله هذه الامور الثلاثة نلاحظها الان في هذا الزمان

5
00:01:05.850 --> 00:01:14.700
الله اعلم يعني لا احد يستطيع ان يجزم بشيء لكن يعني كثير مما اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم بانه يقع في اخر الزمان نراه واضحا في زماننا هذا

6
00:01:14.900 --> 00:01:32.050
رفع العلم واضح وظهور الجهل واضح. الجهال الان هم الذين يفتون في وسائل الاعلام وغيرها. ويصنفون الكتب الناس وغير ذلك. واما الهرج الله المستعان القتل في المسلمين في كثير من البلدان في الشرق

7
00:01:32.250 --> 00:01:52.600
وفي غيرها اه واضح جدا سواء كان القتل من الكفار للمسلمين او كان القتل بين المسلمين هذا امر ظاهر والله المستعان عن الحسن قال افضل العلم الورع والتفكر الورع والتفكر. هذا افضل العلم

8
00:01:52.900 --> 00:02:17.550
فالعلم يعينك على الورع ويعينك على ان تجتنب الشبهات اه فاذا رأيت الرجل يتورع عن الشبهات وعن المحرمات فهذا معناها انه عنده افضل العلم والثاني هو التفكر وهو التأمل في في المسائل وفي الكتب والتأمل في الحياة وفي النفس وفي الدار الاخرة ونحو ذلك

9
00:02:18.450 --> 00:02:37.850
الورع والتفكر التفكر من اعظم العبادات ان يتفكر الانسان في كل ما اه يراه اه حوله وان يتفكر وهو يقرأ ويتفكر في الحاضر والماظي والمستقبل ونحو ذلك. عن ثمان ابن عبد الله قال كان انس يقول لبنيه يا بني

10
00:02:37.850 --> 00:02:55.550
قيدوا العلم بالكتاب يعني بالكتابة هذا يفيد اهمية تقييد العلم واذا مرت بك فائدة طبعا نحن مرت بنا نصوص اخرى تحث على الحفظ وتزهد في الكتابة صح؟ ذاك كان في ذاك الزمان الذين كانت اذهانهم صافية

11
00:02:55.650 --> 00:03:08.600
ويعني يختلف ايضا هذا من شخص الى شخص في الحقيقة على كل حال يجمع الانسان بين الحفظ وبين الكتابة في حفظ ما شاء من النصوص وايضا اه لا يستغني عن الكتابة

12
00:03:08.900 --> 00:03:21.550
اذا مرت بك فائدة قيدها استفدت فائدة من شيخ او مسألة او فريدة او نازلة او عجيبة او اه بيت شعر او حكمة او مثل او ما شئت من ذلك قيده

13
00:03:21.650 --> 00:03:36.300
يعني تجعل لك اه او دفترا خاصا تقيد فيه الفوائد التي آآ تستمع آآ التي مرت بك لسماعك لهذه السلسلة الصوتية او لغيرها من السلاسل الصوتية او عند حضورك لمجالس العلم

14
00:03:37.450 --> 00:03:51.800
ولا تقيد الا الاشياء الفريدة العجيبة النادرة الغريبة التي تخاف ان تنساها  مثلا لا تقيد ان التوحيد ثلاثة اقسام هذا كل احد يعرفه وهذا ليس الفائدة هذا لا يخفى على احد

15
00:03:52.400 --> 00:04:14.800
لكن تقيد امورا يعني التي لا توجد الا في الزوايا قيدوا العلم بالكتاب ولا تقل انا حفظي قوي وساحفظ هذي المسألة ولن انساها هذا غير صحيح مع السنين ستنساها ولا يستغني طالب العلم عن التقييد. وكذلك وانت تقرأ في كتاب نافع اذا مرت بك فائدة فقيدها

16
00:04:15.050 --> 00:04:26.800
اكتب رقم الصفحة في نهاية الكتاب. وظع عنوانا للفائدة عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من الناس

17
00:04:28.050 --> 00:04:49.350
كيف يقبض العلم؟ قال ولكن يقبض العلم بقبض العلماء. يعني بموت العلماء موت العمال مصيبة كبيرة وهي بهذه الطريقة يقبض العلم يعني يرفع حتى اذا لم يبق عالما اتخذ الناس يعني ما هي النتيجة اذا خلت الارض من العلماء ماذا يفعل الناس

18
00:04:49.500 --> 00:05:11.700
يتخذون رؤوسا جهالا يعني يجعلون الجهال هم الرؤوس هم هم المفتون اه وهم القضاة وهم المعلمون وهم المرشدون وهم جوهرة فسئلوا وافتوا بغير علم فضلوا واضلوا ظل هؤلاء المفتون واضل واضلوا الناس من بعدهم

19
00:05:12.250 --> 00:05:30.150
وهذا كله فيه الحث على تعلم العلم ان يتعلم الانسان العلم لانه حتى لا يحوج الناس الى ان يعني ان يتخذوا رؤوسا جهالا وايضا فيه عظم مصيبة موت العلماء. لان بموت العلماء يقبض العلم

20
00:05:30.900 --> 00:05:47.550
قال ابن شهاب ولكن عروة يحدث عن عن حمران انه قال يوما. فلما توظأ عثمان قال والله لاحدثنكم حديثا لولا اية في كتاب الله عز وجل ما حدثتكموه. هذا الاسلوب مر معنا في الدرس الاخير امس

21
00:05:48.100 --> 00:06:01.300
اه بنفس الكلام عن ابي هريرة تذكرون؟ عندما قال انه يعني ليس ان الذي يحمله على بث العلم ونشر الاحاديث ما هو اية في كتاب الله وهي هذه الاية التي

22
00:06:01.800 --> 00:06:14.600
قرأناها عليكم في الدرس السابق وسنقرأها عليكم بعد قليل ان شاء الله. التي تحذر من كتم العلم وتتوعد من يكتم العلم عثمان يقول نفس الكلام لولا هذه الاية لما حدثتكم بهذا الحديث

