وقال النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا عبدا عبد الله اخبرنا اخبرني علي بن الحسين ان حسين بن علي اخبره ان علي رضي الله ان علي رضي الله عنه قال فدعا النبي صلى الله عليه وسلم بردائه فارتدى به ثم انطلق يمشي فاتبعته انا وزيد ابن حارثة
هذا محل نظر. ربط الرأس مع بعض الوجه. نعم. فيه برداء او غيره. واكثر الوجه؟ نعم احسنت. زيادة بالله؟ نعم. واكثر؟ نعم. حتى لا يعني حتى حتى لا يعاد جبهته عينيه. يمكن
حتى جاء البيت حتى جاء البيت الذي فيه حمزة فاستأذن فاذنه له. نعم نعم باب لبس القميص. لقول الله تعالى سورة العوام. قوله وقال انس الاعرابي ابتداء النبي صلى الله عليه وسلم في دين وموحدة ومعدمة. وهذا طلب من حديث وصله المؤلف بعد ابواب في باب البرود والحبر
ثم لك طرفا ثم لا ترى من حديث علي. نعم. باب لبس القميص الله تعالى كتابنا عن يوسف اذهبوا بقميصي هذا باقوا وكان العرب يغلب عليهم اما ملابس القمص معروف ويوضع على الكتفين والاجور معروفة ما اشد على النصف الاسفل
والناس يعرفونها بالاحرام من الحج والعمرة. والغالب على الناس اليوم والغوص. ولا سيما في هذه المملكة وكل الامرين بحمد الله جائز. الازهار هو رداء والقلوس وسعوا له والردا والسراويل ما يلبس فوق الصدى من
كل هذه ملابس معروفة نعم تعالى حكاية عن يوسف حدثنا قصيدة حدثنا حماد عن ايوب عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا قال يا رسول الله ما يلبس المحرم من الثياب؟ هم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يلبس المحرم
ولا السراويل ولا البرانص ولا الخفين الا ان لا يجد النعلين فليلبس ما هو اسفل من الكعبين. حدثنا الله ابن عثمان ورد ابن عيينة عن عامر سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال اتى النبي صلى الله قال اتى النبي صلى الله عليه
وسلم عبدالله ابن ابي بعد ما ادخل بعدما ادخل قبره. فامر به فاخرجه ووضع على ركبتيه. ونفث عليه من ريقه والبسه قميصه فالله اعلم. وهذا فيه مسائل منها كما تقدم التأليف. تأليف القوم
والحرص على جمع القلوب وعدم الفرقة والاختلاف ومنها وجاء ان ينفع الله بذلك فانه كان يرجو ان يغفر له حتى قال لو اعلم اني لو زدت على السبعين زدت ومنها تعليق قلب ابنه عبد الله ابن عبد الله وينهى عن عناية
في الرعية والعسيرة الرؤساء والكبار الذين تحصل العناية يحصل بالعناية بهم كثيرة هو ولي الامر اولو العلم والاعيان الذين يقتدى بهم اذا اهتموا بهذه الامور كان هذا له اثار جيدة في شعوبهم وفي من يقلدهم وفي من يتأسى بهم
باحترام الناس والعناية باسباب الفة القلوب وتقاربها نعم لان هذا رجل معروف عليه اثار النفاق مواضع كثيرة. ولكنه رئيس في قومه وكبير في قومه. ولا تزال الانصار له شأنه وكادوا ان يؤسفوا عليهم فكان صلى الله عليه وسلم يلاحظ هذا الامر ويتألفهم على
على الاسلام ونراعي هذا الشيء الذي فيهم تعليم الرؤساء والاكابر وان هذا لما اعطاه الله يوم حنين ما اعطاه من المال قسم في ذلك اموالا جزيلة من الرؤساء للتأليف وصرح بهذا عليه الصلاة والسلام انه كان فعل هذا ان يتألفه مع الاسلام. ويقوي قلوبهم بالايمان. واذا كان هذا في عهده
وسلم هكذا بعد ذلك في كل عهد وفي كل عصر. الناس في حاجة الى التأليف والى جمع القلوب والى مراعاة احوال الرؤساء والكبار الذين يغضبوا لغضبهم امم وان راعين رضاهم امم
فمن الحكمة سياسة شرعية ان يراعى هؤلاء ولو كان فيه ما فيه من النقص والخلل نعم الله المستعان الله المستعان نعم حدثنا لقد اخبرنا ابن سعيد عن عبيد الله قال اخبرني نافع عن عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما قال لما توفي عبدالله ابن ابي جاء ابنه الى رسول
رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اعطني قميصك كفنه فيه وصلي عليه واستغفر له فاعطاه قميصه قال له اذا فرغت منه فاذننا فلما فرغ ادمه به فجاء ان يصلي عليه فجذبه عمر رضي الله عنه
فقال عليك قد نهاك الله ان تصلي على المنافقين. فقال استغفر لهم او لا تستغفر لهم. ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله فنزلت ولا تصلي ولا احد منهم مات ابدا ولا ولا تكن على قبره. لماذا؟ يعني معنى ذلك
بعد بعد الصلاة وهذا يدل على ان لم ييأس ولهذا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم من ييأس لان اباك كان يتظاهر بالاسلام وبذكر الله حتى ذكر بعض اهل العلم ولم يحضرني الان من خرجه واظن البخاري ذكره في بعض مواضع
صحيح ان عبد الله ابن ابي كان يقوم بعد كل جمعة من شدة نفاقه. يقوم بعد الجمعة ويقوم ويخطب الناس ويقول احمدوا الله الذي من عليكم بهذا النبي واتبعوه عظموه وسيروا خلفه فهذا قد انعم الله عليكم به وقد وقد يعني مما من هذا الكلام الذي به
نفاقه ويشتهر به ما قد يبدو منه. حتى اشتبه امره على على ابنه عبد الله. وهو من اصلح الناس عبد الله ولده. فكان لما توفي جاء الى لم يطلب منها ان يعطيها قميصه وان يصلي عليه وان يستغفر له. كل هذا يرجو ان هذا الذي ظهر منه ينفعه. من مظاهر الاسلام
الله المستعان في حياته نعم بعد بدر نعم هيلبس ولو من الكنائس هو لزوم النعلين النعلين او ما يشابه النعلين. مع قطع نسخ يستوعب انما هو نسخ لكن اذا لبس
شيئا دون الكعبين يكون احسن اذا تيسر نعم. احسن الله اليك يقاس على خير الرسول حينما عليه النذير. نعم ابو نقاش على فعل الرسول صلى الله عليه وسلم مع عبد الله ابن ابي في اخراج الميت من عليه قراءة ماذا عن هذه الناس؟ ما دعت الحاجة الى التأليف
نعم لان النبي صلى الله عليه وسلم ما خطب الناس في عرفات قال ما الذي يجب يزار السراويل ومن لم يجب نعليه فهي بسخفين ولم يمر بقطعهما لما خطبهم بعرفة كان امر بقطعهم في المدينة قبل ان يتوجه الى مكة
ثم ترك ذلك بعض اهل العلم ان هذا ان القطع ليس بوجوب بل اما للان للندب او او منسخ. نعم من عند الصبر وغيره. حدثنا عبدالله بن محمد. حدثنا ابو عامر. حدثنا
ابراهيم ابن نابع عن الحسن عن طاووس عن ابي هريرة رضي الله عنه قال فقد رسول الله صلى الله عليه وسلم مثلا البخيل والمتصدق كمثل رجلين عليهما دبتان من عليهما دبتان من حديد. قد اضطرت ايديهما الى ثدييهما وتراقيهما. فجعل
تصدقوا كلما نصدق بصدقة مما سقطت عنه. حتى تغشى انامله وتعفو اثره. مم. وجعل البخيل كلما هم بصدقة خلصت واخذت كل حلقة بمكانها قال ابو هريرة رضي الله عنه فانا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول باصبعيه هكذا في جيبه
فلو رأيته يوسعها ولا ان تتوسع طاووس على ابيه وابو الزناد عن الاعرج في الجفتين. وقال حنظلة سمعت طاروسا سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول جعفر ابن ربيعة عن الاعرج جنتان
هذا مثل عظيم هذا مثل عظيم في ما يحصل للبخيل والسخيل وما المثل لهما بالجنتين او جبتين من حديد قد اضطررتهما الى والى تراقيهما ضيقة ثم ضرب ثم ضرب المثل للسخي والبغي. بعد هذا فقال فاستخي كل ما اراد ان
امتسحت هذه الزنبة وارتخت حتى تعفي انام له وتعفوا اثره وهذا اشارة الى ما يقع في قلبه من الانشراح والسرور والمحبة للصدقة والانفاق ثم اما بالنفقة انشرح صدره. طابت نفسه بالانفاق واحب ذلك. عن هذا
ارتخاء هذه الجبة. وانحسارها قليلا قليلا. حتى تخشى انابلة وفي منتفع اول وتوفي اثره. لانها انحدرت الى الارض. اما ذاك البخيل كل ما اراد ان يصدق انقبضت نفسه وضاق صدره تشبه ذلك بهذه اللعبة التي كل ما اراد ان يوسعها ضاقت
واخذت كل حلقة بمكانها لصقت كل حلقة في مكانها ما تتسع. ويوسعها فلا تتسع. لان لم يحركها عليها باصبعيه وسعها فلا تتسع. هكذا البخيل كلما هم بصدقة او بإنفاق او بمساعدة ضاق سطوه
ولم ينشرح والقبر حتى يفوته تفوته الفظائل وحتى يبقى في حرجه وبخله نسأل الله السلامة والعافية وهذا امور لها اسبابها ومضى فيها قدرها وانما وظيفة المؤمن في هذا يسأل ربه
وان يشرح صدره للحق وان يوفقه للانفاق في سبيله. وان يعيده من صفات البخلاء واخلاقهم. الله المستعان. نعم. فاتقوا الله مسائكم واسمعوا واطيعوا وانفقوا خيرا لانفسكم. ومن فوق شح نفسه فاولئك هم في ايتين من كتاب الله ومن يوق شحن نفسه
فاولئك هم شحن نفسه وبخلها وحرصها افلح وليس من شرط ذلك ان يكون ينفق الملايين والالاف كله بحسبه. حتى لينفق الدرهم والدرهمين والتمرة والتمرتين كله بحسنة. نعم الله المستعان. الله اكبر. ايه. زيارة على
قوله التحتانية بعدها موحدة وما يقطع من من الثوب ليأخذ منه الرأس او اليد او غير ذلك. واعتبره الاسماعيلي فقال الجيش الذي يقيم بالعنق فقال الجيب الذي يحيط بالعمر جيب الثوب اي جعل فيه ثق. يعني ما يعني غير الرجل من الصبر. هم
باحوال الناس الاعتراف باحوال الناس. نعم. هم. نعم. واورد البخاري واورده البخاري على انه ما يوجد الذي يوضع فيه الشيء وبذلك ابو عبيد لكن ليس هو المراد هنا وانما الجيب الذي يترى اليهود الحديث هو الاول كما قال وكانه
لما وقع في الحديث من قوله ويقول باصبعه هكذا في جيبه فان الظاهر انه كان لابس لابس قميص وكان في صوته وكان في فتحة الى قبره ولا مانع من حمله على المعنى الاخر. بل استدل به من وقار على ان الزين في ثياب السلف كان عند الصبر. قال
هو الذي تصنعه النساء بالاندلس. وموضع الدلالة منه ان البقيل اذا اراد افراد يده امسكت في الموضع الذي ضاق عليها وهو الثدي والسراخ وذلك في الصدر قال فبان ان جيبه كان في صدره لانه لو كان في يده لم تضطر يداه لم تضطر يداه الى تسجيله الى
قلت وفي حديث انه ايضا لو كان من الذي عند الرأس ضاقت ضاغط الجيب الذي اندرت ما يكفي لان هناك كتفان تحتاج الى دخول وخروج فلا يتسع الا بجانب الصدر والا اذا كان الذئب حول العنق ما يتسع
الا ان يتسع الا ان يوسعه كثيرا حتى يصل الى اقارب منكبيه. التشقق بالصدر او او من الخلف او من يعني من جانب كذا او من جانب كذا هو اللي يحصل بالمقصود. وكان السلف يجعلونه من الصدع من جهة الصدر. حتى يجعل فيه ما يجعل من الحاجات
يا ابي محله محله اللي الفلوس او المصحف او الكتاب او ما يحتاج الى حمله في جيبه الله المستعان نعم. لهذا المقصود ما في حق العلم لا يكفي. هذا لا يكفي
فراغ اخراج التوبة ما ما نستطيع لكن الشق اللي في الصدر هو كله يوسع هذا نعم موسى فيه ومن هذا الباب لكن ما فيه يعني صراحة لكن من هذا الباب يعني ادخالها بما يتيسر من جهة الصدر
جزاك الله انه قد يكون قائل يعني جيب اخر من جهة من جهة الجنب او من جهة الظهر لكن المتيسر والسيل يعني الذي يظهر فيه اه تسهيل هو ما كان من جهة الصدر نعم والاخير
قد حدث للناس اليوم من خلف لاسباب ذكروها والامر في هذا سهل اذا كانت محفوظة العورة من المقدم اولى لان اسهل في حفظه ظبطه نعم. يكون له حمل نعم؟ الذي حمل على هذا التقسيم ما هو بالتوسعة شنو هي هذه
لا يجوز اخراج الرأس والجبال ودخول الثوب لكن ما تقليد ايش؟ او يقال هذا من باب الاعلى ما يعرف في شيء ما هو منضبط على الناس او مو منضبط النصارى اصلاحات الناس فيه كثيرة
بدأت النجوم تكون من الصدر نعم. ولهذا الحديث نعم نعم؟ ارفع صوتك؟ اقول الذي يوضع الان في الصدر الايسر متصل بالحلقة التي عند ما يتم هذا الجيب الا بهذا الجيب وهو من الجوف وهو
شق. يعني شقوا الصخر. جاب البلاد يجوبها الى مشى فيها وسار فيها. وساح فيها فالجواب الشك سمي الجيب جيبا لانه شق حتى يدخل الرأس ومنكباه عند لبس الثوب وعند خلعه المال
نعم هذا مما من فوائده لكن الخروج والدخول اعظم اعظم من ذلك اخراج الثوب وادخاله من الارجاء ما تحتاج الى شيء يحتاج الى هذا الجيوب التي ما تحتاج شيء. ولكن قد يفعل بعض الناس في الاردية ثم الطيلسان بعض الناس في تفعله
غير اليهود ناس كثيرين جهة خراسان يلبسون الطيالسة وهي انبياء يشقوا وسطها ثم تدخل هكذا السحور يدل على الرأس يصير الرأس في وسطها على المنكبين وعلى الصدر وعلى الظهر هذا يسمى الطيارسة من طيسان واحد
نعم. بعض من لبس جذبة ضيقة ثم يرث الثغر. حدثنا قيس بن حفص حدثنا عبد الواحد حدثني ابو الضحى قال حدثني يوسف بن صالح حدثني المغيرة بن شعبة قال انطلق النبي صلى الله عليه وسلم لحاجته ثم
فتلقيته بماء تتوضأ وعليه قبة شامية. فمضمر واستنشق وغسل وجهه. فذهب يخرج يديه من فميه فكان فاخرج فاخرج يديه من تحت فاخرج يديه من تحت بدنه فغسلهما ومسحا برأسه وعلى كفيه
تلبس في السفر والحظر في السفر وحجة ان يراد السفر والحضار وهذه جملة سامية بعيدا من الشام في جواز بالنسبة لبلاد الكفرة اذا كان فيه ليس فيه شيء يخصهم بل يلبسه العرب والعجم
المسلم والكافر وفيه جواز ضيق اذا دعت الحاجة اليه وان كان الواسع افضل منه حتى لا يتأثر لكن اذا دعت الحاجة الى المستضيق فلا بأس ولهذا لم يسم بالجبة وهذا في غزوة تبوك. فلما ضاقت يذهب يديه هكذا ادخلها واخرجها من الاسفل. ثم غسلهما
نعم وانا مفهوم انا هنا نعم. حدثنا ابو نعيم حدثنا زكريا عن عن عروة ابن المغيرة عن ابيه رضي الله عنه. قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة في سفر فقال
معك ما ان قلت نعم فنزل عن راحلته فمشى حتى توارى عني في سواد الليل. ثم جاء فاطرقت عليه التداوة فغسل وجهه عليه وعليه جبة منصوب. فلم يستطع ان يخرج ذراعيه منها حتى اخرجهما من اسفل الجبان. فغسل ذراعيه ثم مسح برأسه
ثم احويت لامزعة الصيف فقال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين فمسح عليهما وكان هذا في غزوة تبوك وقد هذا في اخر الليل لطلوع الفجر في هذا الحديث واوضح ان انه تأخر في وضوءه صلى الله عليه وسلم
وكان غدا بعد عن الجيش يبعد اذا اراد حاجته فابطأ عليه فقدموا عبد الله بن عوف وصلى بهم صلاة فجاء النبي صلى الله عليه وسلم والمغيرة وقد صلى عبد الرحمن ركعة فرب استأخر فاشار اليه النبي ان يكمل
النبي صلى الله عليه وسلم والمغيرة مع الناس فصلى وركعت الاخيرة فلما سلم عبد الرحمن قام النبي وقظاياه وقال الناس بعد ما سلم ورأى منهم انهم تأثروا بهذا قال احسنتم هذا يدل على ان الامام اذا تأخر عن العادة
يصلي الناس لا لا ينحبسون يندمون من يرون من خيارهم ويصلي بهم. وان لا ينبغي للامام ان يتأثر او يتكدر او قل له شيخ والرسول ما قال لهم اقرهم. هكذا كان خلقه العظيم عليه الصلاة والسلام. وبعض الناس بعض الائمة لضعف بصيرته وقلته
يغضب اذا رآهم تقدموا وصلوا وهم قد تأخروا اولاهم وحبسهم هذا من الجهل بل اذا تأخروا عن المعتادة يقدموا ما يصلي بهم ولا بأس. كذلك في قصة الصديق لما تأخر النبي صلى الله عليه وسلم عند بني عمر بن عوف يصلح بينهم. وكان
الصديق يصلي بالناس فلما الناس جاء بدارغة الى الى الصديق قال له تحب ان تصلي بالناس؟ قال نعم ان شئت. فاقام بلال وتقدم الصديق وكبر. فجاء النبي صلى الله عليه وسلم وقد تقدم الصديق. شق الصفوف
صفق الناس فانت لا تستدرك وكان لا يلتفت فرآه فاشار الى النبي صلى الله عليه وسلم ان يستمر ويصلي بالناس فرفع يديه وحمد الله ثم تأخر وتقدم يصلى بالناس. الحج المشهور ولم ينكر عليه النبي تقدمه عليه الصلاة والاشار اليه يستمر. المقصود ان هذا هو
والسنة ان الامام اذا تأخر ان يقدم الناس ويصلي بهم واذا اذا اتى فلا ينبغي له ان يتأثر بهذا. وله الخيار ان شاء الله تقدم صلى بنا كان في اول الامر وان شاء صلى مع الناس. اما اذا كان قد صلى ركعة او اكثر فالسنة للامام ان لا يتقدم فليصلي مع الناس. لان
قد يؤثر على الناس وقد يلبسوا بعض الامور. فالسنة لا يتقدم من يصلي خلف الامام ويدع النائب هذا ويكمل للناس. كما فعل النبي في سورة عبد الرحمن بن عوف نعم اثبات الحاجة لا بأس نعم
اجعلهم يعيدون الصلاة. نعم. يعني اذا جاء الامام وهو قد صلى. اما ان يجعلهم يعيدون السلام مرة اخرى. هذا وارد ما يجوز ما يجوز ينتقدها كيف يأمر باعادة؟ نعم. لكن ينبغي لهم ان لا يتقدموا الا عند مضي العادة التي يأتي فيها. نعم. نعم
هذي كم؟ الجواز لكن الواسع اولى لانها لا تؤذي لا تؤذي لابسها ولا يعني تبي حجم الاعضاء ولا سيما في النساء فانها ذاكة النساء لا تلبس الا ملابس والمتوسطة لا لا تمنحها ولا تكن واسعة يظهر منها اعوائها. نعم. تكون وسطا والرجل كذلك لكن المرأة
الصباح يسد فرجة؟ اربع خطوات ما يظهر لا سد والمشي هذا ما ينظر لانه من مصلحة الصلاة. نعم باب قبائل خروج حريف وهو القبائل ويقال هو الذي شق هو الذي شق من خلف هو الذي له شق من خلفه
ابن سعيد حدثنا الليث عن ابن ابيه ملائكة عن المسود ابن محرمة رضي الله عنه انه قال رسم رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذية ولم يعطي محرمة شيئا فقال محرمة يا بني انطلق بنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وانطلقت معه فقال انتم فادعوا
قال فدعوته له فخرج اليه وعليه قضاء منها فقال خضعت هذا لك قال فنظر اليه فقال رضي مكرمة مم حدثنا حدثنا وهذا ايضا من حسن خلقه صلى الله عليه وسلم من عنايته بالكبار والرؤساء والاعيان عرف انه ما جاء الا لهذا الامر
من القبائل والدلائل التي تدل على ذلك ولهذا بدأ هذا خبأته له يعني ما نسيتك وهذا يدل على العناية العظيمة مع شغله العظيم. رئيس الامة ويتلقى وحي من الله تشريع الناس ومع هذا يلاحظ هذه الامور عليه الصلاة والسلام
فيها التأليف فيها مراعاة خواطر الرؤساء والكبار ولا سيما من قد يتأثر ويتسرع بالكلام منذ البادية واشباه البادية وما يتشبه يشبه البادية. نعم. نعم. يعني هذا الذي هو الذي كلي. سمعت هذا لك
حدثنا نعم. رضي الله عنه قال اهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم حرير. فلبسه ثم صلى فيه ثم انصرف فنزعه نزعا شديدا كالكاذب له ثم قال لا ينبغي هذا للمتقين. هذا هو عبدالله بن يوسف عن الميت وقال غيركم فروج فروج حرير. وهذا قبل نصف الحرير. قبل الحرير
ولهذا يصنف الحرير للرجال ونعم. نعم وقيل عربي واشتقاده واشتقاقه من الفضل وهو الضم المضمومة واخره قوله وهو القضاء كذلك مفسرا في بعض طرق الحديث كما قوله ويقال هو الذي له شك من خلفه اي فهو قضاء مخصوص. وبهذا مثل ابو عبيد ومن تبعه من اصحاب الغريب نظرا لاشتقاته
وقال ابن فارس هو قميص الصبي الصغير. وقال القرطبي القبائل كلاهما ثوب ضيق الخمين والوتر. مشكوك من خلفه في السفر والحر لانه اعون على الحركة. وذكر فيه حديثين احدهما قوله عنه
كنت اظنه يشبه ابائه وانه شق من خلف اسفل مفتوح من الامام اسفل من الخلف وهو لا يخالف يشبه للناس اخيرا في عصرنا الزبون ونحوها تلبس في اختها الشتاء في الدفء يلبسون
حتى عندك نعم نعم. قال سمعت ادري قال رأيت على انس برجسا اصفر من خلفه حدثنا إسماعيل وقال حدثني مالك عنافين عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما أن رجلا قال يا رسول الله ما يلبس المسلم من الثياب
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تلبسوا القمص ولا العمائم ولا الشراويلات ولا الفرانسة ولا الكتاب الا احد معاذ النعلين ولا البعض مع اسفل من الكعبين ولا تلبسوا من الثياب شيئا مسه الزعفران ولا الوصف. الان معروف البلاد المغربية
يلبسونه له رأس متصل به له رأس في القبعة اللي على الرأس وهو متصل من قفا وقميص متصل به من للبس هذا البرلس اذا لبس القميص جعلها هذا الرأس على رأسه متصلا يسمونه المرانس واسمها المغاربة
نعم. نعم. نعم. نعم. باب التراويح. هم. حدثنا ابو نعيم عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يجد ازارا فليلبس تراوي ومن لم
ابن علي فليلبس كفيه. عن عبدالله رضي الله عنه. قال قام رجل فقال يا رسول الله لا تأمرنا ان نلبس اذا احرمنا؟ قال لا تلبسوا القميص ولا قال لا تلبسوا القميص والسراويل والعمائم والبرانس والختار
الا ان يكون الا ان يكون رجل الا ان يكون رجل ليس له من اعلان فليلبس الكفار اسفل من الكعبين ولا تلبسوا شيئا من الثياب نفسه زعفران ولا ورد. نعم. باب العمائم حدثنا عن ابن عبدالله حدثنا سفيان قال سنة
قال عمر بن سالم عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يلبس المسلم الخبيص ولا العمامة ولا السراويل ولا البرنس ولا مسه زعفران ولا ورد ولا الخفين الا لمن لم يجد النعلين فان لم يجدهما فليقطعهما اسفل من الكعبين
بعد التقنع نعم والكحل من الناس والابل وما يدخل في جيب القميص من الرقاق. في جيب القميص من الرقاع اسباب هذا يقبو نعم سم نعم ها؟ ارفع صوتك. اقول ارفع صوت قليل وش تقول؟ اقول للانسان اذا لم تفعله مثلا الدرهم في الحجم
السروال او يستدين ويشتري ازار. الى ايش؟ اذا انتهت عليه الكرامة مثلا في ايام الحج. هم. هذا الافضل يشتري ما عنده دراهم؟ ايه. انتهت عليه او سرقة بالكلب ايه الافضل مثلا يستدين ويشتري ازار يستدين زر المحرم مأمور بالاشار الا اذا عجز عن الايجار يلبس الصواريخ ولو استدان
نعم؟ لا مو لازم انما حصلنا بالاستدانة ما في بأس. الحمد لله نعم ها؟ الانزال اجمل واستر للعبد استر من صلاة السراويل لان السراويل قد تدين حجم العورة وقد يكون ضيق
يعرفون كان مكشوف لكن الستر اكمل ولهذاة العرب الاسر اكثر من من الصواريخ نعم وكان في حجر وعمرة معجزة مسمى بالكنادر لا بأس اذا ما تيسر له النعلان نعم مثل الخفين هذا مثل خفين نعم نعم بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على المؤمنين محمد رسول الله. وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم عليه. قال الامام ابو عبد الله في البخاري رحمه الله تعالى باب التقنع قال ابن عباس رضي الله عنهما خرج النبي صلى الله عليه وسلم الوسوسة الله جل وعلا
على كل شيء قدير يمكن ان يتمكن من الوسوسة وهو بعيد. كما هو الان الشياطين قد تمكن من الوسوسة في كل مكان هو سبحانه وبحمده القدرة التامة رضي الله عنهما خرج النبي صلى الله عليه وسلم وعليه عصابة اسماء. قال انس وعقد النبي صلى الله
الله عليه وسلم على رأسه حافيته. حدثنا ابراهيم بن موسى تقنع. تقنع دار التطلع قال ابن عباس رضي الله عنهما خرج النبي صلى الله عليه وسلم وعليه عصابة تسمع. مم. قال انس
النبي صلى الله عليه وسلم على رأسه حاشية برد. حاشية ايش؟ حاشية برج. نعم. حدثنا عن ابراهيم ابن موسى اخبرنا عن عن رضي الله عنها قالت هاجر الى الحبشة رجال من المسلمين وتجهز ابو بكر مهاجر
فقال النبي صلى الله عليه وسلم على اسمك فاني ارجو ان يؤتمن به. فقال ابو بكر وترجوه بابي انت؟ قال نعم فحبس ابو بكر نفسه على النبي صلى الله عليه وسلم لصحبته. على راحلتين كانتا عنده ورق السمبل اربعة اشهر
عائشة رضي الله عنها بينما نحن يوم جلوس في بيتنا في نحو الظهيرة. وقال قائل لابي بكر رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مقبلا متقنعا في ساعة لم يكن يتيما فيها فقال ابو بكر
لك بأبي وامي والله ان جاء به في هذه الساعة الا لامر. فجاء النبي صلى الله عليه وسلم واستأذن فاذن له فدخل فقال حين دخل لابي بكر اخرج من عندك. قال انما هم اهلك بابي انت يا رسول الله. قال
في الخروج طالبت الصحبة بابي انت يا رسول الله صلي عليه قال نعم قال فقل لابي انت يا رسول الله راحلتي بهاتين قال النبي صلى الله عليه وسلم بالثمن قال فجهلناهما حتى الجهاد ووضعنا لهما
في لقطعت اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها قطعة في نطاقها فأوكأت به الفرار. ولذلك كانت تسمى ذات ثم لحق النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر بغاب في جبل في جبل يقال له فمثل فيه ثلاث
يبين عندهما عبد الله ابن ابي بكر. وهو غلام شاب لك انفقه. ويرحل من عندهما سحرا مع قريش بمكة كبائر فلا يسمع امرا الا وعاه. حتى يأتيهما بقدر ذلك حين يخترق الظلام
ويرعى عليهما عامر بن فهيرة مولى ابي بكر منحة من غنم. فيريحها عليهما حين تذهب ساعة من العشاء. فيجب في رزقهما حتى عامر ابن بهيرة بغلاسه يفعل ذلك كل ليلة من تلك الليالي الثلاث
الله اكبر الله اكبر. باب الاستغفار. الله اكبر. حدثنا عن الوليد حدثنا مالك عن سر الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل هذا عنايات الله غاروا عندهم وقريب منهم ومع هذا عمكم الله لم يعافي عليكم
ولم يرى الله اكبر سبحان الله اكبر. نعم. حدثنا بوليد حدثنا الدكتور قد عقد له عليها من كان ودخل بها الى الجنة اشهد ان لا عبد الوليد نعم مولى الصديق
نعم نعم. نعم حدثنا ابو الوليد حدثنا مالك عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة التعامل وعلى رأسهم على الرأس او اشتهر رأسه قال اتقن وضع شيئا على رأسه برجاءه او ضع على رأسه او بلال او عباءة او غير ذلك
المعروفة حاليا ممكن وش ممكن مصدوق عليه ذلك المؤنث ذكر الامامة نعم العصابة نعم هو تغطية الرأس وغيره وهو تغطية الرأس وابدل الوجه برداء او غيره. مم. قوله وقال ابن عباس رضي الله عنهما اخرج النبي صلى الله عليه وسلم وعليه عصابة الاسماء
على طرف من حديث مسلم عنده في مواضع منها في مناقل الانصار في باب اقبلوا من محسنهم ومن طريق عصمتكم كما يقول ابن عباس رضي الله عنهما خرج النبي صلى الله عليه وسلم وعليه بالحبس متعصبا بها على منكبيه. وعليه عصابة تسمى الحديث. الدسماء بمهملتين
جزء نظيفا وقد يكون ذلك لونها وقد يكون ذلك لونها في الاصل. ويؤيده انه وقع في رواية اخرى اصابة الاسماء سوداء. قوله وقال انس عصب النبي صلى الله عليه وسلم على رأسه حاشية برج. وايضا طرف في حديث اخرجه
سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول فذكر الحديث وفيه فخرج النبي صلى الله عليه وسلم على رأسه حاشية برج ثم ذكر حديث عائشة في شهر الهجرة البطولة وقد تقدم في السيرة النبوية اتم منه تقدم شرحه مستوفى
والعرب منهم قوله قال قائل لابي بكر هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم متقنعا في ساعة لم يكن يأتينا فيها وقوله فيه فدا وقوله ان جاء به في هذه الساعة نعم
حتى لا يعرف او بعض ان بس نعم اذا ثبت هذا الشرط اتقنه ما يصدق على الغترة ونحو هذا لكن عمامة قد يصدق عليها لانها تأخذ الجبهة. لكن الجبهة ما تكون اكثر الوجه. الامامة في الغالب يكون هذا. يكون على هنا فلا
قالها ما قال اكثر وجه لانها اذا اجيرت العينين او فوقهما. نعم العمامة تكون على الرأس او مدارة والغالب يكون على جبهة فقط. وما تحتها مكشوف. نسميها الانف والجبهة بارزان او اللي هو الجبهة فقط بارزة وبعض
الرأس الرأس اكثر الوجه لكن تقنعنا بالامرين مع اكثر الوجه على قول الشارحين جميعا في القاموس نعم باب البرود والكبر والشملات وقال خباز شكوانا على النبي صلى الله عليه وسلم وهو متوسد بردة له. حدثنا اسماعيل ابن عبد الله قال
ابني مالك عن اسحاق ابن عبدالله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كنت امشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه برج النجراني الغليظ الحاشية. فادركه اعرابي فجبله برداءه جثة شديدة. حتى نظرت الى
بعاتق رسول الله صلى الله عليه وسلم. قد اشرك بها حاشية البرج من سلك جبلته. ثم قال يا محمد مرسي من مال الله البر من عندك فلتفت اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ضحك ثم امر له بعطاء. صلى الله عليه وسلم. هو ضعيف بالحلم
فقال من ترون انك سوى هذه فسكت القوم قال تولي بام خالد فاوتي بها تحمل فاخذ القميصة بيده البسها وقال ابلي واخلقي وكان فيها علم اخبر او اصفر. فقال يا ام خالد هذا ثناء
التواضع والصبر والتحمل عليه الصلاة والسلام. والله المستعان. واهل الشارع. الله اكبر قوله باب البرود جمع بردة لضم الموحدة وسكون الله بعدها مهملة. قال الجوهري التساء اسهل مربع فيه صور تلبسه الاعراب. قوله والحبر يحسن اليك. حلو. وقل فيه صغرنا. نعم
اصبر ايه ده؟ اصبر ايه يعني الارواح من باب الجمال. هم. نعم والحذر بكثرة الموحدة بعدها راح لانه احب يأتي شرحها في خامس احاديث الباب. قوله هو الشملة بفتح المواجبة وسكون الماء
ما يجتمع به من من الاكسدة ان يلتحق. وذكر فيه ستة احاديث. الحديث الاول قوله وقال خباب بقائم معجم هم. الثاني. الثاني حديث انس ابني قصة الاعرابي والغرض منهم قوله حتى نظرت الى صفحة عاتق رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اثرت في احاشية الفرس وسيأتي شرحهم مستوطن في كتاب الادب
اهو له باب المرور برم الموحدة وسكون الراء بعدها مهملة. قال الجوهري في ساقدم مربع فيه صور تلبسه الاعراب. قوله والحبر احسن اليك. يقول فيه صغرنا. نعم يعني الارواح من باب الجمال نعم
الموحدة ما يشتمل به من من الاكسدة ان يلتحق وذكر فيه ستة احاديث. الحديث الاول قوله وقال خباب معدمة وموحدة حديث انس ابن والغرض منهم قوله حتى نظرت الى صفحة عاتق رسول الله صلى الله عليه وسلم. قد اثر فيها حاشية الفرس وسيأتي شرحه مستوفا
في كتاب الاذى. صحيح؟ نعم. قوله وعليه بركم وفي رواية الاوزاعي وعليه رجال قوله نجراني نسبة الانجرام الجيم وبالراء والنون وهي بلدة من اليمنى قوله فادركه اعرابي زاد من اهل البادية قوله فجلده اي فجذبه وهما بمعنى واحد لغتان مشهورتان قوله في صفحة عاطف وفي رواية
مسلم عمر وكذا في رواية الاوزاعي وصفح الشيء وصفحته جهته وجانبه. قوله اثرت بها كذا في رواية تشميهني وفي رواية غيره اثرت فيها وفي رواية همام حتى انشق البرج وذهبت حاشيته في عنقه. وزاد ان وزاد ان ان ذلك وقع
من الاعرابي لما وصل النبي صلى الله عليه وسلم الى حجرته والتوفيق بين الروايتين بانه لقي وخارج المسجد فادركه لما كاد يدخل وامسك بثوبه بثوبه لما دخل المسجد فلما كاد يدخل الحجرة خشي ان يفوته فجبده. قوله مر لي وفي
في رواية الاوزاعي اعطني قوله كذلك قوله ثم ضحك وفي رواية الاوزاعي فتبسم وفي رواية همام فامر له بشيء وفيه ليالي صلى الله عليه وسلم وصله على الاذى في النفس والمال والتجاوز عنه عن جفاء عن جفاء من يريد تألفه على الاسلام
وليتأسى به الولاة من بعده في خلقه الجميل من الصف والارضاء والدفع بالتي هي احسن ثم قال في اوله وسيأتي عن عبد العزيز بن عبد الله الاوسي. لا شك ان هذا غاية في
والتواضع عليه الصلاة والسلام اللهم صلي عليه وسلم اللهم صلي عليه وسلم وقنعه تقنيعا وقنعه تقنيعا رباه والمرأة. والله. والله. اي نعم. هم. والمرأة البسها القناع. ورأسه بالصوت والشاهد والديك رد الثوب غشاه به والديك وابدأ براعمه الى رأسه ورجل يقمر
نعم ورجل مقنع فمعظم عليه بيضة الحديد وتقنعت المرأة لبست القناع وفلان تغشى بثوبه. ولا تعرض له. شرط الوجه حدثنا عبد الرحمن عن ابي حازم عن رضي الله عنه قال جاءت امرأة ببردة قال سهل هل تدرون ما البرجاء؟ قال نعم هي الشملة منسود في حاشيتها قالت يا
رسول الله اني نسبت هذه بيدي فاخذها رسول الله صلى الله عليه وسلم محتاجا اليها. خرج رسول الله صلى الله وجدتها رجل من القوم فقال يا رسول الله ارسلني هذا؟ قال نعم فجلس
ما شاء الله المجلس ثم رجعت ثم ارسل بها اليه قال له القوم ما احسنت فعلتها وقد عرفت انه لا فقال الرجل والله ما سألت الا ان نكون شفني يوم اموت. قال سهل فكانت كفنه
ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يدخل الجنة من امتي زمرة هي سبعون الفا تضيء وجوههم اضاءة القمر فقام عكاشة ابن الصدر الاثري يرفع نذرة عليه
قالت الله لي يا رسول الله لن يجعلني منهم. فقال اللهم اجعله منهم ثم قام رجل من الانصار. فقال يا رسول الله ادعوا الله منهم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة بها صدقة. الله يجعلنا واياكم منهم. الله اكبر
بالحبشية هذا من لطفه صلى الله عليه وسلم وتواضع الحق فيه على الصغير اللهم صلي عليه وسلم. نعم. نعم اللهم صلي وسلم ماذا فعل النوير يا ابا عمير؟ حدثنا محمد المثنى قال حدثني ابن ابي عدي عن ابن عون
قراءة القبر ليلة البدر ثم الذين يلونهم على افضل كوكب جري في السماء على اشد ضوءك والفندق في السماء اضاءة قال عليه اول زمرة سبعين الف. يدخلون الجنة بغير حساب. سيأتي شرعه في كتاب العقاب. والغرض منه هنا قوله فيه يسار نمرة عليه. والنمرة بفق من
وقتل اللي هي الشملة التي فيها خطوط ملونة. لانها اخذت من برز النمر. اشتراكهما في التلوث قال اقول هذا ها؟ نعم. في رواية ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لي وكيف انت منهم
اللهم اجعلك منهم لعل من صبر ورواة والله اعلم. يعني ان الدعاء في هذا مستجاب الرواة والله اعلم محكمة قال انت منهم وان الوحي جاء بهذا والله لا قال اللهم اجعله منهم. ان احداهما بالمعنى
ما يتذكر ليلة البدر نعم. نعم. مم. حدثنا عبد الله حدثنا عما عن قتالة طلعي رجلك فوق رواياتنا هناك حدثنا عن رضي الله عنه قال قلت له اي يا بكانا احب الى النبي صلى الله عليه وسلم قال الحقرة حدثنا معاذ صالح
رضي الله عنه. قال تعالى النبي صلى الله عليه وسلم ان يلبسها الابراء. مثل ما تقدم اليمن فيها خطوط وفيها ملابس جميلة. نعم. وفي حديث اخر من هذا الولد نعم مم
حدثني عبد الله ابن ابي الاسود حتى حدثنا اخو اليماني اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا توفي
ببرج العبرة. نعم. باب الاخفية والخبائث قال ان عائشة وعبدالله بن عباس رضي الله عنهم قال لما نزل لرسول الله صلى الله عليه وسلم وفيما يطرح قضية الله وعلى وجهه فقال وهو كذلك لعنة الله على اليهود والنصارى
الحضور انبياء المساجد يحذر الله سبحانه حدثنا ابن شهاب عائشة رضي الله عنها قالت صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في قول حج له لها اعلاه فنظر الى اعلامها نظرة فلما
وسلم قال اذهبوا لصني ففي هذه الى ابي جهل. فانها عن هدي الصلاة بحذيفة نعم يلا هددنا اسماعيل حدثنا عن خمير رضي الله عنه عن ابي موسى قال اخرجت الينا عائشة نساء واذا
غليظة فقالت قبضت رح النبي صلى الله عليه وسلم في هذين. اللهم صلي عليه نعم مع انه اشغلكم واسع صلى الله عليه وسلم كره ان تشغله لانه امره اهم من امري فلان ولا يدل على التحريم جماله
لكن الانسان مأمور بان يفت عليها هذا الشيء الذي يشغله. نعم. حياكم الله احسن الله اليكم وجزاكم الله الاغنياء قد لا تشغله بالملابس نعم لكن ما بعد الا تستعمله او ما قال لا تستعمله في الصلاة. نعم
معروف مقصوده في التوسع في هذا والامر في هذا واسع. نعم او نعم حدثنا عبيد الله عن خبير عن رضي الله عنه قال لها النبي صلى الله عليه وسلم عن الملابسة والمنابلة وعن صلاتيه بعد الفجر حتى ترتفع الشمس
وبعد العصر حتى تغيب الشمس وان يحتذي بالثوب الواحد ليس على فرضه منه شيء بينه وبين السماء وان يجتمع قال رضي الله عنه قالها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن وعن بيعطيه نهى عن ملامسة والمنازلة في البيع وملامسة ملامسة الرجل ثوب
بيده في الليل او في النهار. ولكن الا غياب. والمناسبة ان ينزل الرجل الى الرجل بثوبه. وينزل الاخر ثوبه ويكون كذلك بيعهما من غير نظر ولا اعتراض. واللبس تاع لاشتغال الصماء والصماء ان يجعل ثوبه على احد عائطيه
واللي اختباره بثوبه وهو جالس البيت على فرضه من بعد الاحتفال في ثوب واحد. قال حدثنا ما قال حدثنا من مالك عن ابي هريرة رضي الله عنه قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم علم ستين ان يحتفل الرجل بالصوت الواحد ليس على فضله
وان يشتمل بالثوب الواحد ليس على اهم شقين. وعلى الملامسة والمنابلة. اللهم صلي وسلم على محمد قال قال قال رضي الله عنه ان النبي صلى الله نهى عن الايمان الصماء وان يهتدي الرجل بكون واحد ليس على فرضه منه شيء. باب ان
السوداء نعم؟ البخاري عندما اطلق محمد حدث هذا محمد قال هو ابن سلام يشوفهم بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم قال الإمام ابو عبد الله للبخاري رحمه الله تعالى
باب الخميصة السوداء حدثنا ابو نعيم في السماء اسحاق ابن سعيد عن ابنه سعيد ابن فلان هو عمرو ابن سعيد ابن العاص عن ام خالد بنت خالد قالت كفي النبي صلى الله عليه وسلم بثياب في سوداء صغيرة
عن محمد عباس رضي الله عنه قال لما ولد ام سليم قالت لي يا انس انظر هذا الغلام فلا يصيبن شيئا حتى تغدو به الى النبي صلى الله عليه وسلم يحنفه فغدرت به فاذا هو في حائط وعليه خبيصة فاذا هو في حائط وعليه خمير
الحريفية وهو يرسم الظهر الذي قديزة ايش وعليه حميقة حريفية. حريفية؟ نعم. نعم. وهو يثم الظهر الذي قدم عليه في الفتح. اللهم صلي عليه اللهم صلي عليه تقدم هذا الحديث تقدم انه يدل على التواضع عليه الصلاة والسلام والعمل. وان الرئيس هو الكبير ينبغي له ان
وقدوة لاتباعه في العمل والتواضع يسر كل واحد من الصحابة ان يأمره بان يتولى لكن ما شر بنفس ذلك عليه الصلاة والسلام ان يكون قدوة لغيره في تواضع ومباشرة الاعمال بيده ابله يشم غنمه يقضي حاجة بيته
يقضي حاجة اهله يتولى اكرام الضيف بنفسه الى غير ذلك. كل هذه من سنته عليه الصلاة والسلام التي يعلى الناس يتأسون به في ذلك لمن وفقه الله بالنسبة نعم ان جواز التكلم بها لا سيما اذا كان قليل ليس شعارا من القرين لمصلحة ما لا يراد
قال قوله نعم الا بالحاء نعم حذيفية مهملة وراء مثلثة مصغر واخره هاء تأنيث. قال رياض صلة لهواة البخاري وهي منسوبة الى حريد رجل من خضار ووقع في رواية ابي السكن خيبرية ووقع في رواية ابي
والموحدة الصحيح الحمد لله الحمد لله مين السجاير احسن نعم وعلي نعم نعم المعجمة والموحدة نسبة الى البلد المعروف. قال واختلف رواة مسلم فقيلة الاول ولبعضهم مثله لكن بواو بدل الراء ولا معنى لها. حويفية. هم. وبعضهم جونية. مهم
وسكون الواو بعدها نوصل نسبة الى بني الجوف. هم. او الى لونها من السواد او الحمرة. او البياض. هم. فان العرب تسمي كل لون من هذه الجونة او الى خيبرة خيبرية الكلام على الاول والخميصة سوداء
ام خالد. قوله باب الخميس السوداء. مم. تقدم تفسير الخميس في اوائل كتاب الصلاة قال الخمائر ثياب خز او صوف معلمة. وهي سود كانت من لباس الناس. كانت من لباس الناس. وقال ابو عبيد هو كتاب
موضع له علامات وقيل هو كساء رفيق من اجل لون كان. وقيل لا تسمى قميصكم حتى تكون سوداء معلمة. وذكر في حديثين الحديث الاول قوله عن ابيه سعيد ابن فلان ابن سعيد ابن العاص اذا قال البخاري عن ابن نعيم عن اسحاق ابن سعيد عن ابيه فافهم والد السعيد
فان كان ذلك لم تحني له او لم تصلحي له حتى يذوق من عسيلتك. قال واقرأ معه ابني له. فقال هؤلاء؟ قال نعم. قال هذا الذي تدعون ما تزعمين. فوالله لهم اشبه به من الغراب بالغراب
واخرجه ابو نعيم في مستخرج من طريق ابي خيثمة زهير ابن حرب عن الفضل ابن دفين وهو ابو نعيم. حدثنا اسحاق بن سعيد بن عمرو بن لسعيد بن العاص عن ابيه سيأتي بعد ابواب في باب ما يدعى لمن لبس ثوبا جديدا. عن ابي الوليد عن اسحاق وفيه ثياب نسب
مثل هذا وفيه التصريح بالتحديث من ابيه وبتحديد ام خالد ايضا وكذا اخرجه ابن سعد عن ابي نعيم ابو الوليد جميعا عن اسحاق قوله عن ابن خالد بنت خالد. هي امة بفتح الهم
والميل المخففة كليت بولدها خالد بن الزبير بن العوام. وكان الزبير تزوجها فكان لها من خالد وعمرو ابن الزبير وذكر ابن سعد انها ولدت بارض الحبشة ومنها ولدت في ارض الحبشة وقدمت مع ابيها بعد خيبرة وهي تعقيب واخذ من طريقها
الاسود المدني عنها قالت كنت ممن اقرأ النبي صلى الله عليه ممن اقرأ النبي صلى الله عليه وسلم من النجاة من النجاة الثلاث وامرها خالد بن سعيد وابوها خالد بن سعيد بن العاص بن امية اسلم قديما ثالث ثلاثة او رابعة اربع واستشهد بالشام
في خلابة ابي بكر او عمر قوله اوتي النبي صلى الله عليه وسلم عندنا اسمها عمى الامة امة عندنا ها هي نعم اسمها امة وكلها ام خالد. نعم. يعني اسم علم هذا. علم نعم. هم
نعم نعم قوله اتي النبي صلى الله عليه وسلم بثياب لم اقف على تعيين من جهة التي حضرت منها الثياب المذكورة قوله فقال من ترون ان نكتب هذه فسكت الخوف لم اقف على تعيين اسمائهم او فأوتي بها تحمل وفيه التفات او تجري
ووقع في رواية ابي الوليد فاوتي فاوتي بي النبي صلى الله عليه وسلم وفيه اشارة الى صغر التلميذات ولكن لا يمنع ذلك ان تكون حينئذ مميزة ووقع في اول رواية قال ابن عويرة الماضية في هجرة الحبشة قدمت من ارض الحبشة والجويرية
فوق في رواية خالد بن سعيد رسول الله صلى الله عليه وسلم مع ابي وعلي قميص اخضر ولا معارضة بينهما لانه ويجوز ان يكون حين طلبها اتت مع ابيها وقوله فالفت قوله فالبسها في رواية ابن وليد فالبسنيها على نار ما تقدمت
قال ابني وعقلتي في رواية ابي الوليد وقال بزيارة واو قبل قال قوله هب لي من التلامذة والسكون الموحدة وكسر اللام امر بالابلاغ وكذلك قوله احبتي بالمعجبة امر بالاخلاص وهما بمعناه. ما اخلفي؟ نعم. اهملي واخلقي. هم. هم. والعرب
تطلق ذلك وتريد الدعاء بطول البقاء للمخاطب بذلك. اي انها تطول حياتها حتى يبلى الثوب ويخلق. قال الخليل واخلف معناه عشت وهدد ثيابك وارفعها. واخلقت التوبة واخلقت التوبة اخرجت اخرجت باليه ولفقته واخلقت التوبة اخرجت باليه ونفقته
واخذه بالفاء وهي اوجه من التي بالخاص. لان الاولى تستلزم التأثير. تريد ابلاغه والاخلاق بمعناه لكن جاز العفو لتغير اللفظين. والثانية تفيد معنى زائدا. وهو انها اذا ابلغت اخلفت غيره
وعلى ما قال فانه لا تكون التي بالباطل التأكيد. لكن التي بالفعل ايضا اولى ويؤيدها ما قدمه ابو داوود بسند صحيح عن ابي نظرة. قال اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا لبس احدهم ثوبا جديدا قيل له خذ لي ويتق الله ووقع في رواية ابي الوليد ابي
واهلك مرتين قوله كان فيها علم اكبرها واخطرها نعم على هذه الرواية كلها انها كقطع الثوب انها ليست يعني ولهذا قال تقدمنا ثوب مربع نداء مربع يعني كانوا على اشياء فوق الثياب او يلبسوا فوق الثياب كالهند ولعل يخص النساء فيه ميزة يميزها عن الرجل نعم الله المستعان
باب الثياب الخضر. نعم. حدثنا عن محمد ابن بشار حدثنا ابو الوهاب. اخبرنا ايوب عن عتيمة ان الساعة طلق امرأته الوجهاء عبدالرحمن بن زبير القرضي قالت عائشة وعليها خمار اكبر فشكت اليها واردتها خضرة بجلدها
لما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم والنساء ينصر بعضهن بعضا. تمام. قالت عائشة ما رأيتم مثل ما يلقى المؤمنات. لدلتها فاسد خضرة من ثوبها قال وسمع انها قد اتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء ومع هدنان له من غيرها
قالت والله ما لي اليه من ذنب الا ان ما معه ليس باغنى عني من هذه واخذت حجة من ثوبها فقال ثبت والله يا رسول الله اني لانفضها نفض الابيت ولكنها نافذ تريد رفاعة. الله المستعان. مم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان كان
باب الصيام إبراهيم الحنظلي اولم يفسد فيها شيء ولهذا قال لا تحل الاول من طلق الاول الطلاق الثلاث حتى يجامعها الثاني. عسيلة عن الجماع لما في الجماع من الحلاوة واللذة. ويتقدم جاء في
المطلقة اخر الثلاث. فحافظت عليه حتى تنكح الزوجة غيره. وكان له بنون من غيرها وهي تقول انه لا يستطيع ان يجامع وانما جهد ادوة الثوب. وهذا محتمل يعني ان يكون اصيب بمرض وعلة
ولد له الزوجة الاولى قد تكون كاذبة كما قال زوجها المقصود ان الرسول ما قال كذبت ولا كذبت لان في هذا شيء اللهم صلي عليه وسلم وانما بين له الحق الشرعي بين لها انها لا تحل لزوجها الاول حتى يجامعها الثاني
وذلك على انه يحكم بظاهر الشريعة عليه الصلاة والسلام ولا ينتظر الوحي. ولهذا قال في حديث ام سلمة المعروف وانما على نحو اشبع. وانقطعت او في حق اخيه شيئا فانما اقطعه قطعة من النار. ويحكم الادلة والبينات والايمان. كما قال صلى الله عليه وسلم البين على المدعي يبين على
شهدك او يمينه فهو يقضي بظاهر الشريعة ولا ينتظر ان يأتي الوحي بان هذا مصيب وهذا مخطئ او هذا كاذب وهذا صادق حتى يمشي الناس على الحكم الشرعي لان الوحي ينقطع بعده ولو كان حكمه ينبغي ان قال الوحي لما حصل للناس التعسي والاقتداء
ولكن رحمة الله انه يحكم بين الناس بمقتضى الادلة الشرعية والاحكام الشرعية لا بوقت الوحي واستفاد من هذا اهل العلم ان المرأة لا تصدق في لهذا وان الحاكم لا لا يعجل بل ينظر في الامور ويعظ ويذكر فلعل
داعية كاذبة ولا على المدعي كاذب ولعل الاخر صادق. فالحاصل انه لم يصدقها ولم يكذبها وانما وعظها وذكرها وبين لها الفقه الشرعي بين ان اولاده اشبه بهم من الغراب الغراب يعني انه آآ ليس بكارث ان هؤلاء اولاده. لكن
يحتمل ان ان البلاء لا بعد ذلك وانه اصيب حتى صار ذكره يرتخي ويضعف تقلص صار من خطبة لما من اصابه بعد ذلك. نعم. الله المستعان. نعم؟ ان ذلك. نعم. احسنت. نعم. نعم
لكن الاول حتى الثاني او يطلقها ويزوجها اخر مقصود كما قال الله نكاحا فيه جماع. نعم نعم؟ لا ما بعد جامعات وما يغني شيء ما عنده شيء واللي طلقها يدعي دعوة اي دعوة ما صدقته هم
باب الثياب اللي حدث نهاية الحنظلي ورفع محمد حدثنا عن ابراهيم عن ابيه قال رأيت بشمال النبي صلى الله عليه وسلم ويمينه رجلين عليهما ثياب بيض يوم حدثنا حدثنا اخبرنا محمد ابن بشر عن تائب ابراهيم عن ابيه عن كعب رضي الله عنه. قال رأيتم بشمال النبي
صلى الله عليه وسلم ويمينه رجلين عليهما ثياب بيض يوم احد. ما رأيتهما قبل ولا بعد. الله اكبر. يعني ما لا شيء ويدافع عنهم عليه الصلاة والسلام اللهم صلي على محمد حدثنا العلماء تكلم عليهم
شوي نام نام نام نام قوله واتيت النبي صلى الله عليه وسلم وعليه وعلى ثوب ابيض؟ لا انتماء النبي ويمينه والرجلين عليهما شيء مبين كأنه لم يثبت عنده على شرطه فيها شيء صريح. هم
وفي الحديثين ذكرهما وقد اخذ احمد واصحاب السنن وصححه الحاكم من حديث ثمرة رفعه عليكم بالثياب البسوها فانها اطيب واطيب وتصلوا فيها موتاكم. واخرج احمد واصحاب السنن الى النسائي وصححه وابن حبان من حديث ابن عباس وفيه فانها
الخير ثيابكم. والحديث الاول من حديث سعد وهو ابن ابي وقاص تقدم في غزوة احد وفيه تسمية الرجلين وانهما جبريل تقدم ايش؟ تقدم في غزوة احد مم وفيه تسمية الرجلين وانهما جبريل وميكائيل الله
ولم يثبت من زعم ان احدهما استراتيجي. بمعنى انهما حضر القتال في صورة رجلين من سائر الناس وهما جبريل وميكائيل. وهذا وقع غير مرة. تشك للملائكة وانهم يأتون بصفات متنوعة
وهذا يدل على عظيم قدرة الله عز وجل. وانه سبحانه وتعالى على كل شيء قدير. هذا الملك العظيم الذي وست مئة جناح يسد الافق اذا شاء الله قال له كن فكان رجلا عليه ثياب بيظ يحظى
ومع النبي القتال وفي وقت اخر يأتي يسأل عن الاسلام والايمان في صورة رجل غريب وصيام للشعر في وقت اخر يأتيها في صلاة يحيى بن خليفة الكلبي وفي الاخر يأتي في سور اخرى هذه من
ايات الله العظيم سبحانه وتعالى الله جل وعلا المالك لكل شيء والقادر على كل شيء. وفي هذا ايضا كرامة له صلى الله عليه وسلم وعناية من ربه بهذين الملكين الذين من اشرف الملائكة بل جاء بالجبرين اشرف الملائكة ومعه ميكائيل
ميكائيل موكل بالوحي هذان من اعظم الملائكة يكونان معه يوم احد ويشركون اشد اشد حنقا عليه واحرص شيء على قتله يوم احد. فلن يقدرا وكفاه الله شرهما شرهم وحماهم شرهم
واصابه ما اصابه من الجراح عليه الصلاة والسلام ليرفع شأنه ويعظم اجره وليكن له وليكن وليكن لامته فيه اسوة بالصبر وانه يصيبه من الاذى كما يصيب الناس. وفي غزوة احد من الايات والعجائب والعبر
ما لا يحصى واعظم ذلك واكبر ذلك ان اهل احد اشرف الناس افضل الناس وفيهم افضل الخلق رسول الله عليه الصلاة والسلام. واشرف الرسل ومعه اشرف الاولياء ومع هذا يسلط عليهم العدل فيقتل منهم جماعة واذ راحوا منهم جماعة وينهزمون باسباب ما قد يرى من فشل ونزاع ومعصية من
الرماة. مم. فيغفر احد ينصب ويحمى من اجل فظله ودينه فقط من غير اسباب لكان الرسول اولى الناس بهذا عليه الصلاة والسلام ولكان اصحابه اولى الناس بهذا فلما ان يرى عليهم ما جرى من النكبة بسبب المعصية والنزاع والفشل
علم كل من له ادنى وبصيرة ان الواجب على اهل الايمان ان يأخذوا بالاسباب. وان لا يتكلوا على مجرد الايمان. وانهم متى طوخ له الاسباب هم حريون بان يصابوا ويسلط عليهم عدوه. ولو كانوا افضل اهل الارض الله يقول واعدوا لهم
لهم قوة ويقول يا ايها الذين امنوا خذوا حفظكم واذا كنت فيهم اقمت لهم الصلاة فلتكن طائف معك وليكن المقصود انه جل وعلا اخبرهم بما يجب من الحيطة واخذ واخذ بالاسباب ولو كانوا خير خلق الله
ولو كانوا افضل خلق الله ولو كانوا اكثر الناس. فكيف اذا كان عدوهم اكثر منهم؟ وبهذا يعلم والمؤمن غلط من يغلط من الناس ويقول كيف اصاب وانا مسلم؟ كيف اصاب وانا مؤمن؟ كيف يسلط عليه عدو؟ يهزم فلان وفلان
عنده بصيرة بالاسباب التي يترتب عليها النصر والهزيمة. كان يوم بدر اقل من عدوهم. كان عدوهم اضعافهم ومع هذا نصره يوم بدر مما توافرت فيه اسباب النصب. وادل الله عدوهم واسروا منه ما اسروا سبعين
وسبعين وحصل من العز والنصر ما علمه كل احد. وفي من احب يرى خلاف ذلك بسبب ما جرى في الجيش من الخلل كما قال ولقد صدقه الله وعزك تحسونه باذنه حتى اذا فشلتم وتنازعتم في
وعصيت من بعد ما اراكم وتحبون يعني سلطوا عليكم. هذا الجواب محذوف. سلطوا عليكم ومنكم من يريدون الاخرة ثم صرفكم عنهم لم يبتليكم ولقد عفا عنه. ابتلاهم وسلط عليهم العدو ثم عفا عنهم. هذا من فضله سبحانه وتعالى ومن
العظيمة ومن ابتلائه لعباده ومن تعليمه لهم وتوجيهه لهم ليعلموا انه لابد من تعاطي الاسباب التي شرعها الله ولابد من الاخذ بها ولابد من جمع الكلمة والتعاون والصدق وعدم الكذب وعدم النزاع وعدم الفشل
الله المستعان نعم الله اكبر. نعم. حدثنا عبد الوهاب. عن الحسين يا عبد الله بن بريدة عن يحيى ابن عمر حدثه ان هذا الاسد الديني حدثه ان ابا عدل رضي الله عنه حدثه. قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وعليه ثوب ابيض وهو نائم
وقد استيقظ فقال ما من عبد قال لا اله الا الله الصحابي كله. مم علي يحيى ابن الاعمار. نعم. حدثه ان هذا الاثر الديني حدثه ان ابا ذر رضي الله عنه حدثه. هم. قال اتيت النبي صلى الله عليه
السلام عليكم ابيض وهو نائم. ثم اتيت وقد استيقظ فقال ما من عبد قال لا اله الا الله ثم مات على ذلك الا دخل الجنة قلت وان زنى وان سرق قال وان زنى وان سرق قلت وان زنى وان سرق قال وان زنى
قلت وان زنا وان سرق قال وان زنا وان سرق على رغم انف ابي ذر. وكان ابو ذر اذا حدث بهذا قال وان رغم انف ابي ذر قال ابو عبد الله وهذا تقدم في قصته اجتماعا به خروج ابي الاربعة الى الحرة واجتماعه
جبرائيل وفي الاخر من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وهذه قاعدة كل ما لا اله الا الله فلابد معها من الشهادة بان محمدا رسول الله. لابد ان قاعدة معلومة مثل الشريعة. التوحيد وحده لا يكفي
هذا بعدي محمد صلى الله عليه وسلم الا مع تصديق محمد عليه الصلاة والسلام وفي الانبياء الماضيين الا مع تصديق النبي المرسل ففي عهد نوح لابد من التوحيد مع تصديق الروح وفي عهد يهود لابد من التوحيد مع تصديق هود وفي عهد صالح كذلك وفي عهد ابراهيم كذلك وفي عهد اسماعيل
ذلك ويعادي موسى وهارون كذلك وفي عهد عيسى كذلك ثم جاء عهد محمد عليه الصلاة والسلام فلا بد فيه من التوحيد مع تصديق الرسول المبعوث بالتوحيد. وهذا فيه الرد على الخوارج. ومن جاء ومن ذهب مذهبهم. من منا عصاة
مخلدون في النار وان الزاني مخلد في النار كافر وان السارق شارب الخمر واشبه ذلك وخللوا في النار وكافر عند الخوارج هذا يرد عليهم ويبين بطلان هذا المذهب الخبيث. وان من اتى بالتوحيد والايمان صادقا دخل
وان جرى عليهما ما جرى وان جرى عليه عقاب في معاصيه التي يموت عليها غير تائب المقصود ان ماء له الجنة فقد يغفر له ويذكرها من اول وهلة وقد يعاقب بقتل جرائمه النصوص المتواترة ان ان العصاة يدخلون النار ويعذبون فيها ما شاء
لكن هذا لا يمنع ان يكون من اهل الجنة. في النهاية وفي هذا تأكيد المقام على رامي انف لان ابا ذر كرره سؤال فظهر منه انه قد استنكر هذا وانه يعني كيف يدخل الجنة وقد زنا وقد سرق لعظم هذين الذنبين
النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا هو الواقع والحكم وان لم يرضى هذا السائل وان اشتبه عليه ومعلوم جرأ بشرع الله لكن اراد تثبت الامر اراد ابو ذر التثبت بالامر فبين له النبي صلى الله عليه وسلم ان المعاصي ما تمنع دخول الجنة لمن تاب منها او عفا الله عنه
فان لم يتب ولم يعفى عنه فلا بد من تطهير. لابد من تطهيره الكيل. الذي جعله الله مطهرا لخبث اهل المعاصي. وهو النار العاصي بين امور ثلاثة المعاصي بين امور ثلاثة المعاصي دون شركان اما ان يتوب هذا لا كلام يدخل الجنة
توبة تمحو ما قبلها. الحالة الثانية ان لا الا يتوب. بل يموت على معصيته من الزنا او السرقة او شرب الخمر. فهذا على اما ان يعفى عنه لاسباب حكمته سبحانه وتعالى من بال اعمال صالحة فعلها كثيرة
او لاسباب اخرى قضت عفو الله عنه او مواقف جليلة في جهاد اعداء الله او في عدم اسبابها فالعفو له اسباب وعنده معصية لكن عنده جبال من الحسنات وعنده شيء كثير من الحسنات من جهاد وصدقات واعمال صالحات عفا الله عنهم باسبابها
الحالة الثالثة ان لا يعفى عنه لا يتوب ولا يعفى عنه فليتقي الله ولم يعفو عنه فبقيت الحالة الثالثة حينئذ وهو ان يعذب. اذا لم يتب في حياته ولم يعفى عنه بعد الموت ما عفا الله عنه
فانه يدخل النار. ويعذب فيها على حسب الجرائم التي مات عليها وعلى حسب ما تقتضي حكمة الله في المدة التي يقيمها هذا يقيم مقدار سنة وهذا يقيم مقدار الف سنة وهذا يقيم مقدار مئة سنة وعلى حسب ما تقتضي به اعماله الخبيثة لا حول ويشفع فيهم الشفعاء
من الملائكة والانبياء والمؤمنين والافراط كما جاء في احاديث الشفاعة وغيرها. ونبينا صلى الله عليه وسلم يشفع اربع شفاعات في هذه العصاة كما جاء في حديث يتردد لربه ويحمد ربه بمحامد عظيمة حتى يذل في الشفاعة ثم يشفع
اد له حد من العصاة يخرجه من النار ثم يعود فيشفع ثم يعود فيشفع ثم يعود فيشفع الى حدود كل ما ينظر الى حد يحد له منهم ثم بعد ذلك وبعد شفاعة الملائكة والانبياء في من مات المعصية من اممهم بعد هذا كله يبقى
من العصاة في النار فيقول الله جل وعلا شفع الانبياء وشفاعة الملائكة وشفاعة المؤمنون ولم يقل الا رحمة ارحم الراحمين. فيخرج الله من اقواما ما فعلوا غيرا قط. الا انهم كانوا يقولون لا اله الا الله. يعني الا انهم موحدون
فيخرجهم الله من النار فلا يبقى في النار ابد ما يقال النبي احد الا من حكم عليه القرآن بالخلود. ما يبقى في النار الا اهل الخلود وهم كفار. الذين حكم عليهم القرآن بانهم مخلدون
ففي النار ابد الاباء هؤلاء هم الذين يبقوا في النار كما قال عز وجل كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم وهم قباء وهم بخارجين من النار هؤلاء الوثنيون وهذا لقاء فيهم سبحانه يريدون ان يخرجوا من النار وهم وما هم بخارج منها ولا هم عذاب مقيم. هؤلاء هم كفر باليهود والنصارى
وثنيين وسائر طبقات الكفار هم مهندون في النار وقد جاء في بعض النصوص استعمال الخروج للعصاة وانهم يخلدون كقاتل لنفسه والزاني من جاء في معناهم هؤلاء خلودهم غير خلود الكفار
وهذه مسألة قد تشتبه على بعض الناس. كيف يقال خالدين؟ كما في حديث في قتل نفسه خادم وخالد فيها ابدا. في الفرقان في مشرك والقاتل والزاني قال ويخلو فيه مهانا كان فيه الخلود
يقاتل فيها ولعنه. هذا عند اهل العلم اهل السنة قالوا خلود مؤقت خروج غير خلود الكفار خروج له نهاية والعرب الذي الذين جاء القرآن بلغتهم يسمون طول الاقامة خلود اذا اقام عنده الانسان وطول قال اخلد
كما يقول اقاموا فاخلدوا يعني طولوا الاقامة فالعاصي قد يخلد خلودا طويلا لكن له نهاية ثم بعد النهاية التي كتبها الله يخرجه الله من النار الى الجنة فالحاصل ان هذا الحديث عن ابي ذر لا ينافي ما علم
من الدين بالضرورة من خطر الزنا وخطر السرقة وانهما ذنبان عظيمان وجريمتان عظيمتان لكنهما لا يكفران العبد اذا لم يستحلهما