1
00:00:00.350 --> 00:00:28.350
رضي الله عنه صلى الله عليه وسلم حدثنا قال حدثني عن قتلك قال سألت عن كل ذلك رضي الله عنه عن سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا ليس بالشرط ولا الجعل بين اذنيه وعاشقه

2
00:00:30.650 --> 00:00:45.200
فثابت عن انس رضي الله عنه قال تعالى النبي صلى الله عليه وسلم ضخم اليدين لم يرى بعده مثله كان شهر النبي صلى الله عليه وسلم رجلا لا جعبا ولا

3
00:00:46.500 --> 00:01:06.500
حدثنا ابو النعمان حدثنا كبير ابن حازم عن عن انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم ضخ اليدين والقدمين حسن الوجه لم ارى بعده ولا اخذ له مثله وكان بسط الكفين

4
00:01:06.500 --> 00:01:59.500
حدثنا معاذ ابن هالة حدثنا همام حدثنا حدثني عمرو ابن علي حدثنا معاذ ابن هالة الناس   نصر النور من جهة يشكر بعد اتصال   تقريبا  معاذ بن هاني  مصري ابو هاني ثقة من جبال العاشرة

5
00:01:59.650 --> 00:02:40.450
سلامة هذا  هذي الاربعة غيره من ده مع الالف الاية شكون انت مشكورين. نعم. معاذ بن هاني القيسي. هم. البصري ابو هاني خطة من كبار شوف يا خاي لوجه الله نعم نعم

6
00:02:41.250 --> 00:03:00.250
حدثني عن ابن علي حدثنا معاذ ابن هالة هكذا نعم  حدثني عن ابن علي حدثنا معاذ ابن هانئ حدثناهم ما من حدثنا فقال عن ابن مالك رضي الله عنه او عن رجل عن ابي هريرة رضي الله عنه

7
00:03:00.500 --> 00:03:16.600
قال كان النبي صلى الله عليه وسلم ضخم القدمين حسن الوجه. لم ارى بعده مثله وقال هشام عن معمر عن قتله عن انس رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم شتم القدمين والكفين

8
00:03:17.150 --> 00:03:33.050
وقال ابو هلال حسننا قتادة عن انس او جابر ابن عبدالله رضي الله عنهما كان النبي صلى الله عليه وسلم ضخما كالسيل والقدمين لم ارى بعده شبيها له. نبينا محمد موسى حدثنا

9
00:03:33.050 --> 00:03:51.500
محمد بن مثنى قال حدثني ابن ابي علي عن ابن عاوي عنه جائز قال كنا عند ابن عباس رضي الله عنهما فذكروا الدجال فقال انه مكتوب بين عينيه كافر. وقال ابن عباس رضي الله رضي الله عنهم ولم اسمعهم قال لا. ولكنه قال اما

10
00:03:51.500 --> 00:04:25.750
ابراهيم فانظروا الى صاحبكم واما موسى فرجل ادم جعد على جبل احمر مختوم بصلبة لاني انظر اذا حذرت الوادي يلبي باب التلبيد حدثنا صهيب ابن عباس قوله وقال ابو فلان انبعنا فسألته عن انس او جابر

11
00:04:25.750 --> 00:04:45.750
النبي صلى الله عليه وسلم ضخما مكتوب على ذلك الحديث السابق وحديث ابن عباس في ذكر ابراهيم وموسى عليهما السلام. وقد تقدم شرحه في احاديث الانبياء. والغرض منه قوله في

12
00:04:45.750 --> 00:05:15.750
واما موسى فرجل اعذب في المسجد فمران بقوله صلى الله عليه وسلم صاحبكم نفسه نعم موسى عليه الصلاة والسلام. نعم هذا الحال او في الماضي. في المنام حين الذهاب الى مكة

13
00:05:15.750 --> 00:05:55.750
حين ذهب الى مكة في حياته يعني انه الحج نعم بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد. اللهم صلي. وعلى اله واصحابه اجمعين قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب التلبيد حددنا باب الايمان ورنا شعيبنا

14
00:05:55.750 --> 00:06:25.750
الذي قال هو مثال ابن عبد الله. رضي الله عنهما قال سمعت عمر قول الله قالوا يقول من ظهر فليحذر. نعم. ولا تشبهوا بالتلبيس. وكان ابن عمر يقول لقد رأيت رسول الله

15
00:06:25.750 --> 00:07:15.750
قال صلى الله عليه وسلم  ومن يحلف وما تشبهوا بالتزبيد يعني في الحج. وكان ابن عمر رضي الله عنهما يقول لقد رأيت رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وما بالرواية التي تليان

16
00:07:15.750 --> 00:07:55.750
واما قوله مرة حمله المرطان من الشعر. هم. لم يجد له ان يقصر لانه قال ما يشبه التبليغ الذي اوجب الشارع فيه حرف وكان عمر يرى ان من لبى رأسه في الاحرام تعين عليه الحلق والنسك. ولا يجزئه التقصير

17
00:07:55.750 --> 00:08:15.750
وشب من ظفر رأسه بمن لبد. ولذلك امر من ظهر ان يحلق. ويحتمل ان يكون ومن اراد الامر بالحلق عند الاحرام. حتى لا يحتاج الى التلميذ ولا الى الظفر. اي من

18
00:08:15.750 --> 00:08:35.750
قال يبغى يبغى اي من اراد ان يذكر او او يلبي فليحلف فهو اولى من ان يغفر او يلبي ثم اذا اراد ذلك التقصير لم يصل الى من سائر النواحي كما هي السنة. واما قوله

19
00:08:35.750 --> 00:09:05.750
فحسبوا لانه بذبح اوله ولسنا تتشبهوا قال ويا لولو وكسر موحدة. والاول وهو. واما قول ابن عمر فظاهر انه بين انه كان يرى ان فاخبر هو انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم

20
00:09:05.750 --> 00:09:45.750
وكذا اني لم التراثي وقلدت هدي الحديد انتهى من اين؟ نعم في كلام رحمة الله عليه فان التلبية ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم كما ذكر ابن عمر في حديث في الصحيحين

21
00:09:45.750 --> 00:10:15.750
والاصل جواز الامرين التقصير هذا هو الافضل والحظ افضل في يلبده بعض الادوية التي تجمع الرأس وتلبده وغيره من الاشياء التي تبدل الرأس حتى لا ينتشر حتى ولا شك انه اذا تلبد صار الحلق اكمل

22
00:10:15.750 --> 00:10:45.750
استأصل كله وهذا هو الافضل في الحج امره واسع ان البداء او لم يلبث الامر واسع. كلام الله في هذا من ظهر ظهر رأسا شتلة ان يحلق الظهر ما هو لازم قال اتشبهوا بالتلبيد

23
00:10:45.750 --> 00:11:15.750
اذا ان الله هو غير التدبير وان الظاهر يحلق كالولد به. والاصل في هذا ما جاءت به السنة. التخيير بين الامرين نعم هذا هو الاصل نعم صلي على محمد قال فما هو يا اخوان؟ وما يونس عن ذرية رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله

24
00:11:15.750 --> 00:11:35.750
صلى الله عليه وسلم يذل منبدا. يقول لبيك اللهم لبيك. لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة له الملك لا شريك له. يا رب. القمر. على النعم. نعم. نعم. لا يزيد ولا هؤلاء الكلمات

25
00:11:35.750 --> 00:11:55.750
وهذا هو الافضل للحاج والمعتمر ليلزم هذه التلبية العظيمة الرسول صلى الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك

26
00:11:55.750 --> 00:12:15.750
عليه الصلاة والسلام. معنى مثل ما قال جابر هل بالتوحيد معناه الاعتراض والايمان والاقرار بانه سبحانه واحد لا شريك له وانه يختص بالعبادة كما انه رب العالمين انه الخلاق الرزاق منفرد بالملك والتدبير فهكذا هو مستحق العبادة. لا يستحق

27
00:12:15.750 --> 00:12:45.750
سوى سبحانه وتعالى والتلبية تعم لبيك لا شريك لك لبيك ثم بين شيئا من اسباب الشقاقة للعبادة. ان الحمد والنعمة لك والملك. الحمد والمنعم والمالك. فكان له المستحق لان يكون الها واحدا لا يستحق العبادة مع احد ولا يجوز ان تصرف لغيره العبادة كونه المال

28
00:12:45.750 --> 00:13:05.750
ولكونه ذا الانعام ولا الحمد ويوجب ان تكون العبادة له وحده سبحانه وتعالى. ماذا لبيك؟ يعني انا مجيب دعوة لبى فلان الفلاني اجاب دعوته. المعنى انه مجيب دعوتك وامرك اجابة بعد اجابة

29
00:13:05.750 --> 00:13:25.750
المستمر على ذلك. لا احيدوا عنه. وهذا هو الواجب على المسلم. الواجب على كل مسلم ان يجيب دعوة الله. وان اينما كان في السفر الحظر في الشدة والرخاء والغنى والفقر في جميع الاحوال لانه خلق لهذا خلق ليعبد

30
00:13:25.750 --> 00:13:45.750
والعبادة هي طاعة الله ورسوله وهي الالتزام بذلك. فالحاج اولى بان نلتزم بهذا. لانه جاء متجردا لهذا الامر قاصدا له وان يؤدي هذه العبادة لله وحده الحج او العمرة او كليهما

31
00:13:45.750 --> 00:14:35.750
نعم رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم. قالت قلت يا رسول الله ما شأن قال نعم. هذا خاص بالمحرمات الامر للمحسن يحتمل النهار بعد هذا يحتفل انه اراد في بقية السنة يعني

32
00:14:35.750 --> 00:15:05.750
لكن الكلام في في المسائل يتعلق بالعبادات في الحج يعني اظهر انا مش عايز رسائل العادية العادية اثرها واسع. والله بغير الحج. واراد ان يقصر ما هو محتاج الى هذا. فان الناس في عادتهم في غير الحج. انما يحلقون يستريحون معونة الرأي تعبوا. والاظهر انه اراد اليه بالحج

33
00:15:05.750 --> 00:15:35.750
باب الفرق حدثنا احدنا يونس حدثنا ابراهيم عن ابن عباس رضي الله عنه قد يكون معنى المشورة لا من باب الاحسان من باب الزور لان اذا لبت تجمع الشعر وصعب التقصير من بعظه. خلاف الحلق فانه يأتي عليه. نعم

34
00:15:35.750 --> 00:15:55.750
رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يرضيه. وكان ما الكتاب يصلون اشعارهم وكان المشركون يبسطون رؤوسهم. فسأل النبي صلى الله عليه وسلم معصيته

35
00:15:55.750 --> 00:16:15.750
لما امر بمخالفتهم لما امر بمخالفة اهل الكتاب وسائر الكفار صار تدعوا اعمالهم ويخالفوا فيها عليه الصلاة والسلام. ومن ذلك الفرق وهو ان يفق الرأس بالصين. من صفة الرأس مما يحاذي

36
00:16:15.750 --> 00:16:35.750
الانف يكون شق كذا وشق كذا. خلاف اليهود الذين كانوا يجمعون الرأس ويسجدونه وراءه. نعم حددنا ابو الوليد وعبدالله بن رجاء قال حدث لنا شعبة عن الحكم عن ابراهيم عن اسود

37
00:16:35.750 --> 00:17:15.750
النبي صلى الله عليه وسلم قال عبد الله في مفرق النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. باب القائد البرنامج عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بت ليلة عند ميمونة

38
00:17:15.750 --> 00:17:35.750
خالتي وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم عند هذه ليلتها قال فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل وكنت عن يساره. قال فاخذي اجابني عن يمين

39
00:17:35.750 --> 00:18:25.750
ابو بكر  كانوا في حديث عباس في صلاته قال النبي صلى الله عليه وسلم بالليل وقد مضى شقه بالصلاة والغرض منه هنا فان فيه تقريره صلى الله عليه وسلم عن اتخاذ الدعابة. وفيه دفع

40
00:18:25.750 --> 00:19:05.750
في رواية من فسر القزع في باب الذي يليه. واورد الحديث عن وما بها بروايته عاليا عن قتيبة وانما رده نازلا من اجل تصريح بروايته كان ايضا وكان في فظل النعم لان بالفظل النعم قال لكنهم غير

41
00:19:05.750 --> 00:19:55.750
صالح وليس له من البخاري نعم. في رواية انه اخذ بشحمة اذنه محتمل ان يكون نحس مرتين او ثلاث يعني ماذا قد نعست ثم نعس اخرى نعم ومحتمل طواف الاذن نعم نعم الفضل ابن عمبسة الخزاز

