رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه عن سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا ليس بالشرط ولا الجعل بين اذنيه وعاشقه
فثابت عن انس رضي الله عنه قال تعالى النبي صلى الله عليه وسلم ضخم اليدين لقرى بعده مثله كان شهر النبي صلى الله عليه وسلم رجلا لا جعبا ولا سبيطا
حدثنا ابو النعمان حدثنا كبير ابن حازم عن خطابه عن انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم ضخ اليدين والقدمين حسن الوجه لم ارى بعده ولا اخذ له مثله وكان بسط الكفين
السلام معاذ ابن هالة حدثنا همام حدثنا حدثني عمرو ابن علي حدثنا معاذ ابن هانئ كلمنا الناس اي واعجاب نصر النور من جاهل يشكر اجي تقريبا معاذ بن هاني مصري
ابو هاني ثقة من جبال العاشرة سلامة هذا هذي الاربعة امبارح من ده مع الالف الايه شكون نشكره معاذ بن هاني القيسي البصري ابو هاني خطة من كبار نعم نعم
حدثني عن ابن علي حدثنا معاذ ابن هالة هكذا حدثني عن ابن علي حدثنا معاذ ابن هانئ حدثناهم ما محدثنا فطارد عن انس ابن مالك رضي الله عنه او عن رجل عن ابي هريرة رضي الله عنه
قال كان النبي صلى الله عليه وسلم ضخم القدمين حسن الوجه. لم ارى بعده مثله وقال هشام عن معمل عن قتاله عن انس رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم شتم القدمين والكفين
وقال ابو هلال حدثنا قتادة عن انس او جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما كان النبي صلى الله عليه وسلم ضخم كالسيل والقدمين لم ارى بعده شبيها له. سيدنا محمد موسى حدثنا
محمد بن مثنى قال حدثني ابن ابي علي عن ابن عاوي عنه جاهز قال كنا عند ابن عباس رضي الله عنهما فذكروا الدجال فقال انه مكتوب بين عينيه كافر. وقال ابن عباس رظي الله ورظي الله عنهم ما لم اسمعهم؟ قال لا. ولكنه قال اما
ابراهيم فانظروا الى صاحبكم. واما موسى فرجل ادم جعد على جبل احمر مختوم بصلبة. لاني انظر اذا حذرت الوادي يلبي باب التلبيق حدثنا صهيب ابن عباس قوله وقال ابو فلان انبعنا فسألته عن انس او جابر
تعال النبي صلى الله عليه وسلم ضخما مكتوب على الحديث السابق وحديث ابن عباس في ذكر ابراهيم وموسى عليهما السلام. هم. وقد تقدم شرحه في احاديث الانبياء. هم. والغرض منه قوله في
واما موسى فرجل اعذب في المسجد فمران في قوله صلى الله عليه وسلم صاحبكم نفسه نعم موسى عليه الصلاة والسلام. نعم هذا الحال او في الماضي. في المنام حين الذهاب الى مكة
حين ذهابه الى مكة في حياته يعني انه بالحج نعم بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد. اللهم صلي. وعلى اله واصحابه اجمعين قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب التلبيد. حدد لنا باب المعنى ورماه شعيبنا
الذي قال اخر مثال ابن عبد الله. رضي الله عنهما قال سمعت عمر قول الله قالوا يقول ولا تشبهوا ايش؟ البقرة فليحلبق اول يوم من ظهر فليحذر. نعم. ولا تشبهوا بالتلبيس. وكان ابن عمر يقول لقد رأيت رسول الله
قال صلى الله عليه وسلم منبدا. يعني ادباله الشارع ومن يحلف ولا تشبهوا بالتزبيد يعني في الحج. وكان ابن عمر رضي الله عنهما يقول لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وما بالرواية التي تليها واما قوله ما رأى فحمله على من اراد اما احرام ان اراد بحرام فصبر. ها حمله من الشعر. هم. لم يجد له ان يقصر لانه قال ما يشبه التبليغ الذي اوجب الشارع فيه حرف
وكان عمر يرى ان من لبى رأسه في الاحرام تعين عليه الحلق والنسك. ولا يجزئه التقصير وشب من ظفر رأسه بمن لبد. ولذلك امر من ظهر ان يحلق. ويحتمل ان يكون
ومن اراد الامر بالحلق عند الاحرام. حتى لا يحتاج الى التلميد ولا الى الظفر. اي من قال يبغى اي من اراد ان يذكر او او يلبي فليحلف فهو اولى من ان يغفر او يلبي ثم
اذا اراد ذلك التقصير لم يصل الى الارض من سائر النواحي كما هي السنة. واما قوله لانه قال ويا لولو وكسر موحدة. والاول وهو. واما قول ابن عمر فظاهر انه بين
انه كان يرى ان فاخبر هو انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم وكذا اني لم التراثي وقلدت هدي الحديد انتهى من اين؟ نعم في كلام رحمة الله عليه فان التلبية ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم كما ذكر ابن عمر في حديث في الصحيحين
والاصل جهاز الامرين حلق التقصير هذا هو الافضل والحظ افضل في يرده بعض الادوية التي تجمع الرأس وتلبده وغيره من الاشياء التي تبدل الرأس حتى لا ينتشر حتى لا شك انه اذا تلبد صار الحلق اكمل
يستأصل كله وهذا هو الافضل في الحج امره واسع ان البدع او لم يلبث الامر واسع. كلام الله في هذا من ظهر. ظهر رأسا شتلة ان يحلق الظهر ما هو لازم قال تشبهوا بالتلبيد
اذا ان الله هو غير التدبير وان الظاهر يحلق كالولد والاصل في هذا ما جاءت به السنة والتخيير بين الامرين نعم هذا هو الاصل نعم صلي على محمد قال وما هو يا اخواننا جميعا رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله
صلى الله عليه وسلم يهل منبدا. يقول لبيك اللهم لبيك. لا شريك لك لبيك. ان الحمد له الملك لا شريك له نعم اللهم صلي على رسول الله. وهذا هو الافضل للحاج والمعتمر. ان يلزم هذه التلبية العظيمة
الرسول صلى الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك وهو يفرغها عليه الصلاة والسلام. معنى هذا مثل ما قال جابر هل بالتوحيد. معناها الاعتراض والايمان والاقرار بانه سبحانه واحد لا شريك له
وانه يختص بالعبادة كما انه رب العالمين انه الخلاق الرزاق منفرد بالملك والتدبير فهكذا هو مستحق العبادة. لا يستحق سوى سبحانه وتعالى والتلبية تعم لبيك لا شريك لك لبيك ثم بين
شيئا من اسباب الشقاقة للعبادة. ان الحمد والنعمة لك والملك. لك الحمد والمنعم والمالك له المستحق لان يكون الها واحدا لا يستحق العبادة مع احد ولا يجوز ان تصرف لغيره العبادة كونه المال
ولكونه ذا الانعام ولا الحمد ويجب ان تكون العبادة له وحده سبحانه وتعالى. ماذا لبيك؟ يعني انا مجيب دعوة لبى فلان الفلاني اجاب دعوته. المعنى انه مجيب دعوتك وامرك اجابة بعد اجابة
المستمر على ذلك. لا احيدوا عنه. وهذا هو الواجب على المسلم. الواجب على كل مسلم ان يجيب دعوة الله. وان اينما كان في السفر الحظر في الشدة والرخاء والغنى والفقر في جميع الاحوال لانه خلق لهذا خلق ليعبد
والعبادة هي طاعة الله ورسوله وهي الالتزام بذلك. فالحاج اولى بان يلتزم بهذا. لانه جاء متجردا لهذا الامر قاصدا له وان يؤدي هذه العبادة لله وحده. الحج او العمرة او كليهما
نعم رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم. قالت قلت يا رسول الله ما قال نعم. هذا خاص بالمحرمات الامر للمحسن؟ امر مطلق. الامر مطلق يحتفل على النهار بعد هذا يحتفل انه اراد في بقية السنة يعني
لكن في هالمسائل يتعلق بالعبادات للحج اظهر انا مش عايز رسائل العادية العادية اثرها واسع. والله في غير الحج. واراد ان يقصر ما هو محتاج الى هذا فان الناس في عادتهم في غير الحج انما يحلقون يستريحون معونة الرأي تعالوا والاظهر انه
باب الفرق حدثنا احدنا يونس حدثنا ابراهيم عن ابن عباس رضي الله عنه قد يكون معنى المشورة لا من باب الاحسان من باب المنشورة لانه اذا لبت تجمع الشعر وصعب التقصير من بعظه. بخلاف الحلق فانه يأتي عليه. نعم
رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يرضيه. وكان ما الكتاب يصلون اشعارهم وكان المشركون يبسطون رؤوسهم. فسأل النبي صلى الله عليه وسلم معصيته
لما امر بمخالفتهم لما امر بمخالفة اهل الكتاب وسائر الكفار صار تدعوا اعمالهم ويخالفوا فيها عليه الصلاة والسلام. ومن ذلك الفرق وهو ان يفق الرأس بالصين. من صفة الرأس مما يحاذي
الانف يكون شق كذا وشق كذا. خلافا لليهود الذي كانوا يجمعون الرأس ويسجدونه نعم حدثنا ابو الوليد وعبد الله ابن قال حدد لنا شعبة على الحكم عن ابراهيم عن مسؤول عن عائشة
النبي صلى الله عليه وسلم قال عبد الله في مفرق النبي صلى الله عليه وسلم. باب القائد البرنامج عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بت ليلة عند ميمونة خالتي وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم عند هذه ليلتها قال فقام رسول الله
صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل وكنت عن يساره. قال فاخذي اجابني عن يميني ابو بكر كانوا سؤال والاصل دقائق نملة واوا. وذبابة ما يتدلى من شعر الرأس. ذكر في حديث
عباس في صلاته قال النبي صلى الله عليه وسلم بالليل وقد مضى شقه بالصلاة والغرض منه هنا فان فيه تقريره صلى الله عليه وسلم عن اتخاذ الدعابة. وفيه دفع في رواية من فسر القزع بالتراب لما شاكره بباب الذي يليه. واورد الحديث عن الجوار
وما بها بروايته عاليا عن قتيبة وانما رجله نازلا من اجل تصريح بروايته هاديا ايضا عن امر ابن محمد الناقد عنه شيء من كان ايضا وكان في فظل النعم لان في الفضل النعم قال ولكنهم
صالح وليس له من البخاري الا على الموضع نعم. في رواية انه اخذ بشحمة اذنه محتمل ان يكون نعس مرتين او ثلاث يعني ماذا قد نعست ثم اخذ ثم نعس اخرى نعم ومحتمل
طواف الاذن نعم نعم الفضل ابن عمبسة الخزاز جماد الواسطي ثقة من فرج ابن القانع بتضعيف وليس من القانع بمقنع جبال العاشر ماتوا بعد المائتين وقيل قبلها. البخاري والنسائي. طيب. قال
ولهذا نعم باب القزع. هم. حدثنا محمدا قال القرني مخلد. قال قال ابن حفص انه ربنا انه سمع ابن عمر رضي الله عنه ما يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اعبدوا الله
قال اذا قال اذا خلق الصبي وتركها وها هنا وها هنا واشار لنا الى اخرته. هكذا قال الصبي قال عبيد الله ورسوله قال واما القصة ويقال هذا الغلام فلا بأس بهما. ولكن انقذها
بناصيته شهر وليس في رأسه غيره. وكذلك شق رأسه هذا وهذا السحاب المتقطع الرأس ما يحلق كله بل يحلق بعضا اما الجوانب او الوسط ويترك الباقي لانه نوع من المسلم ونوع من التشويه
وجاءت شريان نهي عن ذلك مما يحرقه كله. نعم. اما جاري السنة فيها عذاب التعرض لها بحلف واهل السنة ان يربى رأسها ويعتنى بها نعم لانه جهل لها وزيرة لها نعم نعم القصة يا شيخ في الفتح
بص ما اجمل ها؟ بس ما كان الظن القصة اليوم المهملة ومرادبه والمراد بها هنا شهر السدرين. ومراد بالقضاء شهر القدر. بس نعم ابن عبد الله ابن ما لك حدثنا عبد الله ابن دينار. عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله
صلى الله عليه وسلم نهانا زوجها بيديها اللهم صلي وسمي شعر الراشيدات تشبيها بالسحاب المتفرج قوله وهدى محمدا ومرسلا. ومخلد بسكون وجبت وبحسن السنن عن ابن فريج من طريقه وهو شيخه هنا وابن نافع والراوي عن اقران متقاربون للسن واللقاء
فقد نزل مدرج في هذا الاسناد دلالة على قلة تدليسه وقد وافق مخرج ابن يزيد على هذه الرواية ابو قرة وكذلك قال وامر رواية لابي عوامة وقد جاء واخرجه النسائي
والاخوة واشهده الترمذي عن عبيد الله النافع لم يذكر عمر ابن نافع وهو مطلوب وانما هو عند حنان ابن زيد عن عبد الرحمن متعددات. رواه سفيان سليمان ومحمد وغير الله. ومحمد ابن عبيد عن عبيد الله ابن عمر باسقاطه. وكأنهم سلكوا
بدأ بان عبيد الله بن عمر معروف بالرواية عن نافع مكثر عنه. والعمدة على من زاده بينهما على انهم كفار ولا سيما فيهم فسمعنا من نفسه. ابن جريج والله اعلم. قوله
رسول الله صلى الله عليه وسلم في رواية مسلم ان رسول الله صلى الله عليه قوله تعالى المنافع لكن بين مسلم ان عبيد الله انما سألنا بها. وذلك انه اخرجه من طريق
قال قلت هو قال اذا حرك الصبي وترك ها هنا شهادة وها هنا وها هنا. اشار لنا عبيد الله الى ناصية وجانبي رأسه. وجاءني في رأسي ان اجيب بقوله قال اذا حلق
وظاهر سياق مسلم من طريق المذكورة. لفظه قال يحق قال يحلق بعض رأس الصبي وذكرة بعضها قول قال يحلق مع ورس الصبي ويترك بعضا او قيل ليبيد الله ابهم نفسه قوله فجارية الغلام. كان السائل
فسأل عن جارية قال رضوان الله وعامرته وموصول بالسند المذكور كان عبيد الله لما طريق ابي اسامة ثم اخرجه من طريق عثمان الخطفان وروح ابن القاسم الى ما نمر بنافع قال والحق التفسير في الحديث يعني وقد اخرجه احمد عن ابن
والقذع واخرج التفسير ان النبي صلى الله عليه وسلم. ولا صبي قد حرق باب رأسه وترك بابه. فنهاه عن ذلك وقال احلقوا كله فانذروا فلة. قال النووي الاصح ان قلها ما بشره بامام او حلقها برأس الصبي مطلقا
ومنهم من قال قلت الا ان تخصيصه للصبي ليس قيدا. قال انه ينهى على قرارته حجمها على كراهيته اذا كان في مواضع متفرقة الا للمداواة او نحوها. وهي ثروات التنبيه ولا فرق بين الرجل
المرأة وقيل في رواية لهم لا بأس به في القصة والقضاء جارية. قال ومذهبنا تراجع مطلقا. قلت حجته ظاهرة لان تفسير لانه تفسير الراوي في علة النهي فقيل لكونه يشوه الخلقة وقيل لانه زي الشيطان. وقيل لانه زي اليهود
قوله وما القصة والقهائن فلا بأس بهما وقص المراد مخصوص بشعل الرأس وليس من الرأس سنده صحيح وقد تطلق قصة اهل الشعر للمجتمع الذي يوضع على الاذن من غير ان يوصل
في باب موصولة. واما ما قد طريقهم عنصرية اتخذ له ذهابا. فما عيب الذي فسر قلبنا بذلك من هديه وقالت امي لا اجزها فان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان كان يمدها ويأخذ بها يملها. نعم؟ يملها. كان يمدها ويأخذ
النبي صلى الله عليه وسلم وضع يده على وسنة عليه وتعالى. ومن حديث مسعود قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يفرد من الشعر فيغسل وانما لوالده والتي تمنع
ان يفلق الرأس كله اذا اتخذ الغابة. وصرح الخطابي بان هذا بان هذا والله اعلم يحلق وسط الراس مع بقية الرأس والدعاء هي العميلة الظهيرة التي ترخى من الجانبين. وقد تخفى من وراء الظهر منذ رقبة واحدة وقد تكون ثلاث. ثنتان من الجانبين والثالثة من الوراء
كما في قصة زينب من ابنة النبي صلى الله عليه وسلم وجعلوا ثلاث نوائب المقصود ان القزع يعم هذا وهذا فالسنة ان يبقى كله اوفاق كله. هذا داخل في الحديث داخل في النهي. نعم
نعم يجوز للرجل ان يبصر شعره ولو طاف كثيف كان لم يتخذه الى الملة الى الاماكن بعض الاحيان وليس فيه نهي ولا فيه نهي الا اذا عرف من صاحبه انه تعرض للنساء ويغسل الشر فحين
يمنع كما فعل عمر لما بلغه النصر بن الحجاج تعرضه للنساء مر بها القراءة نعم والذي مثلا يربي شعره يربي بعض الناس شعر رأسه ولهيته ويحلبها. التربية شيء والحق الله في شيء. محرم. تبك الرأس جائزة
هي محرمة ولا ولا ولا مشروعة متأكدة؟ حلق الله هي محرم. الله يغفر لك. اه ما يدخل في حكم القزاري معروف لانه تخفيف يخفف مثلا من الورا ويترك اللي قدام او يخفف من اللي قدام ويترك الوراثة
بل اخشاه ليس هو الفزع لكن اخشى ان يكون جهل ما فيه من التشويه يكثر من التشويه الذي ينبغي تركه لانه يشبه وليس هو ما في مشكلة يشرب الخمر له رأس
يعني وكان ايضا بالنفي والحلق جميعا وسيلة للشر نعم وخفظ الظن يا شيخ تمام؟ يقول مجرى الجلمين من الرأس في وسطه او حد القفا. ايش؟ نعم القصة والطفاء نعم يا شيخ؟ نعم
والاصل ما هي التحريم هذا هو الاصل الاصل نهي التحريم هذا هو الاصل انه وذكرها العلماء كرهت ذلك ولكن قد يقال ما هو الصائب؟ نعم. وفي من قال انه هل خلقك مما فعل المجوسية او في دليل على
الله اعلم. يكفي ان الرسول نهى عن هذا ويكفي. نعم. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام ابو عبد الله البخاري رحمه الله تعالى باب تقييم المرأة زوجها
بيديها حدثنا احمد بن محمد اخبرنا عبد الله اخبرنا يحيى ابن سعيد اخبرنا عبد الرحمن ابن القاسم عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت طيبت النبي صلى الله عليه وسلم بيدي بحربه وطيبته بمنى قبل ان يطير
في الرأس واللحية. حدثني اسحاق العلم على شرعية الطيب عند الاحرام. وعند الاول لان الانسان بعد الاحرام قد تطو مدة فيتغير جسمه في الرائحة للطيب عند الاحرام تلاف لهذا الشيء. وهكذا بعد حله لان طول المدة قد يكون عندهم تغير. فلا سب حينئذ يتقيد
حتى يزيل بعظ ما حصل من الرائحة هنالك تلفظ بالاذن في الغسل مما قد تدعو الحاجة تقول ايه؟ ولا سيما عند طول الاحرام. من المدينة ويتأخر حلهم وغير ذلك. فالحاصل ان
نقيب مشروع وعند التحلل عند جمهور اهل العلم. لحديث عائشة هذا. وفيه ان المرأة تباشر من زوجها هذا الطيب بيدها في مفارقه في في لحيته يستمتع به الرجل من زوجته نعم. باب الطيب في الرأس واللحي حدثني
اسحاق ابن نصر حتى ابن ادم حدثنا اسرائيل عن ابن اسحاق عن عبدالرحمن ابن الاسود عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قال كنت اطيب النبي صلى الله عليه وسلم باطيب ما يجد. حتى اجد وفي صبيب في رأسه ولحيته
اللهم صلي على رسول الله باب الانتساق حدثنا ادم ابن ابي اياس حدثنا ابن ابي ذئب عن الزهري عن سهل ابن سعد ان رجلا من اطلع من جحر في دار النبي صلى الله عليه وسلم. والنبي صلى الله عليه وسلم يحك رأسه. والنبي صلى الله عليه وسلم يحث
رأسه بالمدراة فقال لو علمت انك تنظر لطعنت بها في عينك انما جعل الابن من قبل الابصار وهذا يدل على تحريم تضل لبيوت الناس من الابواب او من او بغير ذلك لان الناس اورادوا في بيوتهم فلا يجوز لاحد ان يطلع عليهم من اي سبيل من يجب ان يحذر
وفيه دلالة على ان يستحق ان يعاقب. الحديث الصحيح لو ان امرأة للطلب بغير علم كلفته بحصاد عينه يكون عليك من جنح الحاصل ان هذا توجيه من الرسول صلى الله عليه وسلم وتأديب وتحذير آآ والناس له في بيوتهم احوال
فلا يجوز لاحد ان يطلع من جحر الباب او من الباب او من فرجة او من اعلى السطح او من غير ذلك نعم. الله اكبر. باب ترجيل الحائض زوجها حتى
عبدالله بن يوسف اخبرنا باب ترجيل الحائط زوجها نعم حدثنا عبد الله ابن يوسف اخبرنا مالك من الزبير عن عائشة رضي الله عنها قالت كنت ارجل رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا حائض
عبدالله بن يوسف واخبرنا مالك عن هشام عن ابيه عن عائشة مثله قد يحتج بها على ان الحال الطاهر طاهر طاهرة ولهذا رجلت رأسه سرحت رأسه عليه الصلاة والسلام وهي حائض وكان ينهي اليها رأسه والحائض
وكذلك امران تأتي بصورة من المسجد وهي حائض هذا يدل على انها لها حكم الطاهرات في كل شيء وانما النجاسة في الدم نفسه فما اصابه الدم من ثوب او بدن غسل والا تعرقها ويدها وشعرها وجميعهم الذين هذا كله طاهر وهكذا ما تأخذ مما تضعه
يدها في الاكل وغير ذلك انما الحكم يتعلق بالدم نفسه. نعم. باب الترتيل والتيمن فيه. وهكذا جزء عرقه طاهر شعاره طاهره طاهر. وانما عليه معنى اوجب الغسل. نعم. حدثنا ابو الوليد
يحدثنا شعبان عن اشعث النسوة عن اشعث ابن سليم عن ابيه عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يعجبه التيمن ما استطاع فيه ووضوءه. باب ما يذكر في المسك. حدثني عبد الله
محمد حدثنا هشام على اليمين اكثرهم يرون انها من باب الاستحباب ولكن مواظبة النبي صلى الله عليه وسلم على تقديم اليمين في يديه ورجليه وهو المفسر بما اجمل القرآن يقتضي ترجيح بوجوب التيمم في هذا. في حديث ابي هريرة اذا لبستم وتوضأتم
حصل فسر الاية في قوله جل وعلا يا ايها الذين امنوا الصلاة واغسلوا وجوهكم عمله تفسير لهذا عليه الصلاة والسلام. فبدأ باليمين في يديه وبدأ باليمين برجليه. فالواجب الله حدثني عبد الله ابن محمد حدثنا هشام اخبرنا معبر عن الزهرية عن ابن مسند عن ابي هريرة رضي الله
الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي وانا اجزي به ولخلوف للصائم اطيب عند الله من ريح المسك. ولهذا يؤخذ فهو المسك وانه جيد وطيب ولهذا قال
دل على يسر له شأن. نعم. باب ما يستحب بعض الناس يفسرون هذا الحديث انه يحرم السواك عند اخر النهار وبالعصر يكره من بعض الناس لكن الصواب انه لا يكره لانه لا
من اليوم والسواك مشروع للمؤمن في جميع الاحوال ولو كان صائما. ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يستاق دائما عليه الصلاة والسلام السواك هو الصلاة للرب ويقول صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتنا واكتم بالسواك مع كل امور عند كل صلاة وهذا يدخل في صلاة العصر صلاة
في الحج الصائم نعم والصواب انه لا يكره في جميع النهار اذا الصائم نعم يستحق من الطيب حدثنا موسى حدثنا حدثنا هشام عن عثمان ابن عروة عن ابيه عن ابي بكر رضي الله عنها قالت كنت اطيب النبي صلى الله عليه وسلم عند اقامه
بما اجد باب من لم يرد الطيب حدثنا ابو نعيم حدثنا عذرة بن ثابت قال حدثني ثم انس ابن عبدالله عن انس رضي الله عنه انه كان لا يرد الطيب وزعم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان
فلا يرد الطيب. اللهم صلي على رسول الله. باب الذريرة حدثنا عثمان بن الهيثمي او محمد عنه. عن ابن دلالة لا يرده. لانه طيب الرائحة في رواية اخرى الحاصل ان الطيب فيه خير ومصلحة فالاولى بالمؤمن اذا عرض العرض عليه اخوه الا يرده. يعني اراد ان يطيبه نعم
اما فمن سنة النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام اسباب من لم يرد الطيب حدثنا ابو نويل حدثنا عذرة ابن ثابت الانصاري قال حدثني ثم عبد الله عن انس رضي الله عنه انه كان لا يرد الطيب وزعم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يرد الشيب. اللهم صلي عليه
ابو الذريرة حدثنا عثمان ابن الهيثمي او محمد عنه عن ابن جرير دلالة على ومن عرض على الخطيب لا يرده لانه طيب الرائحة مع الروايات الاخرى ولا يرده. فالحاصل ان الطيب فيه خير ومصلحة
فالاولى بالمؤمن اذا عرض الله عليها خوف الا يرجه. يعني اراد ان يطيبه نعم. النهي عن رده ريحان فلا يضله. اما هذا من سنة النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام
اقل ما تريد كراهة الروح اقل ما تريد. قوله كان اخرجه جزار من وجه اخر عن انس ما عرض على النبي صلى الله عليه وسلم طيب قط فرده وسنده حسن ولاسماعيل
بسند حديث الباب نحوه وزاد وقال اذا عرض على احدكم الطيب فلا يرده وهذه الزيادة لم يصدق لم يصرح برفعها وقد اخرج ابو داوود والنسائي وصحه الرواية الاعرج عن ابي هريرة رفعه من عرض عليه شيء فلا يرده فانه
خفيف المحمل. واخذه مسلم من هذا الوسيلة لكن وقع عنده ريحان بدل طيب. والريحان كل بخلة لها رائحة طيبة قال المؤمنين ويحتملوا ان يرادوا بالركان جميع انواع الطيب يعني مستقل من الرائحة مخرج الحديث واحد والذين رواه ملف
واحفظ روايته الاولى وكان من رواه بلفظ ريحان اراد التعميم حتى لا يخص بالطيب المصنوع. لكن اللفظ لكن اللفظ غير واجب المقصود. وللحديث سائل عن ابن عباس رضي الله عنهما اخذه الطبراني بلفظ. من عرض عليه الطيب فليصب منه
اخرج الترمذي من مرسل ابي عثمان المهدي اذا اعطي احدكم الريحان فلا يرده فانه خرج من الجنة. قال ابن العربي انما كان لا يرد انما كان لا يرد الطيب لمحبته فيه ولحاجته اليه اكثر من غيره. لانه ينادي من لا ننادي. واما نهي عن
فهو فهو محمول على ما يجوز اخذه لا على ما لا يجوز اخذه. لانه مردود باصل الشرع محرم لكن بقي شيء اخر وهو هل المأمور بمجرد يتطيب باكمل الطيب او لو اهدى اليه شيئا كبير من الطيب له قيمة وله شاب يلزمه قبوله او يتأكد عليه قبوله
فان في هذا محل نظر لان مأمور بان يثيب المهدي عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا وجه يقبل الهدي ويثيب عليها ويهدى اليه قدره يستطيع الاجابة وقد لا يستطيع الاجابة قد تكون شيء غالي قد يكون فيه منة هذا المراد
مجرد ان يأخذ شيئا من الطيب نظيفة او حتى يعمه لو اهدى اليه شيله اهمية نستعمله فان اللفظ هذا ويعم هذا ولعله وعد والله اعلم يعني قبض عليه ان يطيبه
له ان يصيبه شيء من الطيب لعله يهدي اليك قطعة من الطيب او شيء مأزون من اصيل فانه قد يبوء به في غالب النبي العظيم يحتاج الى ثمن كبير يصدقه الشيء الذي
لا يتحملون كثيرا النقيب انواع كثيرة تختلف خلاف عظيمة فالعود الذي بخر به ولا نفس السائل ولا نفس المسك انتهى كلامه نعم نعم والعين ما ترى شيء ممكن الهادي في الهدي ممكن ابن مفلح رحمه الله
قد يبسط هذا احد الفرق بينه يتطيب فقط يأكل بيده شيئا لحيته شيء او كونه يقبل نفس الهدية الضرورة وان عظمت او الموزون وان عظم ان حزب لا رد ولا رد على الاصل ولا يرده بالاتباع للضمير. والاصل لا يرد في البتر. لانه لان المجزوم اذا
شد فتح لم يحل لم يصح لم يرد لكن اذا جمعه الظمير المظلوم اتبع جاز اتباعه الا بالظبط ان يرده لنا قال يمرها فلن يردها لكان الظمير بل المؤنث. حصل
البحث يتعلق برده لا يتغير لا يقبل التطيب. ثم رأوا لا يقبل او يقبل ما هو له قيمة وله اهمية. ثم هناك اطياب قد تؤذي الانسان يرى ان يصوم يزعم صاحبها انها طيب وهي قد يتأذى بها من تعرض عليه لانها لا تناسبه هل هذا يدخل في هذا؟ وان
ان ان يعتذر ويقول هذا لا يناسبني لان بعض الاطياب فيها حرارة شديدة وزائدة. يفضلها بعض الناس ويعتني بها بعض الناس وبعض الناس لا هذه الاطياف الجديدة التي الان يستعملها بعض الناس. نعم. احسن الله اليك. ثلاث لا ترد
لهذا جاء في حديث الزيادة هذه في سننه وصحة سنده وذكر ايضا صاحب الاداب الشرعية اراجع هذا لعل احدهم من يلتزم الشيء المطلق ولا يلتزم به احد التزم يا عبد الحسن
بالله الشيخ سلطان شو يا شيخ سلطان؟ نعم؟ نعم؟ ابشر جزاك الله خير ينبغي الى الامر الاول بحث الكلام وجوب وعدم ما يتعلق هالمراد والهجرة طيب فقط او يقبل حتى ما يهدى
نعم يكرهه الانسان ولا يناسبه قد يتعرضون الوسادة دل على ان يجوز قبوله داخل قارورة كبيرة لا يكفي ولا صحة يا شيخ ولو شخص قد يغلط الشيخ ناصر نعم نعم
باب الذريرة حدثنا عثمان بن الهيثم او محمد عنه عن ابن جهيد نعم نعم باب الذريرة حدثنا عثمان بن الهيثم او محمد عنه عن ابن جرير اخبرني عمر ابن عبد الله ابن عروة سمع عروة والقاسم يخبرانه
عن عائشة رضي الله عنها قالت طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي بذريرة ذي حجة والاحرام باب المتفرجات للحسن. حدثنا عثمان وحدثنا ابي طالب عن منصور عنه. حدثنا عن
عن منصور نعم هو ابن عبدالحميد. نعم يلا عندي حبة ثانية عن ابراهيم عن عبدالله رضي الله عنه لعن الله واسمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن مغيرات خلق الله تعالى ما لي لا العن من لعن النبي صلى الله عليه وسلم وهو في كتاب الله. وما اتاكم الرسول فخذوه. الى فانتهوا
الله اللهم صلي على رسول الله باب وصل الشعب. حدثنا إسماعيل قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن حميد ابن عبد الرحمن ابن عوف انه سمع معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه عام حج وهو على المنبر وهو يقول وتناول قصة من شعر كانت بيد حرس
اين علماؤكم؟ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن مثل هذه ويقول انما هلكت بنو اسرائيل حين اتخذ هذه هذا اشد من القصة من الوصف من الوصل كلها تغسل شعره
والمشاعر وما قص هذه والكبة فهو شديد يوضع بذا للرأس يسمونها الان معروف وهو شيء رأس كامل تلبسه كأن عليها رأس وجماعة عليها رأس هذا اشد اشد في التلبيس والتزوير من ادخال
بعض الاسلاك وبعض الشعارات في في رأسها ان تصله بشيء لا تصله بشيء يعني يوهم ان وطويل وليس بطويل او كثير وليس بالكثير. نعم. مرض او حرق ولو ولو سقط لا يتخذ نعم ولو سقط هذا مصيبة من المصائب نعم نعم ولو في الحديث عن
نعم. فقال ابن ابي شيبة تحدثنا عن يونس بن محمد. حدثنا ابو لائح عن زيد ابن اسلمة عن عطاء ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعن الله الواصلة والمستوصلة والواسمة والمستوشمة. حدثنا ادم حدثنا
عن عمرو بن مرة قال كما يقول الحسن ابن مسلم ابن ينام قال سمعت الحسن ابن مسلم ابن ينام يحدث عن صبية بنت شيبة عن عائشة رضي الله عنها ان جارية من الانصار تزوجت وانها مرضت وانها مرضت تتمعط شعرها
ارادوا ان يصلوها فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم فقال لعن الله والمستوصلة. هم اسحاق عن ابا عن ابي صالح عن الحسن عن صديته عن عائشة حدثني احمد ابن خالد
خالد عبد الله نعم هذه الاخيرة مم احمد ابن حدثنا خبير بن سليمان حدثنا من ابن عبدالرحمن قال حدثتني امي عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها ان امرأة جاءت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت
اني انصح ابنتي ثم اصابها شكواها فتمزق رأسها وزوجها يستحقني بها افاصل رأسها؟ فسب رسول الله صلى الله عليه سلم الواصلة والمستوصلة. حدثنا ادم وحدثنا عن هشام ابن عروة عن امرأته فاطمة. عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله
قالت لعن النبي صلى الله عليه وسلم الواصلة والمستوصلة. حدثني محمد ابن مقاتل اخبرنا عبد الله اخبرنا عبيد الله عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعن الله الواصلة والمستوصلة والواصلة والمستوشبة
قال نافع الوشم في اللثة يعني يقع فيها لازم. المسلم يقع في الخد يقع في الايدي كذلك نعم. هم. نعم نعم قال قدم معاوية المدينة اخر خدمة قدمها فخطب لها فاخرج كبة من شعر قال ما كنت ارى احدا يفعل هذا غير اليهود
ان النبي صلى الله عليه وسلم سبأه الزور يعني الواصلة في الشعب. اللهم صلي عليه. باب المتنمر الكلام على اول حديث معاوية اول ما في اول الباب اللثة لذلك اللام وتخفيف المثلث. النكاح نعم. نعم. كيف الحال؟ بهذا
اللي فيها حقت اسنان. فوق السن نعم. اللحمة اللي فوق الاسنان او تحت يمكن هذا يقال بعض الناس لكن مشهور نعرفه الان في افريقيا في خدود الخدين وفي اليدين اليمن؟ نعم. اليمن؟ نعم. يلقوها بالوشم. يبين؟ وشيرة اسود
اليمين على طول ها بعضهم ما يبين الوجه نعم بعضهما نعم يغسل الله نعم اذا اراد ان يتوب صاحب الوشم ماذا التوبة تجب ما قبلها الحمد لله واحد رايح للمستشفى قال المهم يزينون هذا الوشم ايه نعم اذا تيسر لا بأس ولا ما تسلم عليه اذا فعل اهله به
على اهله اللي فعلوه ولذلك فعله كبير ثم تاب تاب الله عليه فان تيسر بدون مضرة ازالته فلن اسكت يعفى عنه توبة الجملة قبله فلا بأس نعم القصة الخصلة من الشعب وفي رواية سعيد المسيب كبة ولمسلم اخر عن سعيد المسيب نعم
معاوية. هم. عن سعيد ابن المسيب ان معاوية قال انكم اخذتم زي السوء. وجاء رجل على رأسها خرقة والحرسي بفتح الحاء والراء وبالسين مهملة اسمة الى الحرس وهم خدم الامير الذين يحرسونه ويقال للواحد حرس
لانه اسمه جنس وعند الطبراني من طريق عروة عن معاوية من الزيادة قال وجدت هذه عند اهلي وزعموا ان النساء يدينه في وهذا يدل على انه لم يكن يعرف يعرف ذلك في النساء قبل ذلك وفي رواية صحيح المسيب ما كنت ارى يفعل ذلك الا اليهود
قوله اين علماؤكم؟ تقدم في ذكر بني اسرائيل ان فيه اشارة الى قلة العلماء يومئذ في المدينة. ويحتمل انه اراد بذلك احضارهم ليستعين بهم على ما اراد من انكار ذلك. هم. او لينكر عليهم سكوتهم عن انكارهم. هذا الفعل قبل ذلك. هم. قوله انما هلكت بنو اسرائيل
في رواية معمر عند مسلم انما عذب بنو اسرائيل ووقع في رواية سعيد ابن مسيل المذكورة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بلغه فسماه الزور وفي رواية قتالة عن سعيد عند مسلم نهى عن الزور. وفي اخره الا وهذا الزور قال قتالته يعني ما تكفر بهم نساء
اثارهن من الفرق وهذا الحديث حجة للجمهور في منع وصف الشعر بشيء اخر. مم. سواء كان شعرا ام لا. ويؤجله حديث جابر نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تصل المرأة بشأنها شيئا اخرجه مسلم. وذهب الليل ونقله ابو عبيدة عن كثير
من الفقراء وذهب الليث وناقله ابو عبيد ابو عبيد وغيرها نعم لكن من مال اللغة هم هم؟ نعم. ام عبيد؟ نعم. ابو عبيد. ها؟ والعين؟ قال ونقل ابو عبيد عن كثير من ابو عبيد ابو قاسم يعني هو الفقيه؟ نعم. نعم. وذهب الليل ونقله ابو عبيد عن سبيل من
قال ان الممتنع من ذلك وصل الشعر بالشعر. واما اذا وصلت شعرها بغير الشعر من فرقة وغيرها فلا يدخل في النار. واخذ ابو داوود صحيح قال لا بأس بالفرامل وبه قال احمد والقرى منه جمع خرمل الراء
لا تطول الفروع لين والمراد به هنا خيوط من حرير او صوف يعمل الرخاء يعمل بصائر تصل به المرأة شعرها فصل بعضهم بينما اذا كان ما وصل به الشعر من غير الشعر مستورا بعد عقده مع الشعب
بحيث يظن انه من الشعب وبينما اذا كان ظاهره ومنع الاول قومه فقط لما فيه من التدليس وهو قوي ومنهم من اجاز الوصل مطلقا سواء كان بسال اخر او بغير سعر اذا كان بعلم الزوج وباذنه
واحاديث الباب حجة عليه ويستفاد من الزيادة صريحة في انكار ذلك الجمهور وهو الصواب العام شعره كل ما يدخل التدريس والتزوير داخل غير ذلك. انما استدعى بعض اهل العلم ما يكون ربطا للشعر اذا انتشر. شعر الصغار اذا انتشر
ويربط اطرافه هذا ما يكون فيه تدليس ولا يكون فيه وسط. هذا رباط فقط. المقولة تدخل شعار في شعار او اسلاك من حريم. حتى يتضخم الشعر هذا كله داخل في الوسط في حديث جابر ان تصفه شعرها برأسها شيئا يعم الشعر وغيره ثم يحصل بالتدريس والتزوير داخل البلاد
ولهذا سماه النبي زور وزور الكذب. نعم. نعم. يستغاث من الزيادة في رواية قتادة منع تكسير منع تكسير شهر الكرام كما لو كانت المرأة مثلا قد تنزل شعرها قد توهم انها شعب. وقد اخرج مسلم عقب حديث معاوية هذا
عند ابي هريرة وفيه ونساء تاسيات عاريات رؤوسهن كاسحمة البخت. قال النووي يعني يكبرنها ويعظمنها بلف عمارة او عصابة او نحوها قال وفي الحديث ذم ذلك. وقال القرطبي البخت بظن الموحدة والسكون المعجمة ثم مسناه. جمع بخسية
وهي برد من الابل عظام الاسمنة عظام الاسمنة والاسمنة بالنور جمع سلام وهو اعلى ما في ظهر الجمل رؤوسهن بها لما لما رفعنا من ظفائر شعورهن على اوسط رؤوسهن تزينا وتصنعا وقد وقد يفعلن ذلك بما يكفرن به
تنبيه كما يحرم على المرأة الزيادة في شال رأسها يحرم عليها خلف شعر رأسها بغير ضرورة. وقد اخرج الطبري من طريق يوم قال بنت سفيان عن ابن عباس رضي الله عنهما قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان تحرق المرأة رأسها وهو عند ابي داوود من هذا الوجه بلفظ ليس على
نساء حلق وانما على النساء التقصير والله اعلم نعم لا لا تركيب الاسلام وهو لا مو من التفريج ولا يتحكك ويتزين هذا يا شيخ الحديث لعن الواشم والواصل والمستوصلة وهناك رأيت الواشرة والمستوشرة الوسط هو تفريج
كبائر نسأل الله العافية نعم يعني عدل بها الرأس قد يسمى بالافراج يسمونها اهل الافراج. نعم. له له حد تحكم في الرأس شكله نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام ابو عبد الله البخاري رحمه الله
حدثنا اسحاق وابراهيم اخبرنا جبريل عن منصور عن ابراهيم عن علقمة قال لعن عبدالله الواسمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن. المؤجرات خلق الله. فقالت ام يعقوب ربما قال عبدالله وما اني لا العن من لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي كتاب الله قال
والله لقد قرأت ما بين النوحين فما وجدت. فقال والله لئن قرأتيه لقد وجدت وما اتاكم الرسول فخذوه وهو ما نهاكم عنه فانتهوا. والمعنى ان مغفرة السنة مأمور به في القرآن
ما ثبت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام من اوامر او نواهي الوعيد او لعن لقوم او لاحد من الناس فهو موجود في كتاب الله بمعنى ان ان الله امر بطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم واخذ ما جاء عنه. فيكون مأمورا به من جهة القرآن لقوله عز وجل وما اتاكم الرسول فخذوه
فانتهوا قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول فان تولوا فانما الف حمل وعليكم ما حملتم فانقطعوا تهتدوا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الرسول لعلكم ترحمون. من يطع الرسول فقد اطاع الله الى ايات كثيرة. المعنى ان ما امر به صلى الله عليه وسلم او نهى عنه
او اخبر عنه كله معناه مخبر به من جهاد الله عز وجل. والنجم اذا هوى ما ضل صاحبكم وما قضى وما ينطق عن الهوى. نعم. ان هو الا وحي يوحى
نعم. باب الموصولة حدثنا محمد حدثنا عن عبيد الله. عن نافع عن ابن عمر عمر رضي الله عنهما قال لعن النبي صلى الله عليه وسلم الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة حدثنا الحميري وهذه قاعدة تدل على ما دل عليه كتاب الله ولا تعاونوا على الاثم والعدوان دخلت الواسمة لانها معينة
وهكذا الواصلة الواصلة تربط الاسلاك تربط تربط الشعر التي تفعل الوسم يعني بطلب المستوشمة. وهكذا في الخمر لعن الخمر وشاربها وساقيها وعاصرها ومعتصرها وحاملها ومحمولة اليه وبائعها ومشتريها واكل ثمنها لانهم متعاونون. والله يقول ولا تعاونوا عليه والعدوان. نسأل الله السلامة
حدثنا الحميري وحدثنا سفيان حدثنا هشام انه سمع القرآن الطريق قطاع الطريق الذين يقطعون عن الناس باخذ اموالهم ولا باموالهم مثل مثل المباشر الذي يرمي او يمسك او يقتل والذي يعينه ربيئة له ينظر لها هنا وها هنا ويساعده بالنظر والتحذير
مراقبة كالمباشر لانه معين. نعم. يحدثنا سفيان حدثنا هشام انه سمع فاطمة بنت المنذر تقول سمعت اسماء رضي الله عنها قالت سألت امرأة النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ان ابنتي اصابتها الحصد مرق شعرها واني زوجتها افاصل بيك؟ فقال لعن الله
والموصولة. نعم. حدثني يوسف ولا تمزق؟ تمرق. كم مرق؟ نعم انا عندهم ظبطة بعدها منارة ما تقدم. نعم. نعم نعم. حدثني حدثني يوسف ابن موسى. حدثنا الفضل. حدثنا الفضل. حدثنا عن صخر ابن جويرية
اجعل نافع عن عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم حدثني يوسف ابن موسى بخير. عن عبدالله ابن عمر رضي الله عنه وما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم او قال النبي صلى الله عليه وسلم والمستوشمة والواصلة
يعني لعن النبي صلى الله عليه وسلم حدثني محمد ابن مقاتل اخبرنا عبد الله عن منصورنا ابراهيم ابن مسعود رضي الله عنه قال لعن الله واثبات والمستوشمات والمتنمصات متفرجة للحسن المغيرات خلق الله. ما لي لا لعن من لعنه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو ملعون في كتاب الله
حدثني يحيى حدثنا عبد الرزاق عن معمل عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العين حق ولهى عن الوشم قال ذكرت حديث منصور عن ابراهيم عن عبدالله فقال سمعته من
ليعقوب عن عبدالله مثل حديث منصور. سليمان ابن حرب. حدثنا عن عمرو بن ابي امي عن عمرو بن ابي جحيفة قال رأيت فقال ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن وثمن الحلب واكل الربا وموكله والواسمة والمستوشمة
حدثنا عن قال رأيت ابي فقال ان النبي صلى الله الله عليه وسلم نهى عن ثمر الدم وثمن الكلب. هم. والواسمة والمنكر شمال. هم شاب مستوشب. انه هو الاخر لعنه رسول الله اللعن. والواشمة
في متى؟ هو المصور. نعم. يدخل في هذا المستشفى لدم. لا يباع او لا يباع ينبغي انه يعني يبذل من دون بيع من باب المساءلة. لكن لو اضطر اليه يناله من الشريعة وحرم على ان ما يكون. هم
حلو قوي. نعم؟ نعم؟ نعم نعم. باب المستوصفات حدثنا جرير عن ابن مبارك عن ابن جرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بكي عمر رضي الله عنه بامرأة فقال انشدكم بالله لمن سمع من النبي صلى الله عليه وسلم في الوجه. فقال ابو هريرة رضي الله عنه فقمت فقلت يا امير
المؤمنين انا سمعت قال ما سمعت. قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تشن ولا تستوشم حدثنا عن سدد حدثنا عن بيت الله ان يخبرني عن ابن عمر رضي الله عنهما قال لعن النبي صلى الله عليه وسلم الواصلة
المستوصلة والواشمة والمستوشمة. حدثنا محمد بن المثنى حدثنا عبدالرحمن عن سفيان عن منصور عن عن عبدالله رضي الله عنه قال لعن الله الواسمات والمستوشمات والمتنمصات والمتفلتات للحسن المغيرات هل الله ما لي لا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في كتاب الله باب
اخذ بالله الناس من جهة الله لان من لعنه رسول الله فقد لعنه الله من يضيع رسوله فقد اطاع الله. وما اتاكم الرسول فخذوه وانا كنت لعن الله كذا وكذا. نعم. ابن يعقوب
امرأة من بني اسد كانها صحابية ولها قصة مع ابن مسعود البخاري. بس ها؟ نعم؟ نعم نعم ايه الا يوم اتاته الاصول هذي قصته بلغ زيادة المسلم. قال ادخلي في يوم اليقين لو كان فيهم فيما ما جمعناهم. هم
بعض التصاوير حدثنا ادم وقال حدثنا ابن ابي عن الزهرية عن عبدالله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس حدثنا ادم وقال حدثنا ابن ابي ذر عن الزفرية عن بيت الله ابن عبد الله ابن عتبة
عن ابن عباس عن ابي طلحة رضي الله عنهم قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تدخلوا الملائكة بيتا فيه كلب ولا تساوي وقال الملك حدثني يونس عن عبيد الله سمع ابا طلحة رضي الله عنه سمعت النبي صلى الله عليه
وسلم. وهذا والله اعلم يعني في في المنهي عنه. اما كان المأذون فيه بالحرص والماشية والصيد هذا لا يمنع من دخول المال هكذا الصورة التي نحن فيها التي تداس في الفرش والوسائل لا تمنع من دخول العلم انما يمنع من دخول المال كما كان ممنوعا
كان كالكلب الذي ليس لهذه الامور الثلاثة. والصور المعلقة الابواب والستور مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم ملائكة الخير والرحمة والملائكة الملازم الله اكبر لانها تغطى ولن تعلق مستورة واذا احتاط الانسان ومحى الرؤوس كفى
لقد تكون الكتب المؤلفة يحتاج اليها قد تكون في مجلات تحتاج اليها من العلم هي محتملة ان تلحق بالمنتخب محتمل ان تلحق بالمغطى الذي يكون عليه يعني غطاء اخر قد تكون في اشياء مغطاة اوراق او
القراءة لا تظهر. لا تظهر كالمعلوم. هم. احسن. الحرف مع الحراك هم يحطون في مزارعهم وكذلك اصحاب الصيد وهكذا اصحاب الماشية نعم نعم تمام وعين الصورة النبي صلى الله عليه وسلم قال يأمر برأسه بقطع رأسه التمثال حتى يكون كانت الشجرة تصف اليد او الرجل
او النظر فيه وتأمل او قلب او رئة او او لحاله من الحاجات ما يذكره سؤال كامل رأسه وعن الصورة يحط على الحبل على الرأس. نعم. او بوية نعم. نعم. ها؟ ابو رسمة اه رسمة باليد. باليد ولا مليار
باب عذاب المصورين يوم القيامة حدثنا الحميري قال حدثنا سفيان حدثنا مسلم قال كنا مع مسروقين في دار يسار ابن مريم فرأى في صفته كما فيه. فقال سمعت عبد الله رضي الله عنه قال سمعت
النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان اشد الناس عذابا عند الله يوم القيامة المصورون حدثنا انس بن عياض عن بيت الله عن نافع ان عبد الله ابن عمر ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما اخبره ان رسول الله صلى الله عليه
وسلم قال ان الذين يصنعون هذه الصور يعذبون يوم القيامة يقال لهم اهلوا ما خلقتم ولذلك الا لانها مباركة بخلق الله ولانها وسيلة الى تعبد من دون الله تصوير الملوك والعظماء والرؤساء واشباههم. وقد يستعان بهذا ما حرم الله كاصل المردان والنساء. ما هي وسيلة الى
نعم الله مع المضاهاة بفضل الله. الذين يضاهئون بفضل الله. متفق عليه نعم الله المستعان باب نقل الصور حدثنا معاذ بن فضالة حدثنا هشام عن يحيى عن عمران ابن حصان ان عائشة رضي الله عنها
ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يترك في بيته شيئا فيه تصاريب الا نقضها. نعم. حدثنا موسى استهلاك الواحد قال دخلت مع ابي هريرة رضي الله عنه جهارا في المدينة فرأى في اعلاها مصورا
المصور قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ومن اولم ممن ذهب يخلق في خلقي فليخلقه حبة وليخلقه ذو ذرة ثم دعا بثور من ماء فغسل يديه حتى بلغ افطاره فقلت يا ابا هريرة اسير ان سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال منتهى الحلية. حتى في عهد الصحابة. الله المستعان دخوله داء قديما لا يمنع فانه داء قديم قبل قبل ان النبي صلى الله عليه وسلم في الامور الماظية وهو من فعل هذا قوم نوح صوروا وردا وسباعا
ثم وقع الشرك بهم بعد ذلك. هذا من قليل داء قليل. اما عمل ابي هريرة الى الاعذار واجتهادا منه السنة ان ان الوضوء لا يجاوز العون من يكون اذا جاوز الكعبين المرفقين كفى بغسل يديه. النبي صلى الله عليه وسلم غسل يديه حتى اشرع فرعون. يعني ادخلهما في الغصر
غسل الابط هذا ليس بالرجل اذا جاوز الكعبين كذا ثم مده الى الركبة هذا ليس بمحفوظ وانما فعله ابو ظهير في هذا رضي الله عنه ولم يوافقه السنة. نعم. هل يتوبون اليه بالجنة
ابو هريرة عن هذا له بالحلية. في الحديث يبلغ تبلغ الحلة من المؤمن حيث يبلغ الوضوء. فجعل يزيد حتى تكون تستمر ولكن هذا لا يدل على شرعيته زيادة يكون مبلغ الحلية مبلغ الوضوء الى منتهى المرافقين ما بعد المنافقين. نعم. بعض الناس في ساعات
تقول عائشة رضي الله ما كان في البيت في التصوير الا غضب من الصلاة الا نقضه وما قطع النقبة ونشره غيره والتصوير على هذا اشد من الصورة من بعض الوجوه لان صورة معدود من دون
مصورين عيسى على الشجرة على العود. هم كذبوا لم يقتل ولم يصلب انما صلى شبيه له. ولكنهم يعتقد انه وعيسى. واليهود تقول ذلك وكذبوا جميعا الله يقول وما قتلوهم وصلبوه ولا من شبه لهم. فالحاصل انه
هو شيء معبود من دون الله فلهذا اذا رآه النبي غيره ولهذا يجب على من كان في محل تصاليب ان يزيلها او في جدار بيته او في بابه او اشباه هنا
احسن الله اليك يكون الصليب بالنسبة الصليب الذي عند النصارى او كل ما وجد خطيني على طريقة النصارى سمعنا ان هكذا هكذا وهكذا احدهما اطول من الاخر. حقت اه دلو متساوية
واحد اطول من واحد معناه ان العيسى اطول لان ممدودة على عود من؟ فيكون اطول. يكون احد الطرفين اطول منه. طرفان اقوى من طرفين. مم بعض الناس يغلو في هذا كل ما شاف او قال
اللي متساوية الصليب يكون احدهما اطول من الاخر على طريقة النصارى متساوية تحمل بها الدلو واشباهها لكن اذا جعل شيش من الصليب نبه حتى لا يظن انه يقصده الحرمة والكرامة التي ما يجوز يجب انه يعني يغطى هذا الصدر شيء حق
يسير من الادوات من الدواء يزيد من اذا كان غير مقصود ولو غير مقصود لا يجوز في التصليب الا قبضه الساعات اللي فيها التصوير لابد يستطيعون يحكمون منها او يحطون عليها شيء من البورية تخفيه يشهد عليه
اليمن ساعات ما فيها صليب اشتري اللي ما فيها صليب يرتاح اذا نعم باب المعروف من التصاوير حدثنا عن ابن عبدالله حدثنا سفيان اللهم صلي على محمد نعم ابا هريرة فعل ابي هريرة لو فعل احد
بدعة ابن عمر فياخذ ما زاد على قبضه من اللحية. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم فان تنازعتم بكيف ردوه الى الله والرسول قال نعم الا ما جعل
ومن السنة اذا لم يخالف سنة صحيحة صريحة. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين رحمه الله تعالى كتاب الله صيام التصاوير
لا اله الا الله. باب ما وطئ من التصاوير. نعم يا من قال سمعت عبد الرحمن قال سمعت ابي قال سمعت ذلك رضي الله سلم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد سترت بقراءة
فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم عذابا يوم القيامة الذين بخلق الله. الذين يراهون بخلق الملائكات او وسادة ومن هذا اخذ اهل العلم ما يوضع من التصاوير ويمتهن لا مانع من
وان الممنوع ما ينصب الاموال او الجزر هذا هو الذي يمنع اما ما يوطأ في الفرش والوسائل فهذا ضد مقصود الصور فلا مانع منه. وفي هذا بيان شدة تحريم الصور حتى قال اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يظهرون بخلق الله ان الله في اللفظ الاخر ان اهل البنات المصورون
ان من اشد الناس ان اصحاب يعذبون يوم القيامة ليقال لهم في يوم خلقتم فكل تنفيذ من هذا عمله جميل وما ذاك الا لما فيه من الشرور الكثيرة اولا انه هو اصل تلك العالم
اصل تلك العالم بسبب الصور لان قوم نوح صوروا ردا سباعا يهوسا ويعوقا ويسرا في مجالسهم فلما طال على قومه عبدوهم من دون الله واتخذوهم اله فلهذا هدد الله عز وجل في صور
وحذر منها ولا سيما صور المعظمين الملوك والرؤساء والاعيان وصارت بقية الصور في التحريم والمال ثم ايضا قد يترتب على ذلك مشور ما يتعلق باسق الصور من المرجان والنساء وهي فتنة ما اواه به عليم
فلما كان الامر