23
00:06:14.750 --> 00:06:26.550
ما هو هذا الحديث؟ اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يتوضأ رجل فيحسن الوضوء ثم يصلي الصلاة الا غفر له ما بينه وبين الصلاة التي يصليها

24
00:06:26.750 --> 00:06:48.550
نعم انتوا تعرفون ان ما بين الصلاتين يعني اذا صلى الانسان مثلا صلاة العصر صلاة العصر تكفر ما وقع منه من الذنوب بين صلاة الظهر والعصر واذا صليت العشاء فان العشاء تكفر ما وقع منك من الذنوب بين المغرب والعشاء. وهكذا. فالصلاة كفارة لما بينهما. وهذا حديث عظيم

25
00:06:48.650 --> 00:07:06.200
الانسان بمجرد ان يتوضأ ويصلي هذا هذا العمل كفارة لما بينهما من الذنوب آآ هنا فاصلة موجودة بعد كلمة غفر له احذفوا الفاصلة هذه هذي فاصلة لا حاجة اليها لانها

26
00:07:06.250 --> 00:07:22.250
تربك المعنى  قال عروة الاية اي الاية التي قصدها عثمان هي ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس بالكتاب ما جزاءهم؟ ما مصيرهم؟ ما عقوباتهم

27
00:07:22.400 --> 00:07:41.400
هؤلاء الذين يكتمون البينات والهدى يعني يكتمون العلم عقابهم قال اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون. عياذا بالله كتم العلم من كبائر الذنوب لا شك عن عاصم ابن ضمرة انه رأى اناسا يتبعون سعيد ابن جبير

28
00:07:42.450 --> 00:08:02.000
فنهاهم. يعني قال لا تمشوا لا تمشوا خلفي. لا تتجمهروا حولي لماذا؟ وقال ان صنيعكم هذا اي هذا التجمهر والمشي ورائي وكأني انا يعني شيء عظيم. وانتم يعني في ذلة وصغار. قال هذا مذلة للتابع

29
00:08:02.650 --> 00:08:22.550
الذي هو التلميذ وفتنة للمتبوع الذي هو الشيخ فتنة له الشيخ فتنة له ان يرى الناس يتجمعون حوله ويطؤون عقبه ويتكدسون حوله ويستفتونه ويصورون معه كما في زماننا هذا منه توقيعا للكتب وغير ذلك هذا فتنة له

30
00:08:22.650 --> 00:08:43.950
لانه قد يوقعه الغرور او الكبر او العجب او الاعتتاد بالنفس وهذي كلها مصائب مصائب وامراض للقلوب وفيلا للتابع بلا شك الاسلام اه يحث المؤمن على ان يكون عزيزا لا ينبغي للمؤمن ان يذل نفسه

31
00:08:44.750 --> 00:08:59.900
حتى للعلماء حتى للمشايخ لا تدل نفسك فمشيك وراء الشيخ هكذا بهذه الطريقة او يعني كذلك يعني كثير من من الافعال التي يفعلها بعض الطلاب فيها ذلة. فيها ذلة لهم

32
00:09:00.050 --> 00:09:18.550
يعني هذا مما لا ينبغي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ان الله وملائكته يصلون على ابي هريرة وجلسائه عجيب آآ يعني آآ ان الله آآ ما معنى الصلاة من الله؟ قال بعض العلماء قال الصلاة من الله هي الرحمة

33
00:09:18.650 --> 00:09:39.400
يعني ان الله عز وجل اه يرحم اه العالم وتلاميذ العالم مثل ابي هريرة وجلسائه وملأ الدعاء من الملائكة هو الاستغفار الاستغفار الصلاة من الملائكة الاستغفار والصلاة من بني ادم الدعاء هكذا قال بعض العلماء وبعضهم يناقش فيه يعني

34
00:09:39.600 --> 00:09:58.550
فيها كلام ان الله وملائكته يصلون على ابي هريرة وجلسائه يعني يريد ان يحث الطلاب على ملازمة مجالس العلم وهذا قد تقدم معنا في احاديث مشابهة لها. آآ ان يعني حتى الحيتان في البحر والنملة في جحرها الى اخره. انها

35
00:09:58.750 --> 00:10:16.650
استغفر لمعلم الناس الخير فيصلون هنا بمعنى يدعون او يستغفرون او يترحمون ونحو ذلك وبعض العلماء قال الصلاة من الله هو ان يذكرك في الملأ الاعلى كما جاء هذا عن ابي العالية وهو من التابعين

36
00:10:16.950 --> 00:10:30.550
عن ابن طاووس عن ابيه قال قال عمر انا لا نحل ان نسأل آآ ان نسأل عما لم يكن فان الله قد بين ما هو كائن نعم يعني يقول لا تسألون لا تسألون

37
00:10:30.600 --> 00:10:44.250
عن اشياء لم تقع نحن يعني لا نكلف بالاجابة عن هذا فان الله قد بين ما هو كائن. انا لا نحل ان نسأل عما لم يكن. الذي لم يقع بعد لا تسألوا عنه

38
00:10:44.300 --> 00:11:02.650
فان الله قد بين ما هو كائن المهدي المهدي بن ميمون عن غيلان قال قلت للحسن الرجل يحدث بالحديث لا يألو يعني لا يقصر فيكون فيه الزيادة والنقصان فما رأيك يعني في هذا؟ قال ومن يطيق ذلك؟ يعني من يطيق

39
00:11:02.750 --> 00:11:17.750
هلأ يعني يخرم حرفا او حرفين هذا نادر يعني لا يستطيع احد ان يحدث بالحديث دون ان تقع فيه الزيادة او او نقص ما دام هذي الزيادة والناس لا تؤثر على اصل المعنى فالامر ان شاء الله قريب وسهل

40
00:11:18.300 --> 00:11:32.100
فعليه ان يجتهد ولا يقصر في الحفظ والظبط ثم لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها. هكذا قال الشيخ في الحاشية اذا يعني يريد الحسن ان يقول انه لا يسلم احد من النقص اليسير او الزيادة اليسيرة

41
00:11:32.200 --> 00:11:48.700
ما دام افضل حديث مضبوط ومحفوظ فلا بأس ان شاء الله  سمعت وهبا يقول لا يكون البطال من الحكماء. صحيح الحكمة بعيدة عن اهل البطالة ولا يرث الزناة ملكوت السماء

42
00:11:48.950 --> 00:12:11.600
والعياذ بالله لان الزنا من كبائر الذنوب والذنوب تحجب الانسان عن العلم والنور والوحي اه عن ابن معقل قال قدم عكرمة الجند والجند اه بلدة في اليمن معي كلمة الجند فاهدى له طاووس نجيبا بستين دينارا. فقيل لطاووس

43
00:12:12.050 --> 00:12:37.700
هذا هو الاظهر بدون الكاف. ما يصنعه هذا العبد بنجيب بستين دينارا. قال اتروني لا اشتري علم ابن عباس لعبدالله بن طاووس دينارا هذا فيه بذل المال لاجل العلم   عن نصير يعني ابن زعلوق قال كان الربيع ابن خفيم

44
00:12:37.950 --> 00:12:53.100
اذا اتوه قال اعوذ بالله من شركم نعم لانه يخاف الفتنة يعني او تجمع الطلاب حوله الله اعلم عن ابي عبد الرحمن ان عليا عليه السلام مر بقاص فقال اتعرف الناسخ من المنسوخ

45
00:12:53.550 --> 00:13:08.950
قال لا. قال هلكت واهلكته يعني ايش يعني انت جاهل لماذا؟ لانك لا تعرف اه لست متحققا في العلم. لا تعرف اه العلوم. لا تعرف اصول الفقه لا تعرف مبحث الناسف والمنسوخ

46
00:13:09.550 --> 00:13:27.200
فكيف تجلس وتحدث الناس وتقص عليهم القصص وتتكلم في الدين هكذا كان السلف يشددون في هذا. لا يحبون ان يتصدر لمجالس العلم. حتى الوعظ والارشاد لا يحبون ان يتصدر لهذا الا العالم. فهو اراد ان يختبر

47
00:13:27.200 --> 00:13:39.100
هو ان يبين له جهله وقال له مثلا هل تعرف الناسخ المنسوق؟ هل تعرف الفرق بين الناسخ والمنسوخ؟ طبعا نحن درسنا ما معنى النسخ؟ ما الفرق بين الناسخ والمنسوخ؟ درسناه في اه شرح اه

48
00:13:39.100 --> 00:13:54.550
الورقات ودرسناه في شرح اه منظومة الزمزمي نعم وفي غيرهما من الكتب طيب تعرفون انتم الناس اخو منصور؟ فاذا لما قال له هذا القاف لا لا اعرف ما معنى ما الفرق بين الناس وهو المنسوخ؟ هذا معناه انه جاهل

49
00:13:54.850 --> 00:14:20.500
واذا كنت جاهلا فلا يحق لك ان ان تجلس وان تتصدر للناس فقال له هلكت واهلكته انت واهلكت الناس معك عن ابي حصين او حصين الله اعلم. قال اتيت ابراهيم اسأله عن مسألة فقال ما كان بيني وبينك بينك احد تسأله غيري؟ يعني ما وجدت احدا تسأله

50
00:14:20.500 --> 00:14:36.000
وغيري كانوا يخافون من السؤال يخافون من الفتوى يهربون منها واذا سئل احدهم يتضايق لا يريد ان يوجه اليه السؤال لانه سيتحمل تبعة هذا هكذا كان ايش؟ السلف. ونحن الان نفرح

51
00:14:36.100 --> 00:14:54.800
نفرح اذا سألنا احد نفرح وهذا لا شك انه يعني يعني انتكاسة علمية والاصل ان الانسان لا يفرح اذا سئل في الدين. اصلا انه يعني يخاف ان يتكلم آآ في الشريعة

52
00:14:55.600 --> 00:15:13.050
هذا وهو من؟ وهو ابراهيم وهو عالم امام فكيف بالجهال قال عبدالله اني لاحسب الرجل ينسى العلم كان يعلمه بالخطيئة يعملها. هذا كثير جدا في كلام السلف ان الذنوب تمحق بركة العلم

53
00:15:13.350 --> 00:15:41.800
وان الذنوب تضعف الحفظ وان الذنوب تظعف ملكة الفهم وان الذنوب من اكبر الحواجز بين الانسان وبين تحصيل العلم هذا كثير جدا في كلام السلف نثرا وشعرا سلفا وخلفا يعني قد اكثروا فيه من الكلام. كلكم تحفظون الابيات المنسوبة الى الشافعي فلما قال شكوت الى وكيع سوء حفظ

54
00:15:41.800 --> 00:16:01.750
كيف ارشدني الى ترك المعاصي حلم نور ونور الله لا يؤتى عاصي  اسأل الله ان يغفر لنا لا احد يسلم من الذنوب والخطايا وهنا يبين الامام ان من افة العلم اه من افة الذنوب ان من وقع في الخطيئة فانه ينسى العلم

55
00:16:02.250 --> 00:16:26.200
وهذا الكلام يا اخوان ليس ليس دروشة ليس ليس كلاما مرسلا نقوله هكذا. يعني فقط لاجل حث الطلاب على ترك الذنوب. لا لا. هذا الكلام واقعي صحيح مجرب ومثبت ان الذنوب تنسي العلم

