1
00:00:01.200 --> 00:00:16.300
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد هذا هو المجلس الثالث من مجالس الشرح والقراءة والتعليق على كتاب ابي عبد الله الذهبي رحمه الله كتاب الكبائر وقد وقفت

2
00:00:16.300 --> 00:00:38.850
عن الكبيرة الثالثة عشرة ونبدأ على بركة الله عز وجل. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللمسلمين والمسلمات يا رب العالمين. قال الامام الحافظ ابو عبد الله محمد بن احمد الذهبي رحمه الله تعالى في كتاب الكبائر

3
00:00:38.850 --> 00:01:08.850
الكبيرة الثالثة عشرة الامام الغاش لرعيته الظالم الجبار. قال الله تعالى على الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق اولئك لهم عذاب اليم. وقال تعالى كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه. لبئس ما كانوا يفعلون. وقال النبي صلى الله عليه

4
00:01:08.850 --> 00:01:28.850
وسلم كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. وقال صلى الله عليه وسلم من غشنا فليس منا. وقال صلى الله عليه وسلم الظلم ظلمات يوم القيامة؟ وقال عليه الصلاة والسلام ايما راع الشرعيته فهو في النار. وقال عليه الصلاة

5
00:01:28.850 --> 00:01:48.850
سلام من استرعاه الله رعية ثم لم يحطها بنصح الا حرم الله عليه الجنة. متفق عليه. وفي لفظ يموت يوم يموت هو غاش لرعيته الا حرم الله عليه الجنة. متفق عليه وفي لفظ لم يجد رائحة الجنة. وقال عليه الصلاة والسلام

6
00:01:48.850 --> 00:02:08.850
ما من امير ما من امير عشرة الا يؤتى به مغلولة يداه الى عنقه اطلقه عدله او اوبقه جوره. وقال صلى الله عليه وسلم اللهم من ولي من امر هذه الامة شيئا فرفق بها فارفق به. ومن شق عليها فاشقق عليه رواه مسلم

7
00:02:08.850 --> 00:02:28.850
فارفق به. احسن الله اليكم. فرفق بها فارفق به ومن شق عليها فاشقق عليه رواه مسلم. وقال صلى الله عليه وسلم سيكون امراء فسقة جمرة فمن صدقهم بكذبهم واعانهم على ظلمهم فليس مني ولست منه ولن يرد علي الحوض. وقال صلى الله عليه وسلم

8
00:02:28.850 --> 00:02:50.000
ما من قوم يعمل فيهم يعمل فيهم بالمعاصي هم اعز واكثر ممن يعمله ثم لم يغيروا الا عمهم الله بعقاب. ورواه ابو عبيدة ابن ابن عبد الله ابن مسعود عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر

9
00:02:50.000 --> 00:03:10.000
ولتأخذن على يد المسيء ولتأطرن ولتأطرنه على الحق اطرا او ليضربن الله بقلوب بعضكم على بعض ثم يلعنكم كما لعنهم يعني بني اسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم. قال اغلب قال اغلب متميم حدثنا المعلم ابن زياد عن معاوية ابن قرة عن معقل

10
00:03:10.000 --> 00:03:35.550
لابن يسار عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صنفان من امتي لا تنالهما شفاعتي سلطان ظلوم غشوم وغان في الدين يشهد عليهم يتبرأ منهم قال اغلب نعم اغلب ضعيف اللي هو الراوي اغلب ابن تميم ضعيف قال اغلبه ضعيف قال رحمه الله اظلم ضعيف وقد رواه ابن مبارك فقال

11
00:03:35.550 --> 00:03:55.550
حدثنا منيع قال حدثنا معاوية بن قرة بنحوه ومنيع لا يدرى منه. وقال محمد بن جحادة عن عطية عن ابي سعيد الخدري مرفوعا اشده الناس عذابا يوم القيامة امام جائر. وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال ايها الناس امروا بالمعروف وانهوا عن المنكر قبل ان تدعوا الله فلا يستجيبوا

12
00:03:55.550 --> 00:04:15.550
ولكم وقبل ان تستغفروه فلا يغفر لكم. ان الاحبار من اليهود والرهبان من النصارى لما تركوا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لعنهم الله على لسان انبيائه ثم عمهم بالبلاء. وقال صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا ما ليس فيه فهو رد. وقال صلى الله عليه وسلم

13
00:04:15.550 --> 00:04:35.000
من احدث حدثا او اوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين لا يقبل منه صرف ولا عدل. وقال صلى الله عليه وسلم من لا يرحم لا يرحم. وقال صلى الله عليه وسلم لا يرحم الله من لا من لا يرحم من لا يرحم الناس

14
00:04:35.100 --> 00:04:55.100
وقال صلى الله عليه وسلم ما من امير يلي امر المسلمين ثم لا يجهد لهم وينصح لهم الا لم يدخل معهم الجنة. وعنه صلى الله عليه وسلم قال من ولاه الله شيئا من امور المسلمين فاحتجب دون حاجتهم وخلتهم وفقرهم احتجب الله دون حاجتهم

15
00:04:55.100 --> 00:05:12.450
وخلته وفقره يوم القيامة رواه ابو داوود والترمذي. وقال صلى الله عليه وسلم الامام العادل يظله الله في ظله. وقال صلى الله عليه وسلم المقسطون على منابر من نور الذين يعدلون في حكمهم واهليهم وما ولوا

16
00:05:12.650 --> 00:05:32.650
وقال صلى الله عليه وسلم شرار ائمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم قالوا يا رسول الله افلا ننابذهم؟ قال لا ما اقاموا فيكم الصلاة رواهما مسلم. وقال صلى الله عليه وسلم ان الله ليملي للظالم حتى اذا اخذه لم يفلته ثم قرأ

17
00:05:32.650 --> 00:05:52.650
وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القرى وهي ظالمة ان اخذه اليم شديد متفق عليه. وقال صلى الله عليه وسلم لمعاذ لما بعثه الى اليمن اياك وكرائهم اموالهم واتق دعوة المظلوم فانه

18
00:05:52.650 --> 00:06:12.650
ليس بينها وبين الله حجاب متفق عليه. وقال صلى الله عليه وسلم ان شر ان شر ادعاء الحطمة متفق عليه قال صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يكلمهم الله فذكر منهم الملك الكذاب. قال الله تعالى تلك الدار الاخرة نجعلها

19
00:06:12.650 --> 00:06:32.650
الذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا. والعاقبة للمتقين. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان ستحرصون على الامارة وستكونوا ندامة يوم القيامة رواه البخاري. وقال صلى الله عليه وسلم انا والله لا نولي هذا العمل

20
00:06:32.650 --> 00:06:52.650
احدا سأله او احدا حرص عليه متفق عليه. وقال صلى الله عليه وسلم يا كعب بن عجرة اعاذك الله من امارة سفهاء امراء يكونون من بعدي لا يهتدون بهدي ولا يستنون بسنتي صححه الحاكم. وقال صلى الله عليه وسلم ثلاث دعوات

21
00:06:52.650 --> 00:07:13.250
مستجابات لا شك فيهم دعوة المظلوم ودعوة المسافر ودعوة الوالد على ولده سنده قوي هذه الكبيرة في حقيقة الامر فيها فوائد عظيمة. منها ان يحذر من يتولى امامة الناس الغش له

22
00:07:13.650 --> 00:07:29.050
وقد اورد المصنف حديث ما من امير عشرة الا يؤتى به مغلولة يداه الى عنقه. هذا دلالة على ان هذه الكبيرة ليست خاصة بالحاكم فقط بل بكل من بكل مسؤول

23
00:07:29.650 --> 00:07:49.000
بكل مسؤول تحته عشرة فما فوق يتصور منه وقوع هذه الكبيرة عياذا بالله ما من امير عشرة الا يؤتى به مغلولة يداه الى عنقه. اطلقه عدله او اوبقه جوره هل يعاملهم معاملة واحدة

24
00:07:49.650 --> 00:08:12.600
او يفرق بينهم لقرابة او لتملق او لتزلف او لنسب ونحو ذلك هذه امور خطيرة وفي ذكر الامام رحمه الله قوله الامام الغاش لرعية الظالم الجبار هذه ثلاثة اوصاف الوصف الاول الغاش

25
00:08:12.700 --> 00:08:34.250
وهو الذي يخادع الناس وان لم يكن ظالما ولا جبارا والصفة الاخرى الذميمة الظلم الظالم الذي يظلم الناس والجبار الذي يحطم الناس الظالم يعني يظلم حق هذا وهذا. اما الجبار يحطم الناس كلهم

26
00:08:34.350 --> 00:08:54.600
لا يفرق بين صاحب حق ولا صاحب باطل واورد المصنف رحمه الله اية انما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق اولئك لهم عذاب اليم فالذين يظلمون الناس يدخل فيه كل امير

27
00:08:54.850 --> 00:09:21.050
كل مسؤول كل مدير ووكيل ووزير وحاكم لان الاية عامة واورد بعد ذلك حديث كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه انه من الواجب علينا حتى لا نشارك الامراء والمسؤولين والمدراء والوزراء حتى لا نشاركهم في في الوزر يجب علينا ان نناصحهم

28
00:09:21.600 --> 00:09:38.550
ان ننهى عن المنكر ونأمر بالمعروف بما نقدر وبالوجه الشرعي وذلك بالنصيحة سرا كما جاء عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم واورد فيه حديث كلكم راع وكل مسؤول عن رعيته

29
00:09:39.300 --> 00:09:55.350
هذا حتى يدفع الحرج عن عامة المسلمين ما يجي انسان ويقول طيب انا ايش اسوي؟ لا انت منت مسؤول عن هذا كل مسؤول عن رعيته اذا وجدت منكر انت تنكر

30
00:09:55.650 --> 00:10:10.450
غيره الحمد لله ما غيره اديت الذي عليك هو الذي يسأل عن هذا يوم القيامة. بعض الناس يريد ان يتحمل ما لم يحمله الشرع وهذا غلط عظيم وقوله صلى الله عليه وسلم

31
00:10:10.650 --> 00:10:30.050
في الحديث احاديث كثيرة وردها المصنف كلها تحذر من الظلم في حق الرعية قال ايما راع غش رعيته فهو في النار فهو في النار نفهمه على القاعدة التي ذكرناها امس

32
00:10:30.600 --> 00:10:45.650
فهو في النار اي مستحق النار او فهو في النار اي لابد ان يدخلها. وان كان مسلما ثم ينظر في مصيره اما الى الجنة واما الى النار وهكذا الاحاديث الثلاثة التي بعدها

33
00:10:45.800 --> 00:11:07.650
ثم لم يحطها بنصح الا حرم الله عليه الجنة والرواية اللي بعدها الا حرم الله عليه الجنة فالمقصود بهذه الاحاديث ما جاء في اخر الباب حيث ذكر الحديث الا لم يدخل معهم الجنة. اذا معنى حرم الله عليه الجنة يعني ابتداء. لم يدخل

34
00:11:07.650 --> 00:11:28.300
معهم الجنة لم يدخل في معيتهم وليس معناه انه لم يدخل معهم مطلقا لانه مسلم والحاكم الظالم والجائر مسلم عند اهل السنة والجماعة له السمع والطاعة وله ما لحكام المسلمين ولو ولو كانوا ظلمة فاجرين

35
00:11:28.700 --> 00:11:49.350
وذلك لان الدنيا لا تصلح الا بالسمع والطاعة والا عم الفساد وطم الظلم وكان الذي يسعون لاصلاحه اعظم واقل مما يترتب على الفساد فيما لو خرجوا عن الحاكم ثم ايضا اورد فيه حديث

36
00:11:50.050 --> 00:12:09.000
سيكون امراء فسقة جورة اذا جيء بالفسق والظلم معا فالفسق اي في انفسهم والجور اي على الرعية ولذلك الله عز وجل فرق قال اولئك هم الفاسقون وقال اولئك هم الظالمون وقال اولئك هم الكافرون

37
00:12:09.900 --> 00:12:34.150
الظالمون في حق الناس الفاسقون في حق انفسهم الكافرون في حق الله عز وجل فهنا لما قال سيكون المرأة فسقة جورا اي في انفسهم فاسقين وجوره ظالمين او ان الجور صفة للفسقة فيكون المعنى بيان نوع فسقهم. وانه من الظلم

38
00:12:34.500 --> 00:12:55.250
ثم قال فمن صدقهم بكذبهم هذا الحديث فيه دلالة على وجوب الحذر اي بعض الناس ينافق عياذا بالله اذا جاء عند المسؤول والمدير والوزير والوكيل والامير الحاكم كما يقوله بعضهم يقول انت ما في مثلك في الدنيا

39
00:12:55.750 --> 00:13:18.550
واذا راح وراه يقول كافر فاجر ظالم اذا صار عنده يريه انه من اخلص الناس اليه واذا خرج من عنده يري الناس انه من اشد الناس حنكا عليه فاذا لم يكن هذا النفاق فما هو النفاق اذا

40
00:13:18.650 --> 00:13:43.150
وقد قيل لابن عمر انا ندخل على الامراء. فنقول لهم اشياء لا نعتقدها ثم اذا خرجنا قلنا خلافها قال هذا الذي كنا نعده من النفاق فلا يجوز هذا الكلام لذلك يجب على الانسان اذا دخل على مسؤول وراء ظلما ان ينصحه سرا

41
00:13:43.200 --> 00:13:55.850
ان قبل منه فذاك والا لا يتحدث ولكن لا يكون عونا لهم على ظلمهم لا يكون عونا لهم على فسقهم ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم رتب عليه الوعيد الشديد

42
00:13:55.900 --> 00:14:16.250
لمن يكون عونا للحاكم او للامير او للمسئول الظالم الفاجر قال لم يرد علي الحوظ وهذا امر خطير يا اخوان ثم قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي بعده ثم لم يغيروا الا عمهم الله بعقاب. والتغيير يكون

43
00:14:16.250 --> 00:14:31.450
باليد اذا كان الوزير رأى ظلم الوكيل عليه ان يغير بيده الوكيل رأى ظلم المدير عليه ان يغير بيده المدير رأى ظلم رئيس القسم عليه ان يغير بيده. وليس العكس

44
00:14:31.550 --> 00:14:46.200
العكس لا يكون الا بالقول وبالنصح الامير الحاكم رأى ظلم بعض الوزراء بعض المسؤولين يجب عليه ان يغير بيده فهذه المسؤوليات مقسمة في شرع الله جل وعلا ثم قال عليه الصلاة والسلام

45
00:14:46.600 --> 00:15:10.800
ولتأطرنه على الحق اطرا تأطرنه بمعنى لتحملنه ولو بثقل شديد معنى معناها لتأطرنها لتحملنه ولو بثقل شديد اطر الشيء بمعنى يعني حمله بثقل ولتأطرنه على الحق اطرا والنون هنا فيه للتأكيد

46
00:15:12.000 --> 00:15:31.150
واو ليظربن الله بقلوب بعظكم على بعظ ما معنى يضرب الله ليضربن الله بقلوب بعضكم على بعض معناه فسر بتفسيرين الاول ليظربن الله بقلوب بعظكم على بعظ ان تصبحون احزابا

47
00:15:31.400 --> 00:15:53.150
تتقاتلون وتتنافرون كما هو حاصل في بعض البلدان عياذا بالله تبارك وتعالى كل فرقة ترى الاخرى كافرة ظال مارقة والمعنى الاخر او ليضربن الله بقلوب بعضكم على بعض فلا تعرفون معروفا ولا تنكرون منكرا

48
00:15:54.050 --> 00:16:08.350
وكلا المعنيين صحيح واما حديث اغلب ابن تميم فالمصنف رحمه الله بين لنا انه لم يصح لانه جاء من طريقه وهو ضعيف وحدث ابن المبارك من طريق منيع ومنيع لا يعرف

49
00:16:08.950 --> 00:16:34.250
واما حديث اشد الناس عذابا يوم القيامة امام جائر يعني من هذه الامة يعني من هذه الامة اشد الناس عذابا الامام الجائر والامام الجائر اذا اطلق المقصود به الحاكم ثمان النبي صلى الله عليه وسلم بين فقال ان الاحبار من اليهود والرهبان من النصارى لما

50
00:16:34.250 --> 00:16:53.750
والامر بالمعروف والنهي عن المنكر لعنهم الله على لسان انبيائهم ثم عمهم بالبلاء فالواجب على العلماء الواجب على الصلحاء ان يتقوا الله عز وجل وان لا يكونوا اعوانا للمسؤولين على الظلم

51
00:16:53.900 --> 00:17:13.450
بل يقولون لهم الحق بالتي هي احسن للتي هي اقوم ينصحونهم سرا ولا يغشونهم فوالله من غشهم فقد قال عليه الصلاة والسلام كما ورد المصنف في اول الباب من غش فليس منا

52
00:17:14.050 --> 00:17:30.750
الذي يغش الحاكم يدخل تحت هذا الوعيد من غش فليس منا. والحاكم اذا غش الرعية يدخل تحت هذا الوعيد. من غش فليس منا ثم اورد المصنف حديث من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد

53
00:17:30.900 --> 00:17:56.050
للتحذير لتحذير المسؤولين والامراء والحكام والمسؤولين من تغيير الدين ومن ظن بعظ الناس انه لا بد من سياسة الناس بكذا وكذا فيغيرون دين الله تبارك وتعالى وهذا امر خطير كل عمل ليس عليه امر النبي الكريم صلى الله عليه وسلم فانه من المحدثات

54
00:17:57.150 --> 00:18:21.150
فلذلك يجب سياسة الناس بشريعة الله جل وعلا. يجب سياسة الناس بشريعة رب الناس يجب على الراعي والمسؤول ان يسوس رعيته بهدي النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ثم اورد فيه حديث من احدث حدثا او اوى محدثا

55
00:18:21.700 --> 00:18:43.850
هذا فيه التحذير انه يجب على الولاة والحكام والمسؤولين ان يحذروا من من المحدثين من المبتدعة الذين يفسدون الرعية والذين يفرقون الامة ثم اورد فيه احاديث باهمية الرحمة والتراحم بين الراعي

56
00:18:44.200 --> 00:19:06.150
والرعية بين المسؤول والسائلين بين الحاكم والمحكومين. قال لا يرحم الله من لا يرحم الناس هذا حديث عظيم اذا اراد الانسان رحمة الله في الدنيا والاخرة فعليه ان يرحم من تحته

57
00:19:07.050 --> 00:19:28.400
لذلك قال عليه الصلاة والسلام من لا يرحم لا يرحم وهذا الحديث ذكر على سبعة اوجه كلها صحيحة ثم اورد المصنف حديث ما من امير يلي امر المسلمين ثم لا يجهد لهم وينصح لهم الا لم يدخل معهم الجنة

58
00:19:29.750 --> 00:19:57.050
نفي المعية مفيد للابتدائية نفي المعية مفيد لايش؟ للابتدائية. اي لم يدخل معهم الجنة ابتداء فينظر بعد قضاء الحكم بين العباد في مصيره اما ان يتجاوز عنه واما يكون الى النار ثم ان كان مسلما فيعفو عنه بعد ذلك. ثم اورد احاديث في فضل الائمة العادلين

59
00:19:57.050 --> 00:20:19.250
والمسؤولين الذين يقسطون ويعدلون. قال المقسطون على منابر من نور. الامام العادل يظله الله في ظله  ثم اورد حديث شرار ائمتكم شرار ائمتكم شرار فعال على وزن افعل. افعل وفعال

60
00:20:19.650 --> 00:20:37.850
اشر وشرار معناه ما فيها شر منه هذا معنى الكلام شرار يعني اشر الناس. اي ما يوجد اشر منهم يعني في هذه الامة اي من المنتسبين الى الاسلام ومع هذا لما سمع الصحابة كلمة شرار اشر الناس

61
00:20:38.150 --> 00:20:58.250
قالوا افلا ننابذهم ما دام شرار الناس ويبغضوننا ونبغضهم ويلعنونا لماذا لا نقاتلهم؟ فقال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم لا ما اقاموا فيكم الصلاة دل على ان وجود الشرار لا يبيح لنا الخروج على الحكام

62
00:20:58.850 --> 00:21:19.000
بل يجب نصحهم. هذه احاديث النبي صلى الله عليه وسلم وما لنا من سفسطة المستفسطين ولا لنا من تأويل المتأولين وممن اعناق الاحاديث لتوافق اهواءهم ثم ورد المصنف رحمه الله حديث ان الله ليملي للظالم حتى اذا اخذه لم يفلته

63
00:21:19.800 --> 00:21:34.000
بالله عليكم ايوجد ظلم اشد من ظلم فرعون بعض الناس يقول ان هناك ظلم اشد من ظلم فرعون هذا ليس بصحيح ما يوجد ظلم اشد من ظلم فرعون الله ذكره في القرآن

64
00:21:34.100 --> 00:21:59.600
يقتلوا ابناءهم ويستحيي نسائهم ويعذبهم بالاعمال الشاقة وكانهم عبيده حتى قالت بنو اسرائيل لموسى اوذينا من قبل ان تأتينا ومن بعد ما جئتنا شيء عجيب جدا ومع هذا ما قال لهم نبي الله موسى الا كلمة واحدة يا قومي اتقوا الله واصبروا

65
00:22:00.000 --> 00:22:20.050
امرهم بتقوى الله وامرهم بالصبر استعينوا بالله واصبروا. ان الارض لله يريزها من يشاء من عباده تأكيد لمعنى ان الله ليملي للظالم حتى اذا اخذه لم يفلته وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القرى وهي ظالمة. ان اخذه اليم شديد

66
00:22:20.100 --> 00:22:44.200
والله عز وجل ينجي المؤمنين ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ واياك ودعوة المظلوم. دعوة المظلوم مستجابة كم من الناس يقولون يا اخي كم من الظلم موجودين لماذا لا نخرج للحاكم؟ انا اقول شيء واحد لو كان هناك مظلومين موجودين حقيقة لو واحد منهم مستجاب الدعوة هلك الحاكم

67
00:22:44.550 --> 00:23:03.150
بنص حديث النبي صلى الله عليه وسلم يقول واياك ودعوة المظلوم فانه ليس بينه وبين الله حجاب اذا اذا كان هناك مظلومين ولا يذهب الظالم فما معنى هذا الكلام معناه انهم ايظا ظالمين في انفسهم

68
00:23:03.600 --> 00:23:23.650
ولولا ظلمهم في انفسهم لاستجاب الله دعاءهم ولهذا يدعي الانسان البراءة من الظلم وهو ظالم ثم اذا ظلم يجوز لنفسه الخروج على الشريعة هذا في حد ذاته الظلم ولهذا يحذر الانسان من هذا وقوله صلى الله عليه وسلم ان شر رعاء الحطمة

69
00:23:23.850 --> 00:23:44.050
ومعنى الحطمة هنا مأخوذ من الحطب وهو الذي يحطم تقول فلان يحطم اي بمعنى يسير عليهم لا ينظر الى برهم ولا الى فاجرهم حال الحجاج بن يوسف يأخذ البريئة بتهمة

70
00:23:44.100 --> 00:24:01.300
اه الظالم بتهمة المعتدي هذا معنى الحطم اي يحطم الناس لا يبالي. بريء ولا متهم ياخذهم كلهم ويحطهم بالسجن. كيفكم انتوا تفاهموا. يجيه الظالم والمظلوم يشتكون عنده ياخذ مثلين ويحطهم في السجن

71
00:24:02.500 --> 00:24:20.650
فاذا صار الامر الى هذا فهذا دليل على الشر. شرار ائمتكم. وهنا قال ان شر الرعاء معنى الرعاء اي الذين يرعون حال ناس من الراعي راع وجمعه رعاء. راع وجمعه رعاء

72
00:24:21.800 --> 00:24:42.000
ثم اورد حديث ثلاثة لا يكلمهم الله وذكر منهم ملك الملك الكذاب ثم اورد الاية التي فيها اهمية التواضع وان من احسن ما يسوس به الملوك الناس امران اي مسؤول يريد ان يمكن الله له عليه بامرين

73
00:24:42.250 --> 00:25:06.500
والله ما هو ما بصعب احدهما ان يكون رحيما بمن تحت يده ورحمته تجعله لا يظلم والاخر ان يكون حليما يتجاوز ويعفو ويصفح ثم اورد المصنف رحمه الله احاديث تدل على الحذر من تولي المسؤوليات. اليوم الناس يتقاتلون

74
00:25:06.650 --> 00:25:19.400
يبون الترقيات ليش يبي يصير مدير ما يدري انه مسكين بكرة تحته مئة شخص يسأل عنهم واحد واحد. ليش فظلت فلان؟ ليش قدمت فلان؟ ليش حطيت فلان؟ الا يبي يصير مدير

75
00:25:19.400 --> 00:25:37.150
دار القرآن اللي يبي يصير مدير المدرسة ليش فيها معاش؟ فيها الدنيا. طيب ايهما احسن؟ ان تفوتك الدنيا وتأتي يوم القيامة ولا تسأل او عياذا بالله ان تأخذ من الدنيا واذا جيت يوم القيامة كل هؤلاء تسأل عنهم

76
00:25:37.500 --> 00:25:57.750
فكر مع نفسك ولذلك الائمة ائمة قدوتنا يا اخوان ابو حنيفة رحمه الله ظرب ليتولى القظاء ابى مالك رحمه الله ظرب ليتولى القظاء ابى. الامام احمد رحمه الله لما رفع الله عنه المحنة اراد منه الوالي ان

77
00:25:57.750 --> 00:26:16.350
القضاء فابى فجاءوا الى ابنه الفظل او ابنه الصالح فولوه القضاء فما كان يأكل من بيته يا اخوان وين قدوتنا ولا حنا بس تشذي يعني اهل السنة بالاسم؟ نقتدي اليوم الناس يتقاتلون على المناصب

78
00:26:17.800 --> 00:26:41.250
احد مشايخنا لو اعلم انه يرظى اني اذكر اسمه لذكرت اسمه جلس في احد الادارات سنين طويلة والناس الذين كانوا معه تولوا مناصب عظيمة وهو على حاله فقلت له مرة لماذا هكذا؟ قال احسن. ما لي مسؤولية يوم القيامة وقفوهم انهم

79
00:26:41.400 --> 00:26:56.550
مسؤولون عن ماذا؟ عن رعيتهم هذي من احد المعاني لهذا قال انكم ستحرصون على الامارة وستكون ندامة يوم القيامة وقال صلى الله عليه وسلم انا والله لا نولي هذا عمل احدا سأله

80
00:26:57.000 --> 00:27:13.700
هذا فيه اشارة الى ولي الامر والحاكم انه ينظر الى من يوليه المناصب فيولي المناصب من لا يسأل المنصب لان من سأل المنصب لا يعان. ومن لم يسأل المنصب يعان

81
00:27:13.850 --> 00:27:27.800
ثم النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث كعب ابن عجرة اعاذك الله من امارة السفهاء امراء يكونون من بعدي لا يهتدون بهدي لا يهتدون بهدي معناها انهم مبتدعة

82
00:27:28.150 --> 00:27:47.950
انتبه ولا يستنون بسنتي معنى انهم ليسوا على عدل ولا على رحمة فاذا جمعوا بين امرين جمعوا بين البدعة وبين الظلم ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم امر بالسمع والطاعة لهم

83
00:27:48.700 --> 00:28:14.700
ولهذا ايها الاخوة ليحذر الانسان من المسؤوليات ومن الامارات فانها رفعة في الدنيا بمسميات ولكنها ندامة يوم القيامة وندامات. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الكبيرة الرابعة عشرة شرب الخمر وان لم يسكر منه. قال الله تعالى يسألونك عن الخمر والميسر

84
00:28:14.700 --> 00:28:40.150
قل فيهما اثم كبير. الاية وقال تعالى يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه. الايات وثبت عن عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما نزل تحريم الخمر مشى

85
00:28:40.150 --> 00:28:54.650
بعضهم الى بعض وقالوا حرمت الخمر وجعلت عدلا للشرك. وذهب عبدالله بن عمر رضي الله عنهما الى ان الخمر اكبر الكبائر وهي بلا ريب ام الخبائث وقد لعن شاربها في غير ما حديث

86
00:28:55.200 --> 00:29:15.200
وقال صلى الله عليه وسلم من شرب الخمر فاجلدوه فان شربها فاجلدوه فان عاده فان عاد فاجلدوه فان شربها الرابعة فاقتلوه حديث صحيح وقال عمرو بن الحارث حدثني عمرو بن شعيب عن ابيه عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ترك الصلاة

87
00:29:15.200 --> 00:29:35.200
سكرا مرة واحدة فكأنما كانت له الدنيا وما عليها فسلبها. ومن ترك الصلاة اربع مرات سكرا كان حقا على الله ان يسقيه من قيل يا رسول الله وما طينة الخبال؟ قال عصارة اهل جهنم سنده صحيح. وعن جابر رضي الله عنه عن النبي

88
00:29:35.200 --> 00:29:55.200
عليه وسلم قال ان على الله عهدا لمن يشرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال. قيل وما طينة الخبال؟ قال عرق اهل النار او قال عصارة اهل النار رواه مسلم. وقال صلى الله عليه وسلم من شرب الخمر في الدنيا حرمها في الاخرة متفق عليه. وعنه صلى الله عليه

89
00:29:55.200 --> 00:30:13.800
وسلم قال مدمن الخمر ان مات لقي الله كعابد وثن رواه الامام احمد في مسنده. شرب الخمر وما كان في حكمه كبيرة من كبائر الذنوب باجماع المسلمين ولا شك ان الخمر

90
00:30:13.850 --> 00:30:35.250
كما جاء عن ابن عمر وغيره ام الخبائث لانها وسيلة الى خبائث كثيرة اما يكفي ان الانسان اذا سكر ذهب عقله فيهرف بما لا يعرف ويأتي ما يأتي وهو لا يدري ما الذي يأتي

91
00:30:36.350 --> 00:30:54.300
فكم من انسان سكير عربيد اتى عرظه اتى محارمه عياذا بالله تبارك وتعالى ولذلك الله جل وعلا حرمه اول شيء انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه

92
00:30:54.900 --> 00:31:13.150
من عمل الشيطان وان كان الناس يسمونه مشروبات روحية فهذا من تغيير المسميات من تغيير اسماء المسميات والمسمى واحد هي ليست مشروبات روحية هي مشروبات تقضي على الروح تدنس الروح والنفس

93
00:31:14.050 --> 00:31:39.600
بل تقضي على العقل وهذه الكبيرة ايها الاخوة لا شك انها حرمت بالنص وبالاجماع وبدلالة العقل ولذلك هؤلاء الذين يأتون الى بعض المشروبات اليوم تحت مسمياته مختلفة يحللونها لانفسهم هؤلاء اشد خطرا ممن يشرب الخمر

94
00:31:39.900 --> 00:32:04.550
ويعتقد حرمته لان كون الانسان يؤول ويحرف هذا في حد ذاته كبيرة من كبائر الذنوب وشربه الخمر كبيرة اخرى فجمع بين كبيرتين ويعجب الانسان كما قال عثمان رضي الله عنه لما قيل له في شرب الخمر قال والله ما كنت اشربها في جاهلية

95
00:32:05.350 --> 00:32:27.900
كيف يشربها عاقل وهو يعلم ان عقله سيذهب بل انا اقول كيف لعاقل ان يستسيغ هذه الرائحة الكريهة والله الاخوة مرة في احد التيارات اوتي بخمر لرجل لا اعلم امامي بمقعد او مقعدين ويشرب

96
00:32:27.950 --> 00:32:48.400
رايحة كريهة ما استطعت ان اطيق الجلوس ما ادري كيف اين ذهبت عقولهم الناس يشربون شيء فيه ورد يشربون شي فيه طعم لذيذ اما هذا الشيء رائحته منتنة كما يدرك ذلك من شمه

97
00:32:48.600 --> 00:33:12.700
وطعمه خبيث كما يقوله من تاب منه فكيف لعاقل يذهب ويشرب منه ثم كيف يشربه وهو يعلم ان من شرب الخمر لم يشربه في الاخرة ومعنى لم يشربوا في الاخرة قيل لم يشربوا في الاخرة يعني حتى لو دخل الجنة لن يشرب من خمر الجنة

98
00:33:14.400 --> 00:33:32.000
وهذه مسألة عظيمة يا اخوة ان من اتى كبيرة من كبائر الذنوب وكان قد رتب على ترك هذه الكبيرة شيء في الجنة فانه يحرم منه مثل انسان سمع الغناء في الدنيا

99
00:33:32.300 --> 00:33:47.900
فاذا دخل الجنة لم يسمع الغناء  وهكذا من شرب الخمر لم يشرب الخمر في الجنة هكذا قال جمع من العلماء في معنى حديث من شرب الخمر لم يشرب خمر الاخرة

100
00:33:48.450 --> 00:34:03.850
ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم بين ان من شرب الخمر في الدنيا سيشرب عرق اهل النار وعصارة اهل النار  من يستطيع ان يتحمل ذلك هذا امر خطير يا اخوة

101
00:34:04.000 --> 00:34:24.500
واما حديث مدمن الخمر ان مات لقي الله كعابد وثن فهذا الحديث رواه الامام احمد في مسنده واحتج به بعض العلماء وظعفه اخرون ومن قال انه حديث محتج به فيكون معنى لقي الله كعابد وثن

102
00:34:24.600 --> 00:34:44.800
لان عابد الوثن ليس له حجة فيكون شارب الخمر ياتي يوم القيامة ليس له حجة هذا معناه وليس معناه انه كافر نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الكبيرة الخامسة عشرة الكبر والفخر والخيلاء والعدب والتيه. قال الله تعالى وقال

103
00:34:44.800 --> 00:35:14.800
موسى اني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يؤمن بيوم الحساب. وقال تعالى انه لا يحب المستكبرين. وقال تعالى ان الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه. فاستعذ بالله

104
00:35:14.800 --> 00:35:34.800
وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة احد في قلبه مثقال ذرة من كبر. رواه مسلم. وقال صلى الله عليه وسلم بينما رجل بينما رجل يتبختر في برديه اذ خسف الله به الارض فهو يتجلجل فيها الى يوم القيامة. وقال صلى الله

105
00:35:34.800 --> 00:35:54.800
عليه وسلم يحشر الجبارون والمتكبرون يوم القيامة امثال الذر يطأهم الناس. وقال بعض السلف اول ذنب عصي الله كبر قال الله تعالى واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابى

106
00:35:54.800 --> 00:36:14.800
اكبر وكان من الكافرين. فمن استكبر على الحق كما فعل ابليس لم ينفعه ايمانه. وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال الكبر سفه الحق وغمص الناس وفي لفظ لمسلم الكبر بطل الحق وغمط الناس. وقال تعالى ان الله لا يحب كل

107
00:36:14.800 --> 00:36:34.800
ال فخور. وقال صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى العظمة ازاري والكبرياء ردائي فمن نازعني فيهما رأيته في النار رواه مسلم والمنى صلى الله عليه وسلم اختصمت الجنة والنار الى ربها فقالت الجنة يا ربي ما لي يدخلني ضعفاء

108
00:36:34.800 --> 00:37:04.800
وسقاطهم وقالت النار اوثرت بالجبارين والمتكبرين الحديث. وقال الله تعالى تلك الدار الاخرة نجعلها الذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا. وقال تعالى ولا تصعر خدك الناس ولا تمش في الارض مرحا. ان الله لا يحبه. اي لا تمل خدك للناس معرضا متكبرا والمرح التبخر

109
00:37:04.800 --> 00:37:24.800
وقال سلمة بن الاكوع اكل رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم بشماله فقال كل بيمينك قال لا استطيع ما منعه الا الكبر قال لاستطعت. قال فما رفعها الى فيه بعد. رواه مسلم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم الا اخبركم باهل النار

110
00:37:24.800 --> 00:37:44.800
جواض مستكبر متفق عليه. وقال عمر بن يونس الامامي حدثنا ابي قال حدثنا عكرمة بن خالد انه لقي ابن عمر رضي الله عنه فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من رجل يختال في مشيته ويتعاظم في نفسه الا لقي الله وهو عليه

111
00:37:44.800 --> 00:38:04.800
غضبان من حديث ابي هريرة رضي الله عنه اول ثلاثة يدخلون النار امير مسلق وغني لا يؤدي الزكاة وفقير فخور قلت واسر الكبر من تكبر على العباد بعلمه وتعاظم في نفسه بفضيلته فان هذا لم ينفعه علمه فان من طلب العلم للاخرة كسر

112
00:38:04.800 --> 00:38:25.950
علمه وخشع قلبه واستكانت نفسه وكان على نفسه بالمرصاد فلم يفتر عنها بل يحاسبها كل وقت ويثقفها. فان غفل عنها جمحت  ومن طلب العلم للفخر والرياسة ونظر الى المسلمين شذرا وتحامق عليهم وازدرى بهم فهذا من اكبر الكبر. ولا يدخل الجنة من في قلبه مثقال

113
00:38:25.950 --> 00:38:43.650
ذرة من كبر فلا حول ولا قوة الا بالله. هذه الكبيرة ايها الاخوة نسأل الله جل وعلا ان يخلصنا واياكم منها في واقع الامر لو نظرت قل ما تجد من الالف واحدا يستطيع التخلص منه

114
00:38:44.000 --> 00:39:05.400
ولهذا يجب التوبة الى الله عز وجل صباحا ومساء يعني الكبر بعض الناس يفهم الكبر شيء معين قول الكبر بطر الحق رده بطل الحق يعني رده وغمط الناس اي احتقارهم

115
00:39:05.450 --> 00:39:27.000
او غمس الناس اي تنقيصهم اذا عندنا تعريف الكبر عند من النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. ما هو الكبر؟ بطر الحق رده وغمط الناس احتقارهم او غمس الناس تنقيصهم. فلان ما يسوى بيز فلان ما يسوى كذا وهكذا

116
00:39:28.350 --> 00:39:43.100
لكن هناك امور هي من الكبر وان لم تكن من الكبر الذي عرفه النبي الكريم صلى الله عليه وسلم فانها من خصال المتكبرين ولهذا حذر النبي صلى الله عليه وسلم من الكبر وهو

117
00:39:43.150 --> 00:40:01.300
امر محذر منه في القرآن ذكر الله من صفة فرعون انه كان يقول انه لا يحب المستكبرين وقال جل وعلا ان في عن الذين يستكبرون عن الحق ان في صدورهم الا كبر. ما هم ببالغين فاستعذ بالله

118
00:40:01.500 --> 00:40:22.000
انه هو السميع العليم فالتخلص من الكبر بالاستعاذة بالله عز وجل اولا اذا اراد الانسان ان يتخلص من الكبر يستعيذ بالله عز وجل يتذكر نفسه وحقارتها ودنائتها تذكروا مآل المتكبرين وما لهم عند الله في

119
00:40:22.050 --> 00:40:44.750
يوم الدين يحشر المتكبرون يوم القيامة امثال الذر تعرفون ايش الذر؟ الذر النملة الصغيرة من يرى النملة الصغيرة وهو يمشي؟ لا احد فالناس يمشون في عرظ القيامة في عرصات القيامة والمتكبرون امثال الذر لا يرون

120
00:40:45.700 --> 00:41:08.900
حتى اذا انتهى الله من حساب الخلائق نظر الى هؤلاء المتكبرين الذين كانوا يترأسون ويتقدمون اخروا بطئوا بالاقدام جزاء وفاقا ولذلك يجب على الانسان ان يحذر من الكبر يا اخوان. وقد احسن المصنف رحمه الله حينما اورد حديث

121
00:41:09.050 --> 00:41:29.300
قال كل بيمينك قال لا استطيع قال ما منعوه الا الكبر. فيه دلالة ان من يتكبر يصاب ببدنه. انتبهوا من يتكبر يصاب ببدنه فيحذر الانسان من هذا ولهذا قال من اهل العلم ان عقوبة الكبر متعجلة

122
00:41:29.800 --> 00:41:47.450
ولهذا قال صلى الله عليه وسلم بينما رجل يمشي متكبرا يتبختر في ثوبه او قال في ردائه اذ جلجل به الارض فخسف به امر عظيم ولذلك كان من صفات يقوم باهل الجنة؟ قالوا بلى يا رسول الله

123
00:41:47.750 --> 00:42:09.500
قال كل ظعيف مستظعف رحيم الا انبئكم باهل النار؟ قالوا بلى. قال كل عتل جواظ مستكبر وذلك الجنة اشتكت ما لي لا يدخلني الا ضعفاء الناس وسقاطهم ظعفاء الناس من حيث

124
00:42:09.900 --> 00:42:29.050
المكانة عند الناس والجاه ما لهم جاه من حيث المال ما عندهم مال بمعنى الذين لا يعرف لهم كبير نسب في القوم وقالت النار اسرت بالجبارين والمتكبرين هذا يجعل الانسان يحذر

125
00:42:30.500 --> 00:42:46.500
وهنا انبه على حديث عمرو بن يونس الامامي قال حدثنا ابي قال حدثنا عكرمة بن خالد انه لقي ابن عمر فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من رجل يختال في مشيته

126
00:42:46.850 --> 00:43:04.700
ويتعاظم في نفسه الا لقي الله وهو عليه غضبان قد يقول قائل هذا الحديث ظاهره التعارض مع حديث ان احدنا يحب ان يكون نعله حسنا وثوبه حسنا. لا يتعارض احاديث النبي صلى الله عليه وسلم

127
00:43:04.700 --> 00:43:25.900
هذا على شرط مسلم يعني ثابت اذا ما معنى هذا الكلام؟ البس البس ثوبا جميلا لكن لا تنظر الى نفسك تقول من مثلي مجرد النظرة الى نفسك بمن مثلي هذه يسلكك في سلك المتكبرين

128
00:43:26.050 --> 00:43:43.400
وان لم يكن فيه غمط الناس ولا بطل الحق انتبه وهذه تذكرة للذين يترددون وراء الموظات شماغ رقم تسعة ها وسوب رقم مدري كم ولا الربطة ما ادري رقم كم

129
00:43:43.700 --> 00:44:08.700
وبعدين يتزين يمشي ويقولها في ناس هكذا اما النساء فليسمحن لي اقول هذا الخطاب والله اني لارجو بذلك عظتهن تتقي الله هي تلبس الملابس ذات الموديلات الغالية ثم تقول لاختها او لزوجها او ها؟ كيف انا؟ ترى نفسها في هذا

130
00:44:08.700 --> 00:44:28.250
كأنها هي هي هذا يدخل الانسان في سلك المتكبرين لذلك كان عليه الصلاة والسلام يتواضع في لبسه لتواضعوا في في طيب واذا كانت المرأة تلبس احسن اللباس وترى نفسها انه ما احد مثلها

131
00:44:28.400 --> 00:44:44.400
ماذا تفعل بهذا الحديث؟ نقرأ الحديث مرة اخرى ما من رجل وهكذا ايش؟ اذا قيل الرجل معناته الليل مرة يدخل ايضا لا تقول تفرح تقول انا ماني مذكورة هنا ما من رجل يختال في مشيته

132
00:44:44.450 --> 00:45:04.400
ويتعاظم في نفسه ها لابسة كعب عالي وتمشي طاح طاخ طاخ كانها تقول انا انا انا ما في احد وعلى حد المثل الشامل اللي كان الشيخ الالباني يردده ها يقول يا يا ارض هدي ما ما عليك حد ادي

133
00:45:04.600 --> 00:45:24.900
مدري قلتها صح ولا غلط فسبحان الله يا اخوة اني لاعلم اناسا من ابو كاتب رحمه الله الشيخ مفلح ابن سليمان الرشيدي ومنهم الشيخ عبيد الله ابن عطاء الافغاني المقرئ ومنهم الشيخ محمد جميل زينو رحمه الله ومنهم الشيخ عبد العزيز الشبل رحمة الله عليه وابنه الشيخ

134
00:45:24.900 --> 00:45:47.650
عبد الرحمن الشبل والله ان هؤلاء كان اعلم من حالهم انهم يتجنبون حسن اللباس خوفا من هذا الحديث  والله يا اخوان يتجنبون حسن اللبس خوف كان عليه الصلاة والسلام يلبس ما يلبسه الناس. ولا يتفاضل عليهم

135
00:45:48.150 --> 00:46:10.000
انا اعيد اكرر لان النساء اليوم يقول انا بلبس لباس محد لبس مثله ليش؟ شنو مقصودك نبي نفهم شنو مقصودها؟ هذا الحديث تختال في مشيتها تتعاظم في نفسها وتقول ما حد مثلي بس. انا الوحيد اللي مدحوني انا الوحيد اللي جملوني انا

136
00:46:10.000 --> 00:46:35.500
حيد اللي زينوني هذا امر خطير والاخطر من هذا ما ذكره المصلي ان يتعاظم الين بالله. وعلامة ذلك الكبر على الناس. مهما اوتيت من علم فاذا رأيت انسانا مبتلى قل في نفسك وما يدريني لعله خيرا عند الله مني. الانسان لا يجوز ان يتكبر

137
00:46:36.700 --> 00:46:50.800
الرسول صلى الله عليه وسلم يقول والله اني لرسول الله لا ادري ما يفعل الله بي وانت كيف تتكبر خلاص يعني حفظت البخاري ومسلم خلاص هذا اذا حفظت البخاري ومسلم

138
00:46:51.750 --> 00:47:16.900
بعض الناس مع الاسف اذا صار يقرأ ويكتب يحظر الدرس سنة سنتين ثلاث شاف نفسه ابن تيمية هذا هو الكبر لذلك يا اخوان الامام الذهبي كلامه عظيم يحذر الانسان من كبر العلم. وعلامته انك تعرف ان الحق مع فلان وتجاد

139
00:47:16.900 --> 00:47:38.200
فيه هذه علامة الكبر في العلم ايش علامة الكبر في العلم؟ انك تعلم ان الحق مع فلان وتجادل فيه. ليش؟ لانك انت اللي مو قايلها او انك انت قلت عليه خلاف يا اخي اذا قلت قول خطأ وجاك شخص ولو كان اصغر الناس وقال لك يا شيخ انت قلت هكذا والحديث هذا

140
00:47:38.200 --> 00:47:53.000
انا اخطأت ايش المشكلة قلت له يا شيخ كيف تقول ان فتوى لك في الامس ثم ترجع عنه اليوم. قال هو صعب. قل. قل ما ادري. قل لا اعلم. شنو المشكلة

141
00:47:53.700 --> 00:48:17.850
يا اخي تواضعوا للعلم فلذلك الكبر في العلم خطير يسير الناس يسير المنتسبين الى العلم في الزريبة هذا التشبيه مو تشبيهي انا عشان لا تقولون هذا يتكلم عن العلما والمشايخ وطلاب العلم هذا مو تشبيهي انا هذا تشبيه شيخ الاسلام ابن تيمية

142
00:48:18.000 --> 00:48:34.300
اذا دخل وطالب العلم يشوف ان اللي جايينا ما شاء الله مئة شخص واذا مشى يمشي وراه كما قال ابن مسعود ذلوا للتابع وفتنة للمتبوع يمشي وراها الناس هذا شوية ويتريش

143
00:48:34.650 --> 00:48:55.550
شوي واظن نفسي مع الملائكة امر خطير يا اخوان والله خطير ولذلك كبر العلم كبر العلم ربما يصير الانسان يرى ان قوله الحق وقول من عاداك كله باطل وقد اخطأ اخبرنا الشافعي رحمه الله الى خطأ هذا الامر

144
00:48:55.750 --> 00:49:12.650
فقال رحمه الله قولي صواب يحتمل الخطأ وقول غيري خطأ يحتمل الصواب اما اليوم حنا نقول ابدا قولي قولك انت الف في المئة باطل سبحان الله لذلك يجب التواضع مع العلم

145
00:49:12.950 --> 00:49:34.050
نعم احسن الله اليكم ونفعنا بعلمكم قال رحمه الله تعالى الكبيرة السادسة عشرة شهادة الزور قال الله تعالى والذين لا يشهدون الزور وفي الاثار عدلت شهادة الزور الاشراك بالله. قال الله تعالى فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور

146
00:49:34.050 --> 00:49:55.600
وفي الحديث الثابت لا تزول قدما شاهد الزور يوم قلت شاهد الزور قد ارتكب عظائم احدها الكذب والافتراء والله تعالى فيقول ان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب. وفي الحديث يطبع المؤمن على كل شيء ليس الخيانة والكذب وثانيه

147
00:49:55.600 --> 00:50:15.600
انه ظلم الذي شهد عليه حتى اخذ بشهادته ماله وعرضه وروحه. وثالثها انه ظلم الذي شهد له بان ساق اليه المال الحرام فاخذه بشهادته ووجبت له النار. قال النبي صوموا من مال اخيه بغير حق فلا يأخذه فانما اقطع له قطعة من النار

148
00:50:15.600 --> 00:50:35.600
ورابعها انه اباح ما حرم الله وعصمه من المال والدم والعرض. وقال صلى الله عليه وسلم كل المسلم على المسلم حرام ما ودمه ماله ودمه وعرضه. وقال صلى الله عليه وسلم الا انبئكم باكبر الكبائر الاشراك بالله وعقوق الوالدين

149
00:50:35.600 --> 00:50:55.300
قول الزور وشهادة الزور فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت متفق عليه. شهادة الزرع والاخوة لها ثلاث الجهات الجهة الاولى الزور القولي الذي يكون على الله ورسوله وهذا من اخطر ما يكون

150
00:50:55.850 --> 00:51:21.500
وهذا علم يشهدون زورا وبهتانا على الله وعلى رسوله في المسائل بلا نص ولا معقول نص وانما مجرد ظن ووهم وخيال وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. ولهذا ابن القيم رحمه الله عقد بابا في كتاب اعلام الموقعين يحذر فيه من القول على الله

151
00:51:22.400 --> 00:51:41.950
بعض الناس قد يفتي حتى بعض طالبات العلم صاروا يفتون هذا ولو تسأله عن الفرق بين ان وان ولا يعلم فهذا يدخل في شهادة الزور يحذر الانسان من هذا هذا اخطر انواع شهادة الزور

152
00:51:42.550 --> 00:51:58.600
ان تشهد ان الله اباح هذا او ان الله حرم هذا وليس عندك دليل ولا برهان هذا امر عظيم يا اخوان بعض العامة يريد منك اذا شافك مطوع الا ان تفتيه في كل شيء

153
00:51:59.150 --> 00:52:16.550
وانت كيف ترظى ان تكون مركبا له وجسرا له الى جهنم يمشي عليك ويتعداك ويدخل الجنة وانت اللي تتحمل ليش كل ما ادري يقول على الله ما لا تعلمون النوع الثاني الذي يدخل في شهادة الزور

154
00:52:16.600 --> 00:52:42.300
القول على الناس بالتهمة وان لم يترتب عليه حق فلان ظال فلان مضل فلان مبتدع فلان كافر فلان فاسق فلان فاجر فهذه شهادات اما ان تكون بحق وصدق والا زور وكذب. والله اخطر اقول اخطر

155
00:52:42.450 --> 00:53:04.800
من شهادة الزور المترتب عليه مال او ارض او عقار لان هذا في العرظ وشهادة الزور في الاعراض والدين اخذ تتهم انسان في دينه بانه كافر او انه مبتدئ او فاسق او ظالم او جائر

156
00:53:05.150 --> 00:53:22.000
اين تذهب من الله عز وجل وبعض الناس يطلق هذه الاحكام اطلاقات عامة يقول له يقول الحكام كلهم كفار ترى هذا من شهادة الزور تسأل عنه يوم القيامة بعض الناس يقول

157
00:53:22.600 --> 00:53:43.800
الديرة ما فيهم خير كلهم ظلمة اعوذ بالله هذي شهادة زور تسأل عنها يوم القيامة النوع الثالث المال وهو الذي يكون عند القضاة سواء كان في اثبات نسب بزور او كان في

158
00:53:43.850 --> 00:54:05.900
اخذ مال بزور ونحو ذلك من الامور وقد ذكر المصنف رحمه الله ان شاهد الزوري قد ارتكب عظائم وذكر منها اربعة اوجه كل واحدة منها اشد من الاخرى. فشهادة الزور كبيرة مركبة من الكبائر

159
00:54:06.350 --> 00:54:32.900
شهادة الزور كبيرة الكبائر كما ذكرها المصنف الكذب والافتراء وظلم الذي شهد عليه وظلم الذي شهد له ثم رابعها اباحة ما حرم الله وعصمه من المال والدم والعرظ ثم هنا فيه امر عظيم

160
00:54:33.000 --> 00:54:50.250
وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم بين ان قضاء القاضي لا يحل حرام ولا يحرم الحلال. قضاء القاضي في الظاهر بعض الناس يقول يا اخي انا شنو اسوي؟ القاضي حكم لي. القاضي يطلع على ادلة شهادة الزور مالك

161
00:54:51.050 --> 00:55:06.750
لكن انت تأكل الحرام تأكل الحرام ولهذا ينبغي للانسان يحذر من شهادة الزور اعاذنا الله واياكم من هذه الشهادة ومن هذه الشهادات مهما استطعت امسك لسانك لا سيما من التعميم

162
00:55:07.300 --> 00:55:28.650
اياك والتعميم فان من عمم الحكم وقع في شهادة الزور انتبه انتبه سمعت مرة احد المنتسبين للعلم يقول اهل مصر كلهم هكذا قلت له الان ماذا تفعل انت؟ وسيأتون خصما لك يوم القيامة ماذا تفعل؟ بالله عليك

163
00:55:28.700 --> 00:55:44.750
ملايين ملايين من البشر سكنوا مصر منذ ان فتح عمرو بن العاص الى يومنا هذا اولئك كلهم سيأتون خصم لك يوم القيامة ايش تفعل توجم الرجل ما انتبه انسان ينبغي عليه ان ينتبه

164
00:55:45.200 --> 00:56:08.850
كلماتك لا تعممها مهما اي كلمة عممت فيها الحكم ستقع في شهادة الزور فاحذر منها اياك امسك لسانك مهما استطعت نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ومن الكبائر اللواط وهي السابعة عشرة. قد قص الله علينا قصة قوم لوط في غير ما موضع من كتابه العزيز وانه اهل

165
00:56:08.850 --> 00:56:28.850
بفعلهم الخبيث واجمع المسلمون وغيرهم من اهل الملل ان اللوط من الكبائر. قال الله تعالى اتأتون الذكران من العالمين ما خلق لكم ربكم من ازواجكم بل انتم قوم عادون. واللواط افحش من الزنا واقبح. قال النبي

166
00:56:28.850 --> 00:56:48.850
صلى الله عليه وسلم اقتلوا الفاعل والمفعول به اسناده حسن وعليه وعنه صلى الله عليه وسلم قال لعن الله من عمل عمل قوم لوط اسناده حسن وقال ابن عباس رضي الله عنهما ينظر اعلى بناء في القرية في ثم يتبع بالحجارة ويروى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

167
00:56:48.850 --> 00:57:04.650
سحاق النساء زنا بينهن وهذا اسناده لين. ومذهب الشافعي رحمه الله تعالى ان حد اللوطي حد الزنا سواء واجمعت الامة على ان من من فعل بملوكه فهو لوطي مجرم. اللواط نسبة الى التلوط

168
00:57:05.200 --> 00:57:26.900
وهو ااصل تلوط بعض الناس يظن ان اللواط نسبة الى لوط عليه السلام وهذا كذب يا اخوان هذا كذب في اللغة وكذب فاللواط نسبة الى التلوط ومعنى لاط الرجل حوضه اي بمعنى لمسه ملسه. هذا معنى اللواط. لاط الرجل حوضه اي

169
00:57:26.900 --> 00:57:47.800
ولمسه فما اللواط مأخوذ من اتيان الرجل الرجل هذا يسمى لواطا. وقد قص الله علينا قوم لوط وذكر فقال وما هي من الظالمين ببعيد وما هي من الظالمين ببعيد اي من فعل فعلهم

170
00:57:47.950 --> 00:58:16.500
ولهذا قال العلماء اللواط افحش من الزنا واقبح ولهذا اتفقوا على ان اللائق يقتل ولم يقولوا انه يجلد يقتل سواء كان محصنا او غير محصن لم يفرقه واما كيف يقتل فالصحيح والله اعلم ان مرجع ذلك الى القاضي

171
00:58:16.850 --> 00:58:34.800
والحاكم هو الذي يرى المصلحة في كيفية قتله فيقتله كيما ينزجر الناس عن هذا الفعل الشنيع. والصحيح ان سحاق ان سحاق الزنا سحاق النساء زنا بينهن  وهو نوع لواط ايضا

172
00:58:35.000 --> 00:58:54.550
وان ان المرأة تأتي المرأة فهذا ايضا منكبات عالم. لذلك يقول الله عز وجل واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن فان شهدوا الاية هذه على قول بعض المفسرين ليست منسوخة. وانما الاية في المرأة التي تأتي المرأة

173
00:58:55.300 --> 00:59:14.000
وفيها هذه العقوبة الشنيعة نعم ولا شك ان هذه الكبيرة وهي اللواط لا فرق فيها بين من يأتي صغيرا او كبيرا. بين من يأتي بين من يأتي ذكرا او بهيمة كله لواط يسمى

174
00:59:14.000 --> 00:59:35.300
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الكبيرة الثامنة عشرة قذف المحصنات قال الله تعالى ان الذين يرمون المحصنات الغافلة اتي المؤمنات لعنوا في الدنيا والاخرة ولهم عذاب عظيم. وقال تعالى والذين يرمون المحصنات ثم

175
00:59:35.300 --> 00:59:55.300
ثم لم يأتوا باربعة شهداء تجلدوهم ثمانين جلدة. الايتين. وقال صلى الله عليه وسلم اذا قذف المحصن قناة الغافلات المؤمنات. وقال صلى الله عليه وسلم المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده. وقال صلى الله عليه وسلم لمعاذ رضي الله عنه

176
00:59:55.300 --> 01:00:15.300
ثكلتك امك وهل يكب الناس على وهل يكب الناس على مناخرهم يوم القيامة الا حصائد السنتهم. وقال الله تعالى والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا. وقال صلى الله

177
01:00:15.300 --> 01:00:36.150
عليه وسلم من قذف مملوكه بالزنا اقيم عليه الحد يوم القيامة الا ان اما من قذف ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وعن ابيها بعد نزول برائتها بعد نزول برائتها من السماء فهو كافر مكذب للقرآن فيقتل. اما المقصود بقذف المحصنات

178
01:00:36.250 --> 01:01:00.600
هو اتهام المحصنات. المحصنات جمع محصنة وهي المرأة العفيفة لان النساء ينقسمن الى قسمين امرأة عفيفة لا يعرف عنها الفاحشة وامرأة معروفة بالفاحشة. فهنا الاية خرجت مخرج الغالب ولم تخرج مخرج القيد

179
01:01:00.800 --> 01:01:22.150
ما معنى هذا الكلام؟ يعني لو ان انسانا علم ان فلانة معروفة بالزنا لا يجوز ان يرميها بالزنا وان كانت معروفة بالزنا طيب قد يقول قائل ان الاية نزلت ان ان الذين يرمون المحصنات الغافلات نقول قيد المحصنات خرج مخرج الغالب

180
01:01:22.600 --> 01:01:48.150
لان الغالب على النساء المسلمات العفاف المحصنات يعني العفيفات لان المحصنة من معانيها المرأة غير المتزوجة. المحصنة للمرأة المتزوجة والمحصنة هنا العفيفة. اذا المحصنات هنا ليس المتزوجات محصنات يعني عفيفات سواء كانت فمعنى الاية ان الذي يقذف المرأة المسلمة بالزنا

181
01:01:48.150 --> 01:02:06.100
وليس معه شاهد ثلاث شهود اخرين فهذا قذف كبيرة من كبائر الذنوب لو ان انسانا رأى رجلا على امرأة رأى بعينه هو بمفرده وقذفها وقال لاحد من الناس فلانة زنت

182
01:02:06.100 --> 01:02:26.050
بها فلان زنت او فلان زنا بفلانة فانه يعتبر قاذفا وان كان في واقع الامر صادقا اتهامها وهي بريئة لا معنى قذف المحصنة اي اتهام المرأة بالزنا مع عدم وجود شهود ثلاثة اخرين

183
01:02:27.550 --> 01:02:47.000
هذه مسألة مهمة بعض الناس يطلق لسانه ليش؟ قال انا اللي شايف حتى لو انت اللي شايف هذا ما يبيح لك ارتكاب هذه الكبيرة لا يجوز لانسان ان يطلق لسانه ولو كان هو الشاهد ما دام لا يوجد معه ثلاثة شهود شاعت الفاحشة في الذين امنوا

184
01:02:47.000 --> 01:03:07.150
لسانه ويكتم هذا هو الواجب ولذلك النبي الكريم صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات قال فذكر منها قذف المحصنات الغافلات المؤمنات غافلات عن الزنا المؤمنات اي المراقبات لله عز وجل

185
01:03:07.200 --> 01:03:19.700
بعض الناس مجرد ما ان يرى مثلا شيء غلط في هاتف اخته اذا به يتهمه هذا ما يجوز هذا اتهامها ولو كانت اختك اتهامها بالزنا ترى امر ما هو سهل

186
01:03:20.450 --> 01:03:37.400
امر عظيم بمجرد الظن والتخمين ما يجوز هذا الكلام. تحذرها لكن لا تتهمها هذا امر خطير وما اكثر الرجال الذين يتصلون ويسألون يقول يا شيخ انا اه رأيت الريبة في اهلي بكذا وكذا

187
01:03:37.850 --> 01:03:58.900
الربا شيء واتهامها بالزنا امر خطير لا يجوز فلذلك يحذر الانسان من هذه الكبيرة لا سيما الازواج فيما بينهم وكذلك الاخوان فيما بينهم والاصحاب لا يجوز النبي صلى الله عليه وسلم اشار الى الشمس وقال لعلي رضي الله عنه على مثلها فاشهد

188
01:03:58.950 --> 01:04:17.300
والا فامسك ولهذا قال الله عز وجل فاذ لم يأتوا بالشهداء فاولئك عند الله هم الكاذبون. اربعة شهداء وانت رابعهم نعم والا وجبا كبيرة عياذا بالله تعالى ولهذا حتى لو كان المقذوفة

189
01:04:17.450 --> 01:04:39.200
لو كانت مملوكة ايظا فيها اثم فكيف اذا كانت حرة يترتب عليها سمعة اهلها وسمعة جماعتها وعائلتها وقبيلتها هذا امر خطير بعظ الناس اذا طلقت امرأة يقولون ما طلقها زوجها الا لانها كذا وكذا وكذا. سبحان الله

190
01:04:40.050 --> 01:04:54.600
اين يذهبون من الله يوم القيامة هذا امر عظيم. واما كما قال المصنف اما قذف ام المؤمنين عائشة بعد براءة الله لها فهذا كافر مكذب للقرآن. فيجب على ولي الامر ان يقتله

191
01:04:54.750 --> 01:05:16.850
وان يقيم عليه حد الافتراء وحد الردة كما نص على ذلك جمع من اهل العلم ومنهم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في الصارم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الكبيرة التاسعة عشرة الغلول من الغنيمة ومن بيت المال والزكاة قال الله تعالى وما كان لنبي

192
01:05:16.850 --> 01:05:36.850
ان يغل ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة. قال ابو حميد الساعدي استعمل النبي يقال له ابن اللتبية على الصدقة قتف لما قدم قال هذا لكم وهذا اهدي الي فقام النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر فحمد الله واثنى عليه ثم قال اما بعد فاني استعمل الرجل

193
01:05:36.850 --> 01:05:56.850
ومنكم فيقول هذا لكم وهذا اهدي لي افلا جلس في بيت ابيه وامه حتى تأتيه هديته ان كان صادقا. والله ايأخذ احد منكم شيئا بغير حق الا لقي الله يحمله يوم القيامة فلاعرفن رجلا منكم لقي الله يحمل بعيرا له رغاء او

194
01:05:56.850 --> 01:06:16.850
بقرة او بقرة لها خمار او شاة ثم رفع بلغت. وقال ابو هريرة رضي الله عنه خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى خيبر الم نغنم ذهبا ولا ورقا. غنمنا المتاع والطعام والثياب ثم انطلقنا الى الوادي ومع رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله. وهبه له رجل

195
01:06:16.850 --> 01:06:36.850
من جذام فلما نزلنا قام عبد رسول الله صلى الله عليه وسلم يحل رحله فرمي بسهم فكان فيه حتفه فقلنا هنيئا له الشهادة يا رسول الله فقال كلا والذي نفس محمد وعليه نارا اخذها من الغنائم يوم خيبر لم تصبها المقاسم. قال ففزع الناس فجاء رجل بشراء

196
01:06:36.850 --> 01:06:56.850
او شراكين فقال شراك او شراكان من نار متفق عليه. واخرج ابو داوود من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر حرقوا متاع الغال وضربوه. وقال عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما كان على كان على ثقل رسول الله صلى

197
01:06:56.850 --> 01:07:16.850
الله عليه وسلم رجل يقال له كركرا فمات فذهبوا ينظرون اليه فوجدوا عباءة قد ظلها. وفي الباب احاديث كثيرة ويأتي بعضها في باب الظلم والظلم على ثلاثة على ثلاثة اقسام احدها اكل المال بالباطل وثانيها ظلم العباد بالقتل والضرب والكسر والجراح وثالثها ظلم

198
01:07:16.850 --> 01:07:29.850
يبادي بالشتم واللعن والسب والقذف وقد خطب النبي صلى الله عليه وسلم الناس بمنى فقال ان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم

199
01:07:29.850 --> 01:07:39.850
هذا متفق عليه. وقال صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول. وقال زيد ابن خالد الجهني رضي الله عنه ان رجلا غل في

200
01:07:39.850 --> 01:07:59.850
غزوة خيبر فامتنع النبي ان صاحبكم ولى في سبيل الله عز وجل ففتشنا متاعه فوجدنا فيه خرزا ما يساوي درهمين خرجه ابو داود والنسائي وقال الامام احمد ما نعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم ترك الصلاة على احد الا على الغال وقاتل نفسه. الغلو بظم الغين

201
01:07:59.850 --> 01:08:21.650
ومعناه الاخذ من الغنيمة او من بيت مال المسلمين خلسة قبل التقسيم يعني هناك بيوت توزع فيأتي انسان هذا من الغلول هناك مكافآت توزع على الناس فيأتي هو يأخذ المكافأة لنفسه

202
01:08:21.900 --> 01:08:38.500
ثم ما بقي يقسمه على الناس هذا من الغلول اذا معنى الغلول اعم من الاخذ من الغنيمة. ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة والله لو اخذت قلم ستأتي به يوم القيامة

203
01:08:38.950 --> 01:08:57.800
بقلم من بيت مال المسلمين تأتي به يوم القيامة ولهذا يجب ان ننتبه لهذه القضية لو انك سرقت انا اهون من سرقتك من بيت مال المسلمين لماذا لان هذا الانسان يمكن بكرة لو انك اردت ان تتوب ترجع له المال

204
01:08:58.800 --> 01:09:23.050
يمكن ان الرجل في نفسه يقول يمكن هذا السارق كان محتاج انا مسامحه يمكن ان هذا الرجل يصبح بينك وبينه قرابة فيعفو عنك لكن اذا سرقت من بيت مال المسلمين اخذت حق الفقير واليتيم والمسكين وكل صاحب مم حظ في بيت مال المسلمين

205
01:09:23.050 --> 01:09:43.400
لو اردت ان تتوب ترجع المال الى من تستسمح ممن هذا امر خطير يا اخوان. بعض الناس يسميها ها اه يقول ما يخالفك القانون نحتال عليه نشوف له ثغرة نطلع الفلوس

206
01:09:43.650 --> 01:10:04.650
نحط هذي في القانون دربك للقانون لا يعني حل لهذا المال مهما تحتال فان الحرام حرام. يجب على الانسان يحذر من الغلول فانها كبيرة عظيمة تأمل لو ان انسان سرق سيارة من بيت مال المسلمين

207
01:10:04.750 --> 01:10:23.200
يأتي يوم القيامة والسيارة معلقة في رقبته كيف يجرها طيب واذا كانت طيارة اعظم واعظم واذا كانت سفينة واذا كان براميل نفط النبي صلى الله عليه وسلم يقول يحمل بعيرا

208
01:10:23.650 --> 01:10:44.600
والخوار صوت البقرة وقال شاة تيعر ماذا تفعل يوم القيامة انت اليوم اخذتها خلسة ما حد شافك يوم القيامة اصوات وما اخذت تفظحك تفضحك ولذلك ينبغي للانسان ان يحذر من هذا

209
01:10:44.900 --> 01:11:01.000
وقوله صلى الله عليه وسلم فجاء رجل بشراك او شراكين قال شراك او شراكان من نار. الشراك هو السير الذي يكون على طرف الحذاء السير الذي يكون على طرف الحذاء يسمى شراكا

210
01:11:01.050 --> 01:11:27.850
شراك النعل اذا كان شراك النعل يسأل عنه يوم القيامة الانسان شراك او شراكان من نار فكيف بثوب فكيف بارض بمزرعة  يلاه هنيئا للغاليين في الدنيا ها بئسا لهم يوم القيامة ماذا يفعلون يوم القيامة؟ يتهنون في الدنيا لكنها فانية. طيب وفي الاخرة ماذا يفعلون

211
01:11:27.850 --> 01:11:43.200
يقولون الله غفور رحيم وكأنهم ما يقرؤون الاية اللي بعدها. نبه عبادي اني انا الغفور الرحيم وانى عذابي هو العذاب الاليم واما ان ابا بكر وعمر حرقوا متاع المال وظربوه

212
01:11:43.250 --> 01:12:03.850
متاع الغال حرقوا متاع الغال وضربوه فهذا تعزير ايش يسمى الرسول صلى الله عليه وسلم هو في النار فذهبوا ينظرون اليه فوجدوا عباءة قد غلها في قصة كركرة ما معنى هو في النار؟ فيه دلالة على عذاب القبر. فيه دلالة على عذاب القبر

213
01:12:04.450 --> 01:12:22.150
وقول المصنف الظلم ثلاثة اقسام اي ظلم العباد. ظلم العباد ثلاثة اقسام واما الظلم من حيث العموم فهو ثلاثة اقسام ظلم مع الله وهو الشرك. ظلم مع الخلق وهي ثلاثة اقسام اذا كان المصنف وظلم مع الناس

214
01:12:22.950 --> 01:12:46.550
ثمان قوله صلى الله عليه وسلم واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا. شنو هذا اليوم يوم عيد الاضحى لاحظوا الدما والاموال والاعراظ حرام كحرمة عيد الاضحى كحرمة شهر الاظحى اللي هو شهر ذي الحجة شهر الله الحرام. كبلدكم هذا كمكة الحرام

215
01:12:46.850 --> 01:13:03.250
اجتمع ثلاثة اشياء حرمة اليوم حرمة الشهر حرمة المكان الاموال والاعراض والانفس اشد حرمة من هذه هذا شيء عظيم يا اخوة نسأل الله جل وعلا ان يعافينا واياكم من هذه الصفة الذميمة

216
01:13:03.750 --> 01:13:18.750
ولذلك ينبغي على الانسان ان يحذر من الغلول ولو من شيء يسير وكون الامام احمد يقول ما نعت الصلاة على احد الا على الغال وقاتل نفسه مراده رحمه الله لا نعلم احدا

217
01:13:19.000 --> 01:13:35.850
ترك الصلاة على احد اي على فعل كبيرة لان الغلول كبيرة وقتل النفس كبيرة اما كون النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على صاحب الدين هل صاحب الدين ارتكب كبيرة

218
01:13:36.000 --> 01:13:56.050
اجيبوا لا قطعا لا اذا لم يصلي عليه النبي صلى الله عليه وسلم لا لانه ارتكب كبيرة الناس عن الديون وفرق بين الامرين. اما هنا فلم يصلي على الغال وعلى قاتل النفس لانهما ارتكبا كبيرة. هذا مراد الامام احمد نعم

219
01:13:56.250 --> 01:14:16.250
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الكبيرة العشرون الظلم باخذ اموال الناس بالباطل. قال الله تعالى ولا تأكلوا اموالكم كن بينكم بالباطل وتدلوا بها الى الحكام. الاية وقال تعالى انما السبيل على الذي في الارض

220
01:14:16.250 --> 01:14:36.250
بغير الحق اولئك لهم عذاب اليم. وقال تعالى والظالمون ما لهم من ولي ولا اناصير. وقال صلى الله عليه وسلم الظلم ظلمات يوم القيامة. وقال صلى الله عليه وسلم من ظلم شبرا من الارض طوقه الى سبع

221
01:14:36.250 --> 01:14:56.250
يوم القيامة وقال تعالى ان الله لا يظلم مثقال ذرة وفي الحديث وديوان لا يترك الله تعالى منه شيئا وهو وظلم العباد. وقال صلى الله عليه وسلم مطل الغني ظلم ومن اكبر الظلم اليمين الفاجرة على حق عليه. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من

222
01:14:56.250 --> 01:15:16.250
من اقتطع حق امرئ مسلم بيمينه فقد اوجب الله له النار قيل يا رسول الله ان كان قضيبا من اراك رواه مسلم. وقال صلى الله عليه وسلم من استعملناه على عامين فكتمنا مخيطا فما فوقه كان غلولا يأتي به يوم القيامة رواه مسلم. وقال صلى الله عليه وسلم ان الشملة التي ظلها

223
01:15:16.250 --> 01:15:36.250
قال تشتعل عليه نارا فقام رجل فجاء بشراك كان اخذه لم تصبه المقاسم فقال شراك من نار. وقال رجل يا رسول الله ان قتلت صابرا محتسبا مقبلا غير مدبر اتكفر عني خطاياي؟ قال نعم الا الدين رواه مسلم. وقال صلى الله عليه بغير حق فلهم النار يوم

224
01:15:36.250 --> 01:15:56.250
القيامة رواه البخاري وعن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لكعب بن عجرة يا كعب لا يدخل الجنة لحم النبت من سحت واولى به صحيح على شرط الشيخين. وقال عبد الواحد بن زيد عن اسلم الكوفي عن مرة الهمداني عن زيد ابن ارقم عن ابي بكر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

225
01:15:56.250 --> 01:16:16.250
يدخل الجنة جسد غذي بحرام ويدخل في هذا الباب متاس وقاطع الطريق والسارق والبطاط والخائن طفف فالوزن والكيل ومن التقط مالا فلم يعرفه هو من باع شيئا فيه عيب فغطاه والمقامر ومخبر المشتري بالزائد. الظلم باخذ اموال الناس بالباطل له صور كثيرة

226
01:16:16.600 --> 01:16:39.300
منها الاكل اكل الاموال بالباطل ومنها اركابهم الحقوق على غير وجه حق. والله عز وجل بين ان الظالم ليس له يوم القيامة ولي ولا نصير  والولي حبيب بمعنى حبيب يدافع عنه والنصير الذي ينصره بالقوة

227
01:16:39.650 --> 01:16:57.800
ثم قوله من ظلم شبرا من الارض طوقه الى سبع اراضين. لو ان انسانا ظلم مترا مربعا ثم قيل له احمل هذا المتر المربع عمقا وعرضا وطولا احمله وجره لا يستطيع جره

228
01:16:57.900 --> 01:17:16.950
فكيف اذا كان هذا الذي ظلمه في عمق الارض يعني من الارض الذي اغتصبه الى عمق سبعة اراظين يطوقه يوم القيامة من يستطيع ان يجر هذا يوم القيامة؟ هذا يدل على شناعة هذا الفعل

229
01:17:17.250 --> 01:17:41.550
ولذلك ايها الاخوة ينبغي الانسان ان يحذر من الظلم ولو كان مخيطا المخيط الابرة ابرة الخياطة الة صغيرة يخيطون بها الثوب فكتمنا مخيطا هذا ظلم لحق المسلمين لانه كتم بيت مال المسلمين قال عن من يذهب الى الجهاد ويقتل

230
01:17:41.550 --> 01:18:01.000
محتسبا انه في الجنة الا اذا كان عليه دين ما وجه ايراد المصنف لهذا الحديث وجه يراد المصنف ان عدم دفع الديون ظلم عدم دفع الديون مع القدرة ظلم. انسان عليه دين

231
01:18:01.250 --> 01:18:17.550
ويذهب الى الجهاد وهو قادر على دفع الدين ولا يدفع ثم يموت اذا انظلم انسان ليس قادرا على دفع الدين لا يجوز ان يذهب الى الجهاد الا ان يستأذن حج. من يذهب الى الحج وعليه دين عليه ان يستأذن صاحب الدين

232
01:18:18.350 --> 01:18:35.500
فهذه مسائل مهمة وقوله صلى الله عليه وسلم ان رجالا يتخوضون في مال الله التخوظ خاظ في الشيء يخوظه يعني انهم بالعامية حنا نسميه في الكويت يلخبط قام يخربط يخربط ويلخبط

233
01:18:35.750 --> 01:18:56.650
ها يشخبط في المال اذا يتخوضون في مال الله بغير حق كيف بغير حق؟ الله اعطاه مال اخذ بعض المدرسين ما نقول كلهم عشان لا يزعلون اعطيت لهم المعاشات بشهر ستة مرة وحدة فكر مع نفسه

234
01:18:56.800 --> 01:19:10.150
عندي ثلاثة الاف دينار وهي تفكر عندي ثلاثة الاف دينار الشيطان ما يخليهم يفكرون زين بدال ما يحطه في مسجد ياخذ ثلاثة الاف يروح يسافر. وين رايح؟ رايح وين رايح؟ رايح اوروبا

235
01:19:10.250 --> 01:19:23.750
ويتخوض في هذا المال يمين وشمال يجي يجي اول تسعة ولا مفلس تكفى يا فلان عندك خمسين دينار دين هذا التخوف هذا التخوف في مال الله بغير  ايش تفعل يوم القيامة

236
01:19:24.450 --> 01:19:41.250
لذلك المال له حق من اين اكتسبه وفيما انفقه هذا امر عظيم يا اخوان ثم بين المصنف رحمه الله عواقب الظلم بقوله لا يدخل الجنة لحم نبت من سحتي انتبه

237
01:19:41.400 --> 01:20:03.350
لا تقول انا ابا اخذ المال هذا الحرام وانا اتوب. طيب حتى تبت ستطعم ابنك المال الحرام. ماذا تفعل بهذا الحديث غذيته بالحرام ماذا تفعل الان غذي بالحرام والحديث روي على وجهين غذي بحرام يعني هو اللي اكل الحرام

238
01:20:03.400 --> 01:20:23.400
فما دام اكل الحرام نبت اللحم منه او غذي بالحرام اطعمه غيره الحرام ولذلك يقول ان من يطعم يكون سببا في ادخال شيء مفسد على ابدانهم ويحاسب على هذا يوم القيامة. نسأل الله جل وعلا ان يتجاوز عنا وعنكم. ثم

239
01:20:23.400 --> 01:20:51.300
قال المصنف يدخل في هذا الباب في الظلم المكاس معنى المكاس المكاس اه بعظ الشراح فسروه باخذ الظريبة وهذا قاله بعض الشراح والصواب ان المقصود بالمكاس هو الرجل الذي يأخذ المال بغير وجه حق. يوقف على الشارع يقول ما احد يمر مني الا يدفع لي فلوس

240
01:20:51.900 --> 01:21:16.400
اما اخذ ما يسمى اليوم بالنسبة الجمركية او ما يسمى او ما يسمى يعني انت تروح تاخذ شهادة راتب ياخذون منك دينار مثلا ولا لا تروح تقدم على جواز ياخذون منك دينارين مثلا. هذا ما هو من المكوس يا اخوان. هذه اموال في مقابل خدمة. فهم ياخذون نسبة جملة

241
01:21:16.400 --> 01:21:38.700
تركيا في مقابل خدمة تفتيش هذه البضائع حتى لا يدخل فيها اموال تالفة اموال مفسدة امور مزرية امور مغرضة امور مخربة امور مفسدة هذا ما في فرق المقصود بالمكاس هو الرجل الذي يأخذ المال بلا مقابل ما يسوي لك شيء قاعد ياخذ فلوس ليش؟ قال كيفي انا هذا بيتي وانت ما

242
01:21:38.700 --> 01:21:53.100
من قدام بيت الا تدفع الفلوس ليش؟ قال انا الوالي باخذ على كيفي طيب قدم لي شيء لا ماني مقدم هذا معنى المكاس واما قاطع الطريق فانتم تعرفونه والسارق. واما البطاط

243
01:21:53.400 --> 01:22:22.100
ما ادري وش يقصد بالبطاط الحين هذا يحتاج تفسير من اهل مصر ولا من اهل الشام ها ايش معناها فتح الخراج البطاط يعني كذاب ها؟ على كل حال اذا كان المقصود البظيمة فارسية

244
01:22:22.350 --> 01:22:37.100
كلمة فارسية يقول بسترجع المعجم الفارسي في ذهني ماني قادر ما في بطاط باللغة الفارسية يا شيخ طا وطا في كلمة واحدة ما تجي في اللغة الفارسية ما ادري يا شيخ

245
01:22:38.950 --> 01:23:16.000
ايه تيقول لا هذا البط هذا من يصنع ايش من يصنعها اذا هو الظاهر اللهجة المصرية بطاط الكذاب الذي يأخذ مال الناس بالكذب ها؟ زغاليف هذه اللغة عند اهل الشام معناه الرجل الذي يعني آآ يغش ويأخذ اموال الناس نعم

246
01:23:16.800 --> 01:23:36.800
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الكبيرة الحادية والعشرون السرقة قال الله تعالى والسارق والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسب نكالا من الله. والله عزيز حكيم. وقال النبي صلى الله عليه

247
01:23:36.800 --> 01:23:56.800
وسلم لعن الله السارق وقال صلى الله عليه وسلم لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها. وقال صلى الله عليه وسلم لا الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولكن التوبة معروضة بعد حديث صحيح. وعن منصور عن سلمة ابن قيس قال

248
01:23:56.800 --> 01:24:16.800
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا انما هن اربع الا تشركوا بالله شيئا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولا تزنوا ولا تسرقوا قلت ولا ينفع السارق توبته الا بان بان يرد ما سرقه فان كان مفلسا تحلل من صاحب المال. الفرق بين الغلو

249
01:24:16.800 --> 01:24:39.600
السرقة الغلول الاخذ من بيت مال المسلمين خلسة واما السرقة فهو ان هذا يسمى سرقة والسرقة اخص من الغلول والغلول فيه عقوبة اخرى والسرقة فيه عقوبة اخرى وكما قال المصنف ان السارق من شرط توبته رد ما سرق

250
01:24:39.800 --> 01:25:01.000
فان كان لا يعلم ممن سرق اين هو فان بعض العلماء يقول ينفق بنية الصدقة عنه فان جاءه بعد رد عليه. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الكبيرة الثانية والعشرون قطع الطريق. قال الله تعالى الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض

251
01:25:01.000 --> 01:25:21.000
ان يقتلوا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم. فبمجرد اخافة السبيل هو مرتكب

252
01:25:21.000 --> 01:25:36.150
مرتكب الكبيرة فكيف اذا اخذ المال فكيف اذا جرى؟ مع ما غالبهم عليه من ترك الصلاة وانفاق ما يأخذونه في الخمر والزنا. قطع الطريق محاربة لله ولرسوله وسعي في الارض بالفساد

253
01:25:36.300 --> 01:25:57.450
فما جزاؤه؟ الصحيح من اقوال اهل العلم ان قوله جل وعلا او او للتنويع والذي يعين هو الحاكم والقاضي يعين الحكم نسأل الله السلامة والعافية. ويدخل في قطع الطريق ما يسميه الناس اليوم مجموعة جماعة ارهابية يتسلحون في مكان ويخوفون الناس

254
01:25:58.500 --> 01:26:18.000
او يخرجون على العساكر ويقتلون بعضهم فيصبح الناس كلهم في خوف هذا من قطع الطريق ولا اشك في ذلك ولا ارتاب نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله مين هو الغموس؟ قال عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم الكبائر والاشراك بالله وعقوق الوالدين وقتل النفس واليمين الغموس اخرجه

255
01:26:18.000 --> 01:26:38.000
البخاري واليمين الغموس التي يعتمد التي يتعمد فيها الكذب لانها تغمس الحارث في الاثم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم قال رجل والله لا يغفر الله لفلان ان فقال الله تعالى من ذا الذي يتألى علي اني لا اغفر لفلان قد غفرت له واحبطت عملك. وقال صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يكلمهم الله

256
01:26:38.000 --> 01:26:58.000
يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. المسبر ازعته بالحلف الكاذب. وعن الحسن ابن عبيد الله النخاعي عن سعد بن عبيدة عن ابن عمرو عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حلف بغير الله فقد كفر في لفظ فقد اشرك اسناده على شرط مسلم. وقال صلى الله عليه وسلم من حلف على

257
01:26:58.000 --> 01:27:18.000
يمين ليقتطع بها مال امرئ مسلم لقي الله وهو عليه غضبان قيل وان كان شيئا يسيرا. قال وان كان قضيبا من اراك. وصح تغليظ اثم الحال في كاذبا بعد العصر وعند منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وقذف قال في حلفه باللات والعزى فليقل لا اله الا الله متفق عليه

258
01:27:18.000 --> 01:27:38.000
كان من الصحابة رضي الله عنهم من هو حديث عهد بالحلف بها فربما سبقه لسانه الى ما الف بها فليبادر بقول لا اله الا الله. وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحلف عبد عند هذا المنبر على يمين اثمة ولا على ولو على سواك رطب الا وجبت له النار. رواه الامام احمد في

259
01:27:38.000 --> 01:27:57.600
مسنده اليمين الغموس فسره المصنف بقوله يتعمد الكذب وسمي كذلك ومن اليمين الغموس الحلف بغير الله لماذا الحلف بغير الله يمين غموس لانه يحلف بشيء لا يجوز له الحلف به. فصار كالحالف على شيء كاذبا

260
01:27:58.600 --> 01:28:14.050
فهذا وجه ارادة. ومن حلف عليه بغير الله فكفارته انه يقول لا اله الا الله. اذا قال الانسان والنبي قل لا اله الا الله او بعد ذلك يعود لسانه ويقول ورب النبي

261
01:28:14.200 --> 01:28:41.250
ومن حلف فقال في حلف باللات والعزى فليقل لا اله الا الله والحلف يجوز تغليظه اما بالقول واما بالوقت واما بالمكان واما بالهيئة فتغليظ الحلف ان يقول اقسم بالله الذي لا اله الا هو الذي يقدر على اهلاكي واهلاك ذريتي ان كنت كاذبا

262
01:28:41.550 --> 01:28:58.250
هذا حلف مغلظ بالقول او يغلظ الحاكم والقاظي الحلف بالوقت. يقول احلف بعد العصر بعد الصلاة او بالمكان يقول احلف احلف في المسجد او بالهيئة يقول حط ايدك على المصحف واحلف بالله

263
01:28:58.300 --> 01:29:18.300
فهذه يعني من باب تجويز تغليظ الايمان اما بالقول او بالزمان او بالمكان. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الكبيرة الرابعة والعشرون الكذاب في غالب اقواله. قال الله تعالى ان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب. وقال تعالى

264
01:29:18.300 --> 01:29:38.300
قتل الخراسون. وقال تعالى ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الكذب يهدي الى الفجور وان الفجور يهدي الى النار ولا يزال الرجل يكذب حتى يكتب عند الله كذابا متفق عليه. وقال صلى الله عليه وسلم اية المنافق ثلاث اذا

265
01:29:38.300 --> 01:29:58.300
كذب واذا وعد اخلف وان سلم اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها اذا اؤتمن خان واذا حدث كذب واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر متفق عليه. وقال صلى الله عليه وسلم من تحلم بحلم لم يره لم يره كلف

266
01:29:58.300 --> 01:30:21.850
ان يعقد بين شعيرتين يوم القيامة ولن يفعل رواه البخاري ايضا. وقال صلى الله عليه وسلم ان يري الرجل عينيه ما لم ترى يا رواه البخاري. واخرج اخرج حديث سمرة بن جندب بطوله في منام النبي صلى الله عليه وسلم وفيه. اما ويشرشر شدقه يشرشر شدقه الى قفاه ومنخره الى قفاه

267
01:30:21.850 --> 01:30:41.150
وعينه الى قفاه فانه رجل يغدو من بيته فيكذب الكذبة في كذب الكذبة تبلغ الافاق. وعنه صلى الله عليه وسلم يطبع المؤمن على كل شيء ليس الخيانة والكذب روي باسناده ضعيفين عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقال صلى الله عليه وسلم ان في المعاريض لمندوحة عن الكذب

268
01:30:41.450 --> 01:31:01.450
وقال صلى الله عليه وسلم كفى بالمرء اثما ان يحدث بكل ما سمع رواه مسلم وقال المتشبع بما مسلم وقال اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث متفق عليه وقال صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يكلمهم الله الحديث وفيه ملك كذاب رواه مسلم. قيد المصنف هذه

269
01:31:01.450 --> 01:31:14.950
كبيرة بقول الكذاب في غالب اقواله. لان الكذب اذا وقع من الانسان مرة او مرتين ولم يترتب عليه حق الناس فهذه قال بعض العلماء علما انها كبيرة وقال بعضهم ليس بكبيرة

270
01:31:15.200 --> 01:31:39.600
واما الكذب في غالب الاقوال فهذه باتفاق العلماء. فالمصنف ذكر صورة متفقا عليها اذا انتبه ان نتجنب الكذب مطلقا ومن الكذب ان الانسان يقول رأيت في منامي كذا وكذا. تحلم بحلم لم يره. ان يري الرجل عينيه ما لم تريا

271
01:31:39.850 --> 01:32:05.550
ولا لماذا سماه النبي؟ لانه ربما يترتب عليه حقوق ربما يترتب عليه امور فيحدث بهذه الرؤيا ويصبح هناك امر فيه طلاق وفيه عتاق وفيه فراق وفيه فظ الشراكة ونحو ذلك من الامور فجعله النبي صلى الله عليه وسلم من افرى الفرار. وحديث الرجل الذي رآه النبي صلى الله عليه وسلم

272
01:32:05.550 --> 01:32:21.400
والافاق دليل على ان خطورة الكذب وفي المعارظ ممدوحة عن الكذب اذا اضطر الانسان يعرظ يا اخي يعني يقولون لك تعال انت تعشى ويانا وانت ما تبي تتعشى او مستحي انك تتعشى

273
01:32:21.850 --> 01:32:37.750
انت ما تقول لهم والله انا ما ابي وانت تبي العشاء في نفسك لا تكذب ولكن قل لهم انا متعشي تقصد قبل امس يعني قل هذا معنى ان المعاريض ممدوحة والمعاريظ ممدوحة بشرطين

274
01:32:38.200 --> 01:33:00.500
او بثلاثة شروط الاول ان تكون للحال. ان يكون اللفظ محتملا والشرط الثالث الا يكثر ذلك منه ثم ذكر النبي الكريم صلى الله عليه وسلم الحذر من ان يحدث الانسان بكل ما يسمع فان ذلك يسبب الكذب

275
01:33:01.400 --> 01:33:19.250
ومن الكذب ان يتشبع الانسان ما لم يعطى مرة تلبس رموش صناعية عشان الناس يشوفون رموشها كبيرة ها رجل يلبس طويلا ليري الناس انه طويل مثلا هذا المتشبع بما لم يعطى

276
01:33:19.550 --> 01:33:39.250
كلابس ثوب نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الظن وانه نوع من الكذب. قال ان الظن اكذب الحديث. تقول انا ترى والي صار تشذي تشذي على بالي صار تشذي وتشذي لا اترك ترى والي واترك على بالي. هذا كله لا يصلح. ونحذر ان من الكبائر اه الحلف بغير بالامانة

277
01:33:39.250 --> 01:35:16.900
الحلف بالاباء والامهات حلف بالرزق بالطعام فهذا من الكبائر نكتفي بهذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين