1
00:00:02.350 --> 00:00:56.850
الشجاعة وقد استيقظ فقال ما من عبد قال لا اله الا الله ثم مات على ذلك الا دخل الجنة قلت وان زنا وان سرق. قال وان زنا وان سرق. وان زنا وان سرق

2
00:00:56.850 --> 00:01:16.850
قال وان جمع وان سرق قلت وان زنا وان سرق؟ قال وان زنا وان سرق علا رغم انف ابي ذر. وكان احدث بهذا الحديث قال وان رغم انف ابي ذر مم قال ابو عبد الله وهذا تقدم في قصته اجماعا به. خروج ابي الاربعة

3
00:01:16.850 --> 00:01:36.850
الحرة واجتماعه بجبرائيل. وفي الاخر من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وهذه قاعدة كل ما جاءت لا اله الا الله فلو دعاها من الشهادة بان محمدا رسول الله. لابد من انها قاعدة معلومة مثل الشريعة

4
00:01:36.850 --> 00:01:56.850
التوحيد وحده لا يكفي بعد بعد محمد صلى الله عليه وسلم الا مع تصديق محمد عليه الصلاة والسلام وفي الانبياء الماضيين الا مع تصديق النبي المرسل ففي عهد نوح لابد من التوحيد مع تصديق نوح وفي عهد يهود لابد من التوحيد مع تصديق هود وفي عهد صالح كذلك

5
00:01:56.850 --> 00:02:16.850
وبعهد ابراهيم كذلك وفي عهد اسماعيل كذلك وفي عهد موسى وهارون كذلك وفي عهد عيسى كذلك ثم جاء عهد محمد عليه الصلاة والسلام فلابد فيه من توحيد مع تصديق الرسول المبعوث الذي جاء بالتوحيد. وهذا فيه الرد على الخوارج. هم. ومن شاء ومن ذهب مذهبه

6
00:02:16.850 --> 00:02:36.850
من العصاة مخلدون في النار. وان الزاني مخلد في النار كافر. وان السارق سالب الخمر واشبه ذلك وخللوا في النار وكافر عند الخوارج هذا يرد عليهم ويبين بطلان هذا المذهب الخبيث وان

7
00:02:36.850 --> 00:02:56.850
انما الاثنى بالتوحيد والايمان صادقا دخل الجنة وان جرى عليهما ما جرى وان جرى عليه عقاب في معاصيه التي يموت عليها غير تائب المقصود ان مآله الجنة فقد يغفر له ويدخلها من اول وهلة وقد يعاقب بقتل جرائمه وكما جاءت به النصوص المتواترة

8
00:02:56.850 --> 00:03:16.850
ان العصاة يدخلون النار ويعذبون فيها ما شاء الله لكن هذا لا ان يكون من اهل الجنة في النهاية وفي هذا تأكيد المقام على رامي انف ابي ذر. لان ابا ذر كرر السؤال. فظهر منه انه قد استنكر هذا

9
00:03:16.850 --> 00:03:36.850
انه يعني كيف يدخل الجنة وقد زنا وقد سرق؟ لعظم هذين الذنبين فبين صلى الله عليه وسلم ان هذا هو الواقع وهو الحكم وان لم يرظى هذا السائل وان اشتبه عليه هو معلوم جرا بشرع الله لكن اراد التثبت في الامر اراد ابو ذر التثبت بالامر فبين له النبي صلى الله عليه وسلم ان المعاصي ما

10
00:03:36.850 --> 00:03:56.850
دخول الجنة لمن تاب منها او عفا الله عنه. فان لم يتب ولم يعفى عنه فلا بد من تطهير. لا بد من تطهيره الكثير الذي جعله الله مطهرا لخبث اهل المعاصي وهو النار. العاصي بين امور ثلاثة. المعاصي بين امور ثلاثة

11
00:03:56.850 --> 00:04:16.850
المعصية دون الشرك اما ان يتوب هذا لا كلام يدخل الجنة لان التوبة تمحو ما قبلها. الحالة الثانية الا الا يتوب بل يموت من الزنا او السرقة او شرب الخمر فهذا على حالين اما ان يعفى عنه ويعفو الله عنه لاسباب ارتضاسها

12
00:04:16.850 --> 00:04:36.850
سبحانه وتعالى اما لاعمال صالحة فعلها كثيرة او لاسباب اخرى قضت عفو الله عنه او مواقف جليلة جهاد اعداء الله او في عهد اسبابها فالعفو له اسباب قد يكون عنده معصية لكن عنده جبال من الحسنات وعنده شيء كثير من الحسنات

13
00:04:36.850 --> 00:04:56.850
من جهاد وصدقات واعمال صالحات عفا الله عنهم باسبابها. الله اكبر. الحال الثالث ان لا يعفى عنه. لا يتوب ولا يعفى عنه ان نقي الله ولم يعفو عنه. الحالة الثالثة حينئذ وهو ان يعذب. اذا لم يتب في حياته ولم يعفى عنه بعد الموت ما عفى الله عنه

14
00:04:56.850 --> 00:05:16.850
فانه يدخل النار ويعذب فيها. على حسب الجرائم التي مات عليها. وعلى ثم تقتضي حكمة الله في المدة التي يقيمها. هذا يقيم مقدار سنة وهذا يقيم مقدار الف سنة وهذا يقيم مقدار مئة سنة وعلى حسب ما

15
00:05:16.850 --> 00:05:36.850
تقبل به اعماله الخبيثة لا حول ويشفع بهم الشفعاء من الملائكة والانبياء والمؤمنين والافراط كما جاء في احاديث الشفاعة وغيرها ونبينا صلى الله عليه وسلم يشفع اربع شفاعات في هذه العصاة. يتردد في ربه ويحمد ربه

16
00:05:36.850 --> 00:05:56.850
محامدة عظيمة حتى يذل في الشفاعة ثم يشفع فيحد له حد من العصاة. يخرجهم من النار ثم يعود فيشفع ثم يعود فيشفع الى حدود كل منهم ثم بعد ذلك وبعد شفاعة الملائكة والانبياء

17
00:05:56.850 --> 00:06:16.850
في من مات المعصية من اممهم بعد هذا كله يبقى بقية من العصاة في النار فيقول الله جل وعلا الانبياء وشفاعة الملائكة وشفاعة المؤمنون ولم يقل الا رحمة ارحم الراحمين فيخرج الله منا اقواما ما فعلوا غيرا قط

18
00:06:16.850 --> 00:06:36.850
الا انهم كانوا يقولون لا اله الا الله الا انهم موحدون. ويخرجهم الله من النار فلا يبقى في النار ابد. ما يبقى في النار احد الا من من حكم عليه القرآن بالخلود ما يبقى في النار الا اهل الخلود هم كفار. الذين حكم عليهم القرآن بانهم مخلدون في النار ابد الاباء

19
00:06:36.850 --> 00:06:56.850
اؤمن بهؤلاء هم الذين يبقوا في النار كما قال عز وجل كذلك يغنيهم الله اعمالهم حسرات عليهم وهم وما هم بخارجين من النار هؤلاء الوثنيون وهكذا يريدون ان يخرجوا من النار وهم وما هم بخير لنا ولهم عذاب مقيم. هؤلاء هم كفرة باليهود والنصارى ووثنيين

20
00:06:56.850 --> 00:07:26.850
وسائل كما قال الكفار هم مهندون في النار. وقد جاء في بعض النصوص استعمال الخروج للعصاة. وانهم يخلدون ساقاتل نفسه والزاني من جاء في معناهم هؤلاء خلودهم غير خلود الكفار وهذه مسألة قد تشتبه على بعض الناس كيف يقال خالدين كما في الحديث في في نفسه هذا وهذا

21
00:07:26.850 --> 00:07:46.850
ما فيها ابدا في اية الفرقان في المشرك والقاتل والزاني قال ويخلو فيه مهانا الخلود خالدا فيها ورظي الله عليه ولعنه. هذا عند اهل العلم اهل السنة قال خلود مؤقت. خلود

22
00:07:46.850 --> 00:08:06.850
غير خلود الكفار خروج له نهاية والعرب الذي الذين جاء القرى بلغتهم يسمون الصورة الاقامة خلود اذا اقام عنده الانسان طول قالوا اخلد كما يقول الشاعر اقاموا فاخلدوا يعني طولوا الاقامة

23
00:08:06.850 --> 00:08:26.850
فالعاصي قد يخلد خلودا طويلا لكن له نهاية. ثم بعد النهاية التي كتبها الله يغيظه الله من النار الى الجنة. فالحاصل ان هذا الحديث عن ابي ذر لا اذا فيما علم من الدين بالضرورة من

24
00:08:26.850 --> 00:08:46.850
الزنا وخطر السرقة وانهما ذمان عظيم ان وجريمتان عظيمتان لكنهما لا يكفران العبد اذا لم يستحلهما تحت بمشيئة الله لا خلاف في قوله تعالى ويغفر ما دون من يشاء فالشرك لا يغفر

25
00:08:46.850 --> 00:09:06.850
في كتابه العزيز ان الله لا يشرك به ثم قال سبحانه ويرجو ما دون ذلك لمن يشاء. فهذه الكلمة ما دون ذلك اجمل الزنا والسرقة والخمر والقتل وغير هذا من المعاصي التي لم يكفر صاحبها

26
00:09:06.850 --> 00:09:26.850
هذا التهاون بهذه المعاصي والتساهل بها الا لمن لا لمن لا يعقل النصوص ولا يعرفها. وان جاء وان سرق لا معنى ليس لا التهاون بهذين الذنبين ولكن معناه انهما لا يمنعان من دخول الجنة. وان جرى على اصحابهما ما قد يجري من عذاب

27
00:09:26.850 --> 00:09:46.850
ان يتوبا ولم يعفى عنهما. لان النصوص يفسر بعضها بعضا. وكلام الله يصدق بعظه بعظا ويفسر بعظه بعظا. وهكذا كلام الرسول بعضه بعضا وهو القائل جل وعلا الله نزل احسن الهدي كتابا متيا بها. ينشبه بعضه بعضا. ومن قال جل وعلا كتاب احكمت

28
00:09:46.850 --> 00:10:06.850
اياته غسل من لدنه من لدن حكيم خبير. وهو القائل عز وجل في الزنا ولا اقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا. والقائل ومن يقتل ومن المتعمد فجزاؤه جهنم خالدا فيها غضب الله عليه ولعنه. واعدله عذابا عظيما

29
00:10:06.850 --> 00:10:26.850
والقائل مع الله اله الاخر. حرم الله الا بالحق ولا يزنون. ثم قال له وان يفعل ذلك يلقى اثاما. يضاعف له والعذاب يوم القيامة ويخرج فيه مالا. هذه الاية لا تخالف النص النكور. وانزال وانصاف الى اخره. فهو معود

30
00:10:26.850 --> 00:10:46.850
متوأد وهو على خطر من دخول النار. جريمة عظيمة لكن هذا كله لا يمنع من ان يعفى الله عنه ولا يمنع من دخوله الجنة اما بعد التوبة من انتاب او بعد العفو او بعد التطهير. فهو من اهل الموفاة العاصي زاد او غيره

31
00:10:46.850 --> 00:11:06.850
اما ان يتوب فينتهي امره ويلحق باهل الايمان ويدخل الجنة من اول واحد. واما الا الا يتوب ولكن يعفى عنه يعفو الله عنه على ذلك ويرحمه لاسباب رحمة الله. فانه قد يكون عند جهاد واعمال صالحة عظيمة وصلوات

32
00:11:06.850 --> 00:11:26.850
وصيام وصدقات واعمال لا تحصى من الخير. ثم اقترف ثم مسلم او سرقة فيما مضى من الزمان او زنا ولم يقدر له ولم تقدر له التوبة. فالله عز وجل برحمته وعظيم احسانه يغفر هذه هذه الزلة

33
00:11:26.850 --> 00:11:46.850
في جنب تلك الاعمال العظيمة الصالحة. ويدخله الجنة ويعفو عنه سبحانه وتعالى. وقد تكون الحالة الثالثة وهو انه لا يغفر له ولا يعفى عنه وليؤاخذ ويعذب مدة في النار يشاءها الله سبحانه وتعالى على حسب حكمته سبحانه وعلمه جل وعلا

34
00:11:46.850 --> 00:12:06.850
ثم بعدما يطهر في النار ويمحص ويزول خبثه ينقل منها الى هذه امور عظيمة يجب والانتباه لها لان دعاة النار من الخوارج والمعتزلة والاباضية واشباههم يشبهون على الناس هذا ويقولون ان

35
00:12:06.850 --> 00:12:26.850
الزاني وهللوا في النار وان العاصي مهلل بالنار وان حديث ابي هريرة وهذا مشكل وانه يردون ويقول هذا كذب وهذا ما يصلح المقصود انهم يأتون باشياء قبيحة منفرة لا يجوز لاجل مخالفة مذهبهم. نسأل الله العافية. ذكرت في ثنايا الحديث

36
00:12:26.850 --> 00:12:46.850
ان الذين تنالهم رحمة ارحم الراحمين ما عملوا خيرا قط الا انهم قالوا لا اله الا الله هذا اخر اخر يلقى في النار ايه يعني هذه التوحيد نعم يعني ماتوا على التوحيد لكننا نجد كثيرا من الناس يتركون الصلاة ومع ذلك يقولون لا اله الا الله ورجح يعني جماعة من العلماء بان من ترك

37
00:12:46.850 --> 00:13:06.850
الصلاة حتى تهاونا وكسلا لانه يعني يقول لا اله الا الله وليس عنده ما يكفرهم هذا مانع. يقول لا اله الا الله وليس معهم ما يكفرهم هذا هذا معناه يعني معهم معاصي. نعم. معهم معاصي لكن ما معهم ما يكفرهم. اما من قال لا اله الا الله ويسب يسب محمد ويكذبه ينفعه

38
00:13:06.850 --> 00:13:16.850
لا من قال لا اله الا الله كل يوم بيكبر ولا فيقول محمد كذاب وش يصير؟ وخلى سنة ولا مو هل ما هو مخلد؟ ها؟ بلى مصلد هذا هو هذا معنى

39
00:13:16.850 --> 00:13:36.850
او يقول ان الصلاة ما هي بواجبة عليه ما هي بواجبة على الناس. يبين لها الادلة ويقول لا ما هي بواجبة. وصيامه باجب والحج ما هو باجب واجبة يخلد ولا ما يخلد؟ هذا مخلد ها؟ ولو قال لا اله الا الله ما فيه كلام او او يسب الدين او يستهزئ بالاسلام ما في

40
00:13:36.850 --> 00:13:56.850
فالحاصل ان من يقول لا اله الا الله ويخرج من النار هذا ممن يقولها وليس معه ناقض نواقض الاسلام. ليس عنده ناقض النواقض اما كان عنده ناقة فهو مرتد والمرتد اشر من الكهف الاصلي وخلدوا في النار ولكن البحث عفا الله عنك في الذي يتركها

41
00:13:56.850 --> 00:14:06.850
وهو لا يقول ليست بواجبة هذا هو محل البحث اما هذا شيء اخر الصواب انه كافر لكن هو مثل غيره اذا قلنا ان كافر فمثل ما يستهزأ بالدين او كذب محمد

42
00:14:06.850 --> 00:14:26.850
صفر او لا؟ نعم نعم المعنى صار معه ناقل النواصب الاسلام ارأيت لو كان انسانا يصوم النهار ويقوم الليل ولا يزني ولا يسرق ولكنه اخذ المصحف وبال عليه. لم احتقارا له. نعم. او جلس عليه. مم. وش يصير؟ نم

43
00:14:26.850 --> 00:14:36.850
نعم؟ ما في خلاف بين اهل العلم انه كافر مرتد نسأل الله ولو ما ولو انه يصوم النهار ويقوم الليل ويشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله

44
00:14:36.850 --> 00:14:56.850
فلابد في الاسلام من عدم النوافر. يكون معه الاسلام ولكن ليس معه لاقظ من نواقظ الاسلام. ليس معه شيء من اسباب الردة. نعم امنوا امنوا بنو حنيفة يصلون يصومون ويشهدوا ان محمدا رسول الله وغيره من اعمال الدين ومع هذا من

45
00:14:56.850 --> 00:15:16.850
قاتلهم الصحابة لماذا؟ لماذا؟ لانهم شهدوا بنبوة بجانب نبوة صار ومعهم لاقوا من نواقض الاسلام. اي نعم. نعم. نعم. لانه لا نبي محمد محمد خاتم الانبياء. اللهم صلي وهكذا اصحاب الاسدي. نعم. هكذا اصحاب الاسود عنهم في اليمن

46
00:15:16.850 --> 00:15:36.850
نم؟ نعم. مثل درب واحد. نعم. هي القاعدة انه ما لم يكن معهم. ما لم يكن معه ناقص فقط. الشيخ الذي يصلي في رمضان فقط. نعم نصلي رمضان بس تفضل تصلي ويصوم في رمضان ثم انت على السنة تصلي الجمعة هذا كافر الصحيح

47
00:15:36.850 --> 00:15:56.850
العلماء انه كافر. نعم. من لا يصلي الا في رمضان فقط او في الجمعة فقط بلا شك. العهد اللي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر. رواه واحمد واهل السنة باسناد صحيح. من حديث جابر عند مسلم بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة. في الصحيحين لما قيل يا رسول الله في القوم الذين

48
00:15:56.850 --> 00:16:16.850
الامراء الذين يخالفون الاوامر فلا نقاتلهم قال لا الا ان ترى كفرا بواحا عندكم من الله فيهم برهان ثم قال في لفظ اخر ما اقاموا فيكم الصلاة فدل على اقامة الصلاة تعصم ومن ترك الصلاة يسمى كفر

49
00:16:16.850 --> 00:16:46.850
لا يعصي الله نعم في خلال رمضان وهو يصلي ويصوم امتنع عن توبة افعله العالم وهو عن توبة ما ينفع. صغير الشرك. لان المغفرة خسائر الذنوب ام لا؟ من تعمل موعظة اذا تاب غفر الله له. اذا تاب من الشرك غفر الله. اما اذا لم يتب المحرم من اهل العلم لا يغفر

50
00:16:46.850 --> 00:17:06.850
ما يغفر لكن آآ يوازن بين الاعمال الصالحة والسيئات فاذا رجحت حسناته سقط سقط سقطت المؤاخذة مثل ما بقيت المعاصي سمعت يعني احد المشايخ كان يشرح لنا في التوحيد يقول بان الشرك الاصغر

51
00:17:06.850 --> 00:17:26.850
يعني وكأنه ينسب الغالب على ظنه الى جهة الاسلام بانه يعذب صاحب الشرك الاصغر مهما كانت الحالة. لا والله قد يعفى عنه. ايه. بسبب حسنات نسأل الله العافية نعم يعني عم الادلة انه لا يغفر الا بالتوبة لكن قد يسقط

52
00:17:26.850 --> 00:17:56.850
دور العالم ميزان الحسنات نعم والانسان موحد جانب الحسنات رحمة الله قال ابو عبد الله هذا عند الموت او قبله اذا تاب وندم وقال لا اله ان الله غفر له. قال نعم. قال ابو عبد الله هذا عند الموت او قبله. اذا تاب وندم وقال لا اله الا

53
00:17:56.850 --> 00:18:16.850
الله غفر له. مهم. الا من باب الايضاح من المؤلف. وان هذا محمول على من تاب. وعند الموت او الموت ولم يأتي بهذه السيئات هذا قول والصواب انه ليس بشرط تعفى عنه ولو كان ما تاب

54
00:18:16.850 --> 00:18:36.850
الصالحات عند اهل السنة وجماعة نعم. قال ابو عبد الله الله المستعان هي مظلة اسحاق وزلة الاقدام الله المستعان. نعم. ولى فيها الخوارج واشباههم نسأل الله العافية. نعم. قوله قال ابو عبد الله هو البخاري

55
00:18:36.850 --> 00:18:56.850
قوله هذا عند الموت او قبله اذا تاب اي من الكفر وندم يريد شرح قوله ما من عبد قال لا اله الا الله ثم مات على ذلك الا دخل الجنة وحاصل ما اشار اليه ان الحديث محمول على انه وحد ربه ومات على ذلك تائبا من الذنوب التي اشير

56
00:18:56.850 --> 00:19:16.850
في الحديث انه موعود بهذا الحديث بدخول الجنة اتباعا. وهذا وهذا في في حقوق الله باتباع اهل السنة وارفع حقوق العباد فيشترط وقتها عند الاكثر. وقيل بل هو كالاول ويثيب الله صاحب الحق بما شاء. واما

57
00:19:16.850 --> 00:19:56.850
ظاهر الحديث انه تعالى وانا هو تحت مشيئة الله نعم وليس بفظل التوبة نعم. ويدل عليه حديث عبادة الخطأ في الماضي فيه كتاب الايمان. فان دينه ومن اتى شيئا ذلك فلن يعاقب به فامره الى الله تعالى. من شاء عاقبه وان شاء عفا عنه. وهذا وهذا المفسر مقدم على الصحابة

58
00:19:56.850 --> 00:20:16.850
مفسر مقدم على المصحف وكل منهما يرد على المبتدعة من الخوارج ومن المعتزلة الذين يدعون وجوب قلوبهم بعضا من مرتكب الكبائر هذه توبة في النار اعاذنا الله من ذلك بمنه وكرمه. ونقلة الدين يعني عن الداودي ان كلام البخاري

59
00:20:16.850 --> 00:20:36.850
لا هو اهل الحديث فانه لو كانت التوبة مشروطة لم يقل وان زنا وان سرق. قال وانما المراد انه يدخل الجنة الا الشداء واما بعد ذلك والله اعلم وهذا هو الصواب. البخاري هنا ليس بجيد. لكن هذا فهو الذي ادى اليه رحمه الله

60
00:20:36.850 --> 00:20:56.850
لكن الصواب الذي عليه اهل السنة انه وان لم يتب هو تحت مشيئة الاعلام المصلي على هذا احد الحالين لا شك انها احد الحالين لكن ليس منهم شر او ليس بشرط قوله تعالى قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم الاية

61
00:20:56.850 --> 00:21:16.850
لا اجمع العلماء على التائبين على العلم ان اهل التائبين. جميعا لا تغضبوا من رحمة الله جميعا. الشرك وغيره. ما قال الا الشرك. فيعم الشرك او غيره. فلهذا اجمع العلماء على انها للتائبين

62
00:21:16.850 --> 00:21:36.850
اما قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به. هذي لغير التائبين. هذي مات وعلى غير توبة. واما قل يا عبادي انفسهم لا تخافوا من رحمة الله هذه في التائبين. هم. لان الله عمم فيها واطلق ولم يستثني شيئا. نعم. نعم؟ بدليل واهل

63
00:21:36.850 --> 00:21:56.850
الى الله يعني الذي بدل انه اطلق ان يغفر الذنوب جميعا ولا مش في الشرك. الشرك ما يغفر لمن مات عليه بالتوبة الى الله سبحانه وتعالى اليه جل وعلا. نعم. لان هذا معنى لا تقنطوا لا تقنطوا وانيبوا هم

64
00:21:56.850 --> 00:22:16.850
باب لبس الحرير للرجال وقدر ما يجوز منه. هم. حدثنا ادم وحدثنا عن الثعبان. حدثنا قال سمعت ابا عثمان النهدي قال كان كتاب عمر رضي الله عنهما عفة ابن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الحديث الا هكذا

65
00:22:16.850 --> 00:22:56.850
واشار باصبعه اللتين تليان الابهام. قال فيما علمنا انه يعني الاعلام يونس حدثنا ابو هريرة حدثنا عاصم عن ابي عثمان قال كتب الينا مم قوله سمعت ابا عثمان مهديا قال اتانا كتاب عمر اذا قالت قال اكثر والصادق قتادة وشد عمر ابن عابد فقال عن

66
00:22:56.850 --> 00:23:16.850
قال تعالى في عثمان عثمان فذكر المرفوع واخذه النزار واشار الى خروجه به فلو كان ضابطا لكنا سمعه عثمان بكتاب ثم سمعه من عثمان بن عفان تدل على انه عن عمر لكن عن عثمان لا لا عن عثمان نعم وقد ذكره

67
00:23:16.850 --> 00:23:36.850
من اطرافه ابي عثمان عن عمر وفيه نظر لان المقصود بالكتابة اليه هو عفة ابن فرقد وابو عثمان سمع الكتاب يقرأ فاما ان تكون روايته له عن عمر بطريق في طريق الوجادة. واما ان يكون في واترك المكتوب اليه. وهو احد ابن فرقد

68
00:23:36.850 --> 00:23:56.850
ولم يذكروه في رواية ابي عثمان عن عتبة. وقد اشبه السار قطمي على ان هذا الحديث اصل في جواز الرواية بالكتابة عند الشيخين قال ذلك بعد ان قدرته عليهما في ذلك رجوع منه عن الاستدراك عليه والله اعلم. قوله ونحن معكم صحابي

69
00:23:56.850 --> 00:24:16.850
تفو سمي ابوه باسم النبي واسم جده يرضع ابن حبيب ابن مالك السلمي. ويقال ان يربوعه فرقت وانه لقب الله وكان عقد اميرا لعمر في فتوح بلاد الجزيرة قوله نعم الله المستعان نعم الله المستعان

70
00:24:16.850 --> 00:24:36.850
حدثنا احمد حددنا احمد بن يونس حدثنا زهير حدثنا معكم عن ابي عثمان قال كتب الينا عمر او رضي الله عنه ونحن ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن هكذا علمنا. احمد ابن يونس حدثنا

71
00:24:36.850 --> 00:24:56.850
حددنا عاصم عن ابي عثمان قال كتب الينا عمر رضي الله عنه ونحن ان النبي صلى الله عليه وسلم نهاه عن الحمد لله هكذا وفصل النبي صلى الله عليه وسلم اسبوعين ورفع زهير الوسطى والسبابة

72
00:24:56.850 --> 00:25:26.850
الاربعة الاصابع تكون في كل الثوب هذه او مما في كله او كالالم والاشرار وخياطة الخفة ما هو اشبه تمام. يعني في الارض. يعني موضع اربع اصابع فقط. لا والله. سواء كان في طرف او مجمعة من هنا ومن هنا. نعم

73
00:25:26.850 --> 00:25:56.850
لابد طولها وعرضها هكذا من هذا ها؟ غلط اذا زاد الاربعة فهو محرم. نعم. هم. هم حدثنا يحيى عن تيمية عن ابي عثمان قال كنا ما عدت فكتب اليه عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

74
00:25:56.850 --> 00:26:16.850
لا يلبس الحمير في الدنيا الا لم يلبس منه شيء في الاخرة لا حول ولا قوة الا بالله الحسن ابن عمر حددنا ابو عثمان واشار ابو عثمان بافواه المسبحة والوسطى. حدثنا عن البحر حدثنا عن توبة عن الحكم عن

75
00:26:16.850 --> 00:26:36.850
عن ابي ليلى قال كان حذيفة بالمدارس فاستسقى فاتاه زهقان بماء في اناء من فضة فرفعه به وقال ابني الى الارض الا اني نهيته فلم ينتهي. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الذهب والفضة والحرير والذيبان هي لهم في الدنيا ولكم في الاخرة

76
00:26:36.850 --> 00:27:06.850
نعم وسلم فقال شديدا عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال من لبس الحرير في الدنيا فلن يلبسه في الاخرة حدثنا عن حدثنا عن ثابت قال ثم الزبير يقول قال محمد صلى الله عليه وسلم من لبس

77
00:27:06.850 --> 00:27:26.850
خيرة الدنيا لن يلبسه في الاخرة. وهذا وعيد عظيم لا حول ولا قوة الا بالله. نعم الله المستعان. هذا فيه هذا الحق وهذا كل الحق رجال المقصود خلاف الحديث عند

78
00:27:26.850 --> 00:27:46.850
اهل الشأن نعم. نعم. حدثنا عزيز بن جعفر خليفة ابن كعب. نعم. قال الزبير رضي الله عنه يقول سمعت عمر رضي الله عنه يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم من لبس الحرير في الدنيا لم يزف في الاخرة

79
00:27:46.850 --> 00:28:06.850
وقال لنا ابو معمر حدثنا ابو مالك ان يزيد قالت معاذ اخبرتني ام عمرو بنت عبدالله ابنة عبدالله ابن الزبير سمعت عمر رضي الله عنهما سمع النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. حدثني محمد بن بشار حدثنا عثمان بن عمر. حدثنا علي ابن مبارك عن يحيى ابن ابي

80
00:28:06.850 --> 00:28:26.850
عن الواردة ام عن وارد حصان؟ قال كانت عائشة عن الحرير فقالت ابن عباس فسلت. قال فسألته فقال عمر قال فسألت ابن عمر فقال اخرني ابو حق يعني عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما يلبس الحرير

81
00:28:26.850 --> 00:28:46.850
في الدنيا من لا خلاق له في الاخرة. يقول صدق وما كذب ابو حفص على رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال عبدالله ابن رجاء يحدثني حرب او يحيى حدثني الله وقصى الحديث

82
00:28:46.850 --> 00:29:06.850
اسباب مهمة الحرير من غير لبس. نعم. ويروى فيه عن الزبيرية عن الزهري عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم. حدثنا موسى عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن الزراعية رضي الله عنه قال اهدي للنبي صلى الله عليه وسلم ثوب حديث لانها لمسته ونتعجب منه

83
00:29:06.850 --> 00:29:26.850
فقال النبي صلى الله عليه وسلم اتعجبون من هذا؟ قلنا نعم. قال منادي لسعد ابن معاذ في الجنة خير من هذا هذا فضل عظيم لشعب رضي الله عنه. اللبس لا يضر ممنوع لبسه. اما هو يمسه او يقلبه او ينظر اليه لا يضر. لكنه

84
00:29:26.850 --> 00:29:46.850
لبسه للرجال بهذا فضل صعب. والمناديل التي يستعملها في يده خير من هذا هذا وافضل الله اكبر. يستعمل للانسان العرب او لغير هذا لا والله المستعان. من لبث في الدنيا من لبث في الاخرة هل يوجد الجنة احد ملبس الحريم؟ او الا

85
00:29:46.850 --> 00:30:06.850
من باب الوعيد من باب التحذير من باب الوعيد عند اهل السنة. لان اهل الجنة لباسهم حليف. نعم. فظاهره انه يمنع من دخول الجنة. لكن من باب الوعيد مثل لا يدخل الجنة نمام من باب الوعيد للحذر من هذه المعاصي. فاذا ما تاب الله عليها وعبى عليها دخل. نعم. الله اكبر. الله اكبر

86
00:30:06.850 --> 00:30:26.850
باب التراس الحديث وقال عقيدته هو فلبسه حدثنا ابي قال كما كنت في مذيعنا مجاهد عنه في هذه الليلة عن حذيفة رضي الله عنه. هم. قال نهانا النبي صلى الله عليه وسلم عن النشر وفي انية الذهب والفضة

87
00:30:26.850 --> 00:30:46.850
دخل فيها وعن لباس الحريم والطيبات وان نجلس عليه. اللهم صلي اللهم صلي على محمد. باب لبس القتيل. وقال عاصم ما نبيك قال قالت يا الشام او النص مضلعة فيها حرير وفيها امثال الانس

88
00:30:46.850 --> 00:31:16.850
النساء تصنعه لبعولتهن مثل القصائد يكفونها. وقال جرير عن يزيد في حديثه القصية ثيابا مضلعة يجاع بها النصر فيها السباع قال ابو عبد الله ولا والله يا اخوان سفيان ان اشهد ان معاوية ابن المقدم عن ابن عابد قال رضي الله عنه قال نهى النبي

89
00:31:16.850 --> 00:31:56.850
صلى الله عليه وسلم عن وعن ما يرخص للرجال من الحرير ذي الحجة يتكلم نعم يا باشا والميكرة هي بكسر الميم والسكون التحتانية. المثلثة بعدها راء ثمها ولا حرج فيها. واصلها من الوثارة

90
00:31:56.850 --> 00:32:26.850
او سكون المثلثة. والوفير هو الفراش البطيء. وامرأة وطيرة كثيرة اللحم وكانت النساء تسمع لمولتهن مثل الفطائر يصفونها اي يدعونها كالصفة وحتى اعياهم في رواية واظن الاشارة الى ان النساء يصنعن ذلك والرجال هم الذين

91
00:32:26.850 --> 00:32:46.850
لا يستعملونها في ذلك. قال الزبيري وقال الزبيري اللغوي والميثاق مرفقة كصف. وقال الطبري هو وفاق الله على فرج خرج او رحم البعير كانت النساء ترفعه بازواجهن من الارجوان الاحمر ومن الديبات وكانت رواتب العجم

92
00:32:46.850 --> 00:33:06.850
هي اغشية المشروب من الحليب. وقيل هي خروج من الديبات. فحصلنا على اربعة اقوال في تفسير الذكرى. هل هي ذكرى للدابة او ذراعها او هي فقال ابو عبيد انه ياكل الفضل كانت من مراتب العدل من حرير او ذيبان

93
00:33:06.850 --> 00:33:26.850
اللهم صلي على سدد على انها توضع على السرج. يعني يرتاح عليها الراتب. وهي من الحرير والديباج فنهوا عنها قال بعضهم انها مطلقة لانها من مراكب العجب اذا كان اعتادها العجم وان تكون من زي المسلمين يكون فيها التشبه. وان

94
00:33:26.850 --> 00:33:46.850
ان ما كان من الحديث ينهى الرجل ان يتخذه على اساسه او بعيره واذا كان يشير الى عاجل وليس من زي المسلمين كذلك ينهى عن عدم اليوم هذا واخر الدرس في شعبان لان عندنا سفر الى الطائف ان شاء الله. يكون يوم اخر الدروس في ساعة

95
00:33:46.850 --> 00:34:06.850
لان نسأل الله ان يعيدها ويسهل الله بها على خير وامن وعلى احسن من ذلك. امين. لكن يكون اليوم اخر الدروس يكون الاربع والخميس ما في درس. نعم نعم؟ لا ليس بجيد لا ليس هي مما يتخذ

96
00:34:06.850 --> 00:34:36.850
الاحاديث يرتاح عليها الراتب. نعم. نعم. نعم. من الحجر البخاري نعام؟ لا لا شرح المؤلف الحافظ على البخاري هل كلام العلماء من الشراح وائمة اللغة والعلماء على بعض المسائل سنة هو من تعرف البخاري يمثل نفسه ومن كلام البخاري من تعريفه والجمع رحمه الله

97
00:34:36.850 --> 00:34:56.850
لكن الشرة هذي عادتهم يتكلمون عن الاحاديث وعلى التوازن ينقلون كلام العلماء ويوضحون ما قد يخفى نعم على طريقة السرة. نعم. الاستهفاء بالحذر الجلوس عليه نعم الاستنفاء به يعني يعني تبقى به نعم نعم يجوز عليه فلا شر من الجلوس ثم يجعله فوقه لبس نعم

98
00:34:56.850 --> 00:35:16.850
تحت امرك كلمة الاجر وين العرب يعني؟ اه ما هم كفارهم يعني هم الكفار؟ سواء كان عدم ولا هم؟ نعم. لكن لما كان نعم الاسلام. نعم. استعمل هكذا. نعم. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام

99
00:35:16.850 --> 00:35:36.850
على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام ابو عبد الله البخاري رحمه الله تعالى باب ما يرخص للرجال من ذي الحجة حدثني محمد اخبرنا وكيع اخبرنا شعبة عن قتالك عن انس رضي الله عنه قال رخص النبي

100
00:35:36.850 --> 00:35:56.850
الله عليه وسلم للزبير وعبد الرحمن في لبس الحرير لحكة بهما. باب الحرير للنساء وهذا يدل على العلاج بمثل هذا لان تحريم الحرير ليس لذاته كالخنزير ونحوه بل لما فيه من

101
00:35:56.850 --> 00:36:26.850
مشابهة اعداء الله ومشابهة النساء فلما كان تحريمه عارظا لوسائل لاسباب خاصة جاز للحاجة العلاج ولهذا ابيح لهما لبس من اجل الحكة التي اصابتهما بسبب كثرة القمل الجهاد والبعد عنها نعم. باب الحرير للنساء

102
00:36:26.850 --> 00:36:46.850
حرب حدثنا عن شعبان وحدثني محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا عبد الملك ابن ميسرة عن زيد ابن بوهب عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال كسانا النبي صلى الله عليه وسلم حلة سيرا فخرجت فيها فرأيت الغضب في

103
00:36:46.850 --> 00:37:06.850
فشققت ما بين نسائي. حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثني جويرية عنا فان عن عبد الله ابن عمر رضي الله ان عمر رضي الله عنه رأى حلة في راء تباع فقال يا رسول الله لو ابتعتها تلبسها للوقت اذا اتوك والجمعة

104
00:37:06.850 --> 00:37:26.850
قال انما يلبس هذه من لا فلا له. فان النبي صلى الله عليه وسلم بعث بعد ذلك الى عمر حلة سيرى كساها اياه. فقال عمر رضي الله عنه كسوتني اياها. وقد سمعتك تقول فيها ما قلت. قال انما بعثت بها اليك

105
00:37:26.850 --> 00:37:56.850
لتبيعها او تكسوها حدثنا ابو اليمان ما يلزم من العطية جوازي الاستعمال فاذا اعطاه ملابس من الحرير فليس معناها الاذن. ولهذا قال لم يعط ذلك البسها وانما الحلة بيعها في بلاد الكفار فيستنفع بها المؤمن

106
00:37:56.850 --> 00:38:26.850
فيجوز من العطايا والربات ما لا يجوز استعماله. ليبيعه المعطاة ويستفيد منه نعم نعم يا ابو اليمان يا اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني انس بن مالك رضي الله عنه انه رأى على ام كلثوم رضي الله عنها بنت رسول الله صلى

107
00:38:26.850 --> 00:38:46.850
الله عليه وسلم برد حرير سيرا باب ما كان النبي صلى الله عليه وسلم تتزوج من اللباس والبسط. حدثنا سليمان ابن حرب حدثنا حماد ابن زيد. عن يحيى ابن سعيد عن عبيد ابن حنين عن ابن

108
00:38:46.850 --> 00:39:06.850
ابن عباس رضي الله عنهما قال لبثت سنة وانا اريد ان اسأل عمرة عن المرأتين اللتين تظاهرتا على النبي صلى الله عليه وسلم فجعلت اهابه فنزل يوما منزلا فدخل الاراك فلما خرج سألته فقال عائشة وحفصة ثم قالت كنا في

109
00:39:06.850 --> 00:39:26.850
لا نعد النساء شيئا فلما جاء الاسلام وذكرهن الله ورأيناه ان بذلك علينا حقا. من غير ان ندخلهن في شيء من امورنا وكان بيني وبين امرأتي كلام فاغلظت بي. فقلت لها وانك لهناك. قالت تقول هذا لي وابنتك تؤذي

110
00:39:26.850 --> 00:39:46.850
النبي صلى الله عليه وسلم فاتيت حفصة فقلت لا اني اني احذرك ان تعصي الله ورسوله. وتقدمت اليها في في الاف وقد تقدمت. هم. وتقدمت اليها في اذى. هم. فعطيت ام سلمة فقلت لها فقالت اعجب منك يا عمر

111
00:39:46.850 --> 00:40:06.850
قد دخلت في امورنا فلم يبقى الا ان تدخل بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وازواجه. طردت وكان رجل من الانصار اذا غاب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وشهدته اتيته بما يكون. واذا غبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وشهد اتاني بما

112
00:40:06.850 --> 00:40:26.850
ما يكون من رسول الله صلى الله عليه وسلم. مم. وكان من حول وكان من حول رسول الله صلى الله عليه وسلم قد استقام له. قد استقام له ولم يبق الا ملك غسان بالشام كنا نخاف ان يأتينا فما شعرت الا بالانصاري وهو يقول انه قد حدث امر

113
00:40:26.850 --> 00:40:46.850
رسله وما هو اداء الغساني؟ قال اعظم من ذلك. طلق رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه. فجئت فاذا البكاء في حجرهن كلهن واذا النبي صلى الله عليه وسلم قد قد صعد في مشروبة الله وعلى باب المشربة وصيف فاتيت فقلت

114
00:40:46.850 --> 00:41:06.850
مستأذن لي فاذن لي فدخلت. فاذا النبي صلى الله عليه وسلم على حصير قد اثر في جنبه. وتحت رأسه مرفقة من ادم واذا اهضم معلقة وقرض فذكرت الذي قلت لحفصة وام سلمة والذي ردت علي ام سلمة فضحك رسول

115
00:41:06.850 --> 00:41:26.850
صلى الله عليه وسلم فلبث تسع وعشرين ليلة ثم نزل. والشاهدون وجده على الحصير قد اثر في جنبه. وكان في الوسادة من ادم من جد هذا يدل على تواضعه صلى الله عليه وسلم وتقلده من

116
00:41:26.850 --> 00:41:46.850
وعدم عنايته بالرفاهية عليه الصلاة والسلام الله المستعان. وفي هذا ايضا حثت على الحرص على العلم وتهاو فيه اذا كان الانسان يمنعه مالا من حضور العلم ينبغي ان يكون لما ينوب عنه حتى يبلغ

117
00:41:46.850 --> 00:42:06.850
يجد من فوائد ويحصل من فائدة قد تخفى عليه. هذا الانصاري مع عمر كانا يتناوبان. متى شهد عمر عمر وغاب انصاري بلغ عمر ما شهيد من امر رسول الله عليه الصلاة والسلام. وتغابى عمر بلغه الانصاري. فينزل هذا يوم

118
00:42:06.850 --> 00:42:36.850
ينزل هذا يوم لينظر ماذا يقع من الوحي من الوحي وليجد من الاحكام فيستفيد كل واحد من نزول الاخر في هذا ايضا من الفوائد النصح للمسلمين ولخواصهم وانهم اراد ان يدخل الانسان في الاصلاح بين الرجل واهله اذا بلغه شيء كانت له قدرة في ذلك للنبي ما انكر على عمر

119
00:42:36.850 --> 00:43:06.850
دخوله بهذا الموضوع. وقد صح ام سلمة فدل ذلك على دخوله الرجل الذي له كلمة يرجى نفعه دخوله في اصلاح بين الناس وبينه الكبار لعله يزول ما قد يقع من سوء تفاهم هذا امر مطلوب

120
00:43:06.850 --> 00:43:26.850
فيه ما كانت عليه الجاهلية من احتقار النساء. وانهم كانوا يحتقرون النساء وربما وادوهن حيات كما بينه الله عز وجل ربما قتلوا الاولاد من الاملاق جاء الله بالاسلام واكرم المرأة ورفع شأنها وجعلها حقا عظيما

121
00:43:26.850 --> 00:43:56.850
فرفع فعرف المسلمون لها شأنها وحقها. وكانوا لا يدخلون النساء في شؤونهم ذات يوم زوجة عمر معه في شيء من شأنه فاستغرب هذا من قال كيف تستغرب هذا وابنتك عند رسول الله تفعل كذا وكذا وازواجه يهجرنه الى الليل فلهذا اشتد

122
00:43:56.850 --> 00:44:16.850
عمر في هذا وخاف على ازواجنا من الخطر من غضب الله لغضب الرسول عليه الصلاة والسلام. فالحاصل من هذا ان الواجب احترام النساء واعطاؤهن حقوقهن وعدم احتقارهن والله جعل لهن حقوقا جعل لهن نصيبا من

123
00:44:16.850 --> 00:44:46.850
واوجب لهن العشرة طيبة بالمعروف فالواجب ان يحترمن ويعطين حقوقهن وان لا يحتقرن وقد اشارت ام سلمة رضي الله عنها يوم الحديبة مشورة عظيمة لم ينتبه لها سواها فانه صلى الله عليه وسلم لما امر الناس يوم الحديبة ان ينحروا ويحلوا لما تم الصلح بينه وبين قريش

124
00:44:46.850 --> 00:45:06.850
على انه يرجع الى المدينة ولا يعتمر ذاك العام. حقنا للدماء. توقف بعض الصحابة في ذلك ولم تتوقفوا فيه ولم يعجلوا رجاء يتيسر لهم العمرة لانهم على باب مكة الحدود وكانوا حريصين

125
00:45:06.850 --> 00:45:26.850
ليأخذوا عمرة فلهذا لم يعجلوا رجاءا سهل الله لهم دخول مكة في اخر العمرة فغضب النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك وشق عليه تأخرهم فدخل على ام سلمة فسألته عن ذلك والشاهد يقول

126
00:45:26.850 --> 00:45:46.850
طول الناس وجده على حصير غدا ترى في جنبه وكان في الوسادة من اذى من جلد حشو اليف هذا يدل على تواضعه صلى الله عليه وسلم وتقلده من الدنيا وعدم عنايته بالرفاهية عليه الصلاة والسلام الله المستعان. وفي هذا ايضا حث على الحرص على العلم

127
00:45:46.850 --> 00:46:06.850
وتراو فيه اذا كان الانسان يمنعه مالا من حضور العلم ينبغي ان يكون لما ينوب عنه حتى يبلغهما يجد من فوائد ويحصل من فائدة قد تخفى عليه. هذا الانصاري مع عمر كانا يتناوبان

128
00:46:06.850 --> 00:46:26.850
متى شهد عمر وغاب الانصاري بلغه عمر ما شهيد من امر رسول الله عليه الصلاة والسلام غاب عمر بلغه الانصاري فينزل هذا يوم وينزل هذا يوم لينظر ماذا يقع من الوحي وينزل من الوحي من الاحكام فيستفيد كل واحد

129
00:46:26.850 --> 00:46:46.850
النزول الاخر. في هذا ايضا من الفوائد النصح للمسلمين ولخواصه وانه لا حرج ان يدخل الانسان في الاصلاح بين الرجل واهله اذا بلغه شيء اذا كانت له قدرة في ذلك

130
00:46:46.850 --> 00:47:16.850
النبي ما انكر على عمر دخوله في هذا الموضوع وقد نصح حصة نصح ام سلمة فدل ذلك على ان دخوله الرجل الذي له كلمة يرجى نفعه دخوله في اصلاح الناس الكبار لعله يزول ما قد يقع من سوء تفاهم هذا امر مطلوب

131
00:47:16.850 --> 00:47:36.850
فيه ما كانت عليه الجاهلية لاحتقار النساء. وانهم كانوا يحتقرون النساء وربما واجرهن فهيئت كما بينه الله عز وجل ربما قتلوا الاولاد من الاملاق جاء الله بالاسلام واكرم المرأة ورفع شأنها وجعلها حقا

132
00:47:36.850 --> 00:48:06.850
ورفع فعرف المسلمون لها شأنها وحقها. وكانوا لا النساء في شؤونهم تكلمت ذات يوم زوجة عمر معه في شيء من شأنه طلب هذا منها فقال كيف تستغرب هذا وابنتكم عند رسول لا تفعلوا كذا وكذا وازواجه يهجرنه الى الليل

133
00:48:06.850 --> 00:48:26.850
فلهذا اشتد عمر في هذا وخاف على ازواجنا من الخطر من غضب الله لغضب الرسول عليه الصلاة والسلام فالحاصل من هذا ان اه الواجب احترام النساء واعطائهن حقوقهن وعدم احتقارهن والله جعل لهن حقوقا جعل لهن

134
00:48:26.850 --> 00:48:56.850
نصيبا من الارث واوجب لهن العشرة طيبة بالمعروف فالواجب ان يحترمن ويعطين حقوقهن وان لا يحتقرن وقد اشارت ام سلمة رضي الله عنها يوم الحديبة مشورة عظيمة لم ينتبه لها سوى فانه صلى الله عليه وسلم لما امر الناس يوم الحديبة ان ينحروا ويحلوا

135
00:48:56.850 --> 00:49:16.850
لما تم الصلح بينه وبين قريش على انه يرجع الى المدينة ولا يعتمر ذاك العام حقنا للدماء توقف بعض الصحابة في ذلك ولم توقفوا فيه ولم يعجلوا رجاء يتيسر لهم العمرة لانهم على باب مكة

136
00:49:16.850 --> 00:49:36.850
الحدود وكانوا حريصين ان يأخذوا عمرة. ولهذا لم يعجلوا رجاء يسهل الله لهم دخول مكة لاهل العمرة غضب النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك وشق عليه تأخرهم فدخل على ام سلمة فسألته عن ذلك عن اسباب

137
00:49:36.850 --> 00:49:56.850
غضبه قال اني امر بالامر فلم يمتثل. قالت يا رسول الله انهم انما ينتظرون امرك فاذا كنت تريد انهم يمتثلون وان الامر ما في حيلة يعني ما فيه اداء دخول مكة فابدأ بنفسك

138
00:49:56.850 --> 00:50:16.850
الحلاق انحر هديك واحلق فاذا رأوك بادروا عرفوا ان الامر ما في حيلة فقبل مشورتها رضي الله عنها وخرج الى الناس وامر بنهر هديه. فلما رأوه امر بالنحر بادروا رضي الله عنه وارضاه وسارعوه

139
00:50:16.850 --> 00:50:36.850
الى نحرها هدياهم والى حرق رؤوسهم والتحلل. وعرفوا ان الامر لا حيلة فيه وانه لا بد من الرجوع. هذه المشورة حلت مشكلة كثيرة وسارع الناس الى التحلل لما رأوه صلى الله عليه وسلم بادر بالتحلل عليه الصلاة والسلام نعم

140
00:50:36.850 --> 00:50:56.850
الله اكبر. حدثني عبد الله ابن محمد محدثنا هشام. اخبرنا معمر عن الزهري قال اخبرتني هند بنت الحارث عن ام سلمة رضي الله عنها قالت استيقظ النبي صلى الله عليه وسلم من الليل وهو يقول لا اله الا الله ماذا

141
00:50:56.850 --> 00:51:16.850
الى الليلة من الفتن ماذا انزل من الخزائن؟ من يوقظ صواحب الحجرات؟ كم من كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة؟ كم كم من كاسية في الدنيا عارية كان عارية بس

142
00:51:16.850 --> 00:51:56.850
نعم من سياق التكفير ليس بينهما مسوف اللهم الا يقول في الدنيا لانها نوع مخصص في الدنيا كافية موجودة في الدنيا والنكرة اذا خصصت يلزم الجميع منها له وجه. جاء رجل ظريف راكبا يتكلم عليه في الشارع

143
00:51:56.850 --> 00:52:36.850
لك وجه النصر نعم؟ من عين الفياض عارية للجر اي كم من كاسية عارية عرفتها. نعم؟ بالجر اي كم كاسية عارية عرفتها مم. وبالرفع اي اللابسات رقيقة الثياب التي لا تمنع من ادراك لون البشرة معاقبات في الاخرة بفضيحة التعري او

144
00:52:36.850 --> 00:53:06.850
لابسات بثياب نفيسة عاريات من الحسنات في الاخرة. فهو حظ على ترك الشرف بان يأخذن اقل الكفاية ويتصدقن بما سوى ذلك والله نعم. هم. كم من كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة؟ قال الزهري وكانت وكانت هند لها ازرار

145
00:53:06.850 --> 00:53:26.850
في كميها بين اصابعها. نعم. باب ما يدعى لمن لبس ثوبا جديدا. وهذا مثل الحديث رواه مسلم في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي انه قال صنفان من اهل النار لم ارهما رجال بايديهم

146
00:53:26.850 --> 00:53:46.850
كالماء البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات مائلات مميلات رؤوسهن كاسن في البخت المائلة لا يدخلن الجنة ولان ريحها وان ريحها كذا وكذا. هذا يدل على التحذير من هاتين

147
00:53:46.850 --> 00:54:16.850
سنتين وهم الناس وايذاء الناس بغير حق. والثانية وجود نساء كاسيات عاريات مائلات مميلات. كاسيات من نعم الله عاريات من شكرها. هذا احد قولين فيها والقول الاخر طبعا المعنى كاسيات بثياب رقيقة او قصيرة لا تستر عارية في المعنى وكلاهما مذموم

148
00:54:16.850 --> 00:54:46.850
هذا وهذا وترك الشهر مذموم وترك الملابس الغافية الساترة مذموم ومن التبرج والفتنة ولهذا توعد عليه بالنار مائلات عن العفة وعن الاستقامة مميلات لغيرهن بايقاعهن في الفواحش والمنكرات نسأل الله له نعم

149
00:54:46.850 --> 00:55:06.850
يعني ليجتهدن في طاعة الله وصلاة اخر الليل. لان هذا من اسباب العافية والسلامة. المراد زوجاته عليه الصلاة والسلام هل تدلهن على قيام الليل والتهجد باخر الليل؟ الله المستعان الله المستعان نعم

150
00:55:06.850 --> 00:55:26.850
ثواب ما يدعى من الخسائر ما انزل من الفتن فيه ان ان الدنيا جاءت بعده صلى الله عليه وسلم جاءت الفتن وجاءت الخسائر جاء المال وجاءت الفتن مع المال بسط الله على امة من المال والخير العظيم وجاء معها الفتن الكثيرة. ولهذا قال بعض الصحابة الخير بالشر

151
00:55:26.850 --> 00:55:56.850
وخير هو انما اخشى ان اخشى ما اخشى ما اخشى عليكم ما يفتح لكم من زهر الدنيا ثم قال بعد ذلك اني اخشى اني ان تنافسوها كما تنافسوها تهلككم اني اخشى ان تبسط على من كان قبلكم فتنافسوها كما تنافسوها فتهلككم كما اهلكتهم

152
00:55:56.850 --> 00:56:26.850
نعم النعم على ان يتابعوا النعم على عباده على اهل ربهم وتروتهم. واعلم ان قوم قد مكر بهم وصلى الله لا حول ولا قوة الا بالله. نعم حدثنا ابو الوليد حدثنا حديث ابي سعيد رواه مسلم ان الدنيا حلت بصدره وان الله مستخلف فيها فلا يرضوا كيف تعملون فاتقوا الدنيا واتقوا النسا فان

153
00:56:26.850 --> 00:56:46.850
بني اسرائيل كانت في النساء ايضا رحمه الله حدثنا ابو الوليد حدثنا اسحاق بن سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص قال حدثني ابني قال حدثتني ام خالد بنت خالد قالت اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بثياب فيها خميصة سوداء

154
00:56:46.850 --> 00:57:06.850
قال من ترون نفسها هذه الخميصة فاسكت القوم. قال اتوني بام خالد. فاتي بها النبي صلى الله عليه وسلم فالبسنيها على قبلي واخلقي مرتين. جعل ينظر الى علم الخميصة ويشير بيده الي ويقول يا ام خالد هذا سنا

155
00:57:06.850 --> 00:57:26.850
واستنى بلسان الحبشة الحسن. قال اسحاق حدثتني امرأة من اهلي انها رأت على ام خالد. الله اكبر اللهم صلي على تواضعه حسن خلقه نلبس هذه الطفلة الصغيرة هذا اللباس واخلقي امري واخلقي اخلفي ولا بالقاس

156
00:57:26.850 --> 00:57:46.850
اعمل ايه واهل الغناء؟ يعني دعاء لها بطول العمر وانها تبدلها وتخلقها وتلبس غيرها. الله اكبر. ظبط عندك نعم. تقدم بيان الاختلاف في قوله لها ابلي واخلقي. هل في القاضي او الفاح

157
00:57:46.850 --> 00:58:16.850
بس العين ايه؟ اخلفي معنى الخلف يعني تعطي خلفا منا واخذ قيم طول العمر يستحب له ان يحمد الله اللهم لك انت كشفت اني اسأل خيره وخير ورسوله وشره ما صنع له. كما يقول هذا عليه الصلاة والسلام

158
00:58:16.850 --> 00:58:36.850
الناس تبلى ويخلف الله. نعم؟ تبلى ويخلف. اطلب لي. اكتب لي. ناخذ منها المعنى واخلف. هم. امني واخلفني ابن سعيد كان اذا لبس جديدا قال اللهم لك الحمد انت كسلت بي اسألك خيره وخير ما صنع له واعوذ بك من شره وشر ما صنع له. نعم. اللهم

159
00:58:36.850 --> 00:59:06.850
القلب اللهم اغفر لنا وارحمنا قال النبي نعم؟ او لا مثل ما قال مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم اخوي عمر نعم اخوي عمر الانصار الذين نعم؟ اخوي عمر الانصاري الذين

160
00:59:06.850 --> 00:59:36.850
وننبه عليهم الانصاري منهم. نعم يمكن اسيبها في الطلب. نعم. نعم باب النهي عن التزعفر للرجال. هم. حدثنا مسدس حدثنا عبد الوهالك عن عبدالعزيز عن انس رضي الله عنه. قال لها النبي صلى الله

161
00:59:36.850 --> 00:59:56.850
عليه وسلم اية جعفر الرجل باب الثوب المزعفر. ابو نعيم حدثنا سفيان وعن عبد الله بن دينار. عن ابن عمر رضي الله الله عنهما قال لها النبي صلى الله عليه وسلم ان يلبس المحرم ثوبا مصبوغا بورث او بزعفران نعم باب

162
00:59:56.850 --> 01:00:16.850
الاحمر حدثنا ابو الوليد حدثنا شعبة عن ابي اسحاق سميع البراعم رضي الله عنه يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم مربوعا وقد رأيته في في حلة حمراء ما رأيت شيئا احسن منه. اللهم صلي على محمد. باب الميسرة الحمراء. مم. حدثنا قبيصة حدثنا

163
01:00:16.850 --> 01:00:36.850
سفيان عن اشعث عن معاوية بن سويد بن مقرب عن البراء رضي الله عنه قال امرنا النبي صلى الله عليه وسلم بسبع عيادة المريض اتباع الجنائز وتشميت العاطس ونهانا عن لبس الحرير والديباج والقس. والقسي والاستبرق والبياخر الحمر

164
01:00:36.850 --> 01:00:56.850
فسرت بانها لانها من الحريم لانها من زي الاعاجم. الايات التي ينكب عليها فوق السجود توضع فوق القتل على الدابة. فان كانت من زيهم بل التشبه وان كانت من حرير فلان لبس الحرير يدخل فيه

165
01:00:56.850 --> 01:01:16.850
الجلوس عليه وبعضهم كره الاحمر غالي الخالص قال لهذه الرواية والروايات الاخرى ان يسحب ان يكون في شيء من الخطط الاخرى خطوط سود او بيض او حمر او ما اشبه ذلك فيكون خالصا للكلية والجمهور على

166
01:01:16.850 --> 01:01:36.850
الكراهة ما في النصوص الكثيرة من لبسه الاعظم عليه الصلاة والسلام. نعم؟ جمهوره اهو بيقول لك مصمت ما في كراهة لاحد. نعم. لا بأس به نعم. الزواج لا بأس به

167
01:01:36.850 --> 01:01:56.850
النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة وانا امامة سوداء عليه الصلاة والسلام. نعم. قوله باب الثوب الاحمر. مم. ذكر في حديث البراء كان النبي صلى الله عليه وسلم مربوعا وقد رأيته في حلة حمراء ما رأيت شيئا احسن منه. وقد تقدم في صفة النبي صلى الله عليه وسلم اتم سياقه

168
01:01:56.850 --> 01:02:16.850
من هذا قوله عن ابي اسحاق هو السبيعي سمع البراءة وابن عازف كما قال اكثر اصحاب ابي اسحاق وخالفهم اشعث فقال عن ابي اسحاق عن جابر بن اسلام مراهق وجهه النسائي وعله الترمذي وحسنه. ونقل عن البخاري انه قال ونقل عن البخاري انه قال

169
01:02:16.850 --> 01:02:36.850
حديث ابي اسحاق عن البراء وعن جابر بن سمرة صحيحان وصححه الحاكم وقد تقدم حديث ابي جحيفة قريبا ويأتي وفيه حلة حمراء بيضاء ولابي داوود من حديث هلال ابن عامر عن ابيه رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب بمنى على بعير وعليه برد احمر

170
01:02:36.850 --> 01:02:56.850
واسناده حسن وللطبراني بسند حسن عن طارق المحاربين نحوه. لكن قال بسوق ذي المجاز وتقدم في باب ما يتعلق بالمعصر فان غالب ما يصنع بالعصفر يكون احمر. وقد تلخص لنا من اقوال السلف في لبس الثوب الاحمر سبعة اقوال

171
01:02:56.850 --> 01:03:16.850
الاول الجواهر المطلقة. ثلاث مئة وخمسة. ايوا خمسة. نعم. مبطلة خاصة لنا من اخوال السلف في لبس الثوب هذه سبعة اصوات الاول جوائز مطلقة. جاء عن علي وطلحة وعبدالله ابن جعفر والبراء. وغير واحد من الصحابة

172
01:03:16.850 --> 01:03:36.850
وعن سعيد بن المسيب والنخاعي والشعبي وابي وابي قلابة وابي وائل وطائفة من التابعين. القول الثاني المنع مطلقا لما تقدم من حديث عبدالله بن عمرو وما نقله البيهقي. واخرج ابن ماجة من حديث ابن عمر نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المفاجأة. وهو بالفاء وتشديد

173
01:03:36.850 --> 01:03:56.850
ذلك وهو المشبع بالعصفر فسره في الحديث. وعن عمر رضي الله عنه انه كان اذا رأى على الرجل ثوبا جذبه وقال دعوا هذا وقال دعوا هذا للنساء ودعوا الطبراني واخذ ابن ابي شيبة من مرسل الحسن الحمرة من زينة الشيطان والشيطان وحب

174
01:03:56.850 --> 01:04:16.850
وصله ابو علي السكني وابو محمد ابن عدي. ومن طريق البيهقي في الشعب في رواية ابي بكر الهدري وهو ضعيف عن الحسن الرافع الثقافي رفع ان الشيطان يحب الحمرة واياكم والحمرة. واياكم والحمرة وكل ثوب ذي شهرة

175
01:04:16.850 --> 01:04:36.850
اخرجه ابن من داوات وادخل في رواية له بين الحسن ورافع الرجلان والحديث ضعيف وبالغ الجزقان فقال انه باطل بالغ الجوزخاني فقال انه باطل الجوز قال وبالغ الجوقاني فقال انه باطل وقد وقفت على كتاب الجوز

176
01:04:36.850 --> 01:04:56.850
غني مذكور وترجمه بالاباطيل. هم. وهو في خط ابن الجوزي وقد تبعه على ما على ما ذكر في اثر كتابه في الموضوعات لكنه لم يوافقه على هذا الحديث فانه ما ذكره في الموضوعات فاصاب. هم. وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال مر قال مر

177
01:04:56.850 --> 01:05:16.850
قال مر على النبي صلى الله عليه وسلم رجل وعليه ثوبان احمران فسلم عليه فلم فلم يرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم اخرجه ابو والترمذي وحسنه وقال لا نعلمه الا بهذا الاسناد وفيه ابو يحيى القتات مختلف فيه وعن رافع بن خديجة قال خرجنا مع

178
01:05:16.850 --> 01:05:30.450
رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فرأى على رواحل عكسية فيها خطوط عهن حمر. فقال الا ارى هذه الحمرة قد غلبتكم؟ قال وهنا صراعا فنزعناها حتى نفر بعض ابلنا

179
01:05:30.750 --> 01:05:47.400
اخرجه ابو داوود وفي سنده راو لم يسمع. وعن امرأة من بني ادم قالت كنت عند زينب ام المؤمنين رضي الله عنها. ونحن نصبغ ثيابا لها بالمغرة اطلع النبي مغرة

180
01:05:47.450 --> 01:06:16.700
اطلع النبي صلى الله عليه وسلم فلما رأى رجع فلما رأى ذلك زينب غسل ثيابها ووارت كل حمرة فجاء فدخل ابو داود وفي سنده ضعف. القول الثالث يكره لبس الثوب المشبع بالحفرة دون ما كان صدوره خفيفا. جاء ذلك عن عطاء

181
01:06:16.700 --> 01:06:36.700
وكأن الحجة في حديث ابن عمر المذكور قريبا في المقدم. القول الرابع يكره لبس الاحمر مطلقا لقصد الزينة والشهرة. ويجوز في والمهنة جاء ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما وقد تقدم قول مالك في باب التزعفر القول الخامس يجوز لبس ما كان

182
01:06:36.700 --> 01:06:56.700
غزله ثم نسك ويمنع ما صبغ بعد النفل منح الى ذلك الخطابي واحتج بان حلة واردة في الاخبار صلى الله عليه وسلم الحمرة الحمراء احدى حلل اليمن. وكذلك البرج الاحمر وبرود اليمن يصبغ غزلها ثم

183
01:06:56.700 --> 01:07:16.700
يوجد القول الثالث قصاص النهي بما يصبغ بالمعسكر لورود النهي عنه. ولا يمنع ما صبغ بغيره من الاصباغ. ويعكر عليه المغيرة المتقدم القول السابع تخصيص المنع بالثوب الذي يصبغ كله. واما ما فيه لون اخر غير الاحمر من بياض وسواد وغيرهما

184
01:07:16.700 --> 01:07:36.700
وعلى ذلك تحمل الاحاديث الواردة في الحلة الحمراء فان الحلل اليمانية غالبا تكون ذات خطوط حمر وغيرها. قال ابن طيب كان بعض العلماء يلبس ثوبا مشبعا بالحمرة يزعم انه يتبع السنة وهو غلط فان الحلة الحمراء من برود اليمن

185
01:07:36.700 --> 01:07:56.700
والبرد لا يصبغ احمرا خرفا كذا قال وقال الطبري بعد ان ذكر غالب هذه الاقوال الذي اراه جواز لبس الثياب المصبغة بكل لون الا اني لا احب لبس ما كان مشبعا بالحمرة. ولا لبس الاحمر مطلقا ظاهرا فوق الثياب. لكونه ليس من لباسه

186
01:07:56.700 --> 01:08:16.700
اهل المروءة في زماننا فان مراعاة زي الزمان من المروءة ما لم يكن اجماع. ليه؟ نعم نعم. فان مراعاة زي الزمان من المروءة ما لم يكن اثما. في مخالفة الزي ضرب من الشهرة. هم. هذا يمكن ان يلخص منه قول ثاني

187
01:08:16.700 --> 01:08:36.700
والتحقيق في هذا المقام ان النهي عن اللبس الاحمر ان كان من اجل انه لبس الكفار. فالقول فيه كالقول في لبس الميسرة الحمراء كما سيأتي وان كان من اجل انه رجل نساء فهو راجع الى الزجر عن التشبه بالنساء. فيكون النهي عنه لا لذاته. ولو كان من اجل الشهرة

188
01:08:36.700 --> 01:08:56.700
او فرض المروءة فيبدع حيث يقع ذلك. والا فيقوى فاذهبوا فيقوى ما ذهب اليه مالك من التفرقة بين المحابر والبيوت تم كم كم؟ لا خلاص ثلاث مئة وخمسة ايوه خمسة واخر خمس مئة وستين

189
01:08:56.700 --> 01:09:36.700
الاحمر بعض الشباب والنعال الشمسية في ما يكتب على شف كلام على اول ما قرأت. الزبير يتكلم عليه ولا مطول باب ما يرفق قوله باب ما يرخص للرجال من المهملات وتشديد الكاف نوع من الجرب اعاذنا الله تعالى منه وذكر الحكة مثالا لا قيد

190
01:09:36.700 --> 01:09:56.700
في الجهاد الحرير للجرب. قد تقدم ان الراجح انه بالمهملة وسكون الراء. نعم. حدثني قوله حدثني غير منسوب ووقع في رواية ابي علي بن السكن حدثنا محمد بن سلام وبه جزم البزي في الاطراف. قوله على نفس وقع في

191
01:09:56.700 --> 01:10:16.700
ويحيى القطان عن شعبة عن قتادة. سمعت اية وقد تقدمت للجهاد. قوله للزبير وعبد الرحمن في لبس الحريري لحكة بهما. اي لاجل وفي رواية سعيد عن قتلة من حكة كانت بهما. وفي رواية همام عن قتادة انهما شكيا الى النبي صلى الله عليه وسلم القمح. وقد تقدمت

192
01:10:16.700 --> 01:10:36.700
وسائل الجهاد وكأن الحتة نشأت من اثر القمح وتقدمت مباحثه في كتاب الجهاد قال الطبري فيه دلالة على ان النهي عن لبس الحريري لا يدخل فيه من كانت فيه علة من كانت به علة يخففها لبس الحرير. ويلتحق ويلتحق بذلك ما يقيه من الحر او البرد

193
01:10:36.700 --> 01:10:56.700
حيث لا يوجد غيره. وقد تقدم في الجهاد ان بعض الجواز بالسفر دون الحظر. واختاره من الصلاح. وخصه النووي في الروضة مع ذلك بالحكة ونقله الرافعي في القبر ايضا تنبيه وقع في الوسيط للغزالي ان الذي رخص له في لبس

194
01:10:56.700 --> 01:11:26.700
حريري حمزة ابن عبد المطلب وغلطوه وفي وجه للشافعية بان ان الرخصة خاصة بالزبير وعبدالرحمن وتقدم في الجهاد عن عمر وما يوافقه نعم تحقيق التزعفر او لا يجوز النساء ولانه قد يسبب فتنة

195
01:11:26.700 --> 01:11:46.700
واما الاية الحمار فالافضل يكون مخططا يكون في شيء من الفقه بين الاقوال السابع او يحمل على انه اذا كان من زي النساء يعني لبسا احمرا ويكون زي النسا ذاك الوقت او كان شهرة كما قال بعضهم

196
01:11:46.700 --> 01:12:06.700
يعني اذا كان في علة اخرى يسبب تركه والا فالنبي لبس عليه الصلاة والسلام. فاذا كان هناك ما يسبب لانه في وقت ما جيل للنساء او جيل المعاجم او فيه شهرة ترك هذا لا يختص بالاحمر نعم

197
01:12:06.700 --> 01:12:56.700
تعم القول بان زعتر بس مش عاوز اغير عادي. جعفر اقول ورد نحو المحرم المحرم وهذا حديث عام يعني يعم المحرم وغير نعم الحكمة من الناحية المحلم لانه طيب غير محب الله. قد يكون شيء من قد يسبب الفتنة يعني

198
01:12:56.700 --> 01:13:16.700
المرأة فيها العمل تنام لانها يحصل لها طيب وسفرة شيء من يعني نعومة قد يسبب فتنة عند الرجل يعني ولا سيما ربما يكون من اسباب من اسباب الفتن. نعم. فتن الشهوات يعني. نعم. والله اعلم. ملابس الرجال

199
01:13:16.700 --> 01:13:46.700
ماخذ جميع الالوان وانما يتميز بالتفصيل فقط. نعم. الاصل الاشتراك. لكن يجب زي الرجل غير زي المرأة. نعم نعم نعم والصلاة والسلام على نبينا محمد اللهم صلي وعلى اله وصحبه اجمعين

200
01:13:46.700 --> 01:14:06.700
قال الامام ابو عبد الله البخاري رحمه الله تعالى باب النعال السلفية وغيرها. حدثنا سليمان ابن حرب حدثنا حماد عن عن سعيد ابي مسلمة قال سألت انس رضي الله عنه اكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في

201
01:14:06.700 --> 01:15:16.700
حدثنا سليمان ابن الحرب حدثنا حماد عن سعيد ابي مسلمة نعم مسلمة  اتكلم عليه سعيدا هو مسلمة العزبي البصري. جميل. نعم كيف التغيير؟ ما قلت انا الصيني نعم لا نعم

202
01:15:16.700 --> 01:16:36.700
ابو سلمة البصري القصيم غابة جمال ايه نعم ما في شيء بيد الله يزيد الامن يسعدني   هذا مم يحتاج الى حط عليه ان شاء الله. نعم. قال سألت انا سنة كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في نعليه؟ قال نعم

203
01:16:36.700 --> 01:16:56.700
حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن سعيد المقبوري عن عبيد بن جريد انه قال لعبدالله بن عمر رضي الله عنهما رأيت تصنع اربعا لم ارى احدا من اصحابك يصنعها. قال ما هي يا ابن زهير؟ قال رأيت ثلاثة من الاركان الا اليمانيين

204
01:16:56.700 --> 01:17:16.700
ورأيتك تلبس النعال الثلجية ورأيتك تصبغ بالصفرة ورأيتك اذا كنت بمكة احل الناس واذا رأوا الهلال ولم تهل ان هذا يوم التروية فقال له عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما اما الاركان فاني لم ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم يمس الا اليمانة

205
01:17:16.700 --> 01:17:36.700
واما النعال يعني الركن الاسود هو الركن اليماني. قال لهما الايمانيان. يقال للاخران الشاميان والعراقيان ان رسولا يستلم الا هذين الاسود استلم الايماني ولم يقبله نعم شيخ في نسخة في التقريب ابو مسندة

206
01:17:36.700 --> 01:17:56.700
مسيحيين ولا؟ لا النسخة الجديدة مقابلة على الاصل في واما اني فاني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس النعال التي ليس فيها شعر. ويتوضأ فيها فانا احب ان البسها

207
01:17:56.700 --> 01:18:16.700
واما الصفرة فاني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبغ بها فانا احب ان اخبر بها. واما الاهلال فاني لم ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم يهل حتى تنبعث به راحلته. والسكية الى السلكية هي التي زالت عورة وزينة عورة

208
01:18:16.700 --> 01:18:46.700
ولا مال من لبس ولا مانع من لبس ما فيها شعر كلها نعال او لا زال شعارها واما الصفة كان يخدم الصفة عليه الصلاة والسلام وينهى عن السواد الشعر مغير كما قال فغيروا هذا الشيء خالفوا اليهود والنصارى فانهم لا يصبغوا ولكن لا يغير بالسواد الخالص

209
01:18:46.700 --> 01:19:06.700
بل بالحمرة والصبار. واما الاهلال فانه يكون يوم التروية. لان الرسول امر الصحابة ان يحلوا يوم التروية لما انبعثوا الى منى هو افضل من الاحلال في اول الشهر. يكون الاهلال عند عند الانبعاث منكسر

210
01:19:06.700 --> 01:19:46.700
اظن فيها الوجهين بمعنى مسبوتة يعني يأتي ها بالكسر اقول السلفية بكسر المهملة وسكون الموحدة بعد ان متناه شركية بس. قال ابو عبيد هي المذبوغة. ونقل عن الاصمعي وعن ابي عمر الشيباني. زاد الشيباني

211
01:19:46.700 --> 01:20:06.700
بالفرص قال وزعم بعض الناس بانها التي حلق عنها الشعر. قلت اشار بذلك الى قلت اشار بذلك الى ما نقله ابن وهب عنه ووافقه وكانه مأخوذ من لفظ السب. لان معناه القطع فالحلق بمعناه. وعجز ذلك جواب ابن عمر المذكور في

212
01:20:06.700 --> 01:20:26.700
وقد وافق الاصمعي الخليف وقد وافق الاصمعي الخليل وقالوا قيل لها سبية لانها تثبتت تثبتت قال ابو عبيد كانوا في الجاهلية لا لا يلبس لا يلبس النعال المصبوغة الا اهل السعة. واستشهد

213
01:20:26.700 --> 01:21:16.700
والمادة الفتح طبعا ما في الا وجه واحد عند الناس ما شاء الله النبي نهى عن ما يلزم منها قد يستثمر بذلك اللحية لانها خفيفة شغلنا له اللحية لان التغيير على طول

214
01:21:16.700 --> 01:21:46.700
وشو حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن عبد الله ابن دينار عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنه في الحرب اظهار الشباب كانه شباب ولكن نقول مرجوح. الصواب ان لا يغير لان رسولنا هذا

215
01:21:46.700 --> 01:22:06.700
ارسل لنا عبدالله بن يوسف واخبرنا مالك عن عبد الله ابن دينار عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال لها رسول الله صلى الله عليه ان يلبس المحرم ثوبا مصبوغا بزعفران اوه وقال من لم يجد نعلين فليلبس كفين وليقطعهما اكثر من الكعبين

216
01:22:06.700 --> 01:22:26.700
حدثنا محمد ابن يوسف وحدثنا سفيان عن عمرو ابن دينار عن جابر ابن زيد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من لم يكن له ازار فليلبس السراويل. ومن لم يكن له نعلان فليلبس خفيه. نعم

217
01:22:26.700 --> 01:22:46.700
اللفظ الاخير اخذ منه بعض اهل العلم لان خطأ من هذا في عرفات قالوا هذا يدل على نسخ قطع او ان الامر فيه ذنب ثلاثة وجوب القطع واستحبابه ونسخه. هل ابن عباس يدل على هذا وهذا؟ على على نسخ او من

218
01:22:46.700 --> 01:23:06.700
نعم. باب يبدأ بالنعل اليمنى. حدثنا حجاج ابن من حدثنا شعبة قال اخبرني ابن سليم سمعت ابيه يحدث عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم شرك التيمن في طهوره

219
01:23:06.700 --> 01:23:26.700
علاه؟ دعا النبي صلى الله عليه وسلم يحب التيمن نعم في طهوره وترجله وتناعله. هم باب لا يمشي في نار واحدة. حدثنا عبد الله ابن مسلمة عن ما لك عن عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله

220
01:23:26.700 --> 01:23:56.700
قالوا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يمشي احدكم في نعل واحدة يحثهما او لينعلهما جميعا نعم. باب يرجع نعله اليسرى. قوله باب لا يمشي في نار واحدة ذكر في حديث ابي هريرة من رواية الاعرج عنه قال الخطابي الحكمة

221
01:23:56.700 --> 01:24:26.700
نعم. قال الخطاب الحكمة في ان النعل شرعت لوقاية الرجل عما يكون في الارض من شوك او نحوه. فاذا انفردت احدى الرجلين احتاج الماشي ان يتوقى اليه ما لا يتوقع للاخرى فيخرج بذلك عن سدية مشيه. هم. ولا يأمن مع ذلك من العتاب. هم. وقيل لانه لم

222
01:24:26.700 --> 01:24:46.700
تعدل بين جوارحه وربما نسب فاعل ذلك الى اختلال الرأي او ضعفه. مم. وقال ابن العربي قيل العلة فيها انها مشية الشيطان وقيل لانها خارجة عن الاعتدال. وقال البيهقي الكراهة فيه للشهرة تمتد الابصار لمن ترى ذلك منه

223
01:24:46.700 --> 01:25:08.000
وقد ورد النهي عن الشهرة باللباس وكل شيء صير صاحبه شهرة فحقه ان يجتنب. واما ما اخرجه مسلم عن طريق ابي  طريق ابي رزين عن ابي هريرة رضي الله عنه بالاخ اذا انقطع شسع احدكم فلا يمشي في نعل واحدة حتى يصلحها. وله من حديث جابر حتى يصبح

224
01:25:08.000 --> 01:25:28.000
نعلم وله ولاحد من طريق همام عن ابي هريرة. اذا انقطع شسع احدكم او شراكه فلا يمشي في احداهما بنعل واخرى حافية. ليحصيهما جميعا او ليلعنهما جميعا وهذا لا فهذا لا ملهوم له حتى يدل على على الاذن في غير هذه الصورة. وانما هو

225
01:25:28.000 --> 01:25:48.000
فيهم خير لمخرج الغالب ويمكن ان يكون من مفهوم الموافقة وهو التنبيه بالادنى على الاعلى. لانه اذا منع مع الاحتياج فمع عدم الاحتياج او لا وفي هذا التقرير استدراج على من اجاز ذلك حين الضرورة وليس كذلك ان هذه السورة قد يظن انها

226
01:25:48.000 --> 01:26:08.000
لكونها للضرورة المذكورة لكن لعلة موجودة فيها ايضا وهو دال على ضعف ما اخرجه الترمذي عن عائشة رضي الله عنها قالت ربما انقطع تسع نعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وبشاعة النعل الواحدة حتى يصبحها. وقد رجح البخاري وغير واحد وقفه على

227
01:26:08.000 --> 01:26:28.000
واخرج الترمذي بسند صحيح عن عائشة رضي الله عنها انها كانت تقول لاتيفن ابا هريرة فيمشي في بنعل واحدة وكذا اخرجه ابن ابي لا لا وفي كذا. نعم. هم. وهكذا

228
01:26:28.000 --> 01:26:58.000
مم لو في فن ابا هريرة فيمشي في نعل واحدة. مم. تابع العين وكذلك واخرج الترمذي بسند صحيح. نعم. عن عائشة رضي الله عنها كانت تقول لاخيفن ابا هريرة فيمشي في نعل واحدة. هم. يا رب. نعم. نعم. وكذلك

229
01:26:58.000 --> 01:27:28.000
وكأنها لنبلوها النهي. وقولها لاخيتن معناه لافعلن فعلا يخالف. وقد اختلف في ضبطه روي لاخالفنه وهو اوضح في المراد. وروي لاحنثن من الحنك بالمهملة والنور والمثلفة والسبع لكن يمكن ان يكون بلغها ان ابا هريرة حلف على كراهية ذلك. فارادت المبالغة في مخالفته. وروي لاخيفن

230
01:27:28.000 --> 01:27:58.000
بكسر المعجمة بعدها بعدها تحتانية ساكنة ثم فاء ثم قاف. امر تصحيح وهو له في فنه بكسر المعجمة بعدها تحتانية ساكنة ثم قام وهو تصحيح. مم هذا هو نعم وجهت بان مرادها انه اذا بلغها انها انها خالفت وامسك عنه ذلك

231
01:27:58.000 --> 01:28:18.000
اللي بلغه وقد وجهت بان مرادها انه اذا بلغه انها خالفته انفث عن ذلك خوفا منها هذا في غاية البعد نعم. وقد كان ابو هريرة يعلم ان من الناس من ينكر عليه هذا الحكم. وفي رواية مسلم المذكورة في طريق ابي رمزي. نعم

232
01:28:18.000 --> 01:28:48.000
هذا الشيخ القاموس. نعم. يقول وبالكسر جنود البقر. وكل جلد مدبوخ او بالقرف. بس ما يقربكش نعم باب ينزع نعله اليسرى مثلنا عبد الله ابن مسبت عن مالك عن خرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا ان فعل احدكم فليبدأ باليمين واذا انتزع فليبدأ بالشمال

233
01:28:48.000 --> 01:29:08.000
لتكن اليمنى اولهما تنعم لتكن اليمنى اولهما تنعل واخرهما تنزع. لا خير الا دلاله ولا شر الا اللهم صلي على محمد هذه الامور كلها متعلقة بالاداب الشرعية. في الملابس عموما وفي ملبس النعل وان السنة فيها

234
01:29:08.000 --> 01:29:38.000
ان يكون بادئا باليمنى اللبس وباليسرى في النذر وان تكون في الليل جميعا ولا ينهي الواحد او يترك واحدة لان هذا مشوه لامره وعمله لافت للانظار فلا ينبغي ان يفعلها. وجاء في حديثه الان انها مشية الشيطان كما اشار اليه من العرب. لكن الحافظ لم يعتني به

235
01:29:38.000 --> 01:30:08.000
نعم باب من باب جبال في نعل ومن رأى قبالا واحدا واسعا حدثنا حجاج ابن من قبل نعم واخر غلام هو الزمام. نعم؟ القبال بكسر القاف وتخفيف الموحدة واخره لام هو الزمام

236
01:30:08.000 --> 01:30:28.000
الزنا والزمام. نعم. نعم. هو السير الذي يعقد فيه الذي يكون بين اصبعه الرجل نعم حدثنا حجاج بن هار حدثنا همام عن قتالسة حدثنا انس رضي الله عنه ان نعل النبي صلى الله عليه وسلم

237
01:30:28.000 --> 01:30:36.767
وكان لهما قبالات حدثني محمد اخبرنا عبد الله اخبرنا عيسى ابن طهمان قال اخرج