الشجاعة وقد استيقظ فقال ما من عبد قال لا اله الا الله ثم مات على ذلك الا دخل الجنة قلت وان زنا وان سرق. قال وان زنا وان سرق. وان زنا وان سرق
قال وان جمع وان سرق قلت وان زنا وان سرق؟ قال وان زنا وان سرق علا رغم انف ابي ذر. وكان احدث بهذا الحديث قال وان رغم انف ابي ذر مم قال ابو عبد الله وهذا تقدم في قصته اجماعا به. خروج ابي الاربعة
الحرة واجتماعه بجبرائيل. وفي الاخر من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وهذه قاعدة كل ما جاءت لا اله الا الله فلو دعاها من الشهادة بان محمدا رسول الله. لابد من انها قاعدة معلومة مثل الشريعة
التوحيد وحده لا يكفي بعد بعد محمد صلى الله عليه وسلم الا مع تصديق محمد عليه الصلاة والسلام وفي الانبياء الماضيين الا مع تصديق النبي المرسل ففي عهد نوح لابد من التوحيد مع تصديق نوح وفي عهد يهود لابد من التوحيد مع تصديق هود وفي عهد صالح كذلك
وبعهد ابراهيم كذلك وفي عهد اسماعيل كذلك وفي عهد موسى وهارون كذلك وفي عهد عيسى كذلك ثم جاء عهد محمد عليه الصلاة والسلام فلابد فيه من توحيد مع تصديق الرسول المبعوث الذي جاء بالتوحيد. وهذا فيه الرد على الخوارج. هم. ومن شاء ومن ذهب مذهبه
من العصاة مخلدون في النار. وان الزاني مخلد في النار كافر. وان السارق سالب الخمر واشبه ذلك وخللوا في النار وكافر عند الخوارج هذا يرد عليهم ويبين بطلان هذا المذهب الخبيث وان
انما الاثنى بالتوحيد والايمان صادقا دخل الجنة وان جرى عليهما ما جرى وان جرى عليه عقاب في معاصيه التي يموت عليها غير تائب المقصود ان مآله الجنة فقد يغفر له ويدخلها من اول وهلة وقد يعاقب بقتل جرائمه وكما جاءت به النصوص المتواترة
ان العصاة يدخلون النار ويعذبون فيها ما شاء الله لكن هذا لا ان يكون من اهل الجنة في النهاية وفي هذا تأكيد المقام على رامي انف ابي ذر. لان ابا ذر كرر السؤال. فظهر منه انه قد استنكر هذا
انه يعني كيف يدخل الجنة وقد زنا وقد سرق؟ لعظم هذين الذنبين فبين صلى الله عليه وسلم ان هذا هو الواقع وهو الحكم وان لم يرظى هذا السائل وان اشتبه عليه هو معلوم جرا بشرع الله لكن اراد التثبت في الامر اراد ابو ذر التثبت بالامر فبين له النبي صلى الله عليه وسلم ان المعاصي ما
دخول الجنة لمن تاب منها او عفا الله عنه. فان لم يتب ولم يعفى عنه فلا بد من تطهير. لا بد من تطهيره الكثير الذي جعله الله مطهرا لخبث اهل المعاصي وهو النار. العاصي بين امور ثلاثة. المعاصي بين امور ثلاثة
المعصية دون الشرك اما ان يتوب هذا لا كلام يدخل الجنة لان التوبة تمحو ما قبلها. الحالة الثانية الا الا يتوب بل يموت من الزنا او السرقة او شرب الخمر فهذا على حالين اما ان يعفى عنه ويعفو الله عنه لاسباب ارتضاسها
سبحانه وتعالى اما لاعمال صالحة فعلها كثيرة او لاسباب اخرى قضت عفو الله عنه او مواقف جليلة جهاد اعداء الله او في عهد اسبابها فالعفو له اسباب قد يكون عنده معصية لكن عنده جبال من الحسنات وعنده شيء كثير من الحسنات
من جهاد وصدقات واعمال صالحات عفا الله عنهم باسبابها. الله اكبر. الحال الثالث ان لا يعفى عنه. لا يتوب ولا يعفى عنه ان نقي الله ولم يعفو عنه. الحالة الثالثة حينئذ وهو ان يعذب. اذا لم يتب في حياته ولم يعفى عنه بعد الموت ما عفى الله عنه
فانه يدخل النار ويعذب فيها. على حسب الجرائم التي مات عليها. وعلى ثم تقتضي حكمة الله في المدة التي يقيمها. هذا يقيم مقدار سنة وهذا يقيم مقدار الف سنة وهذا يقيم مقدار مئة سنة وعلى حسب ما
تقبل به اعماله الخبيثة لا حول ويشفع بهم الشفعاء من الملائكة والانبياء والمؤمنين والافراط كما جاء في احاديث الشفاعة وغيرها ونبينا صلى الله عليه وسلم يشفع اربع شفاعات في هذه العصاة. يتردد في ربه ويحمد ربه
محامدة عظيمة حتى يذل في الشفاعة ثم يشفع فيحد له حد من العصاة. يخرجهم من النار ثم يعود فيشفع ثم يعود فيشفع الى حدود كل منهم ثم بعد ذلك وبعد شفاعة الملائكة والانبياء
في من مات المعصية من اممهم بعد هذا كله يبقى بقية من العصاة في النار فيقول الله جل وعلا الانبياء وشفاعة الملائكة وشفاعة المؤمنون ولم يقل الا رحمة ارحم الراحمين فيخرج الله منا اقواما ما فعلوا غيرا قط
الا انهم كانوا يقولون لا اله الا الله الا انهم موحدون. ويخرجهم الله من النار فلا يبقى في النار ابد. ما يبقى في النار احد الا من من حكم عليه القرآن بالخلود ما يبقى في النار الا اهل الخلود هم كفار. الذين حكم عليهم القرآن بانهم مخلدون في النار ابد الاباء
اؤمن بهؤلاء هم الذين يبقوا في النار كما قال عز وجل كذلك يغنيهم الله اعمالهم حسرات عليهم وهم وما هم بخارجين من النار هؤلاء الوثنيون وهكذا يريدون ان يخرجوا من النار وهم وما هم بخير لنا ولهم عذاب مقيم. هؤلاء هم كفرة باليهود والنصارى ووثنيين
وسائل كما قال الكفار هم مهندون في النار. وقد جاء في بعض النصوص استعمال الخروج للعصاة. وانهم يخلدون ساقاتل نفسه والزاني من جاء في معناهم هؤلاء خلودهم غير خلود الكفار وهذه مسألة قد تشتبه على بعض الناس كيف يقال خالدين كما في الحديث في في نفسه هذا وهذا
ما فيها ابدا في اية الفرقان في المشرك والقاتل والزاني قال ويخلو فيه مهانا الخلود خالدا فيها ورظي الله عليه ولعنه. هذا عند اهل العلم اهل السنة قال خلود مؤقت. خلود
غير خلود الكفار خروج له نهاية والعرب الذي الذين جاء القرى بلغتهم يسمون الصورة الاقامة خلود اذا اقام عنده الانسان طول قالوا اخلد كما يقول الشاعر اقاموا فاخلدوا يعني طولوا الاقامة
فالعاصي قد يخلد خلودا طويلا لكن له نهاية. ثم بعد النهاية التي كتبها الله يغيظه الله من النار الى الجنة. فالحاصل ان هذا الحديث عن ابي ذر لا اذا فيما علم من الدين بالضرورة من
الزنا وخطر السرقة وانهما ذمان عظيم ان وجريمتان عظيمتان لكنهما لا يكفران العبد اذا لم يستحلهما تحت بمشيئة الله لا خلاف في قوله تعالى ويغفر ما دون من يشاء فالشرك لا يغفر
في كتابه العزيز ان الله لا يشرك به ثم قال سبحانه ويرجو ما دون ذلك لمن يشاء. فهذه الكلمة ما دون ذلك اجمل الزنا والسرقة والخمر والقتل وغير هذا من المعاصي التي لم يكفر صاحبها
هذا التهاون بهذه المعاصي والتساهل بها الا لمن لا لمن لا يعقل النصوص ولا يعرفها. وان جاء وان سرق لا معنى ليس لا التهاون بهذين الذنبين ولكن معناه انهما لا يمنعان من دخول الجنة. وان جرى على اصحابهما ما قد يجري من عذاب
ان يتوبا ولم يعفى عنهما. لان النصوص يفسر بعضها بعضا. وكلام الله يصدق بعظه بعظا ويفسر بعظه بعظا. وهكذا كلام الرسول بعضه بعضا وهو القائل جل وعلا الله نزل احسن الهدي كتابا متيا بها. ينشبه بعضه بعضا. ومن قال جل وعلا كتاب احكمت
اياته غسل من لدنه من لدن حكيم خبير. وهو القائل عز وجل في الزنا ولا اقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا. والقائل ومن يقتل ومن المتعمد فجزاؤه جهنم خالدا فيها غضب الله عليه ولعنه. واعدله عذابا عظيما
والقائل مع الله اله الاخر. حرم الله الا بالحق ولا يزنون. ثم قال له وان يفعل ذلك يلقى اثاما. يضاعف له والعذاب يوم القيامة ويخرج فيه مالا. هذه الاية لا تخالف النص النكور. وانزال وانصاف الى اخره. فهو معود
متوأد وهو على خطر من دخول النار. جريمة عظيمة لكن هذا كله لا يمنع من ان يعفى الله عنه ولا يمنع من دخوله الجنة اما بعد التوبة من انتاب او بعد العفو او بعد التطهير. فهو من اهل الموفاة العاصي زاد او غيره
اما ان يتوب فينتهي امره ويلحق باهل الايمان ويدخل الجنة من اول واحد. واما الا الا يتوب ولكن يعفى عنه يعفو الله عنه على ذلك ويرحمه لاسباب رحمة الله. فانه قد يكون عند جهاد واعمال صالحة عظيمة وصلوات
وصيام وصدقات واعمال لا تحصى من الخير. ثم اقترف ثم مسلم او سرقة فيما مضى من الزمان او زنا ولم يقدر له ولم تقدر له التوبة. فالله عز وجل برحمته وعظيم احسانه يغفر هذه هذه الزلة
في جنب تلك الاعمال العظيمة الصالحة. ويدخله الجنة ويعفو عنه سبحانه وتعالى. وقد تكون الحالة الثالثة وهو انه لا يغفر له ولا يعفى عنه وليؤاخذ ويعذب مدة في النار يشاءها الله سبحانه وتعالى على حسب حكمته سبحانه وعلمه جل وعلا
ثم بعدما يطهر في النار ويمحص ويزول خبثه ينقل منها الى هذه امور عظيمة يجب والانتباه لها لان دعاة النار من الخوارج والمعتزلة والاباضية واشباههم يشبهون على الناس هذا ويقولون ان
الزاني وهللوا في النار وان العاصي مهلل بالنار وان حديث ابي هريرة وهذا مشكل وانه يردون ويقول هذا كذب وهذا ما يصلح المقصود انهم يأتون باشياء قبيحة منفرة لا يجوز لاجل مخالفة مذهبهم. نسأل الله العافية. ذكرت في ثنايا الحديث
ان الذين تنالهم رحمة ارحم الراحمين ما عملوا خيرا قط الا انهم قالوا لا اله الا الله هذا اخر اخر يلقى في النار ايه يعني هذه التوحيد نعم يعني ماتوا على التوحيد لكننا نجد كثيرا من الناس يتركون الصلاة ومع ذلك يقولون لا اله الا الله ورجح يعني جماعة من العلماء بان من ترك
الصلاة حتى تهاونا وكسلا لانه يعني يقول لا اله الا الله وليس عنده ما يكفرهم هذا مانع. يقول لا اله الا الله وليس معهم ما يكفرهم هذا هذا معناه يعني معهم معاصي. نعم. معهم معاصي لكن ما معهم ما يكفرهم. اما من قال لا اله الا الله ويسب يسب محمد ويكذبه ينفعه
لا من قال لا اله الا الله كل يوم بيكبر ولا فيقول محمد كذاب وش يصير؟ وخلى سنة ولا مو هل ما هو مخلد؟ ها؟ بلى مصلد هذا هو هذا معنى
او يقول ان الصلاة ما هي بواجبة عليه ما هي بواجبة على الناس. يبين لها الادلة ويقول لا ما هي بواجبة. وصيامه باجب والحج ما هو باجب واجبة يخلد ولا ما يخلد؟ هذا مخلد ها؟ ولو قال لا اله الا الله ما فيه كلام او او يسب الدين او يستهزئ بالاسلام ما في
فالحاصل ان من يقول لا اله الا الله ويخرج من النار هذا ممن يقولها وليس معه ناقض نواقض الاسلام. ليس عنده ناقض النواقض اما كان عنده ناقة فهو مرتد والمرتد اشر من الكهف الاصلي وخلدوا في النار ولكن البحث عفا الله عنك في الذي يتركها
وهو لا يقول ليست بواجبة هذا هو محل البحث اما هذا شيء اخر الصواب انه كافر لكن هو مثل غيره اذا قلنا ان كافر فمثل ما يستهزأ بالدين او كذب محمد
صفر او لا؟ نعم نعم المعنى صار معه ناقل النواصب الاسلام ارأيت لو كان انسانا يصوم النهار ويقوم الليل ولا يزني ولا يسرق ولكنه اخذ المصحف وبال عليه. لم احتقارا له. نعم. او جلس عليه. مم. وش يصير؟ نم
نعم؟ ما في خلاف بين اهل العلم انه كافر مرتد نسأل الله ولو ما ولو انه يصوم النهار ويقوم الليل ويشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
فلابد في الاسلام من عدم النوافر. يكون معه الاسلام ولكن ليس معه لاقظ من نواقظ الاسلام. ليس معه شيء من اسباب الردة. نعم امنوا امنوا بنو حنيفة يصلون يصومون ويشهدوا ان محمدا رسول الله وغيره من اعمال الدين ومع هذا من
قاتلهم الصحابة لماذا؟ لماذا؟ لانهم شهدوا بنبوة بجانب نبوة صار ومعهم لاقوا من نواقض الاسلام. اي نعم. نعم. نعم. لانه لا نبي محمد محمد خاتم الانبياء. اللهم صلي وهكذا اصحاب الاسدي. نعم. هكذا اصحاب الاسود عنهم في اليمن
نم؟ نعم. مثل درب واحد. نعم. هي القاعدة انه ما لم يكن معهم. ما لم يكن معه ناقص فقط. الشيخ الذي يصلي في رمضان فقط. نعم نصلي رمضان بس تفضل تصلي ويصوم في رمضان ثم انت على السنة تصلي الجمعة هذا كافر الصحيح
العلماء انه كافر. نعم. من لا يصلي الا في رمضان فقط او في الجمعة فقط بلا شك. العهد اللي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر. رواه واحمد واهل السنة باسناد صحيح. من حديث جابر عند مسلم بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة. في الصحيحين لما قيل يا رسول الله في القوم الذين
الامراء الذين يخالفون الاوامر فلا نقاتلهم قال لا الا ان ترى كفرا بواحا عندكم من الله فيهم برهان ثم قال في لفظ اخر ما اقاموا فيكم الصلاة فدل على اقامة الصلاة تعصم ومن ترك الصلاة يسمى كفر
لا يعصي الله نعم في خلال رمضان وهو يصلي ويصوم امتنع عن توبة افعله العالم وهو عن توبة ما ينفع. صغير الشرك. لان المغفرة خسائر الذنوب ام لا؟ من تعمل موعظة اذا تاب غفر الله له. اذا تاب من الشرك غفر الله. اما اذا لم يتب المحرم من اهل العلم لا يغفر
ما يغفر لكن آآ يوازن بين الاعمال الصالحة والسيئات فاذا رجحت حسناته سقط سقط سقطت المؤاخذة مثل ما بقيت المعاصي سمعت يعني احد المشايخ كان يشرح لنا في التوحيد يقول بان الشرك الاصغر
يعني وكأنه ينسب الغالب على ظنه الى جهة الاسلام بانه يعذب صاحب الشرك الاصغر مهما كانت الحالة. لا والله قد يعفى عنه. ايه. بسبب حسنات نسأل الله العافية نعم يعني عم الادلة انه لا يغفر الا بالتوبة لكن قد يسقط
دور العالم ميزان الحسنات نعم والانسان موحد جانب الحسنات رحمة الله قال ابو عبد الله هذا عند الموت او قبله اذا تاب وندم وقال لا اله ان الله غفر له. قال نعم. قال ابو عبد الله هذا عند الموت او قبله. اذا تاب وندم وقال لا اله الا
الله غفر له. مهم. الا من باب الايضاح من المؤلف. وان هذا محمول على من تاب. وعند الموت او الموت ولم يأتي بهذه السيئات هذا قول والصواب انه ليس بشرط تعفى عنه ولو كان ما تاب
الصالحات عند اهل السنة وجماعة نعم. قال ابو عبد الله الله المستعان هي مظلة اسحاق وزلة الاقدام الله المستعان. نعم. ولى فيها الخوارج واشباههم نسأل الله العافية. نعم. قوله قال ابو عبد الله هو البخاري
قوله هذا عند الموت او قبله اذا تاب اي من الكفر وندم يريد شرح قوله ما من عبد قال لا اله الا الله ثم مات على ذلك الا دخل الجنة وحاصل ما اشار اليه ان الحديث محمول على انه وحد ربه ومات على ذلك تائبا من الذنوب التي اشير
في الحديث انه موعود بهذا الحديث بدخول الجنة اتباعا. وهذا وهذا في في حقوق الله باتباع اهل السنة وارفع حقوق العباد فيشترط وقتها عند الاكثر. وقيل بل هو كالاول ويثيب الله صاحب الحق بما شاء. واما
ظاهر الحديث انه تعالى وانا هو تحت مشيئة الله نعم وليس بفظل التوبة نعم. ويدل عليه حديث عبادة الخطأ في الماضي فيه كتاب الايمان. فان دينه ومن اتى شيئا ذلك فلن يعاقب به فامره الى الله تعالى. من شاء عاقبه وان شاء عفا عنه. وهذا وهذا المفسر مقدم على الصحابة
مفسر مقدم على المصحف وكل منهما يرد على المبتدعة من الخوارج ومن المعتزلة الذين يدعون وجوب قلوبهم بعضا من مرتكب الكبائر هذه توبة في النار اعاذنا الله من ذلك بمنه وكرمه. ونقلة الدين يعني عن الداودي ان كلام البخاري
لا هو اهل الحديث فانه لو كانت التوبة مشروطة لم يقل وان زنا وان سرق. قال وانما المراد انه يدخل الجنة الا الشداء واما بعد ذلك والله اعلم وهذا هو الصواب. البخاري هنا ليس بجيد. لكن هذا فهو الذي ادى اليه رحمه الله
لكن الصواب الذي عليه اهل السنة انه وان لم يتب هو تحت مشيئة الاعلام المصلي على هذا احد الحالين لا شك انها احد الحالين لكن ليس منهم شر او ليس بشرط قوله تعالى قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم الاية
لا اجمع العلماء على التائبين على العلم ان اهل التائبين. جميعا لا تغضبوا من رحمة الله جميعا. الشرك وغيره. ما قال الا الشرك. فيعم الشرك او غيره. فلهذا اجمع العلماء على انها للتائبين
اما قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به. هذي لغير التائبين. هذي مات وعلى غير توبة. واما قل يا عبادي انفسهم لا تخافوا من رحمة الله هذه في التائبين. هم. لان الله عمم فيها واطلق ولم يستثني شيئا. نعم. نعم؟ بدليل واهل
الى الله يعني الذي بدل انه اطلق ان يغفر الذنوب جميعا ولا مش في الشرك. الشرك ما يغفر لمن مات عليه بالتوبة الى الله سبحانه وتعالى اليه جل وعلا. نعم. لان هذا معنى لا تقنطوا لا تقنطوا وانيبوا هم
باب لبس الحرير للرجال وقدر ما يجوز منه. هم. حدثنا ادم وحدثنا عن الثعبان. حدثنا قال سمعت ابا عثمان النهدي قال كان كتاب عمر رضي الله عنهما عفة ابن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الحديث الا هكذا
واشار باصبعه اللتين تليان الابهام. قال فيما علمنا انه يعني الاعلام يونس حدثنا ابو هريرة حدثنا عاصم عن ابي عثمان قال كتب الينا مم قوله سمعت ابا عثمان مهديا قال اتانا كتاب عمر اذا قالت قال اكثر والصادق قتادة وشد عمر ابن عابد فقال عن
قال تعالى في عثمان عثمان فذكر المرفوع واخذه النزار واشار الى خروجه به فلو كان ضابطا لكنا سمعه عثمان بكتاب ثم سمعه من عثمان بن عفان تدل على انه عن عمر لكن عن عثمان لا لا عن عثمان نعم وقد ذكره
من اطرافه ابي عثمان عن عمر وفيه نظر لان المقصود بالكتابة اليه هو عفة ابن فرقد وابو عثمان سمع الكتاب يقرأ فاما ان تكون روايته له عن عمر بطريق في طريق الوجادة. واما ان يكون في واترك المكتوب اليه. وهو احد ابن فرقد
ولم يذكروه في رواية ابي عثمان عن عتبة. وقد اشبه السار قطمي على ان هذا الحديث اصل في جواز الرواية بالكتابة عند الشيخين قال ذلك بعد ان قدرته عليهما في ذلك رجوع منه عن الاستدراك عليه والله اعلم. قوله ونحن معكم صحابي
تفو سمي ابوه باسم النبي واسم جده يرضع ابن حبيب ابن مالك السلمي. ويقال ان يربوعه فرقت وانه لقب الله وكان عقد اميرا لعمر في فتوح بلاد الجزيرة قوله نعم الله المستعان نعم الله المستعان
حدثنا احمد حددنا احمد بن يونس حدثنا زهير حدثنا معكم عن ابي عثمان قال كتب الينا عمر او رضي الله عنه ونحن ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن هكذا علمنا. احمد ابن يونس حدثنا
حددنا عاصم عن ابي عثمان قال كتب الينا عمر رضي الله عنه ونحن ان النبي صلى الله عليه وسلم نهاه عن الحمد لله هكذا وفصل النبي صلى الله عليه وسلم اسبوعين ورفع زهير الوسطى والسبابة
الاربعة الاصابع تكون في كل الثوب هذه او مما في كله او كالالم والاشرار وخياطة الخفة ما هو اشبه تمام. يعني في الارض. يعني موضع اربع اصابع فقط. لا والله. سواء كان في طرف او مجمعة من هنا ومن هنا. نعم
لابد طولها وعرضها هكذا من هذا ها؟ غلط اذا زاد الاربعة فهو محرم. نعم. هم. هم حدثنا يحيى عن تيمية عن ابي عثمان قال كنا ما عدت فكتب اليه عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
لا يلبس الحمير في الدنيا الا لم يلبس منه شيء في الاخرة لا حول ولا قوة الا بالله الحسن ابن عمر حددنا ابو عثمان واشار ابو عثمان بافواه المسبحة والوسطى. حدثنا عن البحر حدثنا عن توبة عن الحكم عن
عن ابي ليلى قال كان حذيفة بالمدارس فاستسقى فاتاه زهقان بماء في اناء من فضة فرفعه به وقال ابني الى الارض الا اني نهيته فلم ينتهي. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الذهب والفضة والحرير والذيبان هي لهم في الدنيا ولكم في الاخرة
نعم وسلم فقال شديدا عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال من لبس الحرير في الدنيا فلن يلبسه في الاخرة حدثنا عن حدثنا عن ثابت قال ثم الزبير يقول قال محمد صلى الله عليه وسلم من لبس
خيرة الدنيا لن يلبسه في الاخرة. وهذا وعيد عظيم لا حول ولا قوة الا بالله. نعم الله المستعان. هذا فيه هذا الحق وهذا كل الحق رجال المقصود خلاف الحديث عند
اهل الشأن نعم. نعم. حدثنا عزيز بن جعفر خليفة ابن كعب. نعم. قال الزبير رضي الله عنه يقول سمعت عمر رضي الله عنه يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم من لبس الحرير في الدنيا لم يزف في الاخرة
وقال لنا ابو معمر حدثنا ابو مالك ان يزيد قالت معاذ اخبرتني ام عمرو بنت عبدالله ابنة عبدالله ابن الزبير سمعت عمر رضي الله عنهما سمع النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. حدثني محمد بن بشار حدثنا عثمان بن عمر. حدثنا علي ابن مبارك عن يحيى ابن ابي
عن الواردة ام عن وارد حصان؟ قال كانت عائشة عن الحرير فقالت ابن عباس فسلت. قال فسألته فقال عمر قال فسألت ابن عمر فقال اخرني ابو حق يعني عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما يلبس الحرير
في الدنيا من لا خلاق له في الاخرة. يقول صدق وما كذب ابو حفص على رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال عبدالله ابن رجاء يحدثني حرب او يحيى حدثني الله وقصى الحديث
اسباب مهمة الحرير من غير لبس. نعم. ويروى فيه عن الزبيرية عن الزهري عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم. حدثنا موسى عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن الزراعية رضي الله عنه قال اهدي للنبي صلى الله عليه وسلم ثوب حديث لانها لمسته ونتعجب منه
فقال النبي صلى الله عليه وسلم اتعجبون من هذا؟ قلنا نعم. قال منادي لسعد ابن معاذ في الجنة خير من هذا هذا فضل عظيم لشعب رضي الله عنه. اللبس لا يضر ممنوع لبسه. اما هو يمسه او يقلبه او ينظر اليه لا يضر. لكنه
لبسه للرجال بهذا فضل صعب. والمناديل التي يستعملها في يده خير من هذا هذا وافضل الله اكبر. يستعمل للانسان العرب او لغير هذا لا والله المستعان. من لبث في الدنيا من لبث في الاخرة هل يوجد الجنة احد ملبس الحريم؟ او الا
من باب الوعيد من باب التحذير من باب الوعيد عند اهل السنة. لان اهل الجنة لباسهم حليف. نعم. فظاهره انه يمنع من دخول الجنة. لكن من باب الوعيد مثل لا يدخل الجنة نمام من باب الوعيد للحذر من هذه المعاصي. فاذا ما تاب الله عليها وعبى عليها دخل. نعم. الله اكبر. الله اكبر
باب التراس الحديث وقال عقيدته هو فلبسه حدثنا ابي قال كما كنت في مذيعنا مجاهد عنه في هذه الليلة عن حذيفة رضي الله عنه. هم. قال نهانا النبي صلى الله عليه وسلم عن النشر وفي انية الذهب والفضة
دخل فيها وعن لباس الحريم والطيبات وان نجلس عليه. اللهم صلي اللهم صلي على محمد. باب لبس القتيل. وقال عاصم ما نبيك قال قالت يا الشام او النص مضلعة فيها حرير وفيها امثال الانس
النساء تصنعه لبعولتهن مثل القصائد يكفونها. وقال جرير عن يزيد في حديثه القصية ثيابا مضلعة يجاع بها النصر فيها السباع قال ابو عبد الله ولا والله يا اخوان سفيان ان اشهد ان معاوية ابن المقدم عن ابن عابد قال رضي الله عنه قال نهى النبي
صلى الله عليه وسلم عن وعن ما يرخص للرجال من الحرير ذي الحجة يتكلم نعم يا باشا والميكرة هي بكسر الميم والسكون التحتانية. المثلثة بعدها راء ثمها ولا حرج فيها. واصلها من الوثارة
او سكون المثلثة. والوفير هو الفراش البطيء. وامرأة وطيرة كثيرة اللحم وكانت النساء تسمع لمولتهن مثل الفطائر يصفونها اي يدعونها كالصفة وحتى اعياهم في رواية واظن الاشارة الى ان النساء يصنعن ذلك والرجال هم الذين
لا يستعملونها في ذلك. قال الزبيري وقال الزبيري اللغوي والميثاق مرفقة كصف. وقال الطبري هو وفاق الله على فرج خرج او رحم البعير كانت النساء ترفعه بازواجهن من الارجوان الاحمر ومن الديبات وكانت رواتب العجم
هي اغشية المشروب من الحليب. وقيل هي خروج من الديبات. فحصلنا على اربعة اقوال في تفسير الذكرى. هل هي ذكرى للدابة او ذراعها او هي فقال ابو عبيد انه ياكل الفضل كانت من مراتب العدل من حرير او ذيبان
اللهم صلي على سدد على انها توضع على السرج. يعني يرتاح عليها الراتب. وهي من الحرير والديباج فنهوا عنها قال بعضهم انها مطلقة لانها من مراكب العجب اذا كان اعتادها العجم وان تكون من زي المسلمين يكون فيها التشبه. وان
ان ما كان من الحديث ينهى الرجل ان يتخذه على اساسه او بعيره واذا كان يشير الى عاجل وليس من زي المسلمين كذلك ينهى عن عدم اليوم هذا واخر الدرس في شعبان لان عندنا سفر الى الطائف ان شاء الله. يكون يوم اخر الدروس في ساعة
لان نسأل الله ان يعيدها ويسهل الله بها على خير وامن وعلى احسن من ذلك. امين. لكن يكون اليوم اخر الدروس يكون الاربع والخميس ما في درس. نعم نعم؟ لا ليس بجيد لا ليس هي مما يتخذ
الاحاديث يرتاح عليها الراتب. نعم. نعم. نعم. من الحجر البخاري نعام؟ لا لا شرح المؤلف الحافظ على البخاري هل كلام العلماء من الشراح وائمة اللغة والعلماء على بعض المسائل سنة هو من تعرف البخاري يمثل نفسه ومن كلام البخاري من تعريفه والجمع رحمه الله
لكن الشرة هذي عادتهم يتكلمون عن الاحاديث وعلى التوازن ينقلون كلام العلماء ويوضحون ما قد يخفى نعم على طريقة السرة. نعم. الاستهفاء بالحذر الجلوس عليه نعم الاستنفاء به يعني يعني تبقى به نعم نعم يجوز عليه فلا شر من الجلوس ثم يجعله فوقه لبس نعم
تحت امرك كلمة الاجر وين العرب يعني؟ اه ما هم كفارهم يعني هم الكفار؟ سواء كان عدم ولا هم؟ نعم. لكن لما كان نعم الاسلام. نعم. استعمل هكذا. نعم. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام
على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام ابو عبد الله البخاري رحمه الله تعالى باب ما يرخص للرجال من ذي الحجة حدثني محمد اخبرنا وكيع اخبرنا شعبة عن قتالك عن انس رضي الله عنه قال رخص النبي
الله عليه وسلم للزبير وعبد الرحمن في لبس الحرير لحكة بهما. باب الحرير للنساء وهذا يدل على العلاج بمثل هذا لان تحريم الحرير ليس لذاته كالخنزير ونحوه بل لما فيه من
مشابهة اعداء الله ومشابهة النساء فلما كان تحريمه عارظا لوسائل لاسباب خاصة جاز للحاجة العلاج ولهذا ابيح لهما لبس من اجل الحكة التي اصابتهما بسبب كثرة القمل الجهاد والبعد عنها نعم. باب الحرير للنساء
حرب حدثنا عن شعبان وحدثني محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا عبد الملك ابن ميسرة عن زيد ابن بوهب عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال كسانا النبي صلى الله عليه وسلم حلة سيرا فخرجت فيها فرأيت الغضب في
فشققت ما بين نسائي. حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثني جويرية عنا فان عن عبد الله ابن عمر رضي الله ان عمر رضي الله عنه رأى حلة في راء تباع فقال يا رسول الله لو ابتعتها تلبسها للوقت اذا اتوك والجمعة
قال انما يلبس هذه من لا فلا له. فان النبي صلى الله عليه وسلم بعث بعد ذلك الى عمر حلة سيرى كساها اياه. فقال عمر رضي الله عنه كسوتني اياها. وقد سمعتك تقول فيها ما قلت. قال انما بعثت بها اليك
لتبيعها او تكسوها حدثنا ابو اليمان ما يلزم من العطية جوازي الاستعمال فاذا اعطاه ملابس من الحرير فليس معناها الاذن. ولهذا قال لم يعط ذلك البسها وانما الحلة بيعها في بلاد الكفار فيستنفع بها المؤمن
فيجوز من العطايا والربات ما لا يجوز استعماله. ليبيعه المعطاة ويستفيد منه نعم نعم يا ابو اليمان يا اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني انس بن مالك رضي الله عنه انه رأى على ام كلثوم رضي الله عنها بنت رسول الله صلى
الله عليه وسلم برد حرير سيرا باب ما كان النبي صلى الله عليه وسلم تتزوج من اللباس والبسط. حدثنا سليمان ابن حرب حدثنا حماد ابن زيد. عن يحيى ابن سعيد عن عبيد ابن حنين عن ابن
ابن عباس رضي الله عنهما قال لبثت سنة وانا اريد ان اسأل عمرة عن المرأتين اللتين تظاهرتا على النبي صلى الله عليه وسلم فجعلت اهابه فنزل يوما منزلا فدخل الاراك فلما خرج سألته فقال عائشة وحفصة ثم قالت كنا في
لا نعد النساء شيئا فلما جاء الاسلام وذكرهن الله ورأيناه ان بذلك علينا حقا. من غير ان ندخلهن في شيء من امورنا وكان بيني وبين امرأتي كلام فاغلظت بي. فقلت لها وانك لهناك. قالت تقول هذا لي وابنتك تؤذي
النبي صلى الله عليه وسلم فاتيت حفصة فقلت لا اني اني احذرك ان تعصي الله ورسوله. وتقدمت اليها في في الاف وقد تقدمت. هم. وتقدمت اليها في اذى. هم. فعطيت ام سلمة فقلت لها فقالت اعجب منك يا عمر
قد دخلت في امورنا فلم يبقى الا ان تدخل بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وازواجه. طردت وكان رجل من الانصار اذا غاب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وشهدته اتيته بما يكون. واذا غبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وشهد اتاني بما
ما يكون من رسول الله صلى الله عليه وسلم. مم. وكان من حول وكان من حول رسول الله صلى الله عليه وسلم قد استقام له. قد استقام له ولم يبق الا ملك غسان بالشام كنا نخاف ان يأتينا فما شعرت الا بالانصاري وهو يقول انه قد حدث امر
رسله وما هو اداء الغساني؟ قال اعظم من ذلك. طلق رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه. فجئت فاذا البكاء في حجرهن كلهن واذا النبي صلى الله عليه وسلم قد قد صعد في مشروبة الله وعلى باب المشربة وصيف فاتيت فقلت
مستأذن لي فاذن لي فدخلت. فاذا النبي صلى الله عليه وسلم على حصير قد اثر في جنبه. وتحت رأسه مرفقة من ادم واذا اهضم معلقة وقرض فذكرت الذي قلت لحفصة وام سلمة والذي ردت علي ام سلمة فضحك رسول
صلى الله عليه وسلم فلبث تسع وعشرين ليلة ثم نزل. والشاهدون وجده على الحصير قد اثر في جنبه. وكان في الوسادة من ادم من جد هذا يدل على تواضعه صلى الله عليه وسلم وتقلده من
وعدم عنايته بالرفاهية عليه الصلاة والسلام الله المستعان. وفي هذا ايضا حثت على الحرص على العلم وتهاو فيه اذا كان الانسان يمنعه مالا من حضور العلم ينبغي ان يكون لما ينوب عنه حتى يبلغ
يجد من فوائد ويحصل من فائدة قد تخفى عليه. هذا الانصاري مع عمر كانا يتناوبان. متى شهد عمر عمر وغاب انصاري بلغ عمر ما شهيد من امر رسول الله عليه الصلاة والسلام. وتغابى عمر بلغه الانصاري. فينزل هذا يوم
ينزل هذا يوم لينظر ماذا يقع من الوحي من الوحي وليجد من الاحكام فيستفيد كل واحد من نزول الاخر في هذا ايضا من الفوائد النصح للمسلمين ولخواصهم وانهم اراد ان يدخل الانسان في الاصلاح بين الرجل واهله اذا بلغه شيء كانت له قدرة في ذلك للنبي ما انكر على عمر
دخوله بهذا الموضوع. وقد صح ام سلمة فدل ذلك على دخوله الرجل الذي له كلمة يرجى نفعه دخوله في اصلاح بين الناس وبينه الكبار لعله يزول ما قد يقع من سوء تفاهم هذا امر مطلوب
فيه ما كانت عليه الجاهلية من احتقار النساء. وانهم كانوا يحتقرون النساء وربما وادوهن حيات كما بينه الله عز وجل ربما قتلوا الاولاد من الاملاق جاء الله بالاسلام واكرم المرأة ورفع شأنها وجعلها حقا عظيما
فرفع فعرف المسلمون لها شأنها وحقها. وكانوا لا يدخلون النساء في شؤونهم ذات يوم زوجة عمر معه في شيء من شأنه فاستغرب هذا من قال كيف تستغرب هذا وابنتك عند رسول الله تفعل كذا وكذا وازواجه يهجرنه الى الليل فلهذا اشتد
عمر في هذا وخاف على ازواجنا من الخطر من غضب الله لغضب الرسول عليه الصلاة والسلام. فالحاصل من هذا ان الواجب احترام النساء واعطاؤهن حقوقهن وعدم احتقارهن والله جعل لهن حقوقا جعل لهن نصيبا من
واوجب لهن العشرة طيبة بالمعروف فالواجب ان يحترمن ويعطين حقوقهن وان لا يحتقرن وقد اشارت ام سلمة رضي الله عنها يوم الحديبة مشورة عظيمة لم ينتبه لها سواها فانه صلى الله عليه وسلم لما امر الناس يوم الحديبة ان ينحروا ويحلوا لما تم الصلح بينه وبين قريش
على انه يرجع الى المدينة ولا يعتمر ذاك العام. حقنا للدماء. توقف بعض الصحابة في ذلك ولم تتوقفوا فيه ولم يعجلوا رجاء يتيسر لهم العمرة لانهم على باب مكة الحدود وكانوا حريصين
ليأخذوا عمرة فلهذا لم يعجلوا رجاءا سهل الله لهم دخول مكة في اخر العمرة فغضب النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك وشق عليه تأخرهم فدخل على ام سلمة فسألته عن ذلك والشاهد يقول
طول الناس وجده على حصير غدا ترى في جنبه وكان في الوسادة من اذى من جلد حشو اليف هذا يدل على تواضعه صلى الله عليه وسلم وتقلده من الدنيا وعدم عنايته بالرفاهية عليه الصلاة والسلام الله المستعان. وفي هذا ايضا حث على الحرص على العلم
وتراو فيه اذا كان الانسان يمنعه مالا من حضور العلم ينبغي ان يكون لما ينوب عنه حتى يبلغهما يجد من فوائد ويحصل من فائدة قد تخفى عليه. هذا الانصاري مع عمر كانا يتناوبان
متى شهد عمر وغاب الانصاري بلغه عمر ما شهيد من امر رسول الله عليه الصلاة والسلام غاب عمر بلغه الانصاري فينزل هذا يوم وينزل هذا يوم لينظر ماذا يقع من الوحي وينزل من الوحي من الاحكام فيستفيد كل واحد
النزول الاخر. في هذا ايضا من الفوائد النصح للمسلمين ولخواصه وانه لا حرج ان يدخل الانسان في الاصلاح بين الرجل واهله اذا بلغه شيء اذا كانت له قدرة في ذلك
النبي ما انكر على عمر دخوله في هذا الموضوع وقد نصح حصة نصح ام سلمة فدل ذلك على ان دخوله الرجل الذي له كلمة يرجى نفعه دخوله في اصلاح الناس الكبار لعله يزول ما قد يقع من سوء تفاهم هذا امر مطلوب
فيه ما كانت عليه الجاهلية لاحتقار النساء. وانهم كانوا يحتقرون النساء وربما واجرهن فهيئت كما بينه الله عز وجل ربما قتلوا الاولاد من الاملاق جاء الله بالاسلام واكرم المرأة ورفع شأنها وجعلها حقا
ورفع فعرف المسلمون لها شأنها وحقها. وكانوا لا النساء في شؤونهم تكلمت ذات يوم زوجة عمر معه في شيء من شأنه طلب هذا منها فقال كيف تستغرب هذا وابنتكم عند رسول لا تفعلوا كذا وكذا وازواجه يهجرنه الى الليل
فلهذا اشتد عمر في هذا وخاف على ازواجنا من الخطر من غضب الله لغضب الرسول عليه الصلاة والسلام فالحاصل من هذا ان اه الواجب احترام النساء واعطائهن حقوقهن وعدم احتقارهن والله جعل لهن حقوقا جعل لهن
نصيبا من الارث واوجب لهن العشرة طيبة بالمعروف فالواجب ان يحترمن ويعطين حقوقهن وان لا يحتقرن وقد اشارت ام سلمة رضي الله عنها يوم الحديبة مشورة عظيمة لم ينتبه لها سوى فانه صلى الله عليه وسلم لما امر الناس يوم الحديبة ان ينحروا ويحلوا
لما تم الصلح بينه وبين قريش على انه يرجع الى المدينة ولا يعتمر ذاك العام حقنا للدماء توقف بعض الصحابة في ذلك ولم توقفوا فيه ولم يعجلوا رجاء يتيسر لهم العمرة لانهم على باب مكة
الحدود وكانوا حريصين ان يأخذوا عمرة. ولهذا لم يعجلوا رجاء يسهل الله لهم دخول مكة لاهل العمرة غضب النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك وشق عليه تأخرهم فدخل على ام سلمة فسألته عن ذلك عن اسباب
غضبه قال اني امر بالامر فلم يمتثل. قالت يا رسول الله انهم انما ينتظرون امرك فاذا كنت تريد انهم يمتثلون وان الامر ما في حيلة يعني ما فيه اداء دخول مكة فابدأ بنفسك
الحلاق انحر هديك واحلق فاذا رأوك بادروا عرفوا ان الامر ما في حيلة فقبل مشورتها رضي الله عنها وخرج الى الناس وامر بنهر هديه. فلما رأوه امر بالنحر بادروا رضي الله عنه وارضاه وسارعوه
الى نحرها هدياهم والى حرق رؤوسهم والتحلل. وعرفوا ان الامر لا حيلة فيه وانه لا بد من الرجوع. هذه المشورة حلت مشكلة كثيرة وسارع الناس الى التحلل لما رأوه صلى الله عليه وسلم بادر بالتحلل عليه الصلاة والسلام نعم
الله اكبر. حدثني عبد الله ابن محمد محدثنا هشام. اخبرنا معمر عن الزهري قال اخبرتني هند بنت الحارث عن ام سلمة رضي الله عنها قالت استيقظ النبي صلى الله عليه وسلم من الليل وهو يقول لا اله الا الله ماذا
الى الليلة من الفتن ماذا انزل من الخزائن؟ من يوقظ صواحب الحجرات؟ كم من كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة؟ كم كم من كاسية في الدنيا عارية كان عارية بس
نعم من سياق التكفير ليس بينهما مسوف اللهم الا يقول في الدنيا لانها نوع مخصص في الدنيا كافية موجودة في الدنيا والنكرة اذا خصصت يلزم الجميع منها له وجه. جاء رجل ظريف راكبا يتكلم عليه في الشارع
لك وجه النصر نعم؟ من عين الفياض عارية للجر اي كم من كاسية عارية عرفتها. نعم؟ بالجر اي كم كاسية عارية عرفتها مم. وبالرفع اي اللابسات رقيقة الثياب التي لا تمنع من ادراك لون البشرة معاقبات في الاخرة بفضيحة التعري او
لابسات بثياب نفيسة عاريات من الحسنات في الاخرة. فهو حظ على ترك الشرف بان يأخذن اقل الكفاية ويتصدقن بما سوى ذلك والله نعم. هم. كم من كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة؟ قال الزهري وكانت وكانت هند لها ازرار
في كميها بين اصابعها. نعم. باب ما يدعى لمن لبس ثوبا جديدا. وهذا مثل الحديث رواه مسلم في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي انه قال صنفان من اهل النار لم ارهما رجال بايديهم
كالماء البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات مائلات مميلات رؤوسهن كاسن في البخت المائلة لا يدخلن الجنة ولان ريحها وان ريحها كذا وكذا. هذا يدل على التحذير من هاتين
سنتين وهم الناس وايذاء الناس بغير حق. والثانية وجود نساء كاسيات عاريات مائلات مميلات. كاسيات من نعم الله عاريات من شكرها. هذا احد قولين فيها والقول الاخر طبعا المعنى كاسيات بثياب رقيقة او قصيرة لا تستر عارية في المعنى وكلاهما مذموم
هذا وهذا وترك الشهر مذموم وترك الملابس الغافية الساترة مذموم ومن التبرج والفتنة ولهذا توعد عليه بالنار مائلات عن العفة وعن الاستقامة مميلات لغيرهن بايقاعهن في الفواحش والمنكرات نسأل الله له نعم
يعني ليجتهدن في طاعة الله وصلاة اخر الليل. لان هذا من اسباب العافية والسلامة. المراد زوجاته عليه الصلاة والسلام هل تدلهن على قيام الليل والتهجد باخر الليل؟ الله المستعان الله المستعان نعم
ثواب ما يدعى من الخسائر ما انزل من الفتن فيه ان ان الدنيا جاءت بعده صلى الله عليه وسلم جاءت الفتن وجاءت الخسائر جاء المال وجاءت الفتن مع المال بسط الله على امة من المال والخير العظيم وجاء معها الفتن الكثيرة. ولهذا قال بعض الصحابة الخير بالشر
وخير هو انما اخشى ان اخشى ما اخشى ما اخشى عليكم ما يفتح لكم من زهر الدنيا ثم قال بعد ذلك اني اخشى اني ان تنافسوها كما تنافسوها تهلككم اني اخشى ان تبسط على من كان قبلكم فتنافسوها كما تنافسوها فتهلككم كما اهلكتهم
نعم النعم على ان يتابعوا النعم على عباده على اهل ربهم وتروتهم. واعلم ان قوم قد مكر بهم وصلى الله لا حول ولا قوة الا بالله. نعم حدثنا ابو الوليد حدثنا حديث ابي سعيد رواه مسلم ان الدنيا حلت بصدره وان الله مستخلف فيها فلا يرضوا كيف تعملون فاتقوا الدنيا واتقوا النسا فان
بني اسرائيل كانت في النساء ايضا رحمه الله حدثنا ابو الوليد حدثنا اسحاق بن سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص قال حدثني ابني قال حدثتني ام خالد بنت خالد قالت اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بثياب فيها خميصة سوداء
قال من ترون نفسها هذه الخميصة فاسكت القوم. قال اتوني بام خالد. فاتي بها النبي صلى الله عليه وسلم فالبسنيها على قبلي واخلقي مرتين. جعل ينظر الى علم الخميصة ويشير بيده الي ويقول يا ام خالد هذا سنا
واستنى بلسان الحبشة الحسن. قال اسحاق حدثتني امرأة من اهلي انها رأت على ام خالد. الله اكبر اللهم صلي على تواضعه حسن خلقه نلبس هذه الطفلة الصغيرة هذا اللباس واخلقي امري واخلقي اخلفي ولا بالقاس
اعمل ايه واهل الغناء؟ يعني دعاء لها بطول العمر وانها تبدلها وتخلقها وتلبس غيرها. الله اكبر. ظبط عندك نعم. تقدم بيان الاختلاف في قوله لها ابلي واخلقي. هل في القاضي او الفاح
بس العين ايه؟ اخلفي معنى الخلف يعني تعطي خلفا منا واخذ قيم طول العمر يستحب له ان يحمد الله اللهم لك انت كشفت اني اسأل خيره وخير ورسوله وشره ما صنع له. كما يقول هذا عليه الصلاة والسلام
الناس تبلى ويخلف الله. نعم؟ تبلى ويخلف. اطلب لي. اكتب لي. ناخذ منها المعنى واخلف. هم. امني واخلفني ابن سعيد كان اذا لبس جديدا قال اللهم لك الحمد انت كسلت بي اسألك خيره وخير ما صنع له واعوذ بك من شره وشر ما صنع له. نعم. اللهم
القلب اللهم اغفر لنا وارحمنا قال النبي نعم؟ او لا مثل ما قال مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم اخوي عمر نعم اخوي عمر الانصار الذين نعم؟ اخوي عمر الانصاري الذين
وننبه عليهم الانصاري منهم. نعم يمكن اسيبها في الطلب. نعم. نعم باب النهي عن التزعفر للرجال. هم. حدثنا مسدس حدثنا عبد الوهالك عن عبدالعزيز عن انس رضي الله عنه. قال لها النبي صلى الله
عليه وسلم اية جعفر الرجل باب الثوب المزعفر. ابو نعيم حدثنا سفيان وعن عبد الله بن دينار. عن ابن عمر رضي الله الله عنهما قال لها النبي صلى الله عليه وسلم ان يلبس المحرم ثوبا مصبوغا بورث او بزعفران نعم باب
الاحمر حدثنا ابو الوليد حدثنا شعبة عن ابي اسحاق سميع البراعم رضي الله عنه يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم مربوعا وقد رأيته في في حلة حمراء ما رأيت شيئا احسن منه. اللهم صلي على محمد. باب الميسرة الحمراء. مم. حدثنا قبيصة حدثنا
سفيان عن اشعث عن معاوية بن سويد بن مقرب عن البراء رضي الله عنه قال امرنا النبي صلى الله عليه وسلم بسبع عيادة المريض اتباع الجنائز وتشميت العاطس ونهانا عن لبس الحرير والديباج والقس. والقسي والاستبرق والبياخر الحمر
فسرت بانها لانها من الحريم لانها من زي الاعاجم. الايات التي ينكب عليها فوق السجود توضع فوق القتل على الدابة. فان كانت من زيهم بل التشبه وان كانت من حرير فلان لبس الحرير يدخل فيه
الجلوس عليه وبعضهم كره الاحمر غالي الخالص قال لهذه الرواية والروايات الاخرى ان يسحب ان يكون في شيء من الخطط الاخرى خطوط سود او بيض او حمر او ما اشبه ذلك فيكون خالصا للكلية والجمهور على
الكراهة ما في النصوص الكثيرة من لبسه الاعظم عليه الصلاة والسلام. نعم؟ جمهوره اهو بيقول لك مصمت ما في كراهة لاحد. نعم. لا بأس به نعم. الزواج لا بأس به
النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة وانا امامة سوداء عليه الصلاة والسلام. نعم. قوله باب الثوب الاحمر. مم. ذكر في حديث البراء كان النبي صلى الله عليه وسلم مربوعا وقد رأيته في حلة حمراء ما رأيت شيئا احسن منه. وقد تقدم في صفة النبي صلى الله عليه وسلم اتم سياقه
من هذا قوله عن ابي اسحاق هو السبيعي سمع البراءة وابن عازف كما قال اكثر اصحاب ابي اسحاق وخالفهم اشعث فقال عن ابي اسحاق عن جابر بن اسلام مراهق وجهه النسائي وعله الترمذي وحسنه. ونقل عن البخاري انه قال ونقل عن البخاري انه قال
حديث ابي اسحاق عن البراء وعن جابر بن سمرة صحيحان وصححه الحاكم وقد تقدم حديث ابي جحيفة قريبا ويأتي وفيه حلة حمراء بيضاء ولابي داوود من حديث هلال ابن عامر عن ابيه رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب بمنى على بعير وعليه برد احمر
واسناده حسن وللطبراني بسند حسن عن طارق المحاربين نحوه. لكن قال بسوق ذي المجاز وتقدم في باب ما يتعلق بالمعصر فان غالب ما يصنع بالعصفر يكون احمر. وقد تلخص لنا من اقوال السلف في لبس الثوب الاحمر سبعة اقوال
الاول الجواهر المطلقة. ثلاث مئة وخمسة. ايوا خمسة. نعم. مبطلة خاصة لنا من اخوال السلف في لبس الثوب هذه سبعة اصوات الاول جوائز مطلقة. جاء عن علي وطلحة وعبدالله ابن جعفر والبراء. وغير واحد من الصحابة
وعن سعيد بن المسيب والنخاعي والشعبي وابي وابي قلابة وابي وائل وطائفة من التابعين. القول الثاني المنع مطلقا لما تقدم من حديث عبدالله بن عمرو وما نقله البيهقي. واخرج ابن ماجة من حديث ابن عمر نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المفاجأة. وهو بالفاء وتشديد
ذلك وهو المشبع بالعصفر فسره في الحديث. وعن عمر رضي الله عنه انه كان اذا رأى على الرجل ثوبا جذبه وقال دعوا هذا وقال دعوا هذا للنساء ودعوا الطبراني واخذ ابن ابي شيبة من مرسل الحسن الحمرة من زينة الشيطان والشيطان وحب
وصله ابو علي السكني وابو محمد ابن عدي. ومن طريق البيهقي في الشعب في رواية ابي بكر الهدري وهو ضعيف عن الحسن الرافع الثقافي رفع ان الشيطان يحب الحمرة واياكم والحمرة. واياكم والحمرة وكل ثوب ذي شهرة
اخرجه ابن من داوات وادخل في رواية له بين الحسن ورافع الرجلان والحديث ضعيف وبالغ الجزقان فقال انه باطل بالغ الجوزخاني فقال انه باطل الجوز قال وبالغ الجوقاني فقال انه باطل وقد وقفت على كتاب الجوز
غني مذكور وترجمه بالاباطيل. هم. وهو في خط ابن الجوزي وقد تبعه على ما على ما ذكر في اثر كتابه في الموضوعات لكنه لم يوافقه على هذا الحديث فانه ما ذكره في الموضوعات فاصاب. هم. وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال مر قال مر
قال مر على النبي صلى الله عليه وسلم رجل وعليه ثوبان احمران فسلم عليه فلم فلم يرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم اخرجه ابو والترمذي وحسنه وقال لا نعلمه الا بهذا الاسناد وفيه ابو يحيى القتات مختلف فيه وعن رافع بن خديجة قال خرجنا مع
رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فرأى على رواحل عكسية فيها خطوط عهن حمر. فقال الا ارى هذه الحمرة قد غلبتكم؟ قال وهنا صراعا فنزعناها حتى نفر بعض ابلنا
اخرجه ابو داوود وفي سنده راو لم يسمع. وعن امرأة من بني ادم قالت كنت عند زينب ام المؤمنين رضي الله عنها. ونحن نصبغ ثيابا لها بالمغرة اطلع النبي مغرة
اطلع النبي صلى الله عليه وسلم فلما رأى رجع فلما رأى ذلك زينب غسل ثيابها ووارت كل حمرة فجاء فدخل ابو داود وفي سنده ضعف. القول الثالث يكره لبس الثوب المشبع بالحفرة دون ما كان صدوره خفيفا. جاء ذلك عن عطاء
وكأن الحجة في حديث ابن عمر المذكور قريبا في المقدم. القول الرابع يكره لبس الاحمر مطلقا لقصد الزينة والشهرة. ويجوز في والمهنة جاء ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما وقد تقدم قول مالك في باب التزعفر القول الخامس يجوز لبس ما كان
غزله ثم نسك ويمنع ما صبغ بعد النفل منح الى ذلك الخطابي واحتج بان حلة واردة في الاخبار صلى الله عليه وسلم الحمرة الحمراء احدى حلل اليمن. وكذلك البرج الاحمر وبرود اليمن يصبغ غزلها ثم
يوجد القول الثالث قصاص النهي بما يصبغ بالمعسكر لورود النهي عنه. ولا يمنع ما صبغ بغيره من الاصباغ. ويعكر عليه المغيرة المتقدم القول السابع تخصيص المنع بالثوب الذي يصبغ كله. واما ما فيه لون اخر غير الاحمر من بياض وسواد وغيرهما
وعلى ذلك تحمل الاحاديث الواردة في الحلة الحمراء فان الحلل اليمانية غالبا تكون ذات خطوط حمر وغيرها. قال ابن طيب كان بعض العلماء يلبس ثوبا مشبعا بالحمرة يزعم انه يتبع السنة وهو غلط فان الحلة الحمراء من برود اليمن
والبرد لا يصبغ احمرا خرفا كذا قال وقال الطبري بعد ان ذكر غالب هذه الاقوال الذي اراه جواز لبس الثياب المصبغة بكل لون الا اني لا احب لبس ما كان مشبعا بالحمرة. ولا لبس الاحمر مطلقا ظاهرا فوق الثياب. لكونه ليس من لباسه
اهل المروءة في زماننا فان مراعاة زي الزمان من المروءة ما لم يكن اجماع. ليه؟ نعم نعم. فان مراعاة زي الزمان من المروءة ما لم يكن اثما. في مخالفة الزي ضرب من الشهرة. هم. هذا يمكن ان يلخص منه قول ثاني
والتحقيق في هذا المقام ان النهي عن اللبس الاحمر ان كان من اجل انه لبس الكفار. فالقول فيه كالقول في لبس الميسرة الحمراء كما سيأتي وان كان من اجل انه رجل نساء فهو راجع الى الزجر عن التشبه بالنساء. فيكون النهي عنه لا لذاته. ولو كان من اجل الشهرة
او فرض المروءة فيبدع حيث يقع ذلك. والا فيقوى فاذهبوا فيقوى ما ذهب اليه مالك من التفرقة بين المحابر والبيوت تم كم كم؟ لا خلاص ثلاث مئة وخمسة ايوه خمسة واخر خمس مئة وستين
الاحمر بعض الشباب والنعال الشمسية في ما يكتب على شف كلام على اول ما قرأت. الزبير يتكلم عليه ولا مطول باب ما يرفق قوله باب ما يرخص للرجال من المهملات وتشديد الكاف نوع من الجرب اعاذنا الله تعالى منه وذكر الحكة مثالا لا قيد
في الجهاد الحرير للجرب. قد تقدم ان الراجح انه بالمهملة وسكون الراء. نعم. حدثني قوله حدثني غير منسوب ووقع في رواية ابي علي بن السكن حدثنا محمد بن سلام وبه جزم البزي في الاطراف. قوله على نفس وقع في
ويحيى القطان عن شعبة عن قتادة. سمعت اية وقد تقدمت للجهاد. قوله للزبير وعبد الرحمن في لبس الحريري لحكة بهما. اي لاجل وفي رواية سعيد عن قتلة من حكة كانت بهما. وفي رواية همام عن قتادة انهما شكيا الى النبي صلى الله عليه وسلم القمح. وقد تقدمت
وسائل الجهاد وكأن الحتة نشأت من اثر القمح وتقدمت مباحثه في كتاب الجهاد قال الطبري فيه دلالة على ان النهي عن لبس الحريري لا يدخل فيه من كانت فيه علة من كانت به علة يخففها لبس الحرير. ويلتحق ويلتحق بذلك ما يقيه من الحر او البرد
حيث لا يوجد غيره. وقد تقدم في الجهاد ان بعض الجواز بالسفر دون الحظر. واختاره من الصلاح. وخصه النووي في الروضة مع ذلك بالحكة ونقله الرافعي في القبر ايضا تنبيه وقع في الوسيط للغزالي ان الذي رخص له في لبس
حريري حمزة ابن عبد المطلب وغلطوه وفي وجه للشافعية بان ان الرخصة خاصة بالزبير وعبدالرحمن وتقدم في الجهاد عن عمر وما يوافقه نعم تحقيق التزعفر او لا يجوز النساء ولانه قد يسبب فتنة
واما الاية الحمار فالافضل يكون مخططا يكون في شيء من الفقه بين الاقوال السابع او يحمل على انه اذا كان من زي النساء يعني لبسا احمرا ويكون زي النسا ذاك الوقت او كان شهرة كما قال بعضهم
يعني اذا كان في علة اخرى يسبب تركه والا فالنبي لبس عليه الصلاة والسلام. فاذا كان هناك ما يسبب لانه في وقت ما جيل للنساء او جيل المعاجم او فيه شهرة ترك هذا لا يختص بالاحمر نعم
تعم القول بان زعتر بس مش عاوز اغير عادي. جعفر اقول ورد نحو المحرم المحرم وهذا حديث عام يعني يعم المحرم وغير نعم الحكمة من الناحية المحلم لانه طيب غير محب الله. قد يكون شيء من قد يسبب الفتنة يعني
المرأة فيها العمل تنام لانها يحصل لها طيب وسفرة شيء من يعني نعومة قد يسبب فتنة عند الرجل يعني ولا سيما ربما يكون من اسباب من اسباب الفتن. نعم. فتن الشهوات يعني. نعم. والله اعلم. ملابس الرجال
ماخذ جميع الالوان وانما يتميز بالتفصيل فقط. نعم. الاصل الاشتراك. لكن يجب زي الرجل غير زي المرأة. نعم نعم نعم والصلاة والسلام على نبينا محمد اللهم صلي وعلى اله وصحبه اجمعين
قال الامام ابو عبد الله البخاري رحمه الله تعالى باب النعال السلفية وغيرها. حدثنا سليمان ابن حرب حدثنا حماد عن عن سعيد ابي مسلمة قال سألت انس رضي الله عنه اكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في
حدثنا سليمان ابن الحرب حدثنا حماد عن سعيد ابي مسلمة نعم مسلمة اتكلم عليه سعيدا هو مسلمة العزبي البصري. جميل. نعم كيف التغيير؟ ما قلت انا الصيني نعم لا نعم
ابو سلمة البصري القصيم غابة جمال ايه نعم ما في شيء بيد الله يزيد الامن يسعدني هذا مم يحتاج الى حط عليه ان شاء الله. نعم. قال سألت انا سنة كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في نعليه؟ قال نعم
حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن سعيد المقبوري عن عبيد بن جريد انه قال لعبدالله بن عمر رضي الله عنهما رأيت تصنع اربعا لم ارى احدا من اصحابك يصنعها. قال ما هي يا ابن زهير؟ قال رأيت ثلاثة من الاركان الا اليمانيين
ورأيتك تلبس النعال الثلجية ورأيتك تصبغ بالصفرة ورأيتك اذا كنت بمكة احل الناس واذا رأوا الهلال ولم تهل ان هذا يوم التروية فقال له عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما اما الاركان فاني لم ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم يمس الا اليمانة
واما النعال يعني الركن الاسود هو الركن اليماني. قال لهما الايمانيان. يقال للاخران الشاميان والعراقيان ان رسولا يستلم الا هذين الاسود استلم الايماني ولم يقبله نعم شيخ في نسخة في التقريب ابو مسندة
مسيحيين ولا؟ لا النسخة الجديدة مقابلة على الاصل في واما اني فاني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس النعال التي ليس فيها شعر. ويتوضأ فيها فانا احب ان البسها
واما الصفرة فاني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبغ بها فانا احب ان اخبر بها. واما الاهلال فاني لم ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم يهل حتى تنبعث به راحلته. والسكية الى السلكية هي التي زالت عورة وزينة عورة
ولا مال من لبس ولا مانع من لبس ما فيها شعر كلها نعال او لا زال شعارها واما الصفة كان يخدم الصفة عليه الصلاة والسلام وينهى عن السواد الشعر مغير كما قال فغيروا هذا الشيء خالفوا اليهود والنصارى فانهم لا يصبغوا ولكن لا يغير بالسواد الخالص
بل بالحمرة والصبار. واما الاهلال فانه يكون يوم التروية. لان الرسول امر الصحابة ان يحلوا يوم التروية لما انبعثوا الى منى هو افضل من الاحلال في اول الشهر. يكون الاهلال عند عند الانبعاث منكسر
اظن فيها الوجهين بمعنى مسبوتة يعني يأتي ها بالكسر اقول السلفية بكسر المهملة وسكون الموحدة بعد ان متناه شركية بس. قال ابو عبيد هي المذبوغة. ونقل عن الاصمعي وعن ابي عمر الشيباني. زاد الشيباني
بالفرص قال وزعم بعض الناس بانها التي حلق عنها الشعر. قلت اشار بذلك الى قلت اشار بذلك الى ما نقله ابن وهب عنه ووافقه وكانه مأخوذ من لفظ السب. لان معناه القطع فالحلق بمعناه. وعجز ذلك جواب ابن عمر المذكور في
وقد وافق الاصمعي الخليف وقد وافق الاصمعي الخليل وقالوا قيل لها سبية لانها تثبتت تثبتت قال ابو عبيد كانوا في الجاهلية لا لا يلبس لا يلبس النعال المصبوغة الا اهل السعة. واستشهد
والمادة الفتح طبعا ما في الا وجه واحد عند الناس ما شاء الله النبي نهى عن ما يلزم منها قد يستثمر بذلك اللحية لانها خفيفة شغلنا له اللحية لان التغيير على طول
وشو حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن عبد الله ابن دينار عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنه في الحرب اظهار الشباب كانه شباب ولكن نقول مرجوح. الصواب ان لا يغير لان رسولنا هذا
ارسل لنا عبدالله بن يوسف واخبرنا مالك عن عبد الله ابن دينار عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال لها رسول الله صلى الله عليه ان يلبس المحرم ثوبا مصبوغا بزعفران اوه وقال من لم يجد نعلين فليلبس كفين وليقطعهما اكثر من الكعبين
حدثنا محمد ابن يوسف وحدثنا سفيان عن عمرو ابن دينار عن جابر ابن زيد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من لم يكن له ازار فليلبس السراويل. ومن لم يكن له نعلان فليلبس خفيه. نعم
اللفظ الاخير اخذ منه بعض اهل العلم لان خطأ من هذا في عرفات قالوا هذا يدل على نسخ قطع او ان الامر فيه ذنب ثلاثة وجوب القطع واستحبابه ونسخه. هل ابن عباس يدل على هذا وهذا؟ على على نسخ او من
نعم. باب يبدأ بالنعل اليمنى. حدثنا حجاج ابن من حدثنا شعبة قال اخبرني ابن سليم سمعت ابيه يحدث عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم شرك التيمن في طهوره
علاه؟ دعا النبي صلى الله عليه وسلم يحب التيمن نعم في طهوره وترجله وتناعله. هم باب لا يمشي في نار واحدة. حدثنا عبد الله ابن مسلمة عن ما لك عن عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله
قالوا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يمشي احدكم في نعل واحدة يحثهما او لينعلهما جميعا نعم. باب يرجع نعله اليسرى. قوله باب لا يمشي في نار واحدة ذكر في حديث ابي هريرة من رواية الاعرج عنه قال الخطابي الحكمة
نعم. قال الخطاب الحكمة في ان النعل شرعت لوقاية الرجل عما يكون في الارض من شوك او نحوه. فاذا انفردت احدى الرجلين احتاج الماشي ان يتوقى اليه ما لا يتوقع للاخرى فيخرج بذلك عن سدية مشيه. هم. ولا يأمن مع ذلك من العتاب. هم. وقيل لانه لم
تعدل بين جوارحه وربما نسب فاعل ذلك الى اختلال الرأي او ضعفه. مم. وقال ابن العربي قيل العلة فيها انها مشية الشيطان وقيل لانها خارجة عن الاعتدال. وقال البيهقي الكراهة فيه للشهرة تمتد الابصار لمن ترى ذلك منه
وقد ورد النهي عن الشهرة باللباس وكل شيء صير صاحبه شهرة فحقه ان يجتنب. واما ما اخرجه مسلم عن طريق ابي طريق ابي رزين عن ابي هريرة رضي الله عنه بالاخ اذا انقطع شسع احدكم فلا يمشي في نعل واحدة حتى يصلحها. وله من حديث جابر حتى يصبح
نعلم وله ولاحد من طريق همام عن ابي هريرة. اذا انقطع شسع احدكم او شراكه فلا يمشي في احداهما بنعل واخرى حافية. ليحصيهما جميعا او ليلعنهما جميعا وهذا لا فهذا لا ملهوم له حتى يدل على على الاذن في غير هذه الصورة. وانما هو
فيهم خير لمخرج الغالب ويمكن ان يكون من مفهوم الموافقة وهو التنبيه بالادنى على الاعلى. لانه اذا منع مع الاحتياج فمع عدم الاحتياج او لا وفي هذا التقرير استدراج على من اجاز ذلك حين الضرورة وليس كذلك ان هذه السورة قد يظن انها
لكونها للضرورة المذكورة لكن لعلة موجودة فيها ايضا وهو دال على ضعف ما اخرجه الترمذي عن عائشة رضي الله عنها قالت ربما انقطع تسع نعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وبشاعة النعل الواحدة حتى يصبحها. وقد رجح البخاري وغير واحد وقفه على
واخرج الترمذي بسند صحيح عن عائشة رضي الله عنها انها كانت تقول لاتيفن ابا هريرة فيمشي في بنعل واحدة وكذا اخرجه ابن ابي لا لا وفي كذا. نعم. هم. وهكذا
مم لو في فن ابا هريرة فيمشي في نعل واحدة. مم. تابع العين وكذلك واخرج الترمذي بسند صحيح. نعم. عن عائشة رضي الله عنها كانت تقول لاخيفن ابا هريرة فيمشي في نعل واحدة. هم. يا رب. نعم. نعم. وكذلك
وكأنها لنبلوها النهي. وقولها لاخيتن معناه لافعلن فعلا يخالف. وقد اختلف في ضبطه روي لاخالفنه وهو اوضح في المراد. وروي لاحنثن من الحنك بالمهملة والنور والمثلفة والسبع لكن يمكن ان يكون بلغها ان ابا هريرة حلف على كراهية ذلك. فارادت المبالغة في مخالفته. وروي لاخيفن
بكسر المعجمة بعدها بعدها تحتانية ساكنة ثم فاء ثم قاف. امر تصحيح وهو له في فنه بكسر المعجمة بعدها تحتانية ساكنة ثم قام وهو تصحيح. مم هذا هو نعم وجهت بان مرادها انه اذا بلغها انها انها خالفت وامسك عنه ذلك
اللي بلغه وقد وجهت بان مرادها انه اذا بلغه انها خالفته انفث عن ذلك خوفا منها هذا في غاية البعد نعم. وقد كان ابو هريرة يعلم ان من الناس من ينكر عليه هذا الحكم. وفي رواية مسلم المذكورة في طريق ابي رمزي. نعم
هذا الشيخ القاموس. نعم. يقول وبالكسر جنود البقر. وكل جلد مدبوخ او بالقرف. بس ما يقربكش نعم باب ينزع نعله اليسرى مثلنا عبد الله ابن مسبت عن مالك عن خرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا ان فعل احدكم فليبدأ باليمين واذا انتزع فليبدأ بالشمال
لتكن اليمنى اولهما تنعم لتكن اليمنى اولهما تنعل واخرهما تنزع. لا خير الا دلاله ولا شر الا اللهم صلي على محمد هذه الامور كلها متعلقة بالاداب الشرعية. في الملابس عموما وفي ملبس النعل وان السنة فيها
ان يكون بادئا باليمنى اللبس وباليسرى في النذر وان تكون في الليل جميعا ولا ينهي الواحد او يترك واحدة لان هذا مشوه لامره وعمله لافت للانظار فلا ينبغي ان يفعلها. وجاء في حديثه الان انها مشية الشيطان كما اشار اليه من العرب. لكن الحافظ لم يعتني به
نعم باب من باب جبال في نعل ومن رأى قبالا واحدا واسعا حدثنا حجاج ابن من قبل نعم واخر غلام هو الزمام. نعم؟ القبال بكسر القاف وتخفيف الموحدة واخره لام هو الزمام
الزنا والزمام. نعم. نعم. هو السير الذي يعقد فيه الذي يكون بين اصبعه الرجل نعم حدثنا حجاج بن هار حدثنا همام عن قتالسة حدثنا انس رضي الله عنه ان نعل النبي صلى الله عليه وسلم
وكان لهما قبالات حدثني محمد اخبرنا عبد الله اخبرنا عيسى ابن طهمان قال اخرج