56
00:16:26.750 --> 00:16:44.250
سبحان الله وهذا لا يكون في غيره من العلوم لمن يدرس الطب ثم يقع في الخطايا والذنوب لن ينسطب صح ولا لا؟ هذا يكون فقط في العلوم الشرعية لان العلم الشرعي عبارة عن ايش؟ وحي

57
00:16:44.450 --> 00:17:02.150
قرآن وسنة اه هذا الوحي نور ونور الله لا يؤتاه عاصي عن ابن عباس قال وجدت عامة علم رسول الله صلى الله عليه وسلم عند هذا الحي من الانصار الله اكبر

58
00:17:02.800 --> 00:17:16.850
معظم علم النبي صلى الله عليه وسلم وجود عند هذا الحي او هذه القبيلة او هذه هذا المكان من الانصار ان كنت لاقيل او من القيلولة وهو النوم اه في منتصف النهار

59
00:17:17.000 --> 00:17:29.700
تقريبا ان كنت لاقيل عند باب احدهم اي واحد من هؤلاء العلماء من الانصار ولو شئت ان يؤذن لي عليه لا اوذي يعني لو شئت ان اطرق الباب وان اقول للخادم

60
00:17:29.950 --> 00:17:45.300
لاهل البيت لو سمحتم قولوا لفلان اني اني عند الباب اني عند الباب واريد ان اتعلم منه واريد ان اخذ منه الحديث. لو شئت ان افعل هذا اذا استأذنت فاذن لي. لكنه ماذا يفعل؟ لا يفعل هذا. يجلس عند الباب

61
00:17:45.650 --> 00:18:03.250
وينتظره حتى يخرج واذا كان نائما لا لا يوقظه قال ولكن ابتغي بذلك طيب نفسه. يريد اذا جاء عند العالم الانصاري الصحابي ان يكون هذا الانصاري طيب النفس منشرح الخاطر

62
00:18:03.350 --> 00:18:20.100
اه مقبل على التلميذ على ابن عباس فيعلمه علما كثيرا وهذا من ذكاء ابن عباس. وهكذا ينبغي لطالب العلم اذا اراد ان يستفيد من الشيخ ان يتحين الوقت المناسب والمكان المناسب

63
00:18:20.100 --> 00:18:44.500
حتى يستفيد من الشيخ ولا يسأله في الوقت الذي يكون فيه خاطر الشيخ متعكر قال الالباني هذا اسناد جيد وادب رفيع من ابن عباس رضي الله عنه عن ابن عون قال كان القاسم بن محمد وابن سيرين ورجاء بن حيوة يحدثون الحديث على حروفه. يعني ايش على حروفه؟ يعني بالنص

64
00:18:44.950 --> 00:18:59.900
لا يحرمون منه حرفا وكان الحسن وابراهيم والشعبي يحدثون بالمعاني اذا ماذا نفهم من هذا؟ بعض السلف كان يلتزم بالنص وهؤلاء لا شك ان حفظهم اقوى وبعض السلف كان يروي الحديث بالمعنى

65
00:19:00.100 --> 00:19:12.250
اذا لا نعنف على هؤلاء ولا على هؤلاء كل على خير  كل على خير. هذا له سلف وهذا له سلف عن ابن عون قال دخلت على ابراهيم فدخل علينا حماد

66
00:19:14.150 --> 00:19:32.600
فجعل يسأله ومعه اطراف. اطراف يعني اوائل اوائل الحديث. اوائل الاحاديث قال فقال ما هذا؟ قال انما هي اطراف. قال الم انهى عن هذا؟ يعني الم انهك ان ان تفعل هذا ان تكتب اوائل الاحاديث

67
00:19:34.700 --> 00:19:52.250
عن ابراهيم قال لا بأس بكتاب الاطراف  اه عن بشير ابن نهيب قال كنت اكتب الحديث عن ابي هريرة فلما اردت ان افارقه آآ اتيته بالكتاب فقلت هذا سمعته منك يعني حتى

68
00:19:52.250 --> 00:20:05.350
مثبت يقول له انا سمعت منك هذا صح ولا لا؟ قال نعم قال نعم عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من الصدقة ان يعلم الرجل العلم

69
00:20:05.900 --> 00:20:24.100
ليعمل به ويعلمه قال الاشعث الا ترى انه بدأ بالعلم قبل العمل نعم وهذي مسألة قد ناقشناها في شرح الاصول الثلاثة في اهمية ان الانسان يبدأ بالعلم ثم العمل. اذا تتعلم اولا ثم تعمل ثم تنشر

70
00:20:25.650 --> 00:20:41.500
من الصدقة ان يعلم رجل علم فيعمل به ويعلمه هذا من الصدقة وهو من اعظم الصدقات تعليمك للعلم جلوسك لتعليم الناس وشرح الكتب والتعليق على الاحاديث وتفسير القرآن وغير ذلك هذا كله من اعظم الصدقات

71
00:20:41.850 --> 00:20:57.800
عن ايوب قال سمعت القاسم بن محمد يقول انكم تسألون عما لا نعلم. والله لو علمناه ما كتبناه ولا استحللنا كتمانا. يعني عندما نقول لكم لا ندري لا تظنوا اننا يعني نقول لكم لا ندري ورعا. لا نحن فعلا لا نعلم

72
00:20:58.300 --> 00:21:15.350
حقا لا اعلم حكم الله عز وجل في هذه المسألة او على الاقل انا آآ لم تكتمل عندي الالة او انا مثلا لم تكتمل عندي الادلة ما زلتم وتحية انا اطلعت على اراء هؤلاء اراء هؤلاء لكن لم اصل الى نتيجة. اذا انكم تسألون عما لا نعلم

73
00:21:15.500 --> 00:21:31.550
والله لو علمناه ما كتمناه. لو كان عندي علم لن اكتمك لانه لا يجوز لي ان اكتم هذا ولا استحللنا كتمانه. عن ابي كثير قال سمعت ابا هريرة ابا هريرة رضي الله تعالى عنه يقول ان ابا هريرة لا يكتم

74
00:21:32.450 --> 00:21:51.950
ولا يكتب. نعم لا يكتم يعني لا يكتم العلم  عن مجاهد ابن عباس احسبه رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم قال من هومان لا يقضي واحد منهما نهمته يعني لا يشبعان

75
00:21:52.100 --> 00:22:05.950
من هو ماني لا يشبعان كما جاء في اللفظ الاخر منهوم في طلب العلم يعني له نهمة له شهوة والذي له شهوة ونهمة ورغبة في طلب العلم لا يشبع. صح ولا لا

76
00:22:06.200 --> 00:22:24.700
تختم هذا الكتاب تريد كتابا جديدا اسمع لهذي تستمع الى هذه السلسلة الصوتية تريد ان تبدأ في سلسلة صوتية جديدة احفظ هذا المتن تريد ان تنتقل الى متن جديد. انتهيت من البخاري تريد ان تتقي الى مسلم. انتهيت من مسلم. تريد ان تنتقل الى ابي داوود. انتهيت من ابي داوود

77
00:22:24.700 --> 00:22:43.300
تريد ان تدرس الان البلاغة. لا يشبع طالب العلم هكذا هو طالب العلم لا يشبع من العملة لان العين بحر ولا ينتهي لا ينتهي وهكذا لا تزال تطلب العلم تغرف من هذا البحر. وتشرب منه الى ان تلقى الله عز وجل

78
00:22:43.950 --> 00:23:02.200
حتى كان العلماء وهم على فراش الموت وهم يستعدون للقاء الله عز وجل يتعلمون ويعلمون ولهم في هذا قصص كثيرة  من هوم في طلب العلم لا يقضي مهمته. ومنهوم في طلب الدنيا

79
00:23:02.400 --> 00:23:17.250
لا يقضي نهمته. ايضا ايضا الذي يطلب الدنيا الذي يريد المال لاحظوا الان اصحاب الملايين هؤلاء الذي عنده عشرة مليون هل يشبع؟ لا يريد عشرين مليون والذي عنده عشرين مليون لا يشبع. يريد ثلاثين مليونا

80
00:23:17.400 --> 00:23:32.100
وهكذا الى ما لا نهاية الى ان يلقى الله عز وجل فاذا لا طالب العلم ولا طالب الدنيا يشبه هذا. لو كان لابن ادم واديان من ذهب لابتغى اليهما ثالثا ولا يملأ فاه ابن ادم الا

81
00:23:32.100 --> 00:23:47.500
ويتوب الله على من تاب كما جاء في الصحيحين  قال ابو هريرة من كتم علما ينتفع به الجم بلجام من نار. لاحظوا القيد ينتفع به طب لو كان هذا العلم لا ينتفع به فكتمه

82
00:23:47.800 --> 00:24:01.900
ظاهر هذا الاثر انه لا بأس به عن يحيى عن علي قال الا اخبركم بالفقيه حق الفقيه الذي لا يقنط الناس من رحمة الله هذا الاثر يا اخوان عظيم تأملوا

83
00:24:02.250 --> 00:24:22.250
من من هو الفقيه حق الفقيه الكامل للفقه العاقل الحكيم المربي الرباني من هو؟ واحد لا يقنط الناس من رحمة الله لا يقول ان هلك الناس الناس يدخلون جهنم الناس كفروا وارتدوا

84
00:24:22.350 --> 00:24:37.100
الناس مبتدعون الا اثنين او ثلاثة طيب هذا وانت ليس لك توبة وانت لن يغفر لك الله وانت لا فائدة من اعمالك الصالحة. هذا ليس فقيها الثاني ولا يرخص للمرأة في معاصي الله

85
00:24:37.500 --> 00:24:53.300
عندما يأتيه العصا او الناس يسألونه عن مسائل هم هو يعرف انهم يريدون ان يستعملوه وان يستغلوا فتواه ليقعوا في المعاصي يسألونا عن معاملة مالية هو يعرف ان هذه المعاملة مشبوهة او فيها ربا

86
00:24:54.000 --> 00:25:13.050
فيرخص لهم هذا ليس من ليس عاقلا ليس فقيها. الثالث ولا يدع القرآن رغبة الى غيره. اذا رأيت الانسان يترك القرآن ويترك السنة وينصرف الى قراءة كتب الفلسفة وكتب الفكر والروايات والكلام الفاضي

87
00:25:13.350 --> 00:25:37.150
اعلم انه ليس فقيها انه لا خير في عبادة لا علم فيها نعم عبادة على جهل لا خير فيها تخيل الانسان يصلي مئة ركعة لكن بدون وضوء. هذا جاهل يصلي مئة ركعة لكن ينقرها نقرا هذا جاهل. لا خير في عبادة بلا علم. لذلك العباد يحتاجون الى العلماء

88
00:25:37.350 --> 00:25:49.500
وما نراه الان من احتقار بعض العباد العلماء هذا ضلال وخطأ كبير ولا خير في علم لا فقه فيه. احيانا الانسان يكون عنده علم لكن ليس فيه فقه يعني ليس فيه عقل

89
00:25:49.850 --> 00:26:03.300
تجده متهورا تجده يكفر الناس ويبدع الناس ويقنط الناس من رحمة الله ويرخص لهم في المعاصي اذا هو عنده علم لكن ليس عنده حكمة ليس عنده فقه ليس عنده عقل

90
00:26:04.000 --> 00:26:22.800
ولا خير في قراءة للقرآن قراءة للسنة او قراءة في كتب اهل العلم لا تدبر فيها والله يا اخوان هذا الاثر هذا الاثر عليه انوار النبوة. يعني لا نستبعد ان يكون علي رضي الله عنه قد اخذه من النبي صلى الله عليه وسلم. كلام عظيم

91
00:26:23.100 --> 00:26:41.300
تدبروه وتأملوه وكرروه واحفظوه لا خير في قراءة لا تدبر فيها الاخوة الذين يقولون يا اخي انا قرأت هذا الكتاب كاملا وما استفدت شيئا هل تعرف لماذا؟ لانك لم تتدبر انت تقرأ نعم

92
00:26:41.600 --> 00:27:02.700
انت امررت عينيك على الاوراق وعلى الحروف والجمل لكنك تقرأ دون تدبر دون تأمل دون دون وقفات دون ان ان تقارن وان تحلل وان تربط ما تقرأه بنفسك وتربطه بالواقع وتربطه بالتاريخ وتربطه بالمستقبل

93
00:27:03.050 --> 00:27:28.900
هذا هو التدبر وان توائم بين النصوص وان تجيب على الاعتراضات وعلى اذا قراءة لا تدبر فيها لا خير فيها  هذا الاثر يفوز معنا اليوم باهم اثر في هذا الدرس في نظري والله اعلم

94
00:27:28.950 --> 00:27:50.250
يعني لو لم تخرج اليوم هذا الدرس الا بهذا بهذا الاثر كفاكم    عن ابن عن مجاهد عن ابن عمر قال يا ايها الناس لا تسألوا عما لم يكن. لا تسألوا عن اشياء لم تحصل. لم تقع ولن تقع. اشياء افتراضية خيالية

95
00:27:50.250 --> 00:28:09.050
مستحيلة فان عمر كان يلعن او يسب من يسأل عما لم يكن. تخيلوا هذا التشديد  عن حبيبنا ابي ثابت قال من السنة اذا حدث الرجل القوم ان يقبل عليهم جميعا ولا يخص احدا دون احد. هذا من اداب العالم والمعلم

96
00:28:09.350 --> 00:28:27.250
احيانا يكون عندك حلقة فيها طلاب. تمام واحد من الطلاب هؤلاء غني او ابن غني او ابن وزير وابن وجيه وتجد بعض المدرسين او بعض العلماء او بعض المشايخ تجده مقبلا بكليته على هذا التلميذ

97
00:28:27.500 --> 00:28:42.800
وجهه منصرف اليه وحديثه متجه اليه وعينه متجه اليه واذا سأل سؤالا بادر الى تجده محتفيا به لماذا؟ لانه ابن وزير او امير او وجيه او مدير او الى اخره

98
00:28:44.150 --> 00:29:03.900
او انه شريف النسب او غير ذلك من الاسباب هذا خطأ ينبغي للعالم ان اذا حدث القوم ان يقبل عليهم جميعا. فلا يفرق بين زيد ولا عبيد ولا بين طالب فقير او غني او طالب وجيه او غير وجيه

99
00:29:03.900 --> 00:29:21.200
ولا يخص احدا دون احد  عن ابي كيران قال اه سمعت الشعبي قال اذا سمعت شيئا فاكتبه ولو في الحائط. طبعا هذي مبالغة يعني في اي مكان اكتبوها حتى لو عالجدار

100
00:29:21.900 --> 00:29:41.000
اه فالان طبعا نحن الحمد لله عندنا هذا الجوال اي فائدة تمر عليك تستطيع تقيدها مباشرة في الملاحظات هكذا يعني كانوا يحثون على تقييد العلم وتقييد المسائل ويبالغون في هذا يقول حتى لو لم تجد مكانا تكتب فيه لم يكن معك ورقة

101
00:29:41.000 --> 00:29:58.950
اكتب فيها يقول اكتب على الجدار على الحائط عن عبد الله بن حنش قال رأيتهم يكتبون على كفهم بالقصب عند البرأ عن ابن عباس قال قيدوا العلم بالكتاب من يشتري مني علما بدرهم

102
00:29:59.000 --> 00:30:14.450
قال علي رضي الله عنه من يشتري مني علما بدرهم الان ماذا سيحصل الان يأتي ابو خيثمة الامام المصنف مصنف هذا الكتاب وسيفسر ما معنى كلمة علي وكلمة ابن عباس

103
00:30:14.800 --> 00:30:33.850
ما معنى من يشتري مني علما بدرهم سيشرحها من؟ ابو خيثمة وهذا هو الموظع الاول ولعله الوحيد الذي يشرح فيه ابو خيثمة اثرا يريده هذا الموضع الاول ولعله الوحيد هو الوحيد

104
00:30:33.900 --> 00:30:49.900
قال بوخيتمة يقول ان يقول علي وابن عباس يشتري صحيفة بدرهم يكتب فيها العلم هذا معنى ايش؟ هذا معنى قولهم من يشتري مني علما بدرهم العلم لا يباع لكن ما الذي الصحيفة

105
00:30:50.000 --> 00:31:13.000
اذا تشتري صحيفة بدرهم وتكتب فيها العلم فكأنك اشتريت العلم واضح   طيب عن ابن عون عن محمد قال قلت لعبيدة اكتب ما ما سمعت؟ قال  قال ان وجدت ان وجدت كتابا اقرأه؟ قال لا

106
00:31:14.450 --> 00:31:38.000
قال سمعت شيخا فحليته يعني وصفته فقالوا ذاك ابو ضمرة. قال رأيت حمادا يكتب عند ابراهيم عليه كساء له انبجاني. وهو يقول والله ما نريد به دنيا عن ابن سيرين قال كانوا يرون ان بني اسرائيل انما ظلوا بكتب ورثوها. كتب محرفة او كتب ظلال او

107
00:31:38.000 --> 00:31:53.700
كتب سحر الله اعلم ما هي؟ لكن هذا ليس فيه ذم الكتب عموما وانما فيه ذم لنوع خاص من الكتب عن ابي بردة قال كتبت عن ابي كتابا فظهر علي فامركا

108
00:31:54.100 --> 00:32:13.000
اه والميركان هو الاجانة التي يوصل فيها الثياب. فقال بكتب اه فقال بكتبي فيها فغسلها  عن بشير بن ناهيك قال كتبت عن ابي هريرة كتابا فلما اردت ان افارقه قلت يا ابا هريرة اني كتبت عنك كتابا فارويه عنك قال نعم

109
00:32:13.000 --> 00:32:28.050
اذا تلاحظون ان ابا خيثم الامام المصنف يرد لنا اثارا الجواز الكتابة ورد لنا اثارا في النهي عن الكتابة. وقد قلت لكم كتابة الاحاديث كانت مثلها خلافية بين السلف الاوائل

110
00:32:28.450 --> 00:32:43.450
عن ابراهيم قال قال عبد الله انكم لن تزالوا بخير ما دام العلم في ذوي اسنانكم يعني في الكبار اذا كان العلم في الشباب انيفة ذو السن ان يتعلم من الشباب

111
00:32:44.100 --> 00:32:59.650
وهذا طبعا لا ينبغي. لكن هذا الذي سيحصل عن إبراهيم العلقم قال ما سمعته وانا شاب فكأني انظر اليه في قرطاس او ورقة يقول الاحاديث التي سمعتها وانا صغير شاب

112
00:33:00.250 --> 00:33:15.050
لو تسألني عنها الان فاني اقرأها عليك اني اقرأها من كتاب. وهي في من حفظي لكن من قوة حفظه لها كأني اقرأها من كتاب. لماذا؟ لاني تعلمتها وانا صغير لكن الاحاديث التي حفظتها انا كبير ليست كذلك

113
00:33:15.750 --> 00:33:34.100
لذلك دائما يقولون العلم في الصغر كالنقش في الحجر فبادر الى طلب العلم وانت صغير قبل ان تندم عن عبد الله ابن عبيد قال العلم ضالة المؤمن. كلما اصاب منه شيئا حواه

114
00:33:34.200 --> 00:33:58.250
وابتغى ضالة اخرى. العلم مثل الشيء الذي ضل عنك يعني غاب عنك. يعني فقدته اختفى منك فانت اضعته فانت تبحث عنه في كل مكان كالمجنون هكذا العلم وهكذا طالبين تدور في المساجد تدور في المعاهد والمراكز وفي البلدان وبين المشايخ كالرجل الذي يبحث عن ضالته. ما هي ضالته؟ العلم

115
00:33:58.600 --> 00:34:16.300
ضالتك العين كلما اصاب منه شيئا حواه وابتغى ضالة اخرى. فاذا وجدت ضالتك هل تظن انك ستكتفي بهذه الضالة وستشبع؟ لا توجد ضالة اخرى وستبدأ تبحث عنها. اليوم انتهيت من دراسة علم الصرف

116
00:34:16.650 --> 00:34:31.400
غدا تقول طيب اريد ادرس البلاغة. انتهيت من البلاغة تنتقل الى النحو انتقل وهكذا لن تشبع المنصور عن إبراهيم قال كانوا يكرهون يكرهون ان توطأ اعقابهم يعني كناية عن تكدس الطلاب

117
00:34:31.500 --> 00:34:53.650
قولهم عن ابراهيم قال كانوا يجلسون ويتذاكرون العلم والخير ثم يتفرقون لا يستغفر بعضهم لبعض ولا يقول يا فلان ادع لي ما معنى هذا قال الالباني يعني ابراهيم النخعي رحمه الله ان ذلك لم يكن من عمل الصحابة رضي الله عنهم ان يدعو ان يدعوا بعضهم لبعض بعد الفراغ من الدرس والمذاكرة

118
00:34:53.650 --> 00:35:13.950
فهو بدعة ومثله تقدم الشيخ على اصحابه ومشيهم وراءه لان ذلك مما يعرضه للفتنة والعجب كما افاده الاثر الذي قبله وكلاهما صحيح الاسناد عن ابراهيم واظن ان هذا واضح طيب آآ

119
00:35:14.400 --> 00:35:35.850
عن إبراهيم قال كانوا يكرهون الكتاب عن ابراهيم قال لا بأس بكتاب الاطراف. الاطراف يعني اوائل الاحاديث عن ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول مثل الذي يعلم العلم ولا يحدث به كمثل رجل رزقه الله مالا فلم ينفق منه. حديث حسن. تخيل عندك انت ملايين لكن

120
00:35:35.850 --> 00:35:55.550
يعني حدثتها في البنك ولم تصرف منها ريالا واحدا الى ان مت ولقيت الله. هل استفدت شيئا من هذي الملايين؟ لا لانك لم تنفق منه ريالا واحدا لا على نفسك ولا على غيرك. فكذلك الذي عنده علم ولا يعلم الناس

121
00:35:55.650 --> 00:36:11.850
ولا يحدث الاحاديث ما الفائدة من دراستك في الجامعة اربع سنوات ثم تأتي الينا ولا تعلم الناس ولا تخطب الجمعة ولا تؤم بالمسلمين. ولا تفتي ولا تصنف ولا تدرس. فاذا لماذا تعلمت العلم

122
00:36:12.700 --> 00:36:31.900
العلقة مقال اطلبوا اطلبوا ذكر الحديث لا يدرس. يعني لا لا يختفي لا يموت لا يغيب. اه مم يعني لا يندثر. نعم. اطلبوا ذكر الحديث يعني واذكروا الاحاديث واحيوها بالمذاكرة. تمت احاديث ابي خيتمة والحمد لله رب العالمين

123
00:36:32.050 --> 00:36:46.850
ثم بعد ذلك ذكر بعض الاثار اه يعني هل هي في نسخة اخرى الله اعلم؟ يعني ما قصتها؟ لكن هو هنا قال تمت احاديث ابي خيتمة. ثم بعد ذلك اورد بعض الاحاديث

124
00:36:47.500 --> 00:36:58.700
فقال اه عن مالك بن انس عن الزهري عن انس قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة وعلى رأسه المغفر وهو ما يلبسه الدارع على رأسه من الزرد ونهوه

125
00:36:58.700 --> 00:37:18.700
هذا شيء يوضع على رأس المقاتل حتى يحميه من ضربات السيوف. السيوف. دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة على رأسه المغفر. فلما نزعه قيل هذا ابن خطل متعلق باستار الكعبة ابن خطل كان ممن يعني كان له افعال سيئة جدا في الاضرار بالاسلام والمسلم

126
00:37:18.700 --> 00:37:37.100
وفي سب الاسلام والمسلمين. تمام؟ فعل افعال قبيحة جدا. فنسلم قال للصحابة اذا دخلنا مكة فلان وفلان وفلان يقتلون ابن خطأ كان متعلق باستار الكعبة يقول للصحابة لا تقتلوني هو له جريمة شنيعة جدا. طيب مذكورة في كتب

127
00:37:37.250 --> 00:37:48.350
السيرة فجاءوا للنبي صلى الله عليه وسلم وقالوا له فلان هذا ابن خطل ممن امرتنا بقتله وهو الان متعلق بستر استار الكعبة يقول لا تقتلوني. ماذا نفعل فيه؟ قال اقتلوه

128
00:37:49.250 --> 00:38:04.300
عن قتادة عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع وعمل لا يرفع وقلب لا لا يخشع وقول لا يسمع

129
00:38:04.850 --> 00:38:27.050
وهذا الحديث هو دعاء عظيم ينبغي لطالب العلم ان يحفظه وان يقوله. والامر الثاني ان فيه سجع والسجع اذا كان غير متكلف وغير متعمد ولا يعني يعني ليس فيه تكلف فهو جائز. ودليله هذا الحديث. السجع الذي هو مذموم في الاحاديث هو السجع

130
00:38:27.050 --> 00:38:45.650
الان شقالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يخرج الى الصلاة ورأسه يقطر من جماع لا احتلام. ثم يصوم نعم فهذا فيه ان ان ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يحتلم

131
00:38:46.050 --> 00:39:00.000
وهذي مسألة قد تكلم عنها العلماء وهي هل الانبياء يحتلمون ام لا ويروى عن بعض الصحابة انه كان يقول يعني اذكر انه ابن عباس كان يقول ما احتلم نبي قط. ان الانبياء لا يحتلمون. لماذا؟ لان الاحتلام من الشيطان

132
00:39:00.150 --> 00:39:28.050
والانبياء محفوظون من تلاعب الشيطان بهم في اليقظة وفي الحياة  فاذا كان يغتسل غسل الجنابة بسبب الجماع ثم يصوم نعم الجنابة لا تؤثر على الصوم الجنابة لا تؤثر على الصوم ولا تفسده. عن انس قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يتمنى احدكم الموتى فان احدكم لا يزداد كل يوم الا

133
00:39:28.050 --> 00:39:49.750
خيرا يعني مهما اشتدت عليك الامور فلا لا تتمنى الموت. لماذا؟ لانك لا تدري ربما يعطيك الله عز وجل يوما اضافيا فتعيش غدا  وتعمل عملا صالحا تصلي او تصوم او تزكي او تتصدق بهذا العمل الصالح الذي فعلته انت في هذا اليوم الاضافي تنجو عند الله يوم القيامة

134
00:39:50.150 --> 00:40:06.450
فلذلك لا تستهن ولا تفرط ولو في دقيقة واحدة لا تفرد لا في يوم واحد ولا في دقيقة واحدة ولا في ثانية واحدة الله المستعان ومن اعظم ما يزداد به خيرا للانسان هو التعلم والتعليم

135
00:40:07.000 --> 00:40:34.750
عن انس بن مالك قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى على جنازة كبر عليها اربعا هذي صفة اه صلاة الجنازة وهي مبسوطة في كتب الفقه آآ طيب تمت الاحاديث والحمد لله رب العالمين وصلاته على نبيه محمد واله آآ اجمعين. كما قلت لكم يعني هذي الاحاديث

136
00:40:34.900 --> 00:40:52.600
الظاهر انها زائدة على احاديث على كتاب العلم لابي خيتمة ولم يبين يعني المحقق في الحاشية آآ ما قصتها آآ وما شأنها وهل هي من نسخة من نسخة اخرى او او ما شابه ذلك؟ الله اعلم

137
00:40:52.750 --> 00:41:09.500
على كل حال قرأناها هكذا فقط للفائدة والبركة اه بهذا نكون قد انتهينا يا اخوان من هذا الكتاب آآ على امل ان نلقاكم ان شاء الله في كتاب اخر  اعذرونا ان كان قد حصل يعني شيء من الخطأ والزلل

138
00:41:09.750 --> 00:41:25.550
آآ فنحن يعني نعتمد في شرحنا على هذا الكتاب بما بما اتانا الله عز وجل يعني وما فهمنا الله عز وجل. ونحن نصيب ونخطئ فنعتمد على السياق ونعتمد على اللغة ونعتمد نعتمد على ظاهر العبارة

139
00:41:25.800 --> 00:41:39.500
اه فهذا الكتاب كما تعلمون ليس من الكتب ليس من المتون التي عليها شروحات وحواشي يعني التي خدمها العلماء كثيرا حتى نستعين بتلك الشروحات والحوادث وانما انا يعني بذلت اه جهدي

140
00:41:39.650 --> 00:41:57.020
ويعني ارجو ان اكون قد اصبت في شرح هذا الكتاب وما كان فيه من خطأ فمني ومن الشيطان اه والله اه ورسوله اه منه بريان  هذا والله اعلم وصلى الله وسلم نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين