1 00:00:00.050 --> 00:00:18.100 اولا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد اه فيقول المصنف رحمه الله تعالى ومنها نافخ ومنسوخ صحيح 2 00:00:18.950 --> 00:00:43.150 وقفنا هنا صح ومنها ناسخ ومنسوخ ومنها ناسخ ومنسوخ والمنسوخ في الكتاب والسنة قليل النسخ في اللغة العربية هو الازالة الازالة تقول العرب مثلا تقول نسخت الشمس الظل نسخت الشمس الظل. ما معنى نسخته 3 00:00:43.400 --> 00:00:58.450 يعني ازالته ما زالت آآ هذا هو النسخ في اللغة العربية. اما النسخ في الشريعة في علم اصول الفقه فهو يعني بتعبير بسيط. لكن العلماء لهم تعريفات لهم تعريفات كثيرة 4 00:00:58.450 --> 00:01:12.900 لكن انا احاول ان ابسطه يعني. يعني يكون عندنا حكم ثابت ثم يأتي حكم ان يأتي دليل اخر ويغيره هذا باختصار شديد جدا بتبسيط يعني. مثلا عندنا حكم كان حلالا ثم صار حراما 5 00:01:13.450 --> 00:01:33.600 او العكس كان حراما ثم صال حلالا. مثلا يعني آآ الخمر الخمر كان في اول الاسلام ايش كان حلالا كان في اول الامر الخمر لم يحرم مباشرة. وانما حرم بالتدريج كما ذكرت ذلك عائشة رضي الله تعالى عنها 6 00:01:33.750 --> 00:01:50.850 فكان المسلمون في اول الاسلام يشربون الخمر. ثم بعد ذلك حرم الخمر. هذا يقال له نسخ مثال مثال اخر آآ زواج المتعة الذي ذكرناه امس في درس السيرة النبوية تذكرون 7 00:01:51.200 --> 00:02:10.600 نعم نعم اه ومتعة النسا الردية. نعم في البيت الذي قال فيه متعة النسا الردية. في درس السيرة النبوية امس لما ذكرنا من احداث اه السنة الهجرية تقريبا الرابعة اذا لم تخني الذاكرة 8 00:02:10.850 --> 00:02:26.400 نعم المهم انه كان بعد غزوة خيبر نسيت الان بعد غزوة خيبر حرم مجموعة من الاشياء. الحمر الاهلية ونكاح المتعة. طيب نكاح المتعة كان في اول الاسلام حلالا ثم بعد ذلك حرم 9 00:02:26.800 --> 00:02:48.300 ثم بعد ذلك حرم آآ هذا هو فكرة يعني عامة عن النفخ. يقول هنا والمنسوخ في الكتاب والسنة قليل. يعني النسخ موجود في القرآن موجود في السنة ولكنه قليل ليس بتلك الكثرة. وهناك كتب خاصة جمع فيها العلماء الايات التي نسخت 10 00:02:48.750 --> 00:03:10.100 كتب جماعة يعني السيوطي له منظومة في هذا وهناك كتب كثيرة قديما وحديثا تتحدث عن النسخ آآ المسلمون يؤمنون بالنفخ ويرون ان ان الله عز وجل يحكم ما يريد. فهو سبحانه قد يبيح للمسلمين شيئا في اول الامر ثم بعد ذلك يغيره لان الامر لله والحكم لله 11 00:03:10.100 --> 00:03:27.750 وهو سبحانه وتعالى يفعل ما يشاء وما يفعله فهو خير حكمة ومن الحكم في النفخ من الحكم في النسخ ان كما ذكرته عائشة رضي الله عنها كانت تقول تقول لو كان اول ما نزل من القرآن لا تشربوا الخمر ولا تزنوا لا انصرف 12 00:03:27.750 --> 00:03:42.550 عن الدين يعني هل اول اية نزلت في القرآن هي لا تشربوا الخمر؟ لا. اول اية نزلت اقرأ باسم ربك الذي خلق شيئا فشيئا شيئا فشيئا بعد مر السنين بالتدريج 13 00:03:42.800 --> 00:03:57.350 حرم الخمر فلماذا؟ لان الناس لان العرب كانوا يشربون الخمر كثيرا وكانوا يرون شرب الخمر من مفاخر الامور ليس عيبا. لم يكن شرب الخمر عيبا عند العرب. وانما كان مفخرة 14 00:03:58.250 --> 00:04:17.750 فكان اقناع المسلمين بان الخمر حرام يحتاج الى ايش؟ حكمة والى تدريج نعم فعلى كل حال هذا هو اه معتقد المسلمين. طبعا اديان اخرى لا تؤمن بالنفخ. يعني مثلا ينسبون الى اليهود انهم اه لا 15 00:04:17.750 --> 00:04:31.850 مؤمن بالنثر وهناك ايضا فرق اه ايضا منحرفة لا تؤمن بالنفخ لكن نحن عندنا نصوص في هذا واظحة مثلا في سورة البقرة الله عز وجل يقول ما ننسخ من اية او ننسها نأتي بخير منها او مثلها 16 00:04:32.000 --> 00:04:52.950 الم تعلم ان الله على كل شيء قدير ويقول الله تعالى يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب يمحو الله ما يشاء ويثبت. نعم طيب هذي فكرة اه طيب اه الله عز وجل يقول يا ايها النبي حرض المؤمنين على القتال اياكم منكم عشرون صابرون يغلبوا مئتين 17 00:04:53.250 --> 00:05:16.500 اذا كان هناك معركة المسلمون عددهم عشرون والمشركون مئتان كان في السابق لا يجوز لهم الفرار ولا يجوز لهم الهروب هكذا كان الاول ثم ماذا حصل قال بعدها في الاية التي بعدها الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا 18 00:05:16.950 --> 00:05:33.350 قبلها نقرأ اية كاملة وان يكن منكم مئة يغلب الفا لو كان جيش المسلمين مئة وجيش الكفار الف هل يجوز للمسلمين ان ان يفروا؟ لا يجوز في اول الاسلام. ثم نسخ هذا الحكم 19 00:05:33.400 --> 00:05:48.300 قال تعالى الان خفف الله عنكم. يعني الان سيتغير الحكم ثم قال الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا فان يكن منكم مئة صابرة يغلب مائتين. يعني اذا كان جيش المسلمين مئة 20 00:05:48.700 --> 00:06:15.700 والمشركون مئتان نعم يثبت لكن لو كانوا اكثر من مئتين يجوز لهم الفرار ولا لا يجوز وان يكن منكم الف يغلب الفين باذن الله والله مع الصابرين. نعم اه يعني صار المسلم اذا كان يقاتل اثنين من المشركين لا يجوز له ان يفر. لكن اذا كان اكثر من اثنين يجوز له ان يفر 21 00:06:15.750 --> 00:06:36.800 ولا يعد هذا فرارا من الزحف طيب اه لكن هذا متى؟ بعد النفخ. اما قبل النسخ مكان اذا كان فرد واحد مسلم يقاتل كم عشرة قبل النفخ كان عشرة اذا كان عشرة لا يجوز له ان يهرب 22 00:06:37.650 --> 00:06:46.800 اه اما اذا كان اكثر من عشرة يجوز له الهروب. طبعا هذا كله كان في اول الاسلام وقد يكون الحكمة في هذا والله اعلم لان المسلمين في ذاك الوقت اصلا كان عددهم ايش 23 00:06:47.000 --> 00:07:08.300 ولله يعني في في شأنه وفي احكامه اه امور وحكم طيب آآ اذا ذكرنا مثالا على النسخ في آآ القرآن. هل النسخ موجود في السنة موجود؟ نعم. من يذكر مثالا 24 00:07:09.850 --> 00:07:33.950 نعم النبي صلى الله عليه وسلم يقول كنت نهيتكم عن زيارة القبور. يعني قديما كنت قلت لكم لا تزوروا القبور. هذا الحكم الاول. طيب الحكم الثاني؟ قال الا فزوروا الان يقول لهم زوروها. اذا هذا يقال له ايش؟ نسخ. كان في السابق حراما والان اصبح ليس مباحا فقط بل اصبح ايش 25 00:07:34.250 --> 00:07:54.900 مستحبة احسنت طيب اه ثم قال ثم قال فمتى امكن الجمع بين النصين صح هنا فمتى امكن الجمع بين نصين وحمل وحمل كل منهما على حال وجب ذلك. ولا يعدل الى النفخ الا 26 00:07:54.900 --> 00:08:13.700 بنص من الشارع او تعارض النصين الصحيحين الذين لا يمكن حمل كل منهما على معنى مناسب. فيكون متأخر متأخر نافخا متقدم فان تعذر معرفة وتقدم وتأخر رجعنا الى آآ الترجيحات الاخر. طيب 27 00:08:15.050 --> 00:08:36.200 اه هذي هذا المبحث مهم جدا دقيق يقول هنا اولا يجب ان نعلم انه لا نسخى الا بنص بمعنى ان النسخ لا يكون من قبيل الاجتهاد يعني لا لا نستطيع ان نقول نجتهد بان هذه الاية منسوخة لابد ان نقول له اين النافخ 28 00:08:36.800 --> 00:08:52.950 اين النافق؟ لكن مجرد ان يدعي الانسان ان هذه الاية منسوخة لان ما معنى منسوخة لما تقول انت منسوخة معناها انها لا يعمل بها هذا خطير انك تقول عن هذه الاية ان هذه الاية لا نعمل بها 29 00:08:53.000 --> 00:09:07.300 متوقف الحكم بها. هذا امر خطير. تحتاج الى نص واضح يقول لك ان هذه الاية منسوخة. طيب فاذا يقول الشيخ فمتى امكن الجمع بين النصين وحمل كل منهما على حال وجب ذلك. طيب 30 00:09:07.400 --> 00:09:29.300 يعني يقول اذا جاء عندي نص يقول حلال ونص اخر يقول حرام نحن نعلم ان الشريعة لا لا تتعارض ولا تتناقض وانما التعارض يحصل في نظر المجتهد المجتهد الذي ينظر في النصوص هو الذي يظن هناك تعارض. لكن كلام الله عز وجل لا يتعارض 31 00:09:29.350 --> 00:09:45.600 كلام النبي صلى الله عليه وسلم لا يتعارض. لماذا كلام لا يتعارض؟ لانه يأتيه الوحي من الله والا هو عليه الصلاة والسلام كما قال عن نفسه في كما ذكر الله عز وجل ذلك في القرآن على لسان نبيه يقول انما انا بشر مثلكم يوحى الي. يعني انا بشر 32 00:09:45.600 --> 00:10:07.500 مثلكم لكن الفرق بيني وبينكم انه يوحى الي. طيب فاذا جاءني نص يقول جاءني نص يقول هذا حلال ثم جاءني نص ثاني يقول حرام ماذا نفعل يقول الشيخ فمتى امكن الجمع بين نصين وحمل كل منهما على حال وجب ذلك. يعني نحمل هذا النص على حالة 33 00:10:07.750 --> 00:10:34.600 ونحمل النص الاخر على حالة اخرى وبهذا لا يكون هناك تعامل. طبعا هذا يحتاج الى امثلة يعني يعني مثال اه هناك امثلة كثيرة ونحن سنورد امثلة كثيرة يعني لكن حتى فقط نفهم الفكرة العامة. النبي صلى الله عليه وسلم ورد عنه انه قال لعن الله زوارات 34 00:10:34.750 --> 00:11:07.200 آآ القبور لعن الله زوارات القبور طيب وهذا الحديث ظاهره يفيد تحريم اه زيارة القبور للنساء اه لكن ورد ان عائشة رضي الله عنها زارت قبر اخيها عبد الرحمن ابن ابي بكر. طبعا هنا هذا فقط مثال يا اخوان يعني لا ينطبق حرفيا على ما نحن فيه لان فعل عائشة لا ينبغي ان يعارظ بايش؟ بالنص 35 00:11:07.200 --> 00:11:24.900 النبوي طيب لكن العلماء ماذا يقولون؟ يقولون عائشة لم تفعل هذا الا وعندها يعني حجة او دليل. طيب لن تخالف فيها النص اذا لماذا فعلت ليه ماذا ثارت؟ قال بعض العلماء نحمل هذا على حال وهذا على حال. كيف؟ قالوا اذا كانت الزيارة كثيرة 36 00:11:25.400 --> 00:11:38.500 هذا حرام واذا كانت قليلة او نادرة فهو حلال الفكرة التي اريد ان اوصلها لكم انه عندنا قصتان الان حملنا هذا على حال وهذا على ايش هذا على حال حتى لا يحصل تعارض 37 00:11:38.750 --> 00:11:58.600 وايضا لما قال الزوارات ولم يقل زائرات الزائرات في اللغة العربية يختلف عن زوارات لان الزوارات جمع زوارة والزوارة مؤنث للزوار. والزوار على وزن فعال. وفعال من اوزنة المبالغة والتكفير 38 00:11:59.350 --> 00:12:18.950 كلنا. الان اه اعطيكم مثالا واضحا يعني ينطبق على ما نحن فيه. انا فقط هذا المثال اللي ذكرته لكم فكرة عامة عندنا حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اتى احدكم الغائط فلا تستقبلوا القبلة ولا يولها ظهره. يعني الان هذه القبلة 39 00:12:19.350 --> 00:12:36.200 الحديث يقول اذا اردت ان تقضي الحاجة اجلك الله. لا تتجه الى القبلة كذا ولا تعطي القبلة ظهرك كلاهما ممنوع طيب ماذا افعل؟ قال شرقوا او غربوا واضح طيب حديث اخر 40 00:12:36.750 --> 00:12:58.700 حديث اخر ان اه النبي صلى الله عليه وسلم نعم استدبر القبلة واستقبلها في البول اجلكم الله. هذا الحديث ورد في صحيح البخاري. نعم اه ان النبي صلى الله عليه وسلم استدبر القبلة 41 00:12:59.150 --> 00:13:16.850 واستقبلها في البول اجلكم الله في قضاء الحاجة. طيب حصل هناك الان ايش بالنسبة لنا تعارض بالنسبة لنا كيف نجمع؟ نقول هذا يحمل على حال وهذا على حال. كيف؟ سهل. نقول اذا كان المكان مغلقا 42 00:13:17.500 --> 00:13:36.250 مثل مثل غرفة يعني طيب فلا بأس واما اذا كان المكان مفتوحا فضاء مثل الصحراء والحديقة ونحو ذلك هذا يكون ايش واضح اذا كيف جمعنا بين نصفين نحمل هذا على حال ونحمل هذا على حال 43 00:13:36.450 --> 00:13:53.200 طيب هذا اذا استطعنا ان نجمع. طيب اذا لم نستطع ان نجمع بين النصين ماذا نفعل الحل اننا ننظر في التاريخ وننظر النفط الاول هذا متى حصل؟ وهذا متى حصل 44 00:13:53.950 --> 00:14:16.900 فلو فرضنا ان هذا حصل في مكة وهذا حصل في المدينة. ايهما متأخر المدينة. فنقول عن المدينة بانه ناسخ وعن الذي في مكة بانه واضح يا شباب؟ لاحظ سيقول قال ما الفرق الان بين هذا القسم والقسم السابق؟ فرق واضح في القسم الاول عملنا بالنصين ام بنص واحد 45 00:14:17.500 --> 00:14:37.450 عملنا بالاثنين اما في الحالة الثانية الان عندما لم نستطع الجمع بين النصين ماذا فعلنا نظرنا في التاريخ واخذنا المتأخر وقلنا هذا ناسخ وهذا منسوخ. مثال والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا 46 00:14:37.850 --> 00:14:55.400 يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وكم وعشرة. هذي اية من هذه الاية تقول ان عدة الوفاة للمرأة اربعة اشهر وعشرة ايام اية ثانية تقول متاعا الى الحول غير اخراج. كم الحول يعني 47 00:14:55.700 --> 00:15:11.400 اذا هذي الاية تقول سنة وتلك الاية ايش تقول اربعة اشهر وعشرة. فالان كيف هل نستطيع نجمع ما نستطيع نجمع يعني لن نستطيع ان نأخذ بالحالة الاولى. نذهب الى الحالة الثانية 48 00:15:11.550 --> 00:15:32.000 لم نستطع الجمع ما الحل؟ ننظر فيه التاريخ فنظرنا في التاريخ فوجدنا ان الاية الاولى اللي هي اربعة اشهر وعشرة وجدناها هي المتأخرة في النزول والاية التي تقول سنة هذه متقدمة في النزول 49 00:15:32.050 --> 00:15:55.800 اذا من الناسخ التي تقول اربعة اشهر. والتي تقول سنة واضح هذا وهذا الذي عليه المسلمون الان. فالمرأة اذا توفي عنها زوجها تجلس اربعة اشهر وعشرة طيب اه مم هذا الحالة الثانية. طيب ماذا لو جهلنا التاريخ 50 00:15:57.950 --> 00:16:16.800 اذا الان ننتقل للقسم الثالث القسم الاول بامكان الجمع القسم الثاني تعذر الجمع فننظر في التاريخ القسم الثالث حصل التعارف بين النصين لم نستطع حمل احدهما على الاخر او في حالة مختلفة 51 00:16:17.700 --> 00:16:36.000 ولم نستطع ان نعرف التاريخ فهمتم المشكلة لا لا نعرف هل هذه الاية قبل ولا هذه؟ ما ندري ماذا نفعل ما الجواب نعم السنة لا يوجد شيء في السنة. مثلا ماذا نفعل 52 00:16:36.700 --> 00:16:58.700 نتوقف احسنت قبل التوقف في شيء واحد هذا صحيح من الاجوبة نعم ايوة احسنت شيخنا. نعم. هو هذا. الترجيح نلجأ الى الترجيح. ما معنى الترجيح؟ الترجيح ان الانسان آآ ينظر في ان الصين 53 00:16:58.850 --> 00:17:16.550 ويجتهد بان يحاول معرفة ايهما يعني من خلال النظر في في السياق والنظر في القرائن ومن خلال النظر في الادلة الاخرى فنرجح احد النصين على الاخر ونقول هذا النص اولى من هذا النص. مثال 54 00:17:18.600 --> 00:17:40.700 ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم نحن نعرف من محظورات الاحرام احسنت عقد الزواج وتوابعه ومقدماته هذا لا يجوز للمحرم عندنا حديث في صحيح البخاري ومسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم. هذا نص 55 00:17:41.100 --> 00:18:09.900 النصر الثاني يقول لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب اذا لا يتزوج ولا يزوج ولا يخطب كله حرام حصل الان ايش تعارض هل نستطيع ان نحمل احد نصين على حالة لا نستطيع. هل نستطيع ان نقول هذا ناسخ وهذا منسوخ لا نستطيع لاننا لا نعرف من المتأخر من المتقدم 56 00:18:11.500 --> 00:18:34.150 فما الحل نقول نقول لو تأملنا في النصين لوجدنا ان النص الاول عبارة عن فعل ولا قول والنص الثاني قول انتبهوا عندنا فعل وعندنا قول. ايهما اقوى عند الاصوليين؟ دلالة الفعل ام دلالة القول 57 00:18:35.300 --> 00:19:00.100 القول الفعل اقوى تعرف ليش القول اقوى لان الفعل قد يكون فعله لانه من خصائصه قد يكون من خصائصه قد يكون هناك يعني هناك احتمالات كثيرة لكن عندما يتكلم النبي صلى الله عليه وسلم 58 00:19:00.300 --> 00:19:11.650 عندما قال له آآ ذاك الصحابي وهو عبد الله بن عمرو بن العاص قالوا يا رسول الله هل اكتب كل شيء تقوله انت؟ لماذا هو سأله هذا السؤال؟ لانه سلم احيانا يغضب 59 00:19:12.500 --> 00:19:30.000 كان يغضب احيانا يعني يجتهد كان يجتهد النبي صلى الله عليه وسلم فيقره الوحي او لا يقره طيب هنا قصص كثيرة في هذا صحيحة قال له وسلم اكتب يعني اكتب كل شيء تسمعه من فمي 60 00:19:30.250 --> 00:19:46.950 فوالذي نفسي بيده لا يخرج من هذا الا حق لماذا؟ ان الله عز وجل قال وما ينطق والنجم اذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن الهوا اذا نطق لا يمكن ان يكون يكون خطأ 61 00:19:47.000 --> 00:20:00.550 حتى ولو فرض ان النبي صلى الله عليه وسلم اجتهد وقال شيئا لا يوافق الصواب فان الله عز وجل ينزل عليه القرآن ويصحح له مباشرة طيب باختصار عند علماء الاصول القول اقوى من الفعل 62 00:20:01.950 --> 00:20:18.850 القول النبوي اقوى من الفعل النبوي الان نقوم بعملية ماذا؟ ترجيح فنقول هذا الحديث قول وهذا الحديث فعل والقول مقدم على الفعل اذا نرجح الحديث الذي يقول لا ينكح المحرم ولا 63 00:20:18.850 --> 00:20:32.100 واما الحديث الذي يقول النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم فهذا عنه اجوبة كثيرة ممكن نقول هذا من خصائصه مثل انهم من خصائصه ان يتزوج اكثر من اربع نساء 64 00:20:32.450 --> 00:21:28.850 صح ولا لا وهكذا هذا يقال له آآ الترجيح الاصوليون اه لا ما يعتنون به علماء الحديث هم الذين صح ومضاعفون. نعم طيب آآ طيب طيب مثال اخر قصة سريعة يعني 65 00:21:29.300 --> 00:21:49.350 تعرفون النبي صلى الله عليه وسلم في فتح مكة دخل الكعبة طيب دخل واغلق الباب ثم خرج عليه الصلاة والسلام عبد الله بن عمر كان مشغولا بامر وهو هل صلى داخل او ما صلى؟ شف سبحان الله اهتمامات الصحابة 66 00:21:49.400 --> 00:22:12.100 هذا همه الوحيد هو مهتم لهذا الامر. صلى ولا ما صلى؟ داخل سأل اه عبد الله بن عمر آآ سأل من سأل آآ بلال تمام بلال قال نعم صلى ثم ذهب وسأل اسامة بن زيد قال له هل صلى؟ قال لا ما صلى 67 00:22:13.850 --> 00:22:27.100 الان القصة واحدة ولا يمكن ان نجمع لا يمكن ان نقول هذا على حال وهذا على حال. ولا نعرف لا فائدة من معرفة التاريخ لانه حصل في زمن واحد في لحظة واحدة 68 00:22:27.350 --> 00:22:42.500 ماذا نفعل؟ نلجأ الى الترجيح. طبعا كلاهما صادق. بلال صادق واسامة صادق الصحابة لا يكذبون رضي الله عنهم من امن منهم بالنبي صلى الله عليه وسلم لا يكذب اه ولو حصل كذب ينزل الوحي 69 00:22:42.750 --> 00:22:56.000 ويبين كما حصل في قصة كعب بن مالك والثلاثة الذين خلفوا. نحن لا نقول للصحابة معصومون لا لا يخطئون يحصل منهم خطأ. لكن اقول لو حصل منهم من بعضهم من بعضهم كذب 70 00:22:56.000 --> 00:23:17.200 فان القرآن ينزل ويبين كما في قصته على الثلاثة الذين خلفوا المهم فالان كيف نجمع بين الامرين؟ ما رأيكم؟ ما الحل؟ نعم احسنت هناك قاعدة في علم الاصول تقول المثبت مقدم على النافي 71 00:23:17.950 --> 00:23:59.700 المثبت مقدم على النافي. وهذا حتى نحن نطبقه في حياتنا طيب اه يعني مثلا اعطيكم مثالا يعني مثلا جاءك رجل وقال لك اه فلان مثلا اه سافر او فلان مثلا توفي مثلا او سافر حصل حدث له نقول سافر مثلا 72 00:23:59.950 --> 00:24:17.950 من قال لك هذا؟ زيد ثم جاءك عمرو قال لك لا لا فلان لم يسافر. اذا عندنا الان اثبات وعندنا من المقد؟ طبعا كلاهما ثقة ننتبه لهذا كلاهما ثقة وكلاهما صادق. من نقدم؟ نقدم المثبت 73 00:24:18.150 --> 00:24:40.700 لماذا نقدمه؟ نقول العلماء يقولون يقولون المثبت معه زيادة علم واما النافي فهو يخبر بالعدم وعدم عدم العلم بالشيء ليس علما يعني هو يقول لم يسافر هو هذي مشكلته هو هو ما رآه سافر يا اخي انا رأيته سافر 74 00:24:41.650 --> 00:24:59.300 انا عندي زيادة علم ما احسنت، ومن علم حجة على من لم يعلم ومن علم حجة على من لم يعلم. انت لم تعلم بسفر زيد هذه مشكلتك انت انت صادق. انت صادق عندي. انت تخبر بانك لم تراه بعينك وانت 75 00:24:59.300 --> 00:25:16.000 صادق يا اخي انا رأيته انا رأيته في مطار رأيته وقد دخل الطيارة فهمتوا؟ فنقدم الاثبات على النفي. فنقول كلام بلال رضي الله عنه مقدم مقدم على كلام اسامة رضي الله عنه. طيب 76 00:25:17.400 --> 00:25:40.000 آآ وحشين طيب الان ننتقل القسم الرابع ماذا لو اننا لم نستطع الترجيح نفعل ما قاله اخوكم قبل قليل. ماذا نفعل نتوقف نتوقف ما معنى نتوقف؟ يعني نقول الله اعلم بالصواب 77 00:25:40.600 --> 00:25:57.750 لا لا نحكم بهذا ولا بهذا نتوقف حتى يظهر لنا دليل اخر واضح هذا؟ وهذا من انصاف المسلمين ومن ومن عدلهم انهم لا يقولون على الله ما لا يعلمون فاذا لم يظهر له الشيء ولا دليل يقول الله اعلم لا ادري 78 00:25:58.200 --> 00:26:13.200 طيب ثم قال ولهذا اذا تعارض قول النبي صلى الله عليه وسلم وفعله نعم ماذا يقدم هل قدم قوله لماذا؟ لانه امر او نهي للامة الاقوال عبارة عن امر او نهي 79 00:26:13.250 --> 00:26:33.250 وحمل فعله على الخصوصية له واضح اه فخصائص النبي صلى الله عليه وسلم تبنى على هذا الاصل يعني مثلا اه الله عز وجل يقول مثنى وثلاث ورباع. اذا الانسان يتزوج اربع. طيب النبي صلى الله عليه وسلم تزوج اكثر من اربع؟ نقول هذا فعل 80 00:26:33.350 --> 00:26:50.000 والفعل هذا يحمل على ايش الخصوصية وهناك كتب خاصة مثل الامام السيوطي مثلا عنده كتاب يتحدث فيه فقط عن الاشياء التي هي من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم يعني اشياء لا تجوز الا للنبي صلى الله عليه وسلم 81 00:26:50.250 --> 00:27:04.800 سواء كانت اشياء شرعية او اشياء كونية فمثلا اه الزواج باكثر من اربع من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم اه وهب المرأة لنفسها وامرأة مؤمنة ان وهبت نفسها للنبي 82 00:27:05.200 --> 00:27:15.200 نعم ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين. الاية التي في سورة الاحزاب هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم. لا يجوز للمرأة ان تهب نفسها للرجل 83 00:27:15.200 --> 00:27:32.450 اه هذه الامور الشرعية وهناك امور كونية خاصة من النبي وسلم انه كان لما يصلي في المسجد كان يستطيع ان ينظر الى الصحابة وهو متجه الى الامام معجزة معجزة يعني نحن نؤمن بالقرآن ما نؤمن بهذا هذا بسيط يعني 84 00:27:32.950 --> 00:27:57.500 لا انا اعرف ان بعض الاخوة انا اعرف اعرف ماذا يجول ببعض اذهان يأتي الشيطان يقول له يعني يعني يعني يعني انا اعرف يأتي الشيطان يوسوس بهذي الامور. نحن نقول نحن نؤمن بان القرآن نزل عليه. نحن نؤمن ان الله يكلمه 85 00:27:59.150 --> 00:28:19.450 فهذا الشي بسيط يعني هذا شيء بسيط انه كان يصلي ثم لما ينتهي من الصلاة يقول يا فلان انت فعلت كذا وكذا وكذا. فكانوا يقولون كيف تعرف هذا الله عز وجل اعطاه القدرة انه وهو يصلي كان يرى الصحابة ماذا يفعلون خلفه لاجل تعليم الامة الصلاة 86 00:28:21.700 --> 00:28:47.850 الله المستعان مرة يعني رأيت رجلا كان يعني كان يطعن في الاسلام وكذا قل انتم يعني فعلا تؤمنون ان القمر انشق للنبي صلى الله عليه وسلم وانه ذهب الى السماء وانه يعني معقولة تؤمنون بهذه الاشياء 87 00:28:47.950 --> 00:29:06.900 نحن نؤمن باله نؤمن بالله عز وجل. نؤمن ان هناك اله هذا الاله ارسل الرسل. هؤلاء الرسل لهم معجزات فلا بد ان تأخذ بالثلثة كاملة فانت تأتيني تناقشني في موضوع الحجاب او موضوع الاسراء والمعراج. انت لا تؤمن بالله 88 00:29:07.700 --> 00:29:18.550 هذي مشكلة يعني يترك موظوع الاساس الكبير ويأتي يناقش في مواظيع صغيرة. دعنا نتناقش اولا عن هل انت تؤمن بالله؟ اذا لا تؤمن بالله انتهى الموضوع. ليس هناك فائدة النقاش 89 00:29:19.550 --> 00:29:44.650 تذكرون الحديث الذي في صحيح البخاري النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سقط الذباب في اناء احدكم فليغمسك بعض المسلمين يقول يعني كيف وهذا يعني يعني هل هذا صحيح ولازم نرجع للاطباء؟ لانه ايش؟ لانه محمد بن عبد الله عليه الصلاة والسلام هو الذي قال هذا الكلام 90 00:29:45.050 --> 00:29:59.300 لكن لو قلت له انا عندي دراسة من جامعة اكسفورد من جامعة يعني في باريس ولا من اي جامعة يقولون هذا الكلام صحيح؟ فيقول نعم خلاص اذا ما دام في اوروبا قالوا هذا الكلام واذا هذا الكلام صحيح 91 00:30:00.150 --> 00:30:17.200 فهذا ظعف في الايمان ضعف نعم ضعف الايمان نعم لذلك الله عز وجل قال لابد من التسليم فلو ربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما 92 00:30:17.950 --> 00:30:39.650 للاسف يعني بعض الناس عندهم يعني انهزامية نفسية يعني لا يؤمن الا بالشيء اذا قاله يعني غير المسلمين طيب اه قال فخصائص النبي صلى الله عليه وسلم تبنى على هذا الاصل وكذلك اذا فعل شيئا على وجه العبادة ولم يأمر به فالصحيح انه آآ للاستحباب 93 00:30:39.700 --> 00:30:58.500 هنا هنا بدأ المؤلف يتكلم عن المسألة التي سأل عنها امس اخوكم اه عن افعال النبي صلى الله عليه وسلم التي يفعلها هل هي عبادة ام عادة؟ هذا هو هذه هي المسألة وانا قلت لكم امس سيذكرها المصنف هذه هي 94 00:30:58.500 --> 00:31:11.700 يقول وان فعله على وجه العادة دل على الاباحة. طيب اذا نحن نقول افعال النبي صلى الله عليه وسلم على انواع النوع الاول ان يأتي دليل يبين لنا ان هذا خاص 95 00:31:12.150 --> 00:31:25.150 فحينئذ هو خاف مثال ذلك وامرأة مؤمنة ان وهبت نفسها للنبي اه ثم قالوا في نهاية الاية خالصة لك خالصة لك هذا معناه ان هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم 96 00:31:25.750 --> 00:31:45.000 النوع الثاني افعال النبي صلى الله عليه وسلم التي فعلها تبيانا لدليل سابق فانها تأخذ حكم ذلك الدليل كافعاله في الحج. مثلا اه ما حكم الحج واجب طيب عندما جاء النبي صلى الله عليه وسلم وبين لنا كيف نحج؟ وقال خذوا عني مناسككم 97 00:31:45.600 --> 00:31:59.200 افعال النبي صلى الله عليه وسلم التي فعلها لبيان صفة الحج هذه تكون واجبة ويجب ان نتبعه فيها لذلك قال خذوا عني مناسككم. يعني افعلوا كما فعلت انا في الحج 98 00:31:59.700 --> 00:32:17.550 وهذا لا شك انه عبادة وواجب الثالث افعال النبي صلى الله عليه وسلم على جهة الجبلة والعادة كذهابه وايابه وركوبه على الجمل فهذه تدل على الاباحة اه طيب ولا يقال بانها سنة او مستحبة. هذا كله في الشرح 99 00:32:17.600 --> 00:32:32.150 الافعال التي فعلها لان الناس يفعلونها. مثلا ركوبه على الجمل لو جاءنا شخص الان وقال الركوب على الجمل سنة نقول له لماذا؟ قال لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يركب على الجمل 100 00:32:32.450 --> 00:32:46.350 ماذا نقول احسنت تقول هذه من العادات لو كانت هناك سيارة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لربما ركبها هذا هو الكان الموجود في ذاك الزمن. هذي وسيلة التنقل 101 00:32:46.650 --> 00:33:04.200 واضح يا اخوان اذا لا نقول هذا لا نقول هذا مستحب ولا نقول سنة طيب اه الرابع افعال النبي صلى الله عليه وسلم التي فعلها على جهة العبادة والقربى يعني واضح من الفعل الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يتقرب به الى الله 102 00:33:04.450 --> 00:33:21.200 هذا الفعل ما حكمه هل هو واجب ام مستحب فيه رأيان بعضهم يقول هو واجب وبعضهم يقول هو مستحب. يعني هذا رجعه كثير من العلماء نقول اذا رأينا النبي صلى الله عليه وسلم يفعل العبادة 103 00:33:22.350 --> 00:33:38.150 فهذا لا لا يكفي في القول بالوجوب مثلا رأينا النبي صلى الله عليه وسلم يستاك. عندما يدخل البيت تقول عائشة كان اول ما يدخل البيت يتسوك بالسواك هذا فعل صح؟ هل هذا يدل على الوجوب 104 00:33:38.700 --> 00:33:55.750 نقول لا يكفي دلالة الفعل ليست قوية مثل دلالة القول كونها تقول رأيت نسلم اول ما يدخل البيت يفتاك بالسواك نقول هذا اقل شيء هذا مستحب اذا قال الشخص هذا واجب 105 00:33:55.800 --> 00:34:08.050 نقول له لماذا واجب؟ قال لانه فعله عليه الصلاة والسلام نقول وهل كل ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم واجب؟ لا فعل اشياء كثيرة. طيب كيف نقول بانه واجب؟ نحتاج الى دليل اقوى 106 00:34:10.100 --> 00:34:24.750 نحتاج الى دليل اقوى. نعم. مثل ان يأتي قول مثل ان يقول استاكوا اذا دخلتم. لو قال استاكوا اذا دخلتم البيوت هذا امر والامر الاصل فيه للوجوب ولا يصرف عن وجوب الى الاستحباب الا بدليل 107 00:34:25.300 --> 00:34:44.400 طيب هذا يعني اه ملخص ما يتعلق بافعال النبي صلى الله عليه وسلم اه ثم قال وما اقره النبي صلى الله عليه وسلم من الاقوال والافعال حكم عليه بالاباحة او غيرها على الوجه الذي اقره. تذكرون قصة خالد بن الوليد؟ عندما قلت لكم 108 00:34:44.400 --> 00:34:59.100 امام النبي صلى الله عليه وسلم ايش فاذا فعل الصحابي شيئا او قال شيئا امام النبي صلى الله عليه وسلم فانه يكون من السنة التقريرية وهذا قد تقدم عليه آآ 109 00:34:59.350 --> 00:35:18.000 لكن ما حكمه؟ هل هو واجب يعني هل اكل الضب مثلا واجب؟ لا. هل هو مستحب يقول حكم عليه بالاباحة هذا العصر اذا نقول اكل لحم الضب مباح او غيرها على الوجه الذي اقره 110 00:35:18.050 --> 00:35:33.250 يعني حسب الموقف. ثم قال فصل الاجماع والقياس الصحيح. واما الاجماع فهو اتفاق العلماء المجتهدين على حكم حادثة اذا ما هو الاجماع؟ الاتفاق؟ الاتفاق على ايش او من الذي يتفق اولا 111 00:35:33.800 --> 00:35:49.600 العلماء لكن لو اتفق العوام كلهم على حكم ليس له قيمة واضح؟ ليس له قيمة. لا بد ان يكون الذين اتفقوا هم العلماء اما اتفاق العوام لا عبرة له ليس حجة 112 00:35:49.800 --> 00:36:02.650 طيب ما الدليل ان الجماعة حجة؟ نقول اه قول الله عز وجل ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين. قال العلماء سبيل المؤمنين هو الاجماع 113 00:36:03.300 --> 00:36:23.100 سبيل المؤمنين هو الاجماع وهناك ادلة كثيرة مثل الحديث الذي يروى لا تجتمع امتي على ضلالة. يعني ممكن طائفة من الامة تضل ممكن وكثير يحصل الضلال في الامة الاسلامية. لكن ان المسلمين كلهم من الشرق الى الغرب كلهم يتفقون على امر واحد. هذا لا يمكن. ليس 114 00:36:23.100 --> 00:36:35.650 لان المسلمين شيعة يعني امرهم عظيم او لان الله عز وجل يعني آآ يعني هناك نسب بين المسلمين وبين آآ الله عز وجل لا ليس بين الله عز وجل وبين خلقه نسب 115 00:36:35.750 --> 00:36:53.250 ولكن الحكمة في هذا مسألة مهمة يا اخوان. بعض يعني خصوصا انتم تعيشون في هذه البلاد يعني لابد من توضيح هذه الامور لمن يسألكم يعني لماذا لربما المسلمون كلهم ايش المشكلة؟ قد يقول لكم احد هذا الكلام 116 00:36:53.650 --> 00:37:16.950 فنقول ليس لان المسلمين شيء عظيم او لانهم ملائكة او انهم لا يخطئون لا هم يخطئون ولكن الله عز وجل تكفل بحفظ هذا الدين. طيب هذا واحد ثانيا اخر رسول لهذه البشرية هو من؟ محمد صلى الله عليه وسلم. طيب. ثالثا تخيل لو ان المسلمين كلهم اتفقوا على ظلالة 117 00:37:18.000 --> 00:37:37.250 مثلا تخيل مثلا مثلا مجرد مثال طيب مجرد مثال لو ان علماء المسلمين كلهم اتفقوا على ان الحجاب للمرأة غير واجب نحن نقول هذا لا يمكن ان يحصل الحمد لله لم يحصل هذا على مر التاريخ 118 00:37:37.400 --> 00:37:54.600 لكن لماذا لا يمكن ان يحصل؟ لان لو حصل هذا هذا معناه حصل الضلال العام طيب لما يحصل ضلال عام في البشرية مثل ما حصل في عهد قوم نوح البشرية ضلت وعبدة الاصنام. فارسل الله لهم من 119 00:37:54.900 --> 00:38:16.100 نوح طيب لو حصل الان ضل العام ايوة هل يمكن ان يرسل رسول ليش؟ لان هذا الباب اغلق اغلق لا نبي بعدي. يقول عليه الصلاة والسلام. لا نبي بعدي طيب اذا اراد الله عز وجل ان يصحح وضع العالم 120 00:38:16.300 --> 00:38:34.800 لابد من ارسال رسول وهذا الرسول عليه الصلاة والسلام هو اخر الانبياء والمرسلين. فاذا كيف ستصلح الاوضاع؟ لا يمكن فلذلك الله عز وجل جرت حكمته ان هذا القرآن هو اخر كتاب وهذا الرسول هو اخر رسول وهذه الامة هي اخر الامة وهذا اخر الدين خلاص 121 00:38:34.800 --> 00:38:53.450 يعني اخر اخر ابديتها اخر شي هذا. يعني اخر التحديث هذا طيب فيعني لا يمكن يعني ان تجتمع الامة على ضلالة لاجل هذا ليس فقط لان يعني لسواد اعين المسلمين انفسهم يعني 122 00:38:53.900 --> 00:39:08.550 نعم طيب من الذي يتفق هم العلماء؟ المجتهدين العلماء الذين يحق لهم الاجتهاد والنظر على حكم حادثة. يعني مثلا تحصل حادثة فيتفق العلماء كلهم على ان هذا حلال او حرام 123 00:39:08.650 --> 00:39:28.050 فاتفاقهم هذا حجة ولا يجوز مخالفته يعني مثلا اه اتفق مثلا العلماء على ان اه القرآنيين مثلا ليسوا من المسلمين مثلا الذين يقولون لا نؤمن الا بالقرآن لا نؤمن بالسنة 124 00:39:28.200 --> 00:39:46.700 آآ يعني واشياء كثيرة اتفقوا على وجوب الصلاة واتفقوا على وجوب الصيام اه لكن اه عادة يعني ليس عادة يعني كثير من الاحيان اه الاجماع قد يكون على مسألة حدثت 125 00:39:46.800 --> 00:40:01.650 طيب او يكون على مسألة من المسائل الماضية طيب فمتى قطعنا باجماعهم وجب الرجوع اليهم؟ اه وجب الرجوع الى اجماعهم ولم تحل مخالفتهم. نعم لا يجوز عن مخالفة الاجماع. طيب 126 00:40:01.650 --> 00:40:20.150 العلماء عندما عندما يجمعون هل يجمعون لانهم يعني على اهوائهم ام يجمعون لاجل وجود ايش دليل من قرآن او سنة واضح؟ فعندما اجمع مثلا على ان الصلاة واجبة لاجل النصوص في هذا 127 00:40:21.400 --> 00:40:38.050 طيب ثم قال ولابد ان يكون هذا الاجماع مستندا الى دلالة الكتاب والسنة هذا الذي قلته لكم الان. ننتقل بعد ذلك الى الدليل الرابع. اذا الفقه اصول الفقه يدرس الادلة الاجمالية صح؟ درسنا الدليل الاجمالي الاول وهو القرآن والثاني 128 00:40:38.250 --> 00:41:06.500 والثالث الاجماع انتهينا منه. الان انتقل الى القياس القياس قال واما القياس الصحيح فهو الحاق فرع باصل لعلة تجمع بينهما. نعم الحاق فرع باصل طيب عندنا مثلا اه المخدرات المخدرات لم تكن موجودة بهذه الصورة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم 129 00:41:06.550 --> 00:41:22.450 نحن نقول المخدرات حرام. طيب ما الدليل؟ هل هناك قرآن؟ لا لا يا جماعة حصل الاجماع؟ نعم بعد ذلك ولكن نفترض انه يعني نريد ان نستدل بدليل والقياس من الادلة 130 00:41:22.950 --> 00:41:45.850 ماذا نقول؟ نقول نقيس المخدرات على ايش الخمر الخمر هو الاصل والمخدرات والعلة الجامعة بينهما الاذكار والحكم الشرعي واضح هذا هذا هو القياس والقياس هو من اصعب مباحث علم اصول الفقه 131 00:41:46.100 --> 00:42:01.950 يعني لا يغركم هكذا انني شرحته لكم بهذه السهولة وانه سهل. لا هو هو اصعب باب في علم اصول الفقه هو باب صعب جدا جدا جدا في كتب المتقدمة صعب جدا 132 00:42:02.600 --> 00:42:27.350 طيب اه لماذا صعب؟ لانه عبارة عن اعمال للعقل فلما نستعمل القياس نحن نتكلم في الامور الذهنية والعقلية ثم ايضا ان الفقيه يختلف معك في العلة. فهو يقول انت تقول هذه العلة كذا هو يقول لا. لا اتفق معك مع العلة 133 00:42:27.550 --> 00:42:56.400 نعم وايضا هناك طبعا يعني طائفة من العلماء لا يؤمنون بالقياس. فهذا ايضا يصعب النقاش اكثر واكثر وهم الظاهرية نعم. اما الجمهور الائمة الاربعة فيؤمنون بالقياس طيب قال فمتى نص الشارع على مسألة ووصفها بوصف او استنبط العلماء انه شرعها لذلك الوصف ثم وجد ذلك الوصف في مسألة 134 00:42:56.400 --> 00:43:10.700 لم ينص الشارع على عينها من غير فرق بينها وبين النصوص وبين منصوص وجب الحاقها بها في حكمها لان الشارع الحكيم لا لان الشارع حكيم لا يفرق بين المتماثلات في اوصافها 135 00:43:11.100 --> 00:43:27.850 طيب ما معنى هذا الكلام؟ الشريعة عندما حرمت الخمر بينت لنا يا اخوان ممكن بس يعني الصوت هذا في الخلف يشوش علي يعني ممكن نقول لهم شوي هدوء جزاك الله خير 136 00:43:28.300 --> 00:43:46.650 فقط من الى ان ننتهي من الدرس. نعم جزاك الله خير طيب النبي صلى الله عليه وسلم قال كل مسكر ايش حرام كلمة مسكر هذا هو الوصف طيب فالان كلما يأتينا مشروب او مأكول فيه اسكار فهو ايش 137 00:43:46.850 --> 00:44:04.600 نلحقه بالاصل لماذا؟ يقول الشيخ لان الشارع حكيم لا يفرق بين المتماثلات. لانه تخيل انت لو عندما تقول لشخص الخمر حرام. لكن المخدرات حلال عقلا عقلا هل هذا يعني مقبول 138 00:44:04.900 --> 00:44:18.550 فيقول اي انسان حتى لو كان غير مسلم سيقول هذا تناقض يعني يعني ما الفرق بين الخمر وبينه؟ كلها ضارة؟ كلها تتلف العقل وتتلف الانسان. واضح؟ فالشريعة لا تفرق بين المتماثلات 139 00:44:19.400 --> 00:44:41.400 هذي قاعدة من قاعدة الشريعة لا نفرق بين المتماثلات كما كما لا يجمع بين المختلفات الشريعة لا تجمع بين المختلفات. عندما قلنا عصير البرتقال حلال والخمر حرام هذا معقول لماذا؟ لان الشريعة لا تجمع بين المفترقات هذا هذا يختلف عن هذا تماما 140 00:44:41.600 --> 00:44:55.100 ولا احد يستطيع ان يستنكر ويقول كيف عصير البرتقال حلال والخمر حرام؟ لن يستشكل هذا. نعم وهذا القياس الصحيح هو الميزان الذي انزله الله وهو متضمن العدل. وما يعرف به العدل 141 00:44:55.950 --> 00:45:13.450 نعم. والقياس انما يعدل اليه وحده اذا فقد النص فهو اصل يرجع اليه اذا تعذر اه غيره. نعم متى نستعمل القياس اذا ما عندنا ايش ما عندنا نص تخيلوا لو عندنا نص 142 00:45:14.050 --> 00:45:36.200 يحرم المخدرات. هل نحتاج للقياس لا نحتاج لا نحتاج القياس انما يستعمل عندما لا يوجد واضح اه يعني هذا ايضا مثال مثال سريع. الله عز وجل يقول فلا تقل لهما اف 143 00:45:36.850 --> 00:45:53.400 الوالد للوالدين طيب اه لو جاء شخص وقال وهذا يعني يذكر عن بعضهم لكن يعني انا استبعد يعني ان يقول هذا انسان فقيه يعني. لكن على كل حال لو قال شخص القرآن قال لا تقل اف 144 00:45:53.550 --> 00:46:06.100 لكن لو ظرب امه او اباه عياذا بالله القرآن ما قال ظرب. ائت لي باية من القرآن تقول ضرب الوالدين حرام. تفضل موجود في القرآن لا يوجد بالنص لا يوجد 145 00:46:06.300 --> 00:46:21.400 فماذا نفعل؟ نلجأ الى القياس. طبعا يعني كل هذا على فرض يعني مع ان العاقل لا يقول هذا يعني. لان نحن قلنا ايش؟ الشريعة لا تفرق بين المتماثلة. فنقول تأفيف للوالدين حرام 146 00:46:23.400 --> 00:46:45.750 هذا هو الاصل. طيب ما هي العلة لماذا لا يجوز ان نقول للوالدين اف فيه ماذا احسنت. الايذاء هذا هو العلة. نقول ضرب الوالدين حرام قياسا على قياسا على التأفيف 147 00:46:46.700 --> 00:47:05.850 عندنا اربع اشياء اصل فرع علة حكم. ما هو الاصل الذي قسنا عليه التأفيف تمام؟ والفرع ما هو الفرع الذي فيه كلام ما العلة الجامعة بينهما الايذاء ما الحكم الشرعي 148 00:47:05.950 --> 00:47:34.950 التحريم واضح هذا؟ فنقول يحرم ضرب الوالدين قياسا على التأفيف. بجامع الايذاء فيهما واضح هذا نعم اربع اشياء لا بد ان تكون في عملية القياس. اربع اشياء. الاصل والفرع والعلة 149 00:47:35.250 --> 00:48:04.400 والحكم الاصل هو التأفيف والفرع هو الظرب العلة هو الايذاء والرابع هو آآ الخامس الرابع الذي هو الحكم وهو التحريم طيب قال وهو مؤيد للنص فجميع ما نص الشهر على حكمه فهو موافق للقياس لا مخالف له. نعم. طيب لو ان انسان قاس قياسا لكن هذا 150 00:48:04.400 --> 00:48:24.600 قياس يعارض النص هل نأخذ به لا نأخذ به اذا عارض القياس في النص لا نأخذ به. مثلا يعني هذا مجرد مثال. هذا مجرد مثال الجمهور الفقهاء يقولون لا يجوز للمرأة ان تتزوج بدون محرم 151 00:48:25.000 --> 00:48:43.500 او عفوا بدون ولي ولي امر الاحناف يقولون يجوز طيب ما حجة الاحناف؟ عندهم مجموعة من الادلة عندهم مجموعة من الادلة من ضمن الادلة قالوا القياس قول يجوز للمرأة ان تزوج نفسها 152 00:48:44.000 --> 00:49:06.800 قياسا على جواز ان تبيع وتشتري لنفسها فكما ان المرأة يجوز لها ان تبيع دون اذن ولي وان تشتري دون اذن ولي وتعقد العقود والايجار وكل انواع المعاملات المالية فكذلك يجوز لها ان تزوج نفسها 153 00:49:08.000 --> 00:49:26.350 واضح؟ القياس نقول هذا القياس غير مقبول بالنسبة لنا. لماذا؟ لانهم مصادم لي النص ما هو النفط الذي عندنا؟ قال عليه الصلاة والسلام اي ما امرأة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل باطل باطل 154 00:49:27.350 --> 00:49:45.900 واضح؟ فاذا الان ماذا حصل عندنا؟ قياس يتعارض مع النص فلا نقبل هذا القياس. لو لم يكن هناك نص لكان هذا القياس مقبولا طبعا الامام ابو حنيفة هو يعرف هذا الحديث يعني لا تظنوا انه يعني 155 00:49:45.950 --> 00:50:05.400 يعني غافل عن هذا لا هو امام كبير. هو يعرف هذا الحديث لكن هذا الحديث عنده ربما انه ضعيف. ربما انه لم يصل اليه اصلا ربما انه منسوخ عنده ربما مقيد هناك يعني احتمالات كثيرة يعني. طيب لكن نحن نعتذر للائمة ونعمل بما يظهر 156 00:50:05.400 --> 00:50:34.800 من النصوص فنحن عندنا هذا الحديث وهذا الحديث صحيح فاخذ به الجمهور طيب ثم قال فصل صح اصول مستنبطة من الكتاب والسنة. هنا صحيح قال واخذ الاصوليون من الكتاب والسنة اصولا كثيرة بنوا عليها احكاما كثيرة جدا ونفعوا وانتفعوا بها. فمنها القاعدة الان 157 00:50:34.800 --> 00:50:51.050 الإخوان يعني تقريبا نحن في نهاية الكتاب سيذكر لكم قواعد كذا سريعة جميلة جدا. قاعدة فمنها اليقين لا يزول بالشك هذي قاعدة لا بد ان نعرفها. اليقين لا يزول بالشك. اذا انا عندي يقين 158 00:50:51.750 --> 00:51:06.150 وعندي شك اترك اليقين خذ بي اترك الشك وخذ باليقين قال ادخلوا فيه من العبادات والمعاملات والحقوق شيئا كثيرا. فمن حصل له الشك في شيء منها رجع الى الاصل المتيقن. مثال مثال 159 00:51:06.150 --> 00:51:22.950 انت متوظي الان نحن مثلا صلينا صلينا ايش؟ قبل قليل. صلينا العصر. الاوقات الصلاة عندكم يعني تلخبطني كثيرا. احنا عندنا في الخليج يعني كل شي واضح يعني الفجر فجر ظهر ظهر 160 00:51:23.250 --> 00:51:38.450 والعصر عصر. فعندكم هنا يعني شيء عجيب يعني المغرب الساعة اربع مثلا اربع عشاء هذا هذا احلام بالنسبة لنا يعني نعتبره كأن القيامة قامت يعني شيء شيء غريب جدا بالنسبة لنا 161 00:51:38.550 --> 00:52:04.600 فلذلك احيانا الخبط انسى ماذا صلينا الان وكذا انت الان صليت مثلا صلاة العصر او المغرب اي صلاة اه انت متأكد انك على وضوء وحضرت الدرس الان بعد قليل نحن سنصلي صلاة اخرى. لما جئنا للصلاة الاخرى جاءك الشيطان كالعادة قال لك ربما انت غير متوظأ 162 00:52:05.550 --> 00:52:30.450 انتبه له الاصل اليقين. بمعنى لا يزول اليقين بشك او كما قال المصنف اليقين لا يزول بشيء. انا متيقن اني ايش متوضي والحدث هذا ايش مشكوك فيه فاذا اترك الحدث واخذ باليقين اذا انا متوظأ واصلي لا تلتفت الى الوساوس واضح 163 00:52:30.800 --> 00:52:57.350 طيب نعكس نعكس انا متأكد اني غير متوظأ متأكد مئة في المئة لكن حصل عندي شك هل انا توضيت ام لم اتوضأ حصل عندي شك ماذا افعل تتوضأ لان انت الان متيقن من الحدث وشاك في الطهارة. واضح هذا؟ طيب. ثم قال وقالوا الاصل الطهارة في كل شيء 164 00:52:58.050 --> 00:53:18.600 الاصل الطهارة في كل شيء. لو جاءك شخص موسوس قال لك يا اخي هذا الجوال ربما فيه نجاسة يقول له الاصل الطهارة في كل شيء لو جاءك شخص قال لك لا تصلي في هذا الثوب. نقول له لماذا؟ قال لانك مشيت في الشارع وربما علق في في اسفله شيء من النجاسة وانت تمشي ولا تدري 165 00:53:19.400 --> 00:53:33.700 نقول له والاصل الطهارة في كل شيء لا يلعب بنا الشيطان في هذه الامور. الافضل ان الثوب طاهر. الاصل ان السجادة طاهرة. والاصل ان المسجد طاهر. كل شيء الاصل فيه 166 00:53:33.700 --> 00:53:52.950 من قال لك ان هذا نجس لا بد من دليل والاصل الاباحة هذي قاعدة اه اه ايظا اخرى وهو ان الاصل في الاشياء انها مباحة فمثلا انت ذهبت الى مطعم مثلا 167 00:53:53.050 --> 00:54:10.500 اه او او دعيت الى وليمة طيب وقدم لك عصير عصير لونه اخضر ولا اصفر ولا احمر اول مرة تراه في حياتك لا تقول الافضل ان هذا حرام لا نقول الاصل انه حلال. مباح 168 00:54:11.100 --> 00:54:23.300 فاذا اراد احد ان يقول انه حرام لابد ان يأتي بدليل يقول لك هذا مثلا خمر او هذا فيه كذا وكذا والا الاصل انه حلال الا ما دل الدليل على نجاسته او تحريمه 169 00:54:24.000 --> 00:54:45.200 اذا الاصل في المأكولات والمشروبات والملبوسات كل ما خلقه الله عز وجل لنا الاصل فيه الاباحة طيب ثم قال والاصل براءة الذمة من الواجبات ومن حقوق الخلق حتى يقوم الدليل على خلاف ذلك. لو جئت انا مثلا قلت لك يا فلان 170 00:54:45.550 --> 00:55:04.300 انا اريد منك الف باوند انت اخذتها مني ارجعها لي يقول الاصل ان هذا الشخص ذمته بريئة انا الان ادعي اني اريد منه الف باوند احتاج احسنت احتاج من الذي يحتاج الى دليل؟ انا 171 00:55:04.700 --> 00:55:20.900 هل المدعى عليه يحتاج الى دليل ما يحتاج دليل ليس عليه شيء. الاصل براءة ذمته من جميع الحقوق. واذا كنت انا الذي ادعي اني اطلبه شيئا لابد ان اثبت واضح هذا؟ لانه 172 00:55:21.050 --> 00:55:41.350 نعم الدليل نعم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم البينة على المدعي واليمين على من انكر واضح هذا الاصل في الانسان ان ذمته بريئة. من كل الحقوق والواجبات اه وحتى حتى يقوم الدليل على خلاف ذلك 173 00:55:41.550 --> 00:55:58.350 هو الاصل بقاء ما اشتغلت به الذمة من حقوق الله وحقوق عباده حتى يتيقن البراءة والاداء يعني اه مثلا اذا انا حصل عندي شك هل انا صليت العصر ام لم اصلي 174 00:55:59.000 --> 00:56:20.200 ما الاصل انك انك لم تصلي هذا الاصل لان الاصل ان ذمتك مشغولة باداء حقوق الله فلا تبرأ ذمتك الا باليقين ما هو اليقين ان تصلي واضح؟ لانك كنت انت في حالة شك 175 00:56:20.800 --> 00:56:30.800 اذا والاصل بقاء ما اشتغلت به الذمة من حقوق الله وحقوق عباده حتى يتيقن البراءة والاداء. لو حصل عندك شك هل انت اعتمرت ام لم تعتمر؟ الاصل انك لم تعتمر 176 00:56:30.800 --> 00:56:53.000 لذلك ايضا في الطواف لمن ذهب منكم الى الكعبة اذا كنت تطوف ثم قلت انا طفت ستة ولا سبعة يقول الاصل ستة لانه هو الاقل وهو المتيقن. اما السبع مشكوك فيه. على كل حقوق العباد نفس الشيء. اه انا متأكد اني اخذت منك الف باوند. لكن حصل عندي شك هل 177 00:56:53.000 --> 00:57:13.850 ارجعتها لك ام لا ما الاصل الافضل اني ما رجعتها لك واضح؟ الافضل ان حقوقك حقوق العباد وحقوق الله عز وجل ذمتك مشغولة بها حتى تتيقن انك فعلتها حتى يتيقن البراءة والاداء. ثم قال 178 00:57:15.050 --> 00:57:31.450 ومنها ان المشقة تجلب التيسير. من قواعد الشريعة اذا حصلت مشقة من رحمة الله بنا يأتي التيسير مثلا اذا كنت لو توضأت تمرض وتهلك من شدة البرد وهنا نقول المشقة تجلب 179 00:57:31.950 --> 00:57:51.550 التيسير فيترك الوضوء يتيمم لكن مش اي برد خفيف كذا لا يكون برد قارث شديد. وان يكون يغلب على ظنه انه لو توضأ فيهلك يعني هذا يحصل في البلدان التي يعني فيها يعني البرد 180 00:57:51.600 --> 00:58:08.500 تحت الصفر بمراحل كثيرة يعني وبنوا على هذا الجميع رخص السفر والتخفيف في العبادات والمعاملات وغيرها. لماذا نحن في السفر نصلي العصر ركعتين ولا الظهر ركعتين؟ لان المشقة تجلب ما هي المشقة 181 00:58:08.800 --> 00:58:26.600 السفر لماذا في السفر نحن نفطر في رمضان؟ لانه فيه مشقة الجمع بين الصيام والسفر. اذا يحصل تخفيف في العبادات والمعاملات وغيرها طيب ثم قال ومنها قولهم لا واجب مع العجز 182 00:58:26.800 --> 00:58:48.900 اذا حصل عندك عجز فان الواجب يسقط عنك. مثلا ما حكم القيام في الصلاة واجب طيب انسان عاجز طبيا عاجز عن القيام ماذا نقول له لا واجب مع العجز. اذا يسقط عنه قيام وينتقل الى ما بعده. واضح 183 00:58:49.400 --> 00:59:09.550 ولا محرم مع الضرورة. ما حكم شرب ما حكم شرب الخمر حرام طيب اه لكن لو كان لو لم يشرب الخمر سيموت يموت عطشا يجوز ولا لا يجوز. طيب هل يشرب كثيرا؟ ام يشرب بمقدار ما ينجو به 184 00:59:09.900 --> 00:59:25.450 بمقدار ما ينجو به. اذا اذا ولا محرم مع الضرورة. هذي قاعدة الظرورات تبيح المحظورات. لكن ليس على اطلاقه. لا بد من شروط. هناك شروط كثيرة الوقت ضيق الان نعم 185 00:59:27.000 --> 00:59:43.650 احسنت الظرورات تقدر بقدرها هذا من من القواعد ايضا بمعنى انك لا تتجاوز المقدار فالشارع لم يجب علينا ما لا نقدر عليه بالكلية. هذا من رحمة الله. وما اوجبه من الواجبات فعجز عنه العبد سقط عنه. انت واجب عليك تصوم 186 00:59:43.800 --> 00:59:58.200 الطبيب لا تصوم هذا مضر لك فيسقط عنك واذا قدر على بعضه وجب عليه ما يقدر عليه. انت لا تستطيع ان تقف في الصلاة. لكن تستطيع ان تجلس تصلي جالسا ولا 187 00:59:58.550 --> 01:00:12.950 تصلي جالسا. اذا تفعل بعظ المقدور عليه. وسقط عنه ما يعجز عنه. وامثلته كثيرة جدا وكذلك ما احتاج الخلق اليه لم يحرمه عليهم. من رحمة الله عز وجل بنا نلاحظ ان اي شيء نحن نحتاجه 188 01:00:13.400 --> 01:00:29.750 من ضروريات الحياة تجد انه حلال والشيء الذي لا نحتاجه يعني اعلم ان الله عز وجل ما منعك منه الا وهو مضر. انت قد تظن انك محتاج اليه لكن هو فيه مضرة لك 189 01:00:29.850 --> 01:00:49.600 واضح؟ فاي شيء نحتاجه الشريعة اباحته لنا والخبائث التي حرمها صحيح والخبائث التي حرمها اذا اضطر اليها العبد فلا اثم عليه. مثل اكل لحم الميتة حرام لكن لو اضطر جاز 190 01:00:49.700 --> 01:01:12.650 والضرورات تبيح المحظورات الراتبة اه كذا عندكم الراتبة محظورات الراتبة نعم كانه يعني يقصد المحظورات التي هي محظورة بصفة دائمة مثل شرب الخمر. لكن اذا اضطر اليها فانه يشرب منها فقط ما ينجو به. والمحظورات العارضة العارضة هو عكس الراتبة 191 01:01:12.650 --> 01:01:34.250 يعني هناك اشياء احيانا تكون حراما واحيانا تكون حراما هناك اشياء دائما حرام طيب فهو يقول كلاهما يصبحان جائزين اذا كان هناك ضرورة طيب والظرورة تقدر بقدرها يعني لا نتجاوز اه المقدار المباح 192 01:01:34.450 --> 01:01:51.150 اذا اراد ان يشرب لينجو يشرب قليلا فقط لينجو. لا يكثر من الشوب. تخفيفه للشر الضرورة تبيح المحرمات من المآكل والمشارب والملابس وغيرها. مآكل مثل لحم الايش الميتة او الخنزير المشارب مثل الخمر. ملابس مثل ايش 193 01:01:52.000 --> 01:02:09.700 الحرير نعم او المغصوب يعني اذا اضطر اليه ممكن الحرير بعض الصحابة كان لبس الحرير طبيا لانه كان فيه مرض في الجلد يعني مرض اه لبس الحرير له مفيد او انه يخفف عنه 194 01:02:09.800 --> 01:02:30.250 كيف اباحه النبي صلى الله عليه وسلم الضرورة والملابس وغيرها ثم قال ومنها الامور بمقاصدها فيدخل في ذلك العبادات والمعاملات. الامور بمقاصدها يعني ان حكم الشيء يكون بناء على نية الانسان 195 01:02:31.750 --> 01:02:52.550 واضح؟ فمثلا اذا قال رجل لامرأته اذهبي الى بيتك او اذهبي الى بيت اهلك هل هذا طلاق اقول هذا اسلوب كناية. كيف ننظر الى يقول القاعد ايش؟ الامور بي مقاصدها فنقول ماذا قصدت بهذا 196 01:02:52.600 --> 01:03:11.450 القصة تطليقها ام قصدت فقط تأديبها واضح فكيف نحكم بالاحكام بالمقاصد هذا خصوصا عندما يكون هناك لبس. لكن فيهم حالات لا لا نلتفت الى مقصدك لو قال مثلا رجل لزوجته هي طالق 197 01:03:12.900 --> 01:03:32.400 هنا لو قال لا لا لا ما قصدت الطلاق انا قصدت يعني تأديب نقول لا ينفعك هذا هنا لا ينفع واضح ويدخل في ذلك العبادات والمعاملات وتحريم الحيل المحرمة مأخوذ من هذا الاصل. نعم لو اراد يتحايل قال قال هي يعني زوجته 198 01:03:32.400 --> 01:03:43.950 طالق قلنا له خلاص يا طالق قال لا انا اقصد انها طليقة من من من الربط او من الحبل او شيء من هذا القبيل نقول هذا تحايل غير مقبول منك 199 01:03:44.050 --> 01:03:59.600 طيب مثال اخر ما حكم اه الفطر في رمضان في السفر تعز لكن انسان سافر لاجل ان يفطر يعني هو لا يريد السفر. هو لا يريد السفر. لكن هو سافر فقط لاجل ان يأكل 200 01:04:00.050 --> 01:04:19.650 هذا تحايل واضح وهناك كتب خاصة في هذا. في كتاب اسمه ابطال الحيل. ابطال الحيل. وابن تيمية ايضا له كتاب في هذا الموضوع. موضوع الحيل هذا فيه قصص كثيرة جدا قديمة كان هناك بعض الفقهاء غفر الله له متخصص في استخراج 201 01:04:19.700 --> 01:04:42.000 الحيل استخراج الحيل الحيل يعني مخرج للاحكام الشرعية وانصراف الفاظ الكنايات والمحتملات الى الشرائح من هذا الاصل وصورها كثيرة جدا. الفظل كنايات هذا المثال الذي ذكرته لكم في الطلاق لما قال اذهبي الى اهلك هذا لفظ كنائي 202 01:04:42.350 --> 01:05:07.850 يعني ليس اه صريحا ثم قال ومنها يختار على المصلحتين ويرتكب اخف المفسدتين عند التزاحم مثلا الحكومة تريد ان ان نقول تمد طريقا مثلا طيب تريد ان تنشئ شارعا في اثناء الشارع جاء بيت او بيتين 203 01:05:09.550 --> 01:05:26.950 الحكومة قالت لاصحاب البيتين نحن نقول لكم اخرجوا من البيتين ونعطيكم عوظ يعني لن تخسروا ولا شيء مقابل مصلحة وهي ان هذا الطريق ستنتفع به العامة كلهم فاذا عندنا الان ايش 204 01:05:27.100 --> 01:05:47.350 اه عندنا الان امران عندنا مفسدة هدم هذين البيتين تمام وعندنا مصلحة عامة لي فمن المقدم؟ المصلحة العامة للمصلحة الخاصة نعم المصلحة العامة هي التي تقدم قال ويختار اعلى المصلحتين. ويرتكب 205 01:05:47.450 --> 01:06:14.900 اخف المفسدتين نعم يرتكب اخف المفسدتين آآ مثلا يعني امرأة كانت في بلد بعيد وتوفي زوجها طيب مات زوجها في السفر فهناك مفسدتان. المفسدة الاولى انها تسافر بدون محرم والمفسدة الثانية ان تبقى في بلد غريب 206 01:06:15.700 --> 01:06:47.900 ايهما اشد ان تبقى في بلد غريب اكيد ترتكب اخف المفسدتين اللي هي السفر لتجنب اكبر واضح هذا نعم ثم قال وعلى هذا الاصل الكبير اه ينبني مسائل كثيرة وعند التكافؤ فدرأ المفاسد اولى من جلب المصالح. نعم. عند التكافؤ 207 01:06:48.300 --> 01:07:16.900 يعني اذا اذا كان هناك يعني كلاهما متساويان تمام نعم آآ وعند التكافؤ فدرء المفاسد اولى من جلب المصالح لو عندنا امران احدهما فيه مفسدة مدفوعة والاخر فيه مصلحة مجلوبة 208 01:07:18.150 --> 01:07:46.100 ايهما اولى ايوة يقول دفع المفسدة اولى من جلب المصلحة طيب اه في الحقيقة ما يحضرني مثال على هذا. احد منكم يحضره مثال على هذا طيب اذا احد تذكر منكم خلال الدرس يقول انا الان غاب عن ذهني المثال 209 01:07:46.700 --> 01:08:04.200 طيب نذهب الى الذي بعده ومن ذلك قولهم لا تتم الاحكام الا بوجود شروطها وانتفاء موانعها نعم الصلاة مثلا لا تتم لنا الا اذا وجدت جميع الشروط. وانتفاع موانعها ما هي موانع الصلاة مثلا؟ بالنسبة للمرأة مثلا وجود ايش 210 01:08:04.750 --> 01:08:24.750 وهذا اصل كبير بني عليه من المسائل والاحكام وغيرها شيء كبير. فمتى فقد الشرط فمتى فقد شرط العبادة او المعاملة او ثبوت الحقوق لم ولم تثبت. وكذلك اذا وجد مانعها مثل الحيض او مثلا زوال العقل هذا يمنع من صحة العبادة. لم تصح ولم تنفذ 211 01:08:24.750 --> 01:08:41.000 شروط العبادات والمعاملات كل ما توقف كل ما تتوقف صحته عليها. ويعرف ذلك بالتتبع والاستقراء الشرعي يعني مثلا اه البيع من شروط البيع الرضا فاذا لم يكن هناك تراضي بين البائع والمشتري 212 01:08:41.100 --> 01:09:00.200 وهذا البيع ايش واضح؟ فاذا وجد الشرط صح الحكم لم يوجد الشرط لم يتصح الحكم طيب سؤال الان وهو مسألة اخرى دخل فيها كيف نعرف هذه الشروط والموانئ يقول يقول الشيخ بالتتبع والاستقراء 213 01:09:00.650 --> 01:09:14.250 التتبع والاستقرار. ما معنى التتبع والاستقراء؟ يعني ان نبحث في النصوص حتى نستخرجها. يعني مثلا عندما مثلا يقول الفقهاء ان شروط الصلاة تسعة هل هناك اية تقول شروط الصلاة تسعة 214 01:09:14.600 --> 01:09:39.400 هل هناك حديث؟ يقول تسعة من اين جاءوا به؟ تتبع وافتقراء ما معنى تتبع استقراء؟ يعني بحث طيب وهذا المصطلح مصطلح التتبع والاستقراء. هذا مأخوذ من علم المنطق وهذي القاعدة المنطقية تطبق على جميع العلوم. كل العلوم الانسانية حتى في الفلك والهندسة والطب والفيزياء والكيميا والرياضيات كلها كلها 215 01:09:39.400 --> 01:10:00.650 قائمة على تتبع واستقراء ولو كان هناك وقت كان ذكرت لكم امثلة كثيرة. امثلة شرعية ولغوية. كيف عرفنا ان الفاعل مرفوع للتتبع والاستقرار وجدنا العرب دائما يرفعون الفاعل واضح امثلة كثيرة جدا وهناك كتاب كامل فقط عن تتبع الاستقرار. كتاب 216 01:10:00.750 --> 01:10:24.550 هكذا فقط عن موضوع التتبع والاستقرار حتى تعرفوا كم نحن نختصر طيب اين وصلنا نعم وباصلي نعم وباصل تتبع حصل الفقهاء فرائض العبادات وشروطها وواجباتها وكذلك شروط المعاملات وموانعها. والحصر اثبات الحكم في المذكور 217 01:10:24.550 --> 01:10:42.650 عما عاداه هذا هو الحصر فيستفاد من حصر الفقهاء شروط الاشياء وامورها ان ما ما عداها لا يثبت له الحكم المذكور. يعني مثلا البيع له شروط من ضمنها الرضا وان وان تبيع ما تملك 218 01:10:42.700 --> 01:11:05.800 لا يجوز لك ان تبيع شيئا لا تملكه اذا وجدت كل هذه الشروط التي حصرها الفقهاء صح واضح؟ واذا لم توجد لم يصح آآ ثم قال ومن ذلك قوله ما الحكم يدور مع علته ثبوتا وعدما فالعلل التامة التي يعلم ان الشارع رتب عليها الاحكام متى وجدت وجد الحكم ومتى فقدت لم يثبت الحكم ما علة 219 01:11:05.800 --> 01:11:25.850 الخمر فاي مشروب يوجد فيه سكار فهو حرام طيب اذا لا يوجد اسكار وهو انتفى عنه الحكم وهو التحريم ويصبح حلالا طيب ثم قال ومن ذلك قولهم الاصل في العبادات الحظر الا ما ورد عن الشارع تشريعه. لو قال انسان 220 01:11:26.200 --> 01:11:44.150 اه ما المانع ان نصلي صلاة سادسة ماذا نقول له؟ الاصل في العبادات الحظر يعني الاصل انك لا يجوز لك ان تأتي بعبادة جديدة الاصل في العبادات انها ممنوعة حتى يأتيك دليل 221 01:11:45.300 --> 01:12:03.300 كم بقي على الاذان ممكن ننتهي بسرعة اه ثم قال الا ما ورد عن اشارة تشريعه. والاصل في العادات الاباحة الا ما ورد عن الشارع تحريمه. لبس مثلا الغترة والثوب غطاء الرأس 222 01:12:03.400 --> 01:12:21.500 اه ركوب السيارات والقطار هذا كله ايش عادات الاصل في العادات الاباحة. الا اذا قال قالت الشريعة هذا حرام وثم قال لان العبادة ما امر به الشارع امر اجابة واستحباب فما خرج عن ذلك فليس بعبادة. ولان الله خلق لنا جميعا ما ما على الارض. لننتفع به 223 01:12:21.500 --> 01:12:37.500 جميع انواع الانتفاعات الا ما حرمه الشارع علينا. يعني لو ارادت الحكومة ان تستفيد من الشلالات او من الانهار او من او من البحار او من الاشجار او غير ذلك نعم نقول هذا كله ايش 224 01:12:37.700 --> 01:12:56.850 مباح لماذا؟ لان الله عز وجل خلق لنا هذه الاشياء لننتفع بها نعم اه الا ما حرمه الشارع علينا نعم الا ما حرمه الشارع علينا. يعني مثلا اه لحم الخنزير هو من مخلوقات الله 225 01:12:56.900 --> 01:13:16.400 لا يقول انسان يجوز لي ان انتفع به لان الله خلقه. فاذا ما دام خلقه اذا انا انتفع به. نقول لا الا ما حرم ومنها اذا وجدت اسباب العبادات والحقوق ثبتت ووجبت الا اذا قارنها آآ المانع. ما هو سبب الصلاة دخول 226 01:13:16.450 --> 01:13:31.100 الوقت فاذا لم يدخل الوقت لا نصلي طيب اه ومنها الواجبات تلزم المكلفين والتكليف يكون بالبلوغ والعقل. هذا تقدم. والاتلافات تجب على مكلفين وغيرهم. فمتى كان الانسان بالغا عاقلا وجبت 227 01:13:31.100 --> 01:13:51.400 العبادات التي وجوبها عام ووجبت عليه العبادات الخاصة اذا اتصفت بصفات من وجبت عليهم باسبابها. يعني مثلا انسان اه اتلف سيارة شخص بالخطأ نقول من حيث الاثم ليس عليه شيء لكن من حيث الضمان 228 01:13:51.950 --> 01:14:09.800 لازم يضمن. لو قال انا كنت ناسي او مخطئ او جاهل نقول حتى ولو يجب عليك ان تضمن. والاصل ان ذمتك يعني مشغولة بهذا حتى تبرئها اه والناس والجاهل غير مؤاخذين من جهة الاثم لا من جهة الضمان في المتلفات 229 01:14:09.850 --> 01:14:27.500 طيب ثم قال فصل قول الصحابي وحجته. قول الصحابي من هو الصحابي قال وهو من اجتمع بالنبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على الايمان هذا تعريف الصحابي اما لو 230 01:14:27.900 --> 01:14:43.200 التقى به لكن ما امن به ليس صحابي وما تعليمها اذا اشتهر ولا اذا اشتهر يعني اشتهر قوله ولم ينكر بل اقره الصحابة عليه فهو اجماع. مثلا جاء عمر بن الخطاب وقال 231 01:14:43.300 --> 01:14:58.000 اعطيكم مثال عملي مثال واقعي يعني. عثمان بن عفان عندما اه جاء بالاذان الثاني في صلاة ايش الجمعة هل خالفه احد من الصحابة هل قال له هذا خطأ الذي فعلته؟ كلهم سكتوا 232 01:14:58.650 --> 01:15:19.700 كلهم وهم لا لا يجاملون في الدين فكلهم سكوتهم هذا اقرار وهو يسمى عند الاصوليين الاجماع السكوتي وهو حجة وهو حجة عند جمهور الاصوليين. ولم ينكر ولم ينكر بل اقره الصحابة عليه فهو اجماع 233 01:15:20.300 --> 01:15:41.000 فان لم يعرف يعني اذا كان الصحابي قال قولا لكن قاله في مجلس خاص ولم ينتشر هذا القول في الافاق لم يسمع به احد فهل هذا القول حجة قال فان لم يعرف اشتهاره ولم يخالفه غيره فهذا فيه خلاف 234 01:15:41.050 --> 01:15:54.650 قال فهو حجة على الصحيح يعني اذا لم ينتشر هذا الرأي. مثلا صحابي قال رأيا له فقهي في مجلس. لكن لم يسمعه كل الصحابة هل هذا القول حجة الحجة وقيل ليس 235 01:15:55.000 --> 01:16:09.950 بحجة ابن سعدي يقول ايش يقول هو حجة فان خالفه غيره من الصحابة لم يكن حجة. عمر بن الخطاب مثلا قال رأي فقهي على المنبر. قام عثمان بن عفان وقال له مثلا انا اخالفك في هذا 236 01:16:10.350 --> 01:16:32.500 الان هل قول عمر حجة لا هل قول عثمان حجة؟ لا ليس قول احدهما بحجة. بل ننظر الى الترجيح والى الادلة الاخرى اه ثم قال ثم قال فصل الامر والنهي الفاظ العموم الاجتهاد والتقليد الامر بالشيء نهي عن ضده 237 01:16:32.600 --> 01:16:56.200 الامر بالشيء نهي عن ضده ما معنى هذا امرتنا الشريعة ببر الوالدين فهي في نفس كانها تنهاك عن ظده. ما هو ظد البر العقوق طيب اذا الامر بالشيء نهي عنه ضده. ثم قال والنهي عن الشيء امر ضده 238 01:16:57.050 --> 01:17:18.400 فلما نهتنا الشريعة عن العقوق لانها امرتك بايش بالبر واضح طيب ثم قال ويقتضي الفساد الا اذا دل الدليل على الصحة نعم اذا نهت الشريعة عن شيء فالاصل ان هذه العبادة فاسدة 239 01:17:18.750 --> 01:17:36.150 نعم الاصل انها فاسدة الا اذا دل الدليل على صحتها اه مثلا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم العيد فلو جاء انسان وصام يوم العيد ماذا نقول عن صومه 240 01:17:37.000 --> 01:17:54.900 فاسد او باطن لان النهي عن شيء يقتضي فساده واضح طيب الا اذا دل الدليل على الصحة فيؤخذ بهذا الدليل. كيف يعني اذا دليل؟ يعني نقول هو اثم بهذا الصنيع لكن فعله يعني صحيح 241 01:17:54.900 --> 01:18:12.000 وهذا يعني غريب انا اعرف انه غريب. مثلا لو حجت المرأة حجت بدون محرم ما حكم الحج او السفر بدون محرم طيب عند يعني الجماهير حرام. طيب حجها صحيح اجواء صحيحة 242 01:18:12.050 --> 01:18:30.500 طيب والامر بعد الحظر يرده الى ما كان عليه قبل ذلك. تذكرون المثال؟ فانتشروا تذكرون فاذا قضيت الصلاة فانتشروا الامر بعد الحظر ماذا يفيد الاباحة؟ يعني يرده على ما كان عليه قبل الحظر 243 01:18:31.100 --> 01:18:48.650 ثم قال والامر والنهي يقتظيان الفور. تذكرون هذه المسألة تمثلنا عليها بايش؟ مثلت الحج طيب ولا يقتضي الامر التكرار الا اذا علق على سبب فيجب او يستحب عند وجود سببه. يعني هل اذا امرت الشريعة بشيء 244 01:18:48.800 --> 01:19:11.000 ثم فعلته انا مرة واحدة يكفي ام لازم افعله دائما يقول يختلف طيب اه الامر الاصل انه لا يقتضي التكرار فمثلا يعني الاصل ان الانسان اذا ادى العبادة مرة واحدة تكفيه. هذا هو الاصل. الا اذا دل الدليل على وجوبها دائما 245 01:19:11.250 --> 01:19:24.150 فمثلا اه عندنا دليل ان الحج يجب كم مرة مرة واحدة قال النبي صلى الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت. يعني لو قال نعم يجب الحج كل مرة لكان الواجب على الانسان ان يحج كل سنة 246 01:19:24.200 --> 01:19:40.350 لكن وسلم لم يقل هذا اذا علق على سبب مثل دخول الصلاة له الصلاة نفسها لها سبب. ما هو دخول الوقت فاذا دخل الوقت يجب الصلاة. ولا تقول خلاص انا صليت امس العصر فلن اصلي اليوم. واضح 247 01:19:40.550 --> 01:19:57.350 فيجب او يستحب عند وجود سببه. والاشياء المخير فيها ان كان للسهولة على المكلف اه والاشياء المخير فيها ان كان لسهولة على المكلف هو تخيير رغبة واختيار وان كان لمصلحة ما ولي عليه فهو تخيير يجب تعيين ما 248 01:19:57.350 --> 01:20:19.850 رجحت اه مصلحته نعم مثلا انت حلفت تقول والله لا اكلم فلانا ثم ذهبت وكلمته عليك ايش كفارة الكفارة انت مخير. بين ثلاث اشياء اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او تحرير رقبة. فهو في هذه الحالة يكون 249 01:20:19.850 --> 01:20:48.950 في رغبة واختيار بمعنى اننا نقول كله سواء. اختر ما شئت منه وان كان لمصلحة ما ولي عليه فهو تخيير يجب اه تعيين ما ترجحت اه مصلحته اه نعم مثل اه انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم. فهنا ولي الامر عندما يخير 250 01:20:48.950 --> 01:21:06.300 بين هذي الامور في عقوبة المفسدين في الارض المجرمين كيف يعاقبون قتل ام صلب ام قطع ايديهم ام ارجلهم؟ هذا التخيير هل هو تخيير رغبة تم تخيير مصلحة في مصلحة فينظر تنظر الحكومة او ولي الامر 251 01:21:06.500 --> 01:21:38.950 اه تنظر الى يعني الاصلح لردع الناس والمجرمين ونحو ذلك طيب والفاظ العموم كم بقي داخل وقت الاذان طيب ممكن نكمل بعد الاذان سامحونا على هذه السرعة لان اليوم الاخير يعني 252 01:21:39.350 --> 01:23:45.050 باقي الوقت الله المستعان الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اشهد ان لا اشهد ان الله اكبر الفاظ العموم كنت قد ذكرت لكم سابقا ان الاصوليين لهم الفاظ معينة تدل على الاموم 253 01:23:45.250 --> 01:23:55.250 وقلت لكم ان لا ادري هل المؤلف ذكرها ام لا لكنه ها هو قد ذكرها يعني في ذاك الوقت لم اكن اه متيقنا. ها هو قد ذكرها. كيف نعرف ان هذا 254 01:23:55.250 --> 01:24:12.550 لف عام او خاص. نحن قلنا سابقا يا ايها الناس عام ويا زيد خاص يقول والفاظ العموم ككل وجميع. كل مثل اكرم كل الطلبة هذا عام اه كل نفس ذائقة الموت. كل هنا عام 255 01:24:12.650 --> 01:24:37.800 وجميع آآ نعم جميع مثلا اكرم جميع الطلاب. نعم احد يذكر اية فيها جميع نعم والارض جميعا. نعم اه نعم المهم لفظ الجميع هذي تفيد العموم. والمفرد المضاف مفرد مضاف مثل وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. نعمة هذا مفرد 256 01:24:38.150 --> 01:24:52.200 مضاف الى لفظ الجلالة فيفيد العموم. هذا كله يحتاج الانسان يكون درس اللغة العربية قبل ذلك والنكرة في سياق النهي النكرة في سياق النهي مثل اه ولا تدعو مع الله الها 257 01:24:53.100 --> 01:25:07.900 اخر ولا تدعو مع الله الها الها نكرا وقع في سياق النهي تفيد العموم او النفي النفي مثل لا اله الا الله الهة نكرة في سياق النفي. او الاستفهام هل من خالق غير الله 258 01:25:08.200 --> 01:25:25.700 نكرة في سياق الاستفهام تفيد العموم. او الشرط الشرط مثلا اه وان احد من المشركين استجارك احد هذا نكرة في سياق الشرط يفيد العموم يعني اي احد يأتيه لا بد ان يجيره 259 01:25:26.700 --> 01:25:47.000 حتى يسمع كلام الله والمعرف بالدالة على الجنس اه مثل الحمد لله. هنا آآ يعني ممكن ان تكون آآ تشمل جنس المحامد يعني جميع انواع المحامي. او الاستغراق مثلا اكرم الطلاب 260 01:25:47.100 --> 01:26:13.450 يعني جميع الطلاب تستغرق جميع الافراد كلها تقتضي العموم ثم قال ثم قال ويراد بالخاص العام والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص آآ السبب اه مثلا يعني الله عز وجل والذين يظاهرون من نسائهم 261 01:26:13.900 --> 01:26:32.450 قصة الظهار حصلت بسبب صحابي معين او بحسب بسبب امرأة جاءت النبي صلى الله عليه وسلم واشتكت من زوجها انه ظاهرها هل نقول هذه الاية خاصة بهؤلاء الصحابة المسلمين نقول العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص 262 01:26:32.550 --> 01:26:55.050 ثم قال ويراد بالخاص العام احيانا يأتي لفظ خاص اه ويراد بالخاف العام ان اللفظ الخاص احيانا قد يراد به العموم. مثل ماذا قوله عليه قوله قول النبي قول الله عز وجل يا ايها النبي قل لازواجك 263 01:26:55.600 --> 01:27:16.150 وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن النبي خاص ولا عم لكن وجوب الحجاب هل هو خاص اذا هنا لفظ النبي هو خاص لكنه اريد به كل المسلمين واضح طيب آآ وعكسه 264 01:27:16.300 --> 01:27:42.300 يعني احيانا يكون اللفظ عاما لكن المقصود به الخصوص نعم مثل ماذا؟ الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم الذين قال لهم الناس من المراد بالناس؟ جميع البشرية؟ لا وانما هذا كان يتحدث عن معركة معينة وعن اشخاص معينين 265 01:27:42.400 --> 01:27:58.550 واضح؟ فلفظ الناس عام لكن المراد به ايش وخطاب الشارع لواحم الامة او كلامه في قضية جزئية يشمل جميع الامة وجميع الجزئيات. الا اذا دل اه دليل على الخصوص. مثلا 266 01:27:58.550 --> 01:28:12.500 صلى الله عليه وسلم قال لاحد الصحابة يا غلام سم الله وكل مما يليك يا غلام هذا خاص لكن هل هو خاص به؟ لا وانما يشمل جميع الامة كلنا قبل ان نأكل نسمي 267 01:28:12.600 --> 01:28:23.200 وفعله صلى الله عليه وسلم الاصل فيها ان امته اسوته في الاحكام الا اذا دل دليل على انه خاص به. وهذا تقدم الاشارة اليه. واذا نفى الشرع عبادة او معاملة 268 01:28:23.200 --> 01:28:43.300 فهو لفسادها او نفى بعض ما يلزم فيها فلا تنفى لنفي آآ بعض مستحباتها. يعني مثلا لا صلاة هذا نفي لا صلاة الا بفاتحة الكتاب هذا ماذا يفيد؟ يفيد ان الصلاة لا تصح الا بقراءة الفاتحة 269 01:28:44.600 --> 01:29:02.650 اه وتنعقد العقود وتفسخ بكل ما دل على ذلك من قول او فعل. يعني العقد احيانا يحصل بالقول مثل ان اقول بعتك وتقول انت مثلا اشتريت او قبلت. واحيانا يكون بالفعل مثل ان اضع انا المال على الطاولة 270 01:29:03.000 --> 01:29:28.050 وتعطيني انت الخبز هل تكلمنا لم نتكلم هذا ينعقد اذا المعاملات قد تكون قولية وقد تكون ثم قال الاجتهاد آآ والتقليد قال المسائل قسمان مجمع عليها فيحتاج الى تصور وتصوير والى اقامة الدليل عليها ثم يحكم عليها بعد التصوير والاستدلال. هذا القسم الاول مثال مجمع عليه 271 01:29:28.050 --> 01:29:45.350 يعني لا تدخل اجتهاد. فمثلا الصلاة واجبة. انتهى الموضوع لا نحتاج ان نجتهد طيب الثاني وقسم فيه خلاف فتحتاج مع ذلك الى الجواب عن دليل المنازع مثل ماذا مثل صلاة الجماعة. هل هي واجبة ام لا 272 01:29:45.500 --> 01:30:02.000 يحتاج الى دليل وتحتاج الى اجتهاد هذا في حق المجتهد والمستدل. واما المقلد فوظيفته السؤال لاهل العلم. المقلد هو العامي. العامي لا يجتهد. لا ينظر في الادلة ويرجح لانه جاهل 273 01:30:02.100 --> 01:30:18.100 فوظيفته ان يسأل العلماء كما قال تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون والتقليد قبول قول الغير من غير دليل. هذا تعريف التقليد يأتي عندك شخص يقول لك ما حكم 274 01:30:18.150 --> 01:30:41.350 اه اه مثلا كذا تقول له حلال فيقلدك دون ان تذكر له دليلا لانك ثقة القادر على الاستدلال عليه الاجتهاد والاستدلال والعاجز عن ذلك عليه ماذا التقليد والسؤال. كما ذكر الله الامرين في قوله تعالى فاسألوا اهل الذكر. متى نسأل اهل الذكر؟ ان كنتم لا تعلمون. طيب مفهوم المخالفة 275 01:30:41.450 --> 01:31:04.300 ان كنا نعلم نعم فلا نسأل لانك اهل للاجتهاد ثم قال الله اعلم وصلى الله وسلم على محمد صحيح نعم الحمد لله. والله اعلم وصلى الله على محمد رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم تمت الرسالة رحم الله مصنفها واسكنه فسيح 276 01:31:04.300 --> 01:31:23.700 جناته ونفع قارئها ودارسها. وجزاكم الله خيرا على صبركم وتحملكم وسامحوني على هذه العجلة والركض السريع. لان الوقت ضاق يعني ولكن ان شاء الله يكون الكلام الذي ذكرناه فيه بركة 277 01:31:24.000 --> 01:31:28.000 وجزاكم الله خيرا وصلى الله وسلم على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين