1
00:00:00.800 --> 00:00:20.800
باب القلائد واستخابر النساء يعني قلالة من طيب وصدق. حدثنا محمد ابن العرب حدثنا عن ابيه ابن ثابت عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم يوم عيده فصلى ركعتين

2
00:00:20.800 --> 00:00:45.500
لا تصلي قبل ولا بعد. ثم اتى النساء فامرهن بالصدقة. فجعلت المرأة تتصدق بفرصها وسحابها وهذه الفوائد منها ان الصلاة تكون قبل الخطبة العيدين يصلي ثم يخطب الناس هكذا قال عليه الصلاة والسلام وخلفائه رضي الله عنهم وارضاهم ومنها

3
00:00:45.650 --> 00:01:03.150
ان امامنا لم يسمع النساء لبعدهن فانه يأتيهن ويعظهن ويذكرهن لانهن في حاجة كما ان الرجال في حاجة فهن في حاجة الى والتنفيذ والبيان ولهذا كان يعظهن بعض الرجال عليه الصلاة والسلام ويذكرهن

4
00:01:03.300 --> 00:01:27.900
ويحثهن على الصدقة والتوبة والاستغفار. ومن ذلك قوله لهن في خطبته تصدقن واكثرن من الاستغفار. فاني رأيت اهل النار قالت له امرأة يا رسول ولما قال لانكن تكثرن المعنى وتكفرن العشير يعني الزوج. وانما احسن الى احداكن الدهر ثم رأى منه شيئا قط ثم رأيتم شيئا قال ما رأيتم شيئا

5
00:01:27.900 --> 00:01:47.150
ونثبت كل احسان في السابع. يعني هذا هو الغالب على طبيعتهن. ولهذا وجب على الائمة والدعاة وعلى العلماء اي يخصهن بشيء من التوجيه والانسان وهكذا قوله صلى الله عليه وسلم لما قال انه امرأة يا رسول الله ذهب الرجال بحديثك

6
00:01:47.350 --> 00:02:07.350
تجعل من الوقت الذي يوما فيه؟ فقال نعم. فواعدهن واتهن وذكرهن وعلمهن. واجاب اخرتهن عليه الصلاة والسلام المقصود ان الواجب ان يخص الانسان بشيء ويسر الله الان هذه الالات التي يسمعن فيها كل شيء من ايات الله عز وجل

7
00:02:07.350 --> 00:02:35.200
اشرطة ومكدرات الصوت يسمعنا منكم بعيدات  وفي هذا ايضا من الفوائد ان المرأة لها ان تصدق بدون اذن زوجها او ابيها او اخيها ولهذا جعلنا يلقين من الفتى فتاه والقلائد والاخلاص وغيرها في ثوب في ثوب البلاد لما امرهن بالصدقة ولم يكن لهم عليه لو ان عليه الصلاة والسلام استأذنا

8
00:02:35.200 --> 00:02:51.400
ويستأذن اباءكم ودل ذلك على ان المرأة الرشيدة تصدق تدخل من مالها وان لم تستأذن زوجا او ابا او اخا او غير ذلك. ومن ذلك ما ثبت في الصحيح في الصحيحين

9
00:02:51.400 --> 00:03:11.850
قالت يا رسول الله اشعرت اني اعتقت فلانة  قال عنها انك لو اعطيتها اخوالك لكان اعظم لاجلك هذا يدل على انها اعتقتها ولم تستأذنه وانما اخبرته بعد ذلك فقال لها لو اعطيتها اخوالك لكان اعظم لاجله

10
00:03:12.000 --> 00:03:32.000
فدل ذلك على ان صلة الرحم افضل من العتق. تحسن الى اقاربها بالهمد او بالانا او تبع العبد او الامة كما على اقاربها المحاويض يكون ذلك افضل. والحاصل من ذلك انها انها لم تستأذنه فاقرها على عشق الالف. ولم يكن لها لما اتيت بهذا القيام

11
00:03:32.000 --> 00:04:02.000
بل اقرها ولا ان قال لها اما انك لو جاء لو احسنت بها الى اخبارك اذا كان اعظم العلم. نعم باب استعارة القلائد عطية يخالف الاحاديث الصحيحة فلا يعول عليه

12
00:04:02.000 --> 00:04:16.400
فبعض اهل العلم تأوله على عطية من مال زوجها ولكن في بعض الروايات من ما لها. فان كان مما لزوجها فله واسع. اما من ما لها فلاح وتكبيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم دالة على

13
00:04:16.400 --> 00:04:46.400
انه ليس عليه استئذان ولكن اذا فعلته من باب استطالة نفسه ومن باب المجاملة له هذا حسن كلام طيب استغاثة النفس نعم وليس بلازم. نعم. باب الصيام حدثنا اسحاق وابراهيم. حدثنا عبده حدثنا هشام ابن عروة. عن ابيه عن عائشة

14
00:04:46.400 --> 00:05:06.400
رضي الله عنها قالت هلكت تلاوة لاسماء؟ فبعث النبي صلى الله عليه وسلم في طلبها رجالا فحضرت الصلاة وليسوا باب استعارة القلائد. نعم. حدثنا عن ابراهيم. حدثنا عنه. عن ابيه. عن عائشة

15
00:05:06.400 --> 00:05:26.400
رضي الله عنها قالت هلكت تلالة لاسماء النبي صلى الله عليه وسلم في طلبها رجالا فحضرت الصلاة وليسوا على وضوء ولم يجدوا ما فصلوا وهم على غير وضوء. فذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم انزل الله اية التيمم

16
00:05:26.400 --> 00:05:45.850
رسالة وغيرها استعارت من اسماء وهذه القصة فيها فوائد عظيمة ايضا فان عليك استعارة طلابه باختها اسماء واسماء اكبر منها. وفي زوجة الزبير رضي الله عن الجميع. فهلكت القلادة سقطت من عائشة

17
00:05:46.300 --> 00:06:10.150
في بعض غزوات النبي عليه الصلاة والسلام فطلبوها نهى النبي صلى الله عليه وسلم بذلك وغسل من يلتمسها فلم يجدوها حضرت الصلاة وليسوا علماء ولم يشرع التيمم فصلوا بدون ماء ولا قيم بدون وضوء ولا تيمم. ثم انزل الله اية التيمم

18
00:06:10.200 --> 00:06:30.200
فقال قصيد الفضيل رضي الله عنه لعائشة ما هي باول بركة في ادم بكر؟ والله ما نزلت رهيبة الا جعل الله لك فيه فرجا وللمسلمين فيه سعة او كما قال رضي الله عنه وارضاه فدل ذلك على جواز العارية لا بأس ان تستعير المرأة من اختها وغيرها

19
00:06:30.200 --> 00:06:52.150
العبادة او نحو القلادة من الفوائد ان ولي الامر ينزل بالجيش وركب ما يسقط على الرعية ولا يحتقر ذلك. هذه قضية صغيرة قلادة ومع هذا مكث النبي صلى الله عليه وسلم استقر على في موضع ليس فيه ماء يلتمسونه

20
00:06:52.800 --> 00:07:10.450
ولم يقل هذه لا قيمة لها ولا نبالي بها بل جلس وامر به يلتمس بها يلتمسها فدل ذلك على انه ما ينبغي اضاعة المال ولا بأس ان ينظر الجيش بالجلوس او بالنزول وقت الماء لطلب حاجة بعض المسلمين

21
00:07:10.500 --> 00:07:30.500
ضاعت فرصه سقط له شيء يزن حتى يلتمسون ما ضاع لاخيه من ناقة او فرس او متاع له اهمية حتى لا يضيع حقه. وفي هذا ايضا تواضعه صلى الله عليه وسلم وحسن خلقه ورفقه بامة. ومراعاة حوائجهم عليه الصلاة والسلام. وفيه من الفوائد ايضا

22
00:07:30.500 --> 00:07:47.100
لو نعلم انه لا يعلم الغيب عليه الصلاة والسلام. لا هم ولا الصحابة جميعا. القلادة موجودة ولم يجب وهي عندهم معهم موجودة ومعها من يدري عليه الصلاة اين القلادة وامر الناس يلتمسوها ومعه افضل افضل الناس

23
00:07:47.250 --> 00:08:07.250
وخير الناس بعد الانبياء وهم الصحابة رضي الله عنهم وارضاه وهم اولياء الله سادات اولياء الله فلم يعرف اين مكانها ولم يعرفوا اينما كان اينما كانوا النبي ولا الصحابة هذا يدل على معنى قوله سبحانه قلنا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله سبحانه ولما اقاموا بعير عائشة وجدوها تحت البعير

24
00:08:07.250 --> 00:08:18.950
لما قوم بعير بين ايديهم وجدوها تحت البعير فلم يعرفوا انها تحت البعير ولم يعرف النبي انها تحت البعير فلو كان يعلم الغيب لدرى عن نفسه الغريب اللي تحت يديه

25
00:08:19.000 --> 00:08:32.100
ولو كانوا يعلمون غيرهم اولياء الله وافضل الناس بعد الرسل لعلموا ذلك. فدل ذلك على ان نعيم الغيب الى الله. وان الشيء قد يكون غريبا ولا يعلمه خيرة الناس وافاده الناس لانه لا يعلم الغيب

26
00:08:32.150 --> 00:08:52.150
هذا من اوضح الواضحات ومن ابين البنجينات على ان الرسل والانبياء والاولياء لا يعلمون الغيب وانما هو الى الله الا ما اطلعهم عليه سبحانه وتعالى واخبرهم بس سبحانه وتعالى. نعم. باب الخلق للنساء. قال ابن عباس رضي الله عنهما

27
00:08:52.150 --> 00:09:12.150
امرهن النبي صلى الله عليه وسلم بالصدقات. فرأيتهن يهوين الى اذانهن وخلوقهن. هم. حدثنا حجاج بن المنهاج قال اخبرني قال سمعت صعيدا عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى يوم

28
00:09:12.150 --> 00:09:34.850
ركعتين لم يصلي قبلهما ولا بعدهما ثم اتى النساء ومعه بلال فامرهن بالصدقة فجعلت المرأة تلقي قربها باب استخاب للصبيان. حدثني اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي. اخبرنا يحيى ابن ادم حدثنا

29
00:09:34.850 --> 00:09:54.850
عمر عن عبيد الله ابن ابي يزيد النافع ابن جبير عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كنت قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مسوق من اسواق المدينة فانصرف وانصرف فقال اين لكع؟ ثلاثا ادع الحسن ابن علي فقام الحسن ابن علي رضي الله

30
00:09:54.850 --> 00:10:14.850
بعضهما يمشي وفي عنقه استخار فقال النبي صلى الله عليه وسلم بيده هكذا وقال الحسن بيده هكذا فالتزم قال الله فاحبه واحب من يحبه. وقال ابو هريرة رضي الله عنه وما كان احد احب الي من الحسن ابن علي

31
00:10:14.850 --> 00:11:12.300
رضي الله عنهما بعد ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال اتكلم عن الصفات  مم بعض الناس نعم السن المهملة وبالقاء المعجمة وبعدها الالف باء وبعد الالف باء موحدة. وقال ابن الاثير الشخاب خيط ينضم فرج

32
00:11:12.300 --> 00:11:52.300
وتلبسه الصبيان والجوارح لي قيل هو قلادة تتخذ من قرون مقرن وطيب ومسك ونحو ذلك. هم. وليس في فيها من اللؤلؤ والجواهر شيء. نعم نعم وخر عن الوقت الامر واسع. نعم

33
00:11:52.300 --> 00:12:12.300
احسن الله اليك بعض الناس الان يقول بعض الناس الان يتخذون مصاصات للاطفال من فضة او من ذهب. نعم للذكور. اما النساء نعم. نعم. بعض المتشبهون بالنساء والمتشبهات بالرجال. حدثنا محمد بن بشار

34
00:12:12.300 --> 00:12:32.300
حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبان عن قتالة عن عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال. تابعه شعبان. الله المستعان. نعم

35
00:12:32.300 --> 00:12:52.300
اخراج المتشبهين بالنساء من البيوت. حدثنا معاذ ابن فضالة حدثنا هشام عن يحيى عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لعن النبي صلى الله عليه وسلم المصنفين من الرجال والمترجلات من النساء. وقال اخرجوهم من بيوتكم. قال فاخرج النبي

36
00:12:52.300 --> 00:13:09.500
صلى الله عليه وسلم فلان واخذ عمر فلانة. والمخلفين يعني المتشبهين. المخنث من التخنث والتكسر. واللين المرأة في مشيته وفي كلامه وفي حركاته لا حول ولا يقال المخنث لتشبهه بالنساء

37
00:13:09.850 --> 00:13:29.850
مترجلات من النساء المتشبهة بالرجال. وهذا من الكبائر لعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يدل على ان من الكبائر وان التخنث من الرجل والتشبه نساء ولا في المشي ولا في الكلام. او في الملابس وهكذا المرأة. تشبه بالرجل في كلامها. او في ملابسها او في حركة

38
00:13:29.850 --> 00:13:47.600
واذا وجد مكنا في البيوت وجب اخراجه وهو الذي يتظاهر بانه انثى انثى يعني ليس فيه حركة سوء رجال لا يفعلوا ذلك بعض الناس يوهم انه ليس فيه شيء من شهوة فاذا عرف انه

39
00:13:47.650 --> 00:14:19.450
يظهر به شيء من المول الى النساء وجب اخراجها. نعم. هل يجوز التكفر؟ نعم؟ القدحاء نعم الحلق الكامل المرأة لا هو الحلق الكامل الذي يزيل الشعر كله تشبه من عيد الحق واللعنة مع انه متشبه بالرجال ايضا تشبه بالكفار. نسأل الله العافية تشبه بالنساء اذا استوفى حقها يخشى

40
00:14:19.450 --> 00:14:51.050
من الاعلى نسأل الله له نشارك انه تأخره ان زينب بنت ام سلمة اخبرته ان ام سلمة رضي الله عنها اخبرتها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان عندها او في البيت المخنث فقال لعبدالله اخي ام سلمة يا عبد الله ان فتح الله عليكم غدا الطائف فاني ادلك على بنت غيلان

41
00:14:51.050 --> 00:15:11.050
فانها تخبر باربع وتدبر بثمان. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخلن هؤلاء عليكم. قال ابو تخبر باربع وتدبر يعني اربع عكن بطنها. مم. فهي تخبر بهن. مم. فقوله وتخبر الابتسامة يعني اطراف هذه العكن الارض

42
00:15:11.050 --> 00:15:31.050
لانها محيط بالجنبين حتى لحقت. وانما من جانب من جانب واربع من جانب. اذا ادبرت البرد بثمان واذا اقبلت اربعة صلاة في اربع يعني بطنها الله المستعان نعم وانما قال بثمان غرفة بثمانية وواحد الابرار

43
00:15:31.050 --> 00:16:01.050
وهو ذكر لانه لم يقل بثمانية اطراف. هم. المقصود بثمانية عتب. اه نعم نعم باب قص الشارب. الخاتم في الحديث الاول. ايه فعلا قوله بعد اتخاذ الخاتم سقط الابوبات من رواية ابي ذر قال الخطابي لم يكن لباس الخاتم من عادة العرب. هم. فلما

44
00:16:01.050 --> 00:16:21.050
قال النبي صلى الله عليه وسلم ان يكتب الى الملوك اتخذ الخاتمة وقد اتخذه من ذهب. ثم رجع عنه لما فيه من الزينة ولما يخشى من الفتنة. وجعل ليكون ابعد من التدين. نعم. قال

45
00:16:21.050 --> 00:16:41.050
شيخنا في صحيح الترمذي دعواه ان العرب لا تعرف خادمة عجيبة فانه عربي وكانت العرب تستعمله انتهى ويذهب الى هنا العراق نعم. ويحتاج الى ثبوت نفسه عن العرب. هم. والا فكونه عربيا واستعمالهم له في

46
00:16:41.050 --> 00:17:01.050
الكتب لا يرد على عبارة الخطاب. مم. وقد قال الطحاوي بعد ان اخذ الحديث الذي اخرجه احمد وابو داوود والنسائي وعن ابي ريحانة وقد قال الصحابي بعد ان اخرج الحديث. مم. الذي اخرجه احمد وابو داوود والنسائي وعن ابيه ريحانة. مم. قال لها رسول الله صلى الله

47
00:17:01.050 --> 00:17:21.050
قال وسلم علم الصحابة الا لذي سلطان. مم. ذهب قوم الى كراهة لبس الخاتم الا لذيذ سلطان. وقال فهم اخرون فاباحوا ومن حديث انس المتقدم ان النبي صلى الله عليه وسلم لما القى خاتمه والقى الناس خواتيمهم فانه يدل على انه كان يلبس

48
00:17:21.050 --> 00:17:41.050
خادم في العهد فانه يدل على انه كان يلبس الخاتمة في العهد النبوي من ليس ذاته صان. فينتهي له منسوب قلنا الذي نسخ منه نسخ خاتم الذهب اوتوا اوبس خاتم المنقوش عليه نفس خاتم النبي صلى الله عليه وسلم. هم. كما تقدم تقريره. ثم اورد عن جماعة

49
00:17:41.050 --> 00:18:01.050
من الصحابة والتابعين انهم كانوا يلبسون الخواتم ممن ليس له سلطان انتهى. ولم يجب عن حديث ابيه ريحانة. والذي يظهر ان لبسه ولغالب السلطان خلاف الاولى لانه درب من التدين واللائق بالرجال خلاف وتكون الادلة الدالة على الجواز هي الصارمة

50
00:18:01.050 --> 00:18:21.050
نهي عن التحريف ويؤيده ان في بعض طرقه نهى عن الزينة والخاتم الحديث. ويمكن ان يكون المراد بالسلطان من له سلطنة على مما يحتاج الى الختم عليه لا السلطان الاكبر خاصة بالسلطان الاكبر خاصة والمراد بالخاتم ما يقسم به فيكون لبسه عبثا

51
00:18:21.050 --> 00:18:41.050
واما هذا اللبس الخاتم الذي لا يأتي به. الذي لا يختم به وكان من الفضة للزينة فلا يدخل في النار. وعلى ذلك يحمل حال من لبس ويؤيده ما ورد من صفة النفس خوات خواتم بعضنا كان يلبس الخواتم مما يدل على انها لم تكن بصفة ما يختم به وقد سئل

52
00:18:41.050 --> 00:19:01.050
عن حديث ابي هريرة وقال سأل صدقة ابن يسار سعيدا المسيب فقال البك الخاتم واخبر الناس اني قد والله اعلم تكملة. جزم ابواب الفتح الجمري ان اتخاذ هذا من المؤلف ليس بكامل. الواجب عليه ان يعتني بهذا

53
00:19:01.050 --> 00:19:25.900
ويتكلم على سننه ولا يكتفي بهذا الكلام قليل وصارى ابن عمر في الصحيحين كلها دالة كلاهما دال على ان الصحابة لهم في الخاتم وانما طرحوا الذهب لما طرحها النبي صلى الله عليه وسلم ثم لبسوا الكتبة كما لبسوا

54
00:19:25.900 --> 00:19:42.250
بدل ذلك على جواز الخاتم للجميع. واما حديث من احيانا ان سلم سنده فان لم يكن من باب الشواذ لان شرط الحديث الصحيح ان لا يخالف فهو اوثق فهو شاذ والعمدة على ما هو اوسع. يقول هذا رسول الله

55
00:19:42.350 --> 00:20:02.350
فان عرف بالارجح وهكذا قال ائمة الحديث اذا خالف الراوي من هو اوثق منه في في الحديث او في السلف صار المخالف هو معتمد وهذا مخالف يعتبر شاهدا. لا يعتبر من شرط الحديث الصحيح ان يسألوا العلة

56
00:20:02.350 --> 00:20:22.350
الله اكبر يجب ان اتخاذ الخاتم كان في السنة السابعة وجدل غيره بانه كانت الثالثة ويجمع وبانه كان في اواخر الثالثة واوائل السابعة لانه انما اتخذه عند ارادته مكاتبة الملوك كما تقدم. وكان ارساله الى

57
00:20:22.350 --> 00:20:42.350
في مدة الهدنة وكان في ذي الكعبة سنة ست ورجع الى المدينة في ذي الحجة ووجه الرسل في المحرم الى السابعة وكان اتخاذه الخاتمة قبل ارساء هذه الرسل الى الملوك والله اعلم. رحمه الله. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله

58
00:20:42.350 --> 00:21:02.350
يا رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي قال الامام ابو عبدالله البخاري رحمه الله تعالى هذا الركن الثالث عمر رضي الله عنهما يخفي شاربه حتى ينظر الى باب الجلد ويأخذ هذين

59
00:21:02.350 --> 00:21:22.350
يعني بين الشارب واللحية. حدثنا المكي بن إبراهيم عن حنظلة عن نافع. قال اصحابنا عن المكفي عن ابن عمر رضي الله عنهما صلى الله عليه وسلم قال من الفطرة فصل الشارب حدثنا علي حدثنا سفيان قال الزهري

60
00:21:22.350 --> 00:21:42.350
حدثنا عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه رواية الفطرة خمس او خمس من الفطرة. مم. الختان الابط وتقييم الابصار وفصل الشارب. قد تواترت الاخبار في هذا

61
00:21:42.350 --> 00:22:12.350
تواترت الاخبار عن رسوله صلى الله عليه وسلم قص الشارب في خصال الفطرة فرق الالة تغليب الانصار فالمشروع للمؤمنين الاخذ بذلك ولا عام للرجال والنساء ما عدا الشهادة لان هم يتصلوا بالرجال والا في السنة للجميع علم الابصار نكس العرق حلق العانة الختان كل هذا سنة في حق الجميع

62
00:22:12.350 --> 00:22:37.050
وثبت في صحيح مسلم عن انس رضي الله عنه قال لنا في قص كارث وقلب الظهر ونفس الاب وحلق العانة فلا يترك ذلك اكثر من اربعين ليلة بل يدل على انه لا يجوز تأخير ذلك عن اربعين ليلة وهذا الواجب ان تلاحظ في

63
00:22:37.500 --> 00:22:54.150
غضون الاربعين هذا احمد النسائي والجماعة تصريح برفعه رسول الله صلى الله عليه وسلم وما معناه قتلنا فان الصحابة اذا قاموا قتلانا او امرنا او نرينا معناه عند اهل العلم روحوا للنبي عليه الصلاة والسلام

64
00:22:54.200 --> 00:23:19.500
الحديث الاخر حديث ابن الارقم من لم يكن المشاربين فليس منا اخرجه النسائي باسناده قال ابو محمد ابن حنبل اتفق العلماء على ان قص الشارب واعفاء اللحية فر الذي قاله كلام كثير من اهل العلم

65
00:23:19.500 --> 00:23:37.500
ويدل على هذا ما رواه الشيخان الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قصوا الشوارب واعفوا اللحى خالفوا المشركين مسلم الشوارب وارفوا اللحى خالفوا المجوس. هذا كله

66
00:23:37.500 --> 00:23:57.500
على ان الواجب على المسلم ان يقص الشامل وان يعرف اللحية ويوفرها وان يتباعد عن مشابهة اعداء الله وعن مشابهة النساء ايضا وهذه المصيبة التي بلي بها الناس اليوم من طلال الشوارب وحرق اللحى

67
00:23:57.500 --> 00:24:17.500
دخلت عليهم من اعداء الله السفر الى بلادهم ومخالطتهم حتى وقعوا فيما وقعوا فيه. فالواجب على طالب العلم بالاخص ان يحذر ذلك وان يكون اسوة حسنة في اللحية وتوفيرها واكرامها وارساءها

68
00:24:17.500 --> 00:24:47.500
وقصد الشارب حتى يتأسى به. حتى يقتدى به بين اخوانه طلبه بين المسلمين. من جيرانه وغيرهم احيوا احوال الجز والنهاية الاحفاء من الريح فله السنة. نعم. الله المستعان. نعم. باب تقليم الابصار. نعم

69
00:24:47.500 --> 00:25:27.500
الله والجهاده رضي الله عنه مخالف لما روى لا ما تجوز قوله الرسول صلى الله عليه وسلم امر باعثائها واما نعم باب تكريم الابصار. نعم. حدثنا احمد ابن ابي رجاء. حدثنا اسحاق ابن سليمان قال ثم تحنظلة عن نافعين عن ابن عمر

70
00:25:27.500 --> 00:25:47.500
الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من الفطرة حلق العانة وتقييم الابصار وقص الشاعر نعم. حدثنا احمد ابن يونس. حدثنا ابراهيم ابن سعد حدثنا ابن شهاب عن ابي هريرة رضي الله عنه

71
00:25:47.500 --> 00:26:07.500
حدثنا احمد ابن ابي رجاء حدثنا اسحاق بن سليمان قال سمعت حنظلة عن ابن عمرة رضي الله عنهما ان رسول الله الله صلى الله عليه وسلم قال من الفطرة حلق العانة وتقديم الابصار وقص الشارب. حدثنا احمد ابن يونس حدثنا ابراهيم

72
00:26:07.500 --> 00:26:27.500
عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه. سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الفطرة الخمس والاستعداد هو قص الشارب وتقديم الابصار ونسخ الابار. حدثنا محمد بن المنهاج حدثنا يزيد ابن زرائع

73
00:26:27.500 --> 00:26:47.500
حدثنا عمر بن محمد بن يزيد عن محمد حدثنا عمر بن محمد بن زيدان عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال ثالث المشركين ووفروا اللحى واخوا الشوارب

74
00:26:47.500 --> 00:27:36.900
ها؟ نعم التفسير يقول خالفوا قولا واحدا اللحى اما قوله وفروا فهو من التوفيق ما زال نعم نعم واحدة ولهذا ما تعرض لها الشأن لو كان رضيت نعم لان الله خالف المشركين تفسيره نعم يحتمل افسيره

75
00:27:36.900 --> 00:28:06.900
معنى خاص فرد من افراد المخالفة نعم الله اكبر وكان عمر رضي الله عنهما اذا قال خالف المشركين ووفروا اللحى واخفوا الشوارب. نعم. وكان ابن عمر رضي الله عنه اما اذا حج او اعتمر قبض على لحيته كما فضل اخذه. في الحج هذا من قوله تعالى ثم

76
00:28:06.900 --> 00:28:31.050
ظن ان هذا لا اتخذ وخالفه اهل العلم فان هذا مخالف للنص الذي رواه اخوه رواه ابو هريرة ان رسول الله قال اعفوا وكلوا ارجو هذا يعم وقت الحج غير الحج. نعم. لا تعرض لها لا في الحج ولا في غيرها. نعم. باب باب القاء اللحاء وعفوكته

77
00:28:31.050 --> 00:28:57.550
كثرت اموالهم محمد اخبرنا عنه واخبرنا عبيد الله ابن عمر النافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انهكوا الشوارب واتوا اللحى من هنا؟ نعم. نعم. باب ما يذكر في الشيخ. مهم. حدثنا وحدثنا بهيب عن ايوب عن محمد ابن

78
00:28:57.550 --> 00:29:17.550
قال سألت انس رضي الله عنه اغضب النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال لم يبلغوا الشيب الا قليلا. حدثنا حدثنا اما ابن زيد عن ثابت قالت الى انس عن في ضواب النبي صلى الله عليه وسلم فقال انه لم يبلغ ما يحدث لو

79
00:29:17.550 --> 00:29:47.550
شئت ان اعد شمطاته في لحيته. يعني من شعرات قليلة كانت قليلة عليه الصلاة والسلام نعم. ولا ارسلني اهلي صدفا مما اسرائيل ثلاث اصابع من قصة فيها شعر فيها شعر من شعر النبي صلى الله عليه وسلم. وكان

80
00:29:47.550 --> 00:30:14.700
الا اصاب الانسان عين او شيء بعث اليها مقبضة بعث اليها مصطبة فالصنعة في الجزر فرأيت شعرها في الحمص فرأيت شعرات حمرا عفوا حدثنا موسى ابن اسماعيل يستدل بها على انها غضبها. تغيرت نعم

81
00:30:15.150 --> 00:31:06.800
الاموال نعم نعم الرسول ما يجوز قوله فرأيت شعرات حمرا الروايات التي يليها مخبوطا ويأتي البحث فيه. قوله مكبوبا. ماشي. نعم عثمان بن عبدالله بن الموت. مواد فتلى. ها نعم

82
00:31:06.800 --> 00:31:46.800
الله نعم. نعم فاخرجت الينا شعرة من شعر النبي صلى الله عليه وسلم مكبوبا. وقال انا ابو نعيم حدثنا نصير بن الاشعب. صحيح. حدثنا عن خير ابن الازهر وقال لنا ابونا عليه. هم

83
00:31:46.800 --> 00:32:15.800
شيء غريب وقال ابو هريرة وصرح غيره بوصله فقال قال لنا ابو نعيم المصغر ابن ابي الاشعب الاشعب. هم. ويقال الاشعب اسمه وليس للنصير في البخاري سوى هذا الموضع بس نعم ولا تكلم عليه؟ ولا التوفيق ولا غيره والعينين

84
00:32:16.050 --> 00:32:46.050
وفي رواية ابي ذر وقال ابو نعيم وهو الفضل عن نصير بضم الميم الصاد المهملة مصغر نصر بن ابي الاشعث من معجمه العين المعملة. والسائل مجلدة القرابي بضم القاضي وبالرأي وبالدال مهملة وليس النصير في البخاري سوى هذا الموضع. وابن موهب هو عثمان ابن عبد الله. كلاهما

85
00:32:46.050 --> 00:33:28.600
عثمان ابن عبد الله ابن موهب الثاني مولاهم المدني الاعرج وقد ينسب الى جده من الرابعة ايه الرابعة ايه ما في سنة البخاري   هم الاسدي ابو الوليد الكوفي من السابعة. هم. البخاري

86
00:33:28.600 --> 00:34:08.600
السابعة؟ من السابعة؟ نعم. نعم ابن ابي الاسد؟ الاسدي. الاسدي وبس. نعم. مم نعم الخير من اسعد الاسدين ثقة من اسباب كذا تقدير. ورد له في البخاري ونزله بعلامة البخاري

87
00:34:08.600 --> 00:34:36.500
نعم غفر الله لنا وله نعم وقال لنا ابو نعيم حدثنا الاسد يعني بما ظهرت ان ام سلمة رضي الله عنها اردت اثار النبي صلى الله عليه وسلم احمر باب الخطاب حدثنا الحميري حدثنا سفيان حدثنا الزهري عن ابي سلمة وسليمان ابن يسار عن ابي هريرة رضي

88
00:34:36.500 --> 00:34:56.500
الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان اليهود والنصارى لا يكرهون فخالفوهم الجواب وخالة لهؤلاء السفرة اليهود والنصارى. انهم لا يصبغون فخالفهم. لكن تكون مخالفة لغير السواد. الحنة والكتم الحين

89
00:34:56.500 --> 00:35:20.450
لا يغير خلافا اليهود والنصارى ولكن مثل ما قال غيروا هذا الشيب واجتنبوا السوائل. نعم بسم الله الرحمان الرحيم والسنة خطاب سنة مؤكدة سنة مؤكدة لان الاوامر لاجل الاوامر غلط بوجوب وكان له وجه لكن صرفه عن الوجوب

90
00:35:20.600 --> 00:35:41.050
ما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم ورؤيا في اوقات كثيرة والشعرات به لن تغير وهكذا جماعة من الصحابة وربما تركوا الشيب لا شك انه له مؤونة قد يغفل عن الانسان وقد يتساهل فيه في بعض النساء بعض الاوقات في المشاغل التي قد تعرف الامر

91
00:35:41.050 --> 00:36:18.150
اقرب انه سنة واحد. نعم. عند الحرم ابو مازن قالوا انها مشية ها؟ الحناء الاسود كن فيكم سواء خالص ما يصلح لان هذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وجوه كثيرة النهي عن يعني جابر هل في انس ولا هذي اخرى؟ كلها دلت على

92
00:36:18.150 --> 00:36:58.600
تحريم الترغيب والثواب من حديث ابن عباس يكون في اخر قول يخدم بالسواد حواصلها ولا يريحها راحة الجنة  بعض اخوانا الان لا بأس به. نعم نعم القول بان النبي صلى الله عليه وسلم شعرة قليلة عليه الصلاة والسلام

93
00:36:58.600 --> 00:37:38.600
السنة سبقها الصديق وعمر وعثمان عبادة تحت سنة اعددتها خفيفة كثرة الشعر والبياظ عدة البياظ الشعرات البيظ يعني عليه الصلاة والسلام ما فيها الا شعارات قليلة نعم من البير نعم

94
00:37:38.600 --> 00:37:58.600
طبعا باب الجعل حدثنا اسماعيل قال حدثنا ما لك بن انس ابن ابي عبد الرحمن عن انس ابن ما لك رضي الله الله عنه انه سمعه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس بالطويل البائم ولا بالحق وليس في الابيض الامهق وليس

95
00:37:58.600 --> 00:38:18.250
الاذى وليس من شعب القطط ولا بالصف. بعثه الله على رأس اربعين سنة. فاقام في مكة عشر سنين وفي المدينة توفاه الله على رأس ستين سنة وليس في رأسه ولتيته عشرون بيضاء

96
00:38:18.700 --> 00:38:48.700
نعم. بعدما حمي الوحي نعم واسماعيل حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق فقال رضي الله عنهم يقول ما رأيت احدا احسن في حلة حمراء من النبي صلى الله عليه وسلم. قال قال بعض اصحابه عن مالك ان جنته لتضرب قريبا

97
00:38:48.700 --> 00:39:07.650
قال ابو اسحاق سنته يحدثه غير مرة ما حدث به قط الا ظحك فابأه شعبة شعره يبلغ شحمة هذا يختلف اه قبل حجة الوداع كان طويلا الى منكبه فلما حلق بحجة الوداع

98
00:39:07.950 --> 00:39:17.950
توفي وهو قصير من ساعة قليل يعني ما عاد بعد حجة الوداع الا حول ثلاثة اشهر فقط ثم توفي في الثاني عشر من ربيع على بعد رجوعهم حجة الوداع بشهرين

99
00:39:17.950 --> 00:39:49.950
ثمانية وعشرين يوما. الشعر في هذا لا يتوب كثيرا اللهم صلي عليه نعم عبدالله ابن يوسف اخبرنا مالك الاحمر نعم لكن الغالب انه يصوم فيها خطوط اخبرنا مالك عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

100
00:39:49.950 --> 00:40:09.950
ليلة عند الكعبة فرأيت رجلا ادم كاحسن ما انت راض الرجال له ذمة كاهل ما انت راع من اللمس قد ملفتئا على رجلين او على عواطف رجلين يطوف بالبيت سألت من هذا؟ فصيل المسجد

101
00:40:09.950 --> 00:40:43.750
فاذا انا برجل جاع من قفص اعور العين اليمنى كانها عين كانها عنبة طاغية وسألت من هذا قتيل الدجال الانبياء وحي. فعيسى عليه السلام وفي رواية اخرى انه الاحمر  اما المسيح الدجال فهو ادم يعني غاضب عليه السواد. وكان جعب الرأس اعور العين. قبحه الله

102
00:40:43.750 --> 00:41:19.500
الذي اخبر النبي انه يكون في اخر الزمان وليس زمان والله من بعيد فان الزمان قد تأخر كثيرا الله المستعان نعم نسأل الله نعم مكة هذا ما يلزم هنا الطواف ولكن ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يدخل مكة ولا المدينة. الله المستعان. نعم

103
00:41:19.500 --> 00:42:03.050
فلا اسحاق واخبر الاحبة حدثنا عن ما من حدثنا قتادة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يضرب ارضا   الله اكبر اراد الله شره. نعم لا اسلم عليه

104
00:42:03.450 --> 00:42:33.450
نعم فمن استدل بهذا الحديث على ان التجار يدخل المدينة او مكة. مهم. اذ لا يلزم من قول النبي صلى الله عليه وسلم رآه في المنام بمكة لو دخلها حقيقة ولو سلم انه انه رأى في زمانه صلى الله عليه وسلم بمكة فلا يلزم ان يدخلها بعد ذلك اذا خرج في اخر الزمان

105
00:42:33.450 --> 00:42:53.450
على ابن صياد انه ما هو الدجال؟ لقوله سكن المدينة. مم. ومع ذلك فكان عمر وجابر يحرصان على انه هو الدجال كما سيأتي في اخر الكتاب مقصود من هذا انه لا حين خروجه الذي فيه الوعد خروجه المتأخر يذكرها قبل نهاية

106
00:42:53.450 --> 00:43:13.450
ولهذا قيل انه هو الدجال ومع هذا قال المدينة وحج والله اعلم سبحانه وتعالى بحالنا اللهم صلي وسلم نعم واجيب بانه لا يدخل على سبيل الغلبة. هم. وعند ظهور شوكته وزمان خروجه. او المراد انه لا يدخله بعد هذه الرؤيا. مع انه

107
00:43:13.450 --> 00:43:52.350
ليس في الحديث هو صريح بانه رآه بمكة. فهمت؟ في مسيح   دلوقتي مشروعا متقدم؟ ها؟ متقدم في حديث الانبياء. بس والشيخ نعم سيدنا اسماعيل. عن انس رضي الله عنه كان يضرب شعر رأس النبي صلى الله عليه

108
00:43:52.350 --> 00:44:12.350
وسلم منكبيه حدثني عن حدثنا قال حدثني ابي عن قتادة قال سألت انس ابن مالك رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا ليس بالسبق ولا الجعد بين اذنيه وعاتقه

109
00:44:12.350 --> 00:44:29.050
حدثنا مسلم وحدثنا جرير عن قتالك عن انس رضي الله عنه قال تعالى النبي صلى الله عليه وسلم ضخم اليدين لم بعده مثله وكان شهر النبي صلى الله عليه وسلم رجلا لا زادا ولا

110
00:44:29.850 --> 00:44:42.850
حدثنا ابو النعمان حدثنا كبير ابن حازم عن قتادة عن انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم ضخ اليدين والقدمين لم ارى بعده ولا اخذ له

111
00:44:42.950 --> 00:45:22.950
واحدا واسعا من هذا؟ واخره لا هو القبال بكسر القاضي وتخفيف الموحدة واخره لام هو الزمام الزمام نعم نعم وهو السير الذي يعقد فيه الذي يكون بين اصبعي الرجل. نعم. حدثنا احد

112
00:45:22.950 --> 00:45:42.950
من هذا حدثنا اماه عن قتالته حدثنا انس رضي الله عنه ان نعلن النبي صلى الله عليه وسلم كان لهما قبالا محمد اخبرنا عبد الله اخبرنا عيسى ابن طهمان قال اخرج الينا انس ابن مالك النعلين لهما قبالان فقال ثابت

113
00:45:42.950 --> 00:46:02.950
هنالك هذه نعم النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي على محمد بعض القبة الحمراء من ادب حدثنا محمد بن عرعر قال حدثني عمر ابن ابي زائدة عن عمرو ابن ابي حنيفة عن ابيه رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو

114
00:46:02.950 --> 00:46:22.950
وفي خطبة حمراء بالاذى ورأيت بلالا اخذ وضوء النبي صلى الله عليه وسلم والناس يبتدرون الوضوء فمن اصاب منه شيئا ومن لم يصب منه شيئا اخذ من بلل يد صاحبه. وهذا الحديث لما ضرب قيامه في والاذى من زيد

115
00:46:22.950 --> 00:46:42.950
نعم نعم حدثنا ابو اليماني يقول انا شعيب عن انس ابن مالك حدثني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني انس ابن مالك رضي الله عنه قال اوصى النبي صلى الله عليه وسلم الى الانصار وجمعهم في كفة من ادم

116
00:46:42.950 --> 00:47:02.950
وفي هذا تعاطي الاسباب وعلى الرسل عليهم الصلاة والسلام وهم اكمل الناس توكلا واكمل الناس ايمانا يتعاقب الاسباب يأكلون ويشربون ويستظلون في القبة تحت الخياط وتحت الشجر وهذه من اسباب الاسهال

117
00:47:02.950 --> 00:47:22.950
ظلت الشمس ومن اسباب السلامة من التأثر بالمطر والاهوية ونحو ذلك. فعرض الاسباب امر ملزوم وامر مفهوم الامة وهي الاسبال اسباب جعلها الله من اسباب دخول الجنة من النار واسباب حسية تتعلق بالمعاصي

118
00:47:22.950 --> 00:47:42.950
في هذه النار وكلاهما مشروع وفيها الواجب وفيها المستحب وفيها المباح هي اقسام والفرظ معروف كالصلوات والحج ونحو ذلك والنوافل المعروفة وهي من اسباب الجنة وهي مستحبة. وهناك اسباب حسية واجبة كالاكل والشرب ونحو ذلك. والنكاح لطلب الولد ونحو ذلك

119
00:47:42.950 --> 00:48:02.950
فهناك اسباب مباحة كالتجارة والاخذ والعطاء والاعمال التي يزود بها في الرياء فالمقصود ان الله جل وعلا فطر العباد على تعاطي الاسباب واوجب عليهم تعاطي الاسباب. وعلى رأسهم الرسل عليهم الصلاة والسلام الذين يكرهون الاسباب المتصوفة وبعض المزدهدة

120
00:48:02.950 --> 00:48:22.950
قد خالفوا الشرع وهذا هو العقل وخالفوا ما فطره الله على العباد. نعم. بعض الجلوس على الحصير ونحوه حدثني محمد وابي بكر حدثنا معتمر عن عبيد الله عن سعيد عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه

121
00:48:22.950 --> 00:48:42.950
وسلم كان يحتضر حصيرا بالله فيصلي وينحته بالنهار فيجلس عليه. فجعل الناس يتوبون الى النبي صلى الله عليه سلم فيصلون بصلاته حتى كثروا فاقبل فقال يا ايها الناس خذوا من الاعمال ما تطيقون فان الله لا يمل

122
00:48:42.950 --> 00:49:02.950
لا تملوا وان احب الاعمال الى الله ما دام وان قل. الله اكبر. نعم. باب المجرد المجرد بالذهب وقال الليث حدثني ابن ابي ملائكة عن المسود ابن مخرمة ان اباؤه مخربة رضي الله عنه قال له يا بني انه بلغني

123
00:49:02.950 --> 00:49:32.950
لان النبي صلى الله عليه وسلم غضبت عليه اقبية فهو يختمها فذهب بها اليه. نعم. اللهم صلي وسلم الله اكبر. نعم. ها؟ كسائر الصفات لا يملها كسائر الصلاة سورة تليق بالله قد يكون من ثمراتها قطع الثواب كما قال السلف بمعنى ان ان الله يجزيهم الثواب ويحب

124
00:49:32.950 --> 00:49:52.950
نشاطهم في الاعمال حتى يملوا فيها ملوا ينبغي لهم ان يستريحوا حتى لا يملوا العبادة يكرهون ما يطيعون الملل الذي نسب اليه الذي ينسب اليهم مللهم نقص واما الملل الذي نسب اليه هذا ملل لا ليس فيه نقص كالمخلوق والخداع والكيد كل هذا

125
00:49:52.950 --> 00:50:11.500
فالتليق بالله ليس فيها نقص بل يليق بالله سبحانه وتعالى ويناسبه على وجه لا يشابه به خلقه سبحانه وتعالى. نعم رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد

126
00:50:11.700 --> 00:50:39.350
على اله واصحابه اجمعين قال الامام البخاري رحمه الله تعالى والجلوس ونحوه محمد واله عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحتجر حصيرا بالليل فيصلي

127
00:50:39.700 --> 00:51:01.550
ويمسكه بالنهار فيجلس عليه كان الناس يتوبون الى النبي صلى الله عليه وسلم فيصلون بصلاته حتى كثروا فاقبل فقال يا ايها الناس ويوم من الاعمال ما تطيق فإن الله لا يمل حتى تملون

128
00:51:02.400 --> 00:51:20.600
فان احب الاعمال الى الله ما دام وان قل بسم الله اللهم صل وسلم اما بعد فهذا الحديث وما جاء في معناه يدل على فوائد منها تواضع النبي صلى الله عليه وسلم وكان ما كان يتكلم

129
00:51:20.750 --> 00:51:34.800
عليه الصلاة والسلام كان يجلس على الحصير والحصير هو المعروف منتخب فرص النخل يقال الحصير كانوا يستعملون في ذاك العهد وفي عهدنا قبل مدة قريبة استعمل المقصود ان هذه الحصر تتخذ من

130
00:51:35.050 --> 00:51:48.000
النخل وهي تدل على التواضع وعدم التكلف وفيه انه صلى الله عليه وسلم فعل هذا ايام في المسجد فلما سمع الناس بذلك هابوا الى المسجد وتجمعوا صلوا معه في الليل عليه الصلاة والسلام

131
00:51:48.800 --> 00:51:59.700
جاء في رواية من حديث عائشة كما ان البخاري في هذا الموضع انه فعل هذا ثلاث مرات فلم يخرج اليه في الرابعة وبين له عليه الصلاة والسلام انه خاف عليهم

132
00:51:59.800 --> 00:52:15.450
ان تفرض عليهم صلاة الليل وترك فامرهم ان يصلوا في بيوتهم واخبرهم انها ان افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة فدل ذلك على ان التهجد الانسان في بيته صلاته في بيته اولى من صلاته في المسجد

133
00:52:15.900 --> 00:52:31.300
لان هذا اقرب للاخلاص وارفق به  الا ما شرعه الله من العبادة في ثالث من العبادات النافلة كالتراويح وقيام الليل في رمضان هذا مستثنى لانه بينه عليه الصلاة والسلام في احاديث اخرى

134
00:52:31.500 --> 00:52:44.850
وبين انه انما منعه منها في الليل في رمضان خوفه ان تعرض عليه وبيوته صلى الله عليه وسلم ومن الفرظ انقطع الوحي استقرت الشريعة ولهذا فعل الصحابة ذلك في مساجده صلى الله عليه وسلم

135
00:52:45.150 --> 00:52:55.200
صلوا صلاة التراويح وقيام رمضان في المسجد لان الذي خافه صلى الله عليه وسلم قد امن من قطع الوحي وبموته عليه الصلاة والسلام كانوا يصلون له في رمظان في المسجد

136
00:52:55.650 --> 00:53:07.250
في اول الليل وفي العشر الاخيرة في جميع الليل رظي الله عنهم وارظاه هذا هو استقرت السنة على ذلك وفيه من الفوائد ان احب العمل الى الله ما دام عليه صاحبه وان قل

137
00:53:07.750 --> 00:53:22.150
ركعة من الليل في كل ليلة افضل منكم ان ليلة يوتر ليلة ما يوتر ثلاث من الليل في كل ليلة افضل من خمس او سبع تارة وتارة فافضل العمل ما دام عليه صاحبه وان قل

138
00:53:22.350 --> 00:53:37.800
ينبغي للمؤمن ان تكون له اعمال دائمة مع ربه لا تنقطع لان العبادات التي يتطوع بها ولا سيما صلاة الليل وفي قوله صلى الله عليه وسلم ان الله لا الدلالة على انه سبحانه يوصف بمثل هذا على وجه الله جل وعلا

139
00:53:38.050 --> 00:53:51.900
وهو ملل يليق به لا يشابه من المخلوقين من المخلوقين عن تعب وظعف واما ملله سبحانه فليس عن ذلك ولكنه لحكمة بالغة في قطع الثواب وغير ذلك مما تقضى به عباده سبحانه وتعالى

140
00:53:52.000 --> 00:54:15.650
هو شيء يليق بالله لا يشابه في خطأ كالمكر والخديعة والكيد ويمكرون ويمكر الله انهم يكيدون كيدا واكيدوا كيدا  يخادعون الله وخادعهم سنة تليق بالله ليس من جسوة المخلوقين اذا لا يشابه صفة المخلوقين سبحانه وتعالى. قال تعالى ليس كمثله شيء وهو الشيطان. هذه من جوامع الكلم. عامة في كل

141
00:54:15.650 --> 00:54:59.500
نعم   وقال الليل ال مجرد. نعم   انه بلغ لي ان النبي صلى الله عليه وسلم قدمت عليه فاذهب بنا اليه فذهبنا فوجدنا النبي صلى الله عليه وسلم في منزله قال لي يا بني ادع لي النبي صلى الله عليه وسلم فاظنت ذلك

142
00:55:00.000 --> 00:55:35.350
فقلت ادعو لك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا بني انه فدعوته وفرج  فقال يا بني انه ليس بجبار فدعوته فخرج. هم. وعليه قضاء بلاد مجرر بالذات  اما يا مكرمة

143
00:55:35.400 --> 00:55:48.800
وفي هذا حسن الخلق وتواضعه عليه الصلاة والسلام فان خرج اليه نقرأ عليه باب مسور فخرج النبي صلى الله عليه وسلم اليه كلمه بهذا الكلام وكان مسور قد استعظم ان يدعو النبي لابيه مهربا

144
00:55:49.000 --> 00:56:05.200
فقال له ابوه ايش؟ ادعوه يدق الباب فانه ليس بجبار عليه الصلاة والسلام تدق الباب وخرج النبي صلى الله عليه وسلم وقد سمع صوت محرمة ومكرر كان في شدة خرج عليه الصلاة والسلام وعليه قبائل مجرد من ذهب

145
00:56:05.550 --> 00:56:20.900
قال يا مخرم هذا خبئناه لك قبل ان يتكلم مخرما بشيء يعني ان يسترضيه ويأخذ منه ما قد يقع في نفسه بشيء انه نسيه او كذا وهذا من حسن الخلق صلى الله عليه وسلم ومن تأليفه للقلوب

146
00:56:21.050 --> 00:56:40.400
وحرصه على قطع السنة الناس من التي قد تضرهم وتضر الاسلام وكان هذا قبل ان يحرم الديباج والذهاب على الرجال ثم انزل الله تحريم ذلك فحرم الذهب والذهاب على الرجال وابيح للنساء. وكانت هذه القصة قبل ذلك

147
00:56:41.500 --> 00:57:08.150
باب خواتيم الباب  قال سمعت معاوية ابن سهيب ابن مقرن قال سمعت البراءة معاذ رضي الله عنهما يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم سبع نهى عن خابة الله او قال حلقة الذاد

148
00:57:08.400 --> 00:57:39.450
وهل الحرير والاستبرق الحمراء والقسي انية الغضة وامرنا بسبع عيادة واتباع الجنائز خشمي في العاطفة ورد السلام واجابة الداعي وابرار المحسن ونصر المظلوم وهذا حديث جليل وعظيم الكذب وهي سبع وسبع

149
00:57:39.500 --> 00:57:56.700
من اشياء كثيرة من اوامر كثيرة ومن نواهي كثيرة نواهي الشرع كثيرة واوامره كثيرة لكن هذه الاربعة عشر من جملة ذلك لهذا قال رضي الله عنه والمرأة من عازب من صغار الصحابة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

150
00:57:56.900 --> 00:58:20.450
وابوه صحابي كبير  ويقول برأي انه نهى عن سبع الخاتم الذهب  وبالصلاة الحمراء لانها تتخذ من الحرير او لانها نزيل العجب الخاص ولهذا نهى عنها عليه الصلاة والسلام  ونهى عن القسي وهي ثياب يكون فيها

151
00:58:20.550 --> 00:58:35.700
خطوط مضلعة من الذهب وقيل ان فيها اشباه الخروج من الذهب فمن الحرير مضلعة بالحديد او فيها اشبه يخرج من الحرير فلهذا عليه الصلاة والسلام  وخاتم الذهب جاءت في احاديث غير هذا

152
00:58:35.800 --> 00:58:54.700
تدل على تحريم على الرجال وبذلك ما رواه مسلم في الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي رأى رجل خاتم من ذهب فنزعه بيده وصلحه في الارض يعمل احدهم الى جمرة من النار فيضعها في يده

153
00:58:55.350 --> 00:59:09.150
فلما ذهب النبي صلى الله عليه وسلم قيل للرجل خذ خاتمك قال لا اخذه وقد طبخه النبي عليه الصلاة والسلام زل ذلك على تحريم خواتيم من الذهب عن الرجال وكان النبي لبسها ذات يوم ثم طرحها

154
00:59:09.350 --> 00:59:24.700
وطرح الناس من الذهب قال لا البسه ابدا ثم اتخذ مكانا او خاتم فضة عليه الصلاة والسلام فكان هذا من خصائص النساء وكذلك الاواني من الذهب نهى عنها عليه الصلاة والسلام

155
00:59:25.600 --> 00:59:40.750
وهي محرمة على الجميع الاواني من الذهب والفضة محرمة على الجميع لما فيها من الشرف والخيلاء غسل قلوب الفقراء والتشبه باعداء الله ولهذا قال حذيفة رضي الله عنه لا تشربوا في هذه الذهب فظة ولا تاكلوا بسعافها

156
00:59:40.850 --> 00:59:54.050
فانها له في الدنيا اذ كفرة ولكم في الاخرة ولا في حديث ام سلمة على الذكر انما يجرد في البطن نار جهنم فرجه مسلم في الصحيح وهذا يعم الاواني كلها

157
00:59:54.550 --> 01:00:14.500
الاباريق  الاواني التي التي يصاب بها الملاعق اخواب الشاهي اكواب القهوة وما اشبه ذلك كلها تسمى اواني كلها تمنع الملاك من جملة الاواني بها نعم كذلك امر بسبع من مكارم الاخلاق

158
01:00:14.800 --> 01:00:35.550
المرظى ولا شك ان العيادة لها شأن عظيم في نفس المريض وفي التأثير عليه ونشاطه وقوته وتأثره بمجيء اخوانه ومحبته لذلك وربما يحتاج ما يستطيعها هو مريض كاحضار طبيب او احضار الدواء او شراء حاجة لبيته

159
01:00:35.600 --> 01:00:50.550
او قرن لاخيه في حاجة بيته او ما اشبه ذلك ايات المرأة فيها مصالح كثيرة هذا اتباع الجنائز في جبر الميت ومواساة لهم وتعزية لهم وفيه تذكر للموت وتذكر للاخرة

160
01:00:50.700 --> 01:01:13.250
ووسيلة الى الاعداد للاخرة هكذا تثبيت العاطفي اذا حمد الله نصر المظلوم عبر القسم اجابة الدعوة احياء السلام كل هذه سبع من مصالح المسلمين ومن مكارم الاخلاق. نعم كله جميل واهل البيت

161
01:01:14.000 --> 01:01:30.900
لان اتخاذه وسيلة الى استعمالها بريئة جاءت بسد الذرائع  الله على ظاهره يعني هذا اللي يصغر في بطنه وينزل شيئا بعد شيء هو في الحقيقة يتلذذ به ونار يوم القيامة

162
01:01:31.500 --> 01:01:57.700
نعم. حدثني محمد ابن بشار حدثنا منذر حدثنا عن قتابة المغرب معنى قول الابرة والقسم المقسم يعني ان مؤمن مأمور بابراغ قسم اخيه قال والله لتنزلن تشرب القهوة تنزل عندنا قليلا تأكل الغداء تأكل عشاء

163
01:01:57.750 --> 01:02:11.550
اكلمك في كذا تبرر القسم اخيه اذا حلف عليه اذا استطاع اما اذا شق عليه ذلك فاتقوا الله ما استطعتم لكن استطاع الا هو يبر قسم اخيه فلتعرض حاجة لاخيك

164
01:02:11.700 --> 01:02:26.050
فيقول والله لتدخلنه والله والله لتأكلن هذا الشيء والله لتنزل الى كذا وكذا والله لا لا تقفن حتى اكلمك فتبر قسم بالله قد يكون لحاجة تفوتك وانت لا تدري. نعم

165
01:02:27.100 --> 01:02:53.650
فينا فينا انها سنة مؤكدة فليقابل وجوب لانه امر من النبي صلى الله عليه وسلم اذا كانت بشرط الاستطاعة  محمد ابن بشار حدثنا منذر حدثنا شعبا القتال تعلمنا عن ابي هريرة رضي الله عنه. حدد لنا

166
01:02:53.750 --> 01:03:24.700
بني محمد بن بشار حدثنا الشيخ عن بشير بن ابيك عن ابي هريرة رضي الله قال هذا من اطول سبعة عن النبي صلى الله عليه وسلم القتادة نعم انا مسدس حدثنا يحيى

167
01:03:24.750 --> 01:03:56.250
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم  وجالسه مما يليه كفه واشتغله الناس وما عليه وادخر خادما من ورق او غض. مم او شك من قال الملك او قال وهما واحد. نعم. نعم. باب خاتم العظة

168
01:03:56.500 --> 01:04:20.650
عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتم من باب او نقمة وجعل خصه مما يليك  ونقش به محمد رسول الله كفل الناس

169
01:04:20.700 --> 01:04:41.350
لما رآهم قد اتخذوا وقال لا البسه ابدا ثم اتخذ خاتما من فضة استفد الناس فواتير في هذه الدار قال ابن عمر رضي الله عنهما فلبس الخاتمة بالنبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان

170
01:04:42.300 --> 01:05:08.100
يعني استقرت السنة على اباحته فاطمة الذهب ان هذا لبسه الصحابة بعد وفاته عليه الصلاة والسلام اما الذهب نسخ ونزعه وطرفه ونسخ جوازه نعم  شرك من الراوي والصواب من ذهب

171
01:05:08.650 --> 01:05:27.650
طواه من ذهب هذا المحفوظ اخذه من ذهب ثم تركها عليه الصلاة نعم فمن حدثنا عبدالله بن مسلمة تام مالك عن عبد الله بن دينار وكان روى مسلم في الصحيح انه ربما لبسه في اليمين

172
01:05:27.950 --> 01:05:40.450
وربما لبسه في اليسار عليه الصلاة والسلام فيدل هذا على ان الافضل ان يكون فصله من الداء يكون فصله من الداخل  ويشبه لها او هذا امر الساعة لانها مثل هذا

173
01:05:40.600 --> 01:06:12.650
لا بأس ان تقف اليمين ولا بأس ان تخف اليسار انا بحاجة في الخاتم. نعم  الله اعلم بما تكلم عليه  عيني قد يكون والله اعلم من باب يعني الظلم وان يجعله من داخل لان الخارج

174
01:06:12.800 --> 01:06:28.350
محمد رسول الله يخشى ان يلطمه شيئا يضربه شيء او يقع عليه شيء الخارج فيؤثر عليه من داخل اصلا وابعد عن قطر صدمة في جدار او في كذا او شيء

175
01:06:28.500 --> 01:07:09.400
محتمل هذا والله العين ما تكلمت   اتكلم العين ما يخلون بعدين تامن وتأتي نعم عبدالله بن عمر رضي الله عنهما عندنا قاعدة ما يخفى عن الجميع قاعدة ان ان الحكم معلومة

176
01:07:09.850 --> 01:07:24.250
وجميع الشرائع كلها الحكمة  يعلمها الله عز وجل بل يطلعون عليها وان لا يطلعون عليها شيء. ان ربك حكيم عليم ان الله كان عليما حكيما فما اطلعنا عليه فهذا من مزيد العلم نور على نور

177
01:07:24.650 --> 01:07:37.300
وما لم يطلعنا عليه فنحن مسلمون منقادون عبيد مأمورون نفعل ما امرنا ونترك ما نغني عنه وان لم نعلم الحكمة وان لم يقال لنا الحكمة كذا والحكم كذا لاننا نؤمن في الجملة بانها كل شيء عن حكمة

178
01:07:37.900 --> 01:07:52.700
ولا يكون فيه عبث ولا سدى بل كله عن حكمة في صلاتنا وصيامنا وسائر الشرائع كلها ظهرت له حكمة والا هذا من فضل الله عليه ونور على نور ومزيد العلم

179
01:07:52.900 --> 01:08:11.050
ومن لم يظهر له شيئا فعليه التسليم والانقياد لاوامر الله مطلقة وان لم يعرفها   نعم فمن حدثنا عبد الله ابن اسلمة ابن مالك ابن عبد الله ابن دينار ابن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما

180
01:08:11.900 --> 01:08:39.600
قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس خاتما من ذهب فنبذه قال لا البسه ابدا. فنزل الناس خواتيمهم  قال حدثني يا انس بن مالك رضي الله عنه لا راديا لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاتما من ولد

181
01:08:39.750 --> 01:09:09.950
يوما واحدا  وتظاهر رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم طاعتنا فطرها الناس خاتمهم فبقوا ابراهيم بن ثابت وزياد وشعيب عن اسرائيل قال موسى خاتم من ورق

182
01:09:10.700 --> 01:09:29.450
وهذا مما وهم فيه الزهري رحمه الله على جلالته وعلى اتقانه العظيم وحفظه الكبير غلط في هذا والصواب ان فرخة من ذهب ثم نبذ عليه الصلاة والسلام وليس بالودع هذا مما حكم عليه الحفاظ بانه غلط فيه ووهم

183
01:09:29.900 --> 01:09:47.200
وليس الامر كما قال نعم  باب غسل خاطر حتى ما كان اخر ما يزيد منه وان اخبرنا حمير قال رسول انس رضي الله عنه هل استمع هذا النبي صلى الله عليه وسلم خاتمة

184
01:09:47.250 --> 01:10:21.800
قال اخبر ليلته بصلاة العشاء الى  فكأني انظر الى ربيخ خاتمه. قال ان الناس قد صلوا وناموا وانكم لن وانكم بل لم تزال مثلا العين  نعم ثم تشوف الرواية نعم انكم لن تزالوا في صلاة وانتظرتموها

185
01:10:22.650 --> 01:11:25.750
وماذا لن تزال مدة وجودكم في الصلاة والانتظار. نعم لكن لن انسى نعم  لم ولن  نعم قال النبي صلى الله عليه وسلم كان خاتمه من فضة وكان نفسه منه صلى الله عليه وسلم

186
01:11:26.300 --> 01:11:42.750
كان له خاتمان الفظة احدهما قصه منه فضة فضة مكتوب عليه محمد رسول الله والثاني خلف الصف من العقيد يلبس هذا تارة وهذا تارة عليه الصلاة والسلام نعم وكأنه والله ولم

187
01:11:42.950 --> 01:12:09.650
الحيطة الغد هذا او يغيب عن عن فيختم به  باب خاتم الحديث نعم  لقب الله اعلم الا شدة الا لولاة الامور اما عامة الناس فقصراها يكون مباحا لكن ولاة الامور سنة

188
01:12:09.750 --> 01:12:23.350
النبي صلى الله عليه وسلم ولان يختموا به وثائق  قد جاء في رواية ابي داوود عن ابي ريحانة النهي عن اتخاذه الا لسلطان مسحت هنا وطئته محمولة على هذا المعنى لو صح

189
01:12:24.350 --> 01:12:45.150
الله اكبر. نعم حدثنا عبد الله ابن مسلمة حدثنا عبد العزيز ابن ابي حازم لو سمع سائلا يقول جاءت امرأة من النبي صلى الله عليه وسلم فقالت جئتها بنفسي فقامت طويلا فنظر

190
01:12:45.150 --> 01:13:04.300
قال رجل زوجني يا ان لم يكن لك بها حاجة ان لم يكن لك بها حاجة قال عندك شيء ثم قال لا قال انظر ثلاثة مرجا فقال والله ان وجدت شيئا

191
01:13:04.350 --> 01:13:40.250
قال لا والله ولا خادما من حديث  قال النبي صلى الله عليه وسلم لا اله الا استووا الا بشر لم يكن عليك منه شيء  فتنا الرجل وجلس رآه النبي صلى الله عليه وسلم موليا

192
01:13:40.300 --> 01:14:00.750
فامرني اذا دعيت قال ما معك من القرآن قال سورة كلام سورة ابتدأها قال قد مدحت بما معك من القرآن وهذا فيه فوائد منها ما اصاب اهل المدينة من الشدة والحاجة

193
01:14:00.950 --> 01:14:14.400
لاهله صلى الله عليه وسلم ولا سيما قبل فتح مكة من شدة المؤونة وقلة المال وصعوبة العيش هناك ثم تجمعت المدينة من الناس الكثيرين مع قلة المال وقلة الاسباب. فصبروا رضي الله عنهم وارضاهم

194
01:14:14.500 --> 01:14:32.300
وجاهدوا في سبيل الله وصلوا على من خشونة العيش وقلته حتى فتح الله ويسره قال الرجل ما وجد شيئا يخسق المرأة به حتى ولو وفي سكوت الصحابة قيام احد منهم

195
01:14:32.850 --> 01:14:48.700
تعطيه شيئا حكمة والله اعلم انهم ارادوا في هذه ان ينظروا ماذا يتم بانه حتى يستفيدوا في مثل هذه الامور الله جل وعلا جعلهم يسكتون ولا يقومون اليه حتى تمت المسألة

196
01:14:48.900 --> 01:15:03.750
وظهر فيه من احكام الله ما ينفع العباد وقد جلس قال ما عندي شيء ذهب ولم يجد شيئا ما عندي الا ايجاري قال هل ما تسمع به ذلك ان لبسته انت ما بقي عليها من شيء

197
01:15:04.250 --> 01:15:22.100
وان لبسته هي ما بقي عليك يا واحد يبقى عاري فلهذا عليه الصلاة والسلام فلما رأه موليا دعاه سأل عن من معه من القرآن ثم زوجه بما معه من القرآن يعلمها اياه. فعلمها من القرآن دل ذلك على فوائد

198
01:15:22.700 --> 01:15:45.150
منها خطبة جواز خطبة المرأة التي لا ولي لها من الايمان الامام يزوجها هكذا نوابه من الله ونحوهم ومنها ان الذي لا يجد شيئا بامانة من يتزوج بالقرآن تعلمها سورة او سورتين او جزءا او جزئين او ايات معينة وهكذا العلم يعلمها احاديث يعلمها صنعة لا بأس تقوم مقام المال

199
01:15:45.800 --> 01:15:59.700
فيه من الفوائد جواد عرظ المرأة نفسها على الرجل نستحبه في الله انا ارغب في زواج الزواج منك لا بأس هو مخير ان شاء قبلها وان شاء اعتذر اليها وفيه من الفوائد

200
01:15:59.800 --> 01:16:13.750
جواز خاتم الحديث وانه لا حرج فيه يقول التمس من الخاتم من حديد واما ما جاء في الحديث الذي رأى رجل خاتم منه  فقال ما لي على تحية اهل النار

201
01:16:13.900 --> 01:16:30.100
ثم رأى نخاتا من نحاس قال ما ريح الاصنام وان فصححه بعضهم لكنه ليس بصحيح بل هو شاهد البخاري والاحاديث الصحيحة شرط الحديث الصحيح يكون غير شأن وهذا شهادة مخالف لهذا الحديث الصحيح في الصحيحين

202
01:16:30.250 --> 01:16:43.900
ومخالف بالمعنى لقوله جل وعلا وانزل من حديثه بأس شهيد ونافع للناس فان من يفعل الناس في الحديث الخاتم من جنس ذلك والسكين من الحديد والسيف من الحديد والدروع من الحديد

203
01:16:43.950 --> 01:16:55.950
وقدور من الحديد ونفع الناس لا تحصى من الحديد فلا كراهة في ذلك وفي النحاس هكذا النبي لم يتوظأ من ثور من من ثور من نحاس اصفر ولم يكره ذلك عليه الصلاة والسلام

204
01:16:56.000 --> 01:17:17.600
فعلم بهذا ان الحديث هذا الذي فيه هذا الحديث والنهي عنه كله لا اصل له بل هو شهاد مخالف اصول ولا احاديث صحيحة نعم  هو اقتناع اصلا نعم باب نفس الفضة افضل منه. نعم

205
01:17:18.300 --> 01:17:39.250
كانت ابن مالك رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم اراد ان يكتب الى رقص او اناس من الادم فقيل له انهم لا يقبلون كتابا الا ايقاتهم

206
01:17:39.350 --> 01:18:02.700
واتخذ النبي صلى الله عليه وسلم خاتما من نفسه محمد رسول الله فكان لي بوديخ او او ببصير القاتل في اصبع النبي صلى الله عليه وسلم وفي كفه الباري محمد

207
01:18:02.950 --> 01:18:31.950
رضي الله عنهما قال اتخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتما من ورق وكان في يده  رضي الله عنه  ما كان بعده العثمان رضي الله عنه حتى وقع بعده

208
01:18:32.100 --> 01:19:01.350
ننشر محمد رسول الله محمد رسول الله باب الخاتم بالخنص  عن انس رضي الله عنه قال صنع النبي صلى الله عليه وسلم خاتم قال ان اتخذنا خاتما ونقشنا به نخشا فلا ينقش عليه احد

209
01:19:01.550 --> 01:19:35.300
قال فاني اذا رأى بريقه في قنصله. اللهم صلي عليه  فبالتخارث باب ادخار الخاتم به الشيء ولم يبتلى به الا الكتاب وغيره. نعم. الباب الاخير الخاتم الخاتم قوله باب الخاتم بالخنصر اي دون اي من الاصابع

210
01:19:35.550 --> 01:19:58.800
وكانه اشار الى ما اخرجه مسلم طريق ابي بردة ابن ابي موسى عن علي قال نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي هذه كانوا السبابة الوسطى فيا طيب يا نخيل

211
01:19:58.950 --> 01:20:29.300
قوله فلا ينقص علي احد في رواية وحده ينقشان نور مؤكدة وانما ان ينقص احد على نقشه الحديث  وانما صنع وانما صنع في ذلك ليختم به. الحمد لله ويكون علامة تختص

212
01:20:29.650 --> 01:21:31.500
وتتميز عن غيره فلو جاز ان ينقص احد نظير نفسه لهذا المقصود   نعم يلا   قال غير  غيره قال غيره الذي جعله  ظن ان افعاله       بس   رضي الله تعالى عنهم   هذا هو الاصل التأسي والاصل

213
01:21:32.400 --> 01:21:51.350
او التأسف والاصل صلى الله عليه وسلم لكن تحصل عليه رواية ابيظ حارث عن النبي سلطان لما او لما اعلم لا بأس به بالجملة ممكن الجمع بينهما بان يكون نهي للكراهة او

214
01:21:51.550 --> 01:22:18.650
اذا كان يخشى منه لباسا وكذا نفسه  او لاسباب اخرى نعم نعم نعم الصحابة هؤلاء نعم نعم؟ يقول الصحابة كانوا ثلاث مرات لكن البقية الصحابة فلما طرح طرحه ولبسه هكذا

215
01:22:18.950 --> 01:22:39.650
هذا بعد النبي لبسه الصديق خاتم النبي خاصة  النبي فخاتمه خاصة واما جنس الخواتيم لبسها الصحابة نعم قال الله في حديث ابن عمر وانس نعم  بسم الله الرحمن الرحيم رب العالمين

216
01:22:39.900 --> 01:22:57.750
الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه  قال المؤلف رحمه الله تعالى روى المغيرة قال لعل احدا حفظ تأمل  لبس الطمح وكذا عليه ثم الايمن من الحائض فيما يتعلق

217
01:22:58.150 --> 01:23:31.300
اذا ان كان احدهما بسط كما في فتنة. نعم     ان شاء الله  سنيته وعلى سنيته. نعم على احدهم نعم بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابو

218
01:23:31.300 --> 01:23:51.300
البخاري رحمه الله تعالى باب اتخاذ خاتم يختم به الشيء او او ليفتن به الى اهل الكتاب وغيرهم حدثنا حدثنا شعبة عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه قال لما اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يتوب الى

219
01:23:51.300 --> 01:24:11.300
قيل له انهم لن يقعوا كتابك اذا لم يكن مختوما. فاتخذك خاتم من فضة ونقش ونقشه محمد رسول الله وكانما انظر الى بياضه في يده. نعم. نعم. باب من جعله

220
01:24:11.300 --> 01:24:31.300
الخاتم في بطن كفه حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا جويرية عن ان عبد الله حدثه ان النبي صلى الله عليه وسلم من صنع خاتم من ذهب وجعل فصه في بطن كفه اذا لبس فاصطنع الناس خواتيم من ذهب فرقي المنبر فحمد الله

221
01:24:31.300 --> 01:24:51.300
فقال اني كنت اصطنعته واني لا البسه فنبذه فنبذ الناس. قال جويرية ولا احسبه الا قال في بيده اليمنى فبقول النبي صلى الله عليه وسلم لا ينقص على نقص خاتمه

222
01:24:51.300 --> 01:25:08.350
وسلم اخذ خاتم من ذهب خواتيم من الذهب ثم نبذ ذلك وقال لا البسه ابدا واستقر بذلك نسخ استعمال الذهاب للحجاب. وانه لا يجوز وان ذلك من خصائص النساء. ولهذا اصطنع بعد ذلك خاتم فضة ولبسه وكان

223
01:25:08.350 --> 01:25:28.350
كتبه الى عليه الصلاة والسلام. نعم. حدثنا مسدد حدثنا ابن صهيب عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتم من فضة ونفث فيه محمد رسول

224
01:25:28.350 --> 01:25:48.350
الله وقال اني اتخذت خاتم من ورق ولقدت فيه محمد رسول الله فلا ينفثن احد على نفسه باب هل يجعل نفس الخاتم ثلاثة اسطر؟ هم. حدثني محمد ابن عبد الله علي الانصاري قال

225
01:25:48.350 --> 01:26:08.350
عن امامة عن انس ابن ابا بكر رضي الله عنه لما استخلف كتب له وكان نفس الخاتم ثلاثة اسطر محمد صدق ورسوله والله صدق. مم. قال ابو عبد الله وزادني احمد. السكن الانصاري قال حدثني ابي عن امامة عن انس رضي

226
01:26:08.350 --> 01:26:28.350
الله عنه قال كان خاتم النبي صلى الله عليه وسلم في يده وفي يد ابي بكر بعده وفي يد عمر بعده ابيه بكر فلما قال عثمان جلس على بئر اريس قال فاخرج الخاتم فجعل يعبث به فسقط. هم. قال فامتلكنا ثلاثة ايام مع عثمان فننجح

227
01:26:28.350 --> 01:26:48.350
فلم نجده. باب خاتم للنساء. كان على عائشة وكان كان على عائشة خواتيم الذهب حدثنا ابو عاصم اخبرنا ابن جهر اخبرني الحسن ابن مسلم عن طه عن ابن عباس رضي الله عنهما

228
01:26:48.350 --> 01:27:08.350
شهدت العيد مع النبي صلى الله عليه وسلم وصلى قبل الخطبة قال ابو عبدالله ابن وهب عن ابن جرير فاتى النساء فامر بالصدقة فجعلن يلقين الفتق والخواتيم في ثوب بلال. هم. باب القلائد والسحاب للنساء

229
01:27:08.350 --> 01:27:28.350
يعني قلالة من طيب وصدق. هم هم. حدثنا محمد بن عرعرة حدثنا شعبان. عن ابيه ابن ثابت عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم يوم عيده فصلى ركعتين لم يصلي قبل ولا بعد ثم اتى النساء

230
01:27:28.350 --> 01:27:59.050
امرهن بالصدقة وجعلت المرأة تتصدق بفرصها وسخابها. وهذا من الشوائب منها ان الصلاة يصلي ثم يخطب الناس هكذا فعل عليه الصلاة والسلام وخلفاؤه رضي الله عنهم وارضاهم ومنها  ان الامام اذا لم يسمع النساء لبعدهن فانه يأتيهن ويعظهن ويذكرهن لانهن في حاجة كما ان الرجال في حاجة فهن في حاجة الى

231
01:27:59.050 --> 01:28:16.650
والتذكير والبيان ولهذا كان يعظهن بعض الرجال عليه الصلاة والسلام ويذكرهن ويحثهن على الصدقة والتوبة والاستغفار. ومن ذلك قوله له ان في خطبة فيه تصدقنا واكثرنا من الاستغفار. فاني رأيت

232
01:28:16.650 --> 01:28:36.650
سنة اكثر اهل النار قالت له امرأة يا رسول ولما؟ قال لانكن تكرهن اللعن وتكفرن العشير يعني الزوج. لو احسن اذا احداكن شيئا قط شيئا قط ونسيت كل احسان احسانا هذا هو الغالب على طبيعتهن

233
01:28:36.650 --> 01:29:00.300
ولهذا وجب على الائمة والدعاة وعلى العلماء ان يخصهن بشيء من التوجيه والارشاد وهكذا قوله صلى الله عليه وسلم لما قال له يا رسول الله ذهب الرجال بحديثك تجعل من وقتك يوما تحدثنا فيه؟ فقال نعم. فوعدهن واتهن وذكرهن وعلمهن. واجاب على سنتهن عليه الصلاة والسلام. المقصود

234
01:29:00.300 --> 01:29:13.600
ان الواجب ان يخالط ان يفصل الانسان بشيء وييسر الله الان هذه الالاف التي يسمعنا فيها كل شيء من ايات الله عز وجل الاشرطة