42
00:19:55.750 --> 00:20:35.750
الواسطي ثقة من فرد بن صالح بتضعيف وليس منه طالع بمقنع الجبال العاشر ماتوا بعد المائتين وقيل قبلها. البخاري والنسائي. طيب. هنا شيء قال ولهذا نعم باب القزع. هم. حدثنا محمدا قال القرني مخلد. قال قال ابن حفص

43
00:20:35.750 --> 00:21:05.750
انه ربنا انه سمع ابن عمر رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اعبدوا الله قال اذا قال اذا خلق الصبي وتركها وها هنا وها هنا واشار لنا

44
00:21:05.750 --> 00:21:35.750
الى اخرته يجاهد فراشه. قال لا ادري. هكذا قال الصبي قال عبيد الله ورسوله قال واما القصة ويقال هذا الغلام فلا بأس بما ولكن بناصيته شهر وليس في رأسه غيره. وكذلك شق رأسه هذا وهذا

45
00:21:35.750 --> 00:22:05.750
السحاب المتقطع الرأس ما يحلق كله بل يحلق بعضا اما الجوانب او الوسط ويترك الباقي لانه نوع من المسلح ونوع من التشويه فجاءت الشريان بنهي عن ذلك مما يحلقه كله. نعم. اما جارية السنة فيها ادب

46
00:22:05.750 --> 00:22:25.750
التعرض لها بحلف بل السنة بحجابها ان يربى رأسها ويعتنى بها نعم لانه جهل لها وزينة لها نعم القصة يا شيخ في الفتح بص ما اجمل ها؟ بس ما كان الظن

47
00:22:25.750 --> 00:22:55.750
القصة اليوم المهملة ومرادبه والمراد بها هنا شهر السدرين. المراد بالقضاء شهر القدر. بس نعم ابن عبد الله ابن ما لك حدثنا عبد الله ابن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله

48
00:22:55.750 --> 00:23:55.750
صلى الله عليه وسلم نهانا زوجها بيديها اللهم صلي وسمي شعر الراشد اذا خلق تشبيها بالسحاب المتفرد قوله وهدى محمدا ومرسلا وبحسن عمر بن الخطاب المشهور المغترة للسنن عن ابن هريرة من طريقه

49
00:23:55.750 --> 00:24:25.750
وهو شيخه هنا وهو ابن نافع والراوي اقران متقاربون بالسن واللقاء وشربت ثلاثة عن نافع وقد نزل مدرج في هذا الاسناد وفي دلالة على قلة تدليسه وقد وافق مخلدا ليزيد على هذه الرواية ابو قرة موسى

50
00:24:25.750 --> 00:25:35.750
وكذلك قال حجاج بن محمد عن ابن واخرجه النسائي والاسماعيلي وابو امامة وابو هريرة المستخدم من طريقه لا تسقط به رواية لابي عوامة. هم واخرجه النسائي يا انصار والاخوة واشهده الترمذي

51
00:25:35.750 --> 00:26:15.750
عن عبيد الله النافع لم يذكر عمر ابن نافع وهو مطلوب وانما هو عند حنان ابن زيد عن عبد الرحمن السراج ومسلم متعددات. رواه سفيان سليمان ومحمد بن الله ومحمد بن عبيد عن عبيد الله بن عمر باسقاطه وكأنهم سلكوا

52
00:26:15.750 --> 00:26:45.750
بان عبيد الله ان الامر معروف بالرواية عن والعودة على من زاده بينهما على انهم كفار ولا سيما فيهم فسمع الناس. ابن جريج والله اعلم. قوله سمعته رسول الله صلى الله عليه وسلم في رواية مسلم ان رسول الله صلى الله عليه

53
00:26:45.750 --> 00:27:25.750
قوله قال عبيد الله قلت وما القزع؟ مشغولا وعمر نافع لكن بين مسلم ان عبيد الله انما سألنا بها وذلك انه اخرجه من طريقه الطائع قال قلت واشار لنا وهذا اذا حرك الصبي وترك ها هنا شهادة وها هنا وها هنا. اشار لنا عبيد الله الى ناصية

54
00:27:25.750 --> 00:27:55.750
وجانبي رأسه. وجاء من رأسي ان اجيب بقوله قال اذا حلق وظاهر سياق مسلم من طريق المذكورة. لفظه قال يحق قال يحلق بعض رأس الصبي وذكرة بعضها قول قال يحلق مع ورس الصبي ويترك بعضا او قيل الله

55
00:27:55.750 --> 00:28:35.750
ابهم نفسه قوله فجارية الغلام. كان السائل فان فسأل عن جارية قال رضوان الله وعامرته وموصول بالسند المذكور كان عبيد الله لما جالس بقوله في حال حياته وذكر لمسلم الحديث من طريق ابي اسامة

56
00:28:35.750 --> 00:29:35.750
ثم اخرجه من طريق عثمان الخطفان وروح ابن القاسم الى ما نمر بنافع قال والحق التفسير في الحديث يعني وقد اخرجه احمد عن ابن والقذع واخرج التفسير ان النبي صلى الله

57
00:29:35.750 --> 00:30:05.750
عليه وسلم. وصبي قد حرق بعض رأسه وترك بابه. فنهاه عن ذلك وقال احلقوا كله فانذروا فلة. قال النووي الاصح ان قالها ما بشره باينابه وحلقها برأس الصبي مطلقا ومنهم من قال

58
00:30:05.750 --> 00:30:25.750
قلت الا ان تخصيصه للصبي ليس قيدا. قال انه ينهى على قرارته حجمها على كراهيته اذا كان في مواضع متفرقة الا للمداواة او نحوها. ويتوافد تنبيه ولا فرق بين الرجل

59
00:30:25.750 --> 00:30:55.750
المرأة وقيل في رواية لهم لا بأس به في القصة والقضاء هنا من الجارية قال ومذهبنا تراجع مطلقا قلت حجته ظاهرة لان تفسير لانه تفسير الراوي اختلف في علة النهي. فقيل لكونه يشوه الخلقة وقيل لانه زي الشيطان. وقيل لانه زي اليهود

60
00:30:55.750 --> 00:31:35.750
ابي داوود قوله وما القصة والقهائن فلا بأس بهما وقص المراد مخصوص بشعل الرأس وليس من الرأس سنده صحيح وقد تطلق قصة اهل الشعر الذي يوضع على الاذن من غير ان يوصل

61
00:31:35.750 --> 00:32:15.750
وسيأتي واما ما قد النبي صلى الله عليه وسلم عن الخزع وهو ان يخلق عنصرية اتخذ له ذهابا. فما عيب الذي فسر قلبنا بذلك من هديه وقالت امي لا اجزها فان رسول الله صلى الله عليه

62
00:32:15.750 --> 00:32:45.750
وسلم كان كان يمدها ويأخذ بها يملها. نعم؟ يملها. كان يمدها ويأخذها النبي صلى الله عليه وسلم وضع يده على وسنة عليه وتعالى. ومن حديث قال رسول الله صلى الله عليه

63
00:32:45.750 --> 00:33:35.750
وسلم اتخاذها ما يفرد من الشعر فيغسل وانما لقدر والده والتي تمنع ان يفلق الرأس كله اذا اتخذ الغابة. وصرح الخطابي بان هذا بان هذا والله اعلم يحلق وسط الراس عن بقية مع بقية الرأس. والدعاء هي العميلة

64
00:33:35.750 --> 00:33:55.750
الظفيرة التي ترخى من الجانبين. وقد تخفى من وراء الظهر. منذ رقبة واحدة وقد تكون ثلاث. ان كان من الجانبين وراء كما في قصة زينب من ابنة النبي صلى الله عليه وسلم وجعلوا ثلاث نوائب المقصود ان القزع يعم هذا وهذا

65
00:33:55.750 --> 00:34:15.750
فالسنة ان يبقى كله اوفاق كله اما يؤخذ الراس القمة هذا داخل في الحديث داخل في نعم نعم يجوز للرجل ان يبصر شعره ولو طاف كثيف كان لم يتخذه الى

66
00:34:15.750 --> 00:34:35.750
الملة الى الاماكن بعض الاحيان وليس فيه نهي ولا فيه نهي الا اذا عرف من صاحبه انه تعرض للنساء ويغسل الشر فحين كما فعل عمر لما بلغه النصر بن الحجاج تعرضه للنساء امر بها القراءة نعم طيب والذي مثلا يربي شعره

67
00:34:35.750 --> 00:34:55.750
يربي بعض الناس شعر رأسه ولهيته ويحلبها. التربية شيء والحق الله في شيء. محرم. تربية الرأس جائزة هي محرمة ولا ولا ولا مشروعة متأكدة؟ حلق الله هي محرم الله يغفر لك ما يدخل في حكم القزع

68
00:34:55.750 --> 00:35:15.750
معروف لانه تخفيف يخفف مثلا من الورا ويترك اللي قدام او يخفف من اللي قدام ويترك الورقة اخشاه ليس هو الفزع. يكثر من التشويه. الذي ينبغي تركه لانه يشبه الخداع وليس

69
00:35:15.750 --> 00:35:55.750
ما في مشكلة يشرب الخمر له رأس يعني وكان ايضا بالنفي والحلق جميعا وسيلة للشر يعاقب. نعم تمام؟ يقول وجد ظمي مجرى الجلمين من الرأس في وسطه او حد القفى. فماذا كلب؟ ايش؟ نعم

70
00:35:55.750 --> 00:36:25.750
الله تستاهل القصة والطفاء. نعم. نعم ان العلماء والكراهة والاصل ما هي التحريم هذا هو الاصل الاصل نهي التحريم هذا هو الاصل انه وذكرها العلماء كرهة ذلك ولكن قد يقال ما هو الصائب؟ نعم. وفي من قال انه هل خلقة ما فعل المجوسية او في دليل على

71
00:36:25.750 --> 00:36:45.750
الله اعلم. يكفي ان الرسول نهى عن هذا ويكفي. اللهم صلي عليه. نعم. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام ابو عبدالله البخاري رحمه الله تعالى باب تقييم المرأة زوجها

72
00:36:45.750 --> 00:37:05.750
بيديها حدثنا احمد بن محمد اخبرنا عبد الله اخبرنا يحيى ابن سعيد اخبرنا عبد الرحمن ابن القاسم عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت طيبت النبي صلى الله عليه وسلم بيدي بحربه وطيبته بمنى قبل ان يطير

73
00:37:05.750 --> 00:37:35.750
في الرأس واللحية. حدثني اسحاق العلم على شرعية الطيب عند الاحرام. وعند الاول لان الانسان بعد الاحرام قد تطول مدته فيتغير جسمه في الرائحة من الطيب عند الاحرام تلاف لهذا الشيء. وهكذا بعد حله لان طول المدة قد يكون عندهم تغير. فلا سب حينئذ يتقيد

74
00:37:35.750 --> 00:37:55.750
حتى يزيل بعض ما حصل من الرائحة هنالك تلفظ بالاذن في الغسل مما قد تدعو الحاجة اليه ولا سيما عند طول الاحرام من المدينة ويتأخر حلهم وغير ذلك. فالحاصل ان

75
00:37:55.750 --> 00:38:25.750
نقيب مشروع وعند التحلل عند جمهور اهل العلم. لحديث عائشة هذا. وفيه ان المرأة تباشر من زوجها وهذا الطيب بيدها في مفارقه في في لحيته يستمتع به الرجل من زوجته نعم. باب الطيب في الرأس واللحي. حدثني

76
00:38:25.750 --> 00:38:45.750
اسحاق ابن نصر حتى ابن ادم حدثنا اسرائيل عن ابن اسحاق عن عبدالرحمن ابن الاسود عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قال كنت طيب النبي صلى الله عليه وسلم باطيب ما يجد حتى اجد وفي صديد في رأسه ولحيته

77
00:38:45.750 --> 00:39:05.750
اللهم صلي عليه وسلم. باب الانتساق حدثنا ادم ابن ابي اياس. حدث حدثنا ابن ابي ذئب عن الزهرية عن سهل ابن سعد ان رجل من اطلع من جحر في دار النبي صلى الله عليه وسلم. والنبي صلى الله عليه وسلم يحك رأسه. والنبي صلى الله عليه وسلم يحث

78
00:39:05.750 --> 00:39:35.750
رأسه بالمدراة فقال لو علمت انك تنظر لطعنت بها في عينك انما جعل الابن من قبل الابصار وهذا يدل على تحريم تضل لبيوت الناس من الابواب او من او بغير ذلك لان الناس اورادوا في بيوتهم فلا يجوز لاحد يطلع عليهم من اي سبيل من يجب ان يحذر

79
00:39:35.750 --> 00:39:55.750
وفي دلالة على ان يستحق ان يعاقب. الحديث الصحيح لو ان امرأة للطالب بغير علم اختلفته بحصاد عينه يكون عليك من جنح والحاصل ان هذا توجيه من الرسول صلى الله عليه وسلم وتأديب وتحذير اه والناس له في بيوتهم احوال

80
00:39:55.750 --> 00:40:15.750
من تجرد فلا يجوز لاحد ان يطلع من جحر الباب او من الباب او من فرجة او من اعلى السطح او من غير نعم. الله اكبر. باب ترجيل الحائض زوجها حتى

81
00:40:15.750 --> 00:40:35.750
عبدالله ابن وسوف اخبرنا باب ترجيل الحائط زوجها. نعم. حدثنا عبد الله ابن يوسف اخبرنا مالك عن عائشة رضي الله عنها قالت كنت ارجل رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا حائض

82
00:40:35.750 --> 00:40:55.750
جنى عبد الله بن يوسف واخبرنا مالك عن هشام عن ابيه عن عائشة مثلان يحتج بها على ان الحال طاهر فبذلها طاهر ويدها طاهرة ولهذا رجلت رأسه سرحت رأسه عليه الصلاة والسلام وهي حائض وكان ينهي اليها رأسه الحائض

83
00:40:55.750 --> 00:41:15.750
وكذلك امران تأتي بصورة من المسجد وهي حائض هذا يدل على انها لها حكم الطاهرات في كل شيء وانما النجاسة في الدم نفسه فما اصابه الدم من ثوب او بدن غسل والا تعرقها ويدها وشعرها وجميعهم الذين كله طاهر وهكذا ما تأخذ مما تضعه

84
00:41:15.750 --> 00:41:35.750
يدها في الاكل وغير ذلك انما الحكم يتعلق بالدم نفسه. نعم. باب الترتيل والتيمن فيه. وهكذا جزء ذنوبه طاهر وشعاره طاهر وجلبه طاهر. وانما عليه معنى اوجب الغسل. نعم. حدثنا ابو الوليد

85
00:41:35.750 --> 00:41:55.750
يحدثنا شعبان عن اشعث النسوة عن اشعث ابن سليم عن ابيه عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يعجبه التيمن ما استطاع فيه ووضوءه. باب ما يذكر في المسك. حدثني عبد الله

86
00:41:55.750 --> 00:42:25.750
محمد حدثنا هشام اليسرى على اليمين اكثرهم يرون انها من باب الاستحباب ولكن مواظبة النبي صلى الله عليه وسلم على تقديم اليمين في يديه ورجليه وهو المفسر القرآن بوجوب التيار في هذا. في حديث ابي هريرة اذا لبستم وتوضأتم

87
00:42:25.750 --> 00:42:55.750
حصل فسر الاية في قوله جل وعلا يا ايها الذين امنوا الصلاة فاغسلوا وجوهكم فعمله تفسير لهذا عليه الصلاة والسلام. بدأ باليمين في يديه وبدأ باليمين برجليه. فالواجب الله حدثني عبد الله ابن محمد حدثنا هشام من اخبرنا معبر عن الزهرية عن ابن المصيد عن ابي هريرة رضي الله

88
00:42:55.750 --> 00:43:15.750
الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي وانا اجزي به ولخلوف للصائم اطيب عند الله من ريح المسك. لهذا يؤخذ المسك وانه جيد وطيب ولهذا قال

89
00:43:15.750 --> 00:43:35.750
دل على يسر له شأن. نعم. باب ما يستحب بعض الناس يفسرون هذا الحديث انه يحرم السواك عند اخر النهار وبالعصر يكره من بعض الناس لكن الصواب انه لا يكره لانه لا

90
00:43:35.750 --> 00:43:55.750
فيه اقصاء من اليوم والسواك مشروع للمؤمن في جميع الاحوال ولو كان صائما. ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يستاق دائما عليه الصلاة والسلام السواك هو الصلاة للرب. ويقول صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتنا واقوم بالسواك مع كل امور. عند كل صلاة وهل يدخل في صلاة العصر؟ صلاة

91
00:43:55.750 --> 00:44:15.750
في الحج الصائم نعم والصواب انه لا يكره في جميع النهار اذا الصهر نعم يستحق من الطيب حدثنا موسى حدثنا حدثنا هشام عن عثمان ابن عروة عن ابيه عن رضي الله عنها قالت كنت اطيب النبي صلى الله عليه وسلم عند اقامه

92
00:44:15.750 --> 00:44:35.750
بما اجد باب من لم يرد الطيب حدثنا ابو نعيم حدثنا عذرة ابن ثابت البخاري قال حدثني ثم انس ابن عبدالله عن انس رضي الله عنه انه كان لا يرد الطيب وزعم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان

93
00:44:35.750 --> 00:44:55.750
فلا يرد الطيب. اللهم صلي على رسول الله. باب الذريرة حدثنا عثمان بن الهيثمي او محمد عنه. عن ابن دلالة ومن فرض عليه لا يرده. لانه طيب الرائحة في رواية اخرى

94
00:44:55.750 --> 00:45:22.950
الحاصل ان الطيب فيه خير ومصلحة فالاولى بالمؤمن اذا عرض العرض عليه اخوه الا يرده. يعني اراد ان يطيبه نعم ريحان فلا يضله اما سنة النبي صلى الله عليه وسلم لا يرى الطيب عليه الصلاة والسلام

95
00:45:23.250 --> 00:45:43.250
باب من لم يرد طيبه حدثنا ابو نويل حدثنا عذرة ابن ثابت الانصاري قال حدثني ثم عبد الله عن انس رضي الله عنه انه كان لا يرد الطيب وزعم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يرد الطيب. اللهم صلي عليه

96
00:45:43.250 --> 00:46:13.250
ابو الذريرة حدثنا عثمان ابن الهيثمي او محمد عنه عن ابن جرير دلالة على ومن عرظ على الخطيب لا يرده لانه الطيب فيه خير ومصلحة فالاولى بالمؤمن اذا عرض الله عليها خوف الا يرده. يعني اراد ان يطيبه. نعم. اللهم صلي عليه. نعم. النهي عن رده

97
00:46:13.250 --> 00:46:45.450
ريحان فلا يضله. اما هذا من سنة النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. اما اذا كان يردهم اقل ما تريد كراهة الرجل اقل ما تفيد. قوله كان اخرجه جزار من وجه اخر عن انس بنط ما عرض على النبي صلى الله عليه وسلم طيب قط فرده وسنده حسن ولاسماعيل

98
00:46:45.450 --> 00:47:05.450
بسند حديث الباب نحوه وزاد وقال اذا عرض على احدكم الطيب فلا يرده وهذه الزيادة لم يصدق لم يصرح برفعها وقد اخرج ابو داوود والنسائي وصححه الرواية الاعرج عن ابي هريرة رفعه من عرض عليه شيء فلا يرده فانه

99
00:47:05.450 --> 00:47:25.450
خفيف محمل. واخذه مسلم من هذا الوسيلة لكن وقع عنده ريحان بدل طيب. والريحان كل بخلة لها رائحة طيبة قال المؤمنين ويحتملوا ان يرادوا بالركان جميع انواع الطيب يعني مستقل من الرائحة مخرج الحديث واحد والذين رواه ملف

100
00:47:25.450 --> 00:47:45.450
عددا واحفظ رواية وكان من رواه بلفظ ريحان اراد التعميم حتى لا يخص بالطيب المصنوع لكن اللفظ لكن اللفظ غير واجب المقصود. وللحديث سائل عن ابن عباس رضي الله عنهما اخذه الطبراني بلفظ. من عرض عليه الطيب فليصب منه

101
00:47:45.450 --> 00:48:05.450
اخرج الترمذي من مرسل ابي عثمان النهبي اذا اعطي احدكم الريحان فلا يرده فانه خرج من الجنة. قال ابن العربي انما كان لا يرد انما كان لا يرد الطيب لمحبته فيه ولحاجته اليه اكثر من غيره. لانه ينادي من لا نناديه. واما نهي عن رب الطيب

102
00:48:05.450 --> 00:48:29.450
فهو فهو محمول على ما يجوز اخذه لا على ما لا يجوز اخذه. لانه مردود باصل الشرع  محرم لكن بقي شيء اخر وهو هل المأمور بمجرد ان يتطيب باكمل الطيب

103
00:48:29.500 --> 00:48:49.500
او لو اهدى اليه شيئا كبير من الطيب له قيمة وله شعر يلزمه قبوله. او يتأكد عليه قبوله فان في هذا محل نظر لان مأمور بان يثيب المهدي عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا وجه يقبل الهدي ويثيب عليها

104
00:48:49.500 --> 00:49:08.550
ويهدى اليه قدره يستطيع الاجابة وقد لا يستطيع الاجابة قد يكون شيء غالي قد يكون فيه منة هذا المراد مجرد ان يأخذ شيئا من الطيب نظيف ما وجدتوها او حتى يعمه لو اهدى اليه شيء له اهمية

105
00:49:09.400 --> 00:49:29.150
نستعملها فان لفظ هذا ويعم هذا ولعل المراد والله اعلم يعني قبض عليه ان يطيبه له ان يصيبه شيء من الطيب لعله يهدي اليك  قطعة من الطيب او شيء مؤزن من اصيل

106
00:49:29.750 --> 00:49:51.900
قد يبوء به شيء غالي نبيه العظيم يحتاج الى ثمن كبير يصدقه الشيء الذي لا يتحملون كثيرا انواع كثيرة تختلف خلاف عظيمة فالعود الذي بخر به ولا نفس السائل ولا نفس المسك. انتهى كلامه. نعم؟ نعم. والعين ما ترى شيء

107
00:49:51.900 --> 00:50:21.900
ممكن الهادي في الهدي ممكن رحمه الله وفي الاعداد قد يبسط هذا احد. نعم. يعني الفرق بينه يتطيب فقط يأكل بيده شيئا لحيته شيء او كونه يقبل نفس الهدية الضرورة وان عظمت او الموزون وان عظم

108
00:50:21.900 --> 00:50:41.900
انه لا رد ولا رد على الاصل ولا يرد بالاتباع للضمير. والاصل لا يرد في الفتح. لانه لان المجزوم اذا شد فتح لم يحل لم يصح لم يرد لكن لا جمعه الظمير المظلوم اتبع جاز اتباعه ولا بالظبط

109
00:50:41.900 --> 00:51:06.850
ان يرده لم يضر قد يمرها لم يردها بالمؤنث. الحصى البحث يتعلق برده  لا يتغير لا يقبل التطيب ثم رأوا لا يقبل او يقبل ما هو له قيمة وله اهمية ثم هناك اطياب قد تؤذي

110
00:51:06.850 --> 00:51:26.850
الانسان يرى ان يصوم يزعم صاحبها انها طيب وهي قد يتأذى بها من تعرض عليه لانها لا تناسبه هل هذا يدخل في هذا؟ وان ان يعتزل ويقول هذا لا يناسبني لان بعض الاطياف هي حرارة شديدة وزائدة. يفضلها بعض الناس ويعتني بها بعض الناس وبعض الناس لا

111
00:51:26.850 --> 00:51:46.850
هذه الاطياف الجديدة التي الان يستعملها بعض الناس. نعم. احسن الله اليك. ثلاث لا ترد اللبن لهذا جاء في حديث الزيادة هذه سنده وصحة سنده وذكر ايضا صاحب الاداب الشرعية

112
00:51:46.850 --> 00:52:26.850
اراجع هذا لعل هدف من يلتزم الشيء المطلق ولا يلتزم به احد التزم بالله الشيخ سلطان شو يا شيخ سلطان؟ نعم؟ نعم؟ ابشر جزاك الله خير ينبغي الى الامر الاول بحث الكلام الوجوب وعدم ما يتعلق هالمراد تكون هنا طيب فقط او يقبل حتى ما يهدى

113
00:52:26.850 --> 00:53:16.200
بذلك مسألة انواع الطين يكرهه الانسان ولا يناسبه قد يتعرضون الوسادة على ان تجوز قبوله داخل قارورة كبيرة نعم شيخ ناصر لا يكفي ولا صحة او ولو شخص قد يغلط الشيخ ناصر نعم نعم

114
00:53:16.200 --> 00:53:33.350
باب الذريرة حدثنا عثمان بن الهيثم او محمد عنه عن ابن جهيد نعم نعم باب الذريرة حدثنا عثمان بن الهيثم او محمد عنه عن ابن جريد اخبرني عمر ابن عبد الله ابن عروة سمع عروة والخاتم يخبرانه

115
00:53:33.350 --> 00:53:53.350
عن عائشة رضي الله عنها قالت رجلت رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي بذريرة ذي حجة والاحرام باب متفرجات للحسن. حدثنا عثمان وحدثنا ابي طالب عن منصور. حدثنا عن

116
00:53:53.350 --> 00:54:33.900
عن منصور نعم هو ابن عبد الحميد. نعم   يلا عندي حبة ثانية جريئة لا لا عن عبد الله رضي الله عنه جعل الله واسمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله تعالى

117
00:54:33.900 --> 00:54:53.900
ما لي لا العن من لعن النبي صلى الله عليه وسلم وهو في كتاب الله. وما اتاكم الرسول فخذوه. الى فانتهوا الله اللهم صلي على رسول الله باب وصل الشعب حدثنا إسماعيل قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن حميد ابن عبد الرحمن ابن عوف

118
00:54:53.900 --> 00:55:13.900
انه سمع معاوية بن ابي رضي الله عنه عام حج وهو على المنبر وهو يقول وتناول قصة من شهر كانت بيد حرس اين علماؤكم؟ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن مثل هذه ويقول انما هلكت بنو اسرائيل حين اتخذ هذه

119
00:55:13.900 --> 00:55:43.900
هذا اشد من القصة من الوصف من الوصل تغسل شعره والمشاعر وما قص هذه والكبة شيء فهو شديد يوضع بذا للرأس يسمونها الان معروف وهو شيء رأس كامل تلبسه كأن عليها رأس. وما عليها رأس. هذا اشد اشد في التلبيس والتزوير من ادخال

120
00:55:43.900 --> 00:56:13.900
بعض الاسلاك او بعض الشعرات في في رأسها ان تصله بشيء لا تصله بشيء يعني يوهم ان وطويل وليس بطويل او كثير وليس بالكثير. نعم. مرض او حرق. يتخذها ولو ولو سقط لا يتخذ نعم ولو سقط هذا مصيبة من المصائب نعم نعم ولو كان ولو الحديث عن

121
00:56:13.900 --> 00:56:33.900
نعم. وقال ابن ابي شيبة تحدثنا عن يونس ابن محمد. حدثنا ابو لائح عن زيد ابن اسلمة عن عطاء ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعن الله الواصلة والمستوصلة والواسمة والمستوشمة. حدثنا ادم حدثنا

122
00:56:33.900 --> 00:56:53.900
عن عمرو بن مرة قال سمعت الحسن ابن مسلم ابن يناق. قال سمعت الحسن ابن مسلم ابن ينام يحدث عن صبية بنت شيبة عن عائشة رضي الله عنها ان جارية من الانصار تزوجت وانها مرضت وانها مرضت فتمعط شعرها

123
00:56:53.900 --> 00:57:13.900
ارادوا ان يصلوها فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم فقال لعن الله الواصلة والمستوصلة. مم فابا ابن اسحاق عن عن ابا عن ابي صالح عن الحسن عن صرية عن عائشة حدثني احمد ابن خالد

124
00:57:13.900 --> 00:57:33.900
نعم هذه الاخيرات مم احمد ابن حدثنا خبير بن سليمان حدثنا عن ابن عبدالرحمن قال حدثني امي عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها ان امرأة جاءت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت

125
00:57:33.900 --> 00:57:53.900
اني انتخ ابنتي ثم اصابها شكواها فتمزق رأسها وزوجها يستحقني بها افاصل رأسها؟ فسب رسول الله صلى الله عليه سلم الواصلة والمستوصلة. حدثنا ادم وحدثنا عن هشام ابن عروة عن امرأته فاطمة. عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله

126
00:57:53.900 --> 00:58:13.900
قالت لعن النبي صلى الله عليه وسلم الواصلة والمستوصلة. حدثني محمد ابن مقاتل اخبرنا عبد الله اخبرنا عبيد الله عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعن الله الواصلة والمستوصلة والواصلة والمستوشبة

127
00:58:13.900 --> 00:58:48.650
قال نافع الوشم في اللثة يعني يقع فيها يقع في الخد يقع في الايدي كذلك نعم. نعم نعم قال قدم معاوية المدينة اخر خدمة قدمها فخطب لها فاخرج كبة من شعر قال ما كنت ارى احدا يفعل هذا غير اليهود

128
00:58:48.650 --> 00:59:18.650
ان النبي صلى الله عليه وسلم سبه الزور يعني الواصلة في الشعب. اللهم صل وسلم اليوم. باب المتنمر الكلام على اول حديث معاوية هو ما في اول الباب اللثة لذلك

129
00:59:18.650 --> 00:59:46.950
بسم الله وتخفيف المثلث. هذا معروف بالتخفيف نعم. النكاح. نعم. نعم. في هذا اللي فيها حقت اسنان. فوق السن نعم. اللحمة اللي فوق الاسنان او تحت يمكن هذا يقال بعض الناس لكن مشهور نعرفه الان في افريقيا في خدود الخدين وفي اليدين

130
00:59:47.000 --> 01:00:17.000
اليمن؟ نعم. اليمن؟ نعم. يلقوها بالوشم. يبين؟ وشيرة اسود اليمين. اليمين. اي تصير سودا اللي تحت. مم. الحريم على طول. ما يبان الوجه. ها. بعضهم ما يبان الوجه. نعم بعضهما مم نعم يغسل الله نعم اذا اراد ان يتوب صاحب الوشم ماذا

131
01:00:17.000 --> 01:00:37.000
التوبة تجب ما قبلها الحمد لله واحد رايح للمستشفى قال يبغاهم يزينون هذا الوشم ايه نعم اذا تيسر لا بأس ولا ما تيسر ما عليك اذا فعل اهله به على اهله اللي فعلوه ولذلك فعله كبير ثم تاب تاب الله عليه فان تيسرت بدون مضرة ازالته فلا بأس يعفى عنه. ما قبله

132
01:00:37.000 --> 01:01:17.000
فلا بأس نعم القصة الخصلة من الشعب وفي رواية سعيد المسيب الكبة ولمسلم اخر عن سعيد المسيب نعم معاوية. هم. عن سعيد بن المسيب ان معاوية قال انكم اخذتم زي السوء. وجاء رجل

133
01:01:17.000 --> 01:01:37.000
على رأسها خرقة والحرسي بفتح الحاء والراء وبالسين مهملة اسمة الى الحرس وهم خدم الامير الذين يحرسونه ويقال للواحد حرسي لانه اسمه جنس وعند الطبراني من طريق عروة عن معاوية من الزيادة قال وجدت هذه عند اهلي وزعموا ان النساء يدينه في

134
01:01:37.000 --> 01:01:57.400
وهذا يدل على انه لم يكن يعرف. يعرف ذلك في النساء قبل ذلك. وفي رواية صحيح ابن المسيب ما كنت ارى يفعل ذلك الا اليهود قوله اين علماؤكم؟ تقدم في ذكر بني اسرائيل ان فيه اشارة الى قلة العلماء يومئذ في المدينة. ويحتمل انه اراد بذلك احضارهم

135
01:01:57.400 --> 01:02:17.400
ليستعين بهم على ما اراد من انكار ذلك. هم. او لينكر عليهم سكوتهم عن انكارهم هذا الفعل قبل ذلك. هم. قوله انما هلكت بنو اسرائيل في رواية ما عمل عند مسلم انما عذب بنو اسرائيل ووقع في رواية سعيد المسيب المذكورة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بلغه فسماه الزور

136
01:02:17.400 --> 01:02:38.650
وفي رواية قتالة عن سعيد عند مسلم نهى عن الزور. وفي اخره الا وهذا الزور قال قتالته يعني ما تكفر بهم نساء اثارهن من الفرق وهذا الحديث حجة للجمهور في منع وصف الشعر بشيء اخر. هم. سواء كان شعرا ام لا. ويؤجله

137
01:02:38.650 --> 01:02:58.650
حديث جابر نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تصل المرأة بشأنها شيئا. اخرجه مسلم. وذهب الليل ونقله ابو عبيدة عن كثير من الفقراء وذهب الليث وناقله ابو عبيدة ابو عبيد وغيرها

138
01:02:58.650 --> 01:03:22.500
لكن هم؟ نعم. ام عبيد؟ نعم. ابو عبيد. عندهم نسخ. ها؟ والعين قال ونقل ابو عبيد عن كثير من ابو عبيد ابو قاسم بن سلمان يعني هو الفقيه؟ نعم. نعم. وذهب الليل ونقله ابو عبيد عن سبيل من

139
01:03:22.500 --> 01:03:42.500
قال ان الممتنع من ذلك وصل الشعر بالشعر. واما اذا وصلت شعرها بغير الشعر من فرقة وغيرها فلا يدخل في النار. واخذ ابو داوود صحيح ان تجلس قال لا بأس بالفرامل وفيه قال احمد والقرى منه جمع خرمل وسكون الراء

140
01:03:42.500 --> 01:03:57.950
لا تطول الفروع لين والمراد به هنا خيوط من حرير او صوف يعمل الرخاء يعمل بصائر تصل به المرأة شعرها فصل بعضهم بينما اذا كان ما وصل به الشعر من غير الشعر مستورا بعد عقده مع الشعب

141
01:03:57.950 --> 01:04:13.050
بحيث يظن انه من الشعر وبينما اذا كان ظاهره ومنع الاول قومه فقط لما فيه من التدريس وهو قوي ومنهم من اجاز الوصل مطلقا سواء كان بشأن اخر او بغير سعر اذا كان بعلم وباذنه

142
01:04:13.150 --> 01:04:33.150
واحاديث الباب حجة عليه ويستفاد من الزيادة صريحة في انكار ذلك الجمهور وهو الصواب حال شعره كل ما يدخل التدريس والتزوير داخل غير ذلك. انما استدعى بعض اهل العلم ما يكون ربطا للشعر اذا انتشر. شعر الصغار اذا انتشر

143
01:04:33.150 --> 01:04:53.150
ويربط اطرافه هذا ما يكون فيه تدليس ولا يكون في وسط هذا رباط فقط المقولة تدخل شعار في شعار او اسلاك من حريم حتى يتضخم الشعر هذا كله داخل في الوسط في حديث جابر ان تصفه شعرها برأسها شيئا يعم الشعر وغيره ثم يحصل بالتدريس والتزوير داخل الضياع

144
01:04:53.150 --> 01:05:13.150
ولهذا سماه النبي زور وزور الكذب. نعم. نعم. يستغاث من الزيادة في رواية قتادة منع تكبير منع تكفير شهر الكرام كما لو كانت المرأة مثلا قد تنزل شعرها قد توهم انها شعر. وقد اخرج مسلم عقب حديث معاوية هذا

145
01:05:13.150 --> 01:05:33.150
عند ابي هريرة وفيه ونساء كاسيات عاريات رؤوسهن كاسحمة البخت. قال النووي يعني يكفرنها ويعظمنها بنفس عمان او عصابة او نحوها قال وفي الحديث ذم ذلك. وقال القرطبي البخت بظن الموحدة والسكون المعجمة ثم متلاه. جمع بخسية

146
01:05:33.150 --> 01:05:53.150
وهي ضرب من الابل عظام الاسمنة عظام الاسمنة والاسمنة بالنور جمع سلام وهو اعلى ما في ظهر الجمل رؤوسهن بها لما لما رفع من ظفائر شعورهن على اوسط رؤوسهن تزينا وتصنعا وقد وقد يفعلن ذلك بما يكسبن به

147
01:05:53.150 --> 01:06:13.150
اسأل الله التنبيه كما يحرم على المرأة الزيارة في شهر رأسها يحرم عليها خلف شعر رأسها بغير ضرورة. وقد اخرج الطبري من طريق ام قال بنت سفيان عن ابن عباس رضي الله عنهما قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان تحلف المرأة رأسها وهو عند ابي داوود من هذا الوجه بلفظ ليس على

148
01:06:13.150 --> 01:06:47.400
حلق وانما على النساء التقصير والله اعلم وفي هذا نعم؟ هل يدخل في هذا تقييم الاسنان لا لا تركيب الاسلام هو من التفريج ولا يتحكك ويتزين هذا الحديث لعن الواشم والواصل والمستوصلة وهناك رأيت الواشرة والمستوشرة. هو شرط هو تفريج

149
01:06:47.400 --> 01:07:27.950
كبائر ما شاء الله نعم يعني عدل بها الرأس. قد يسمى بالافراج يسمونه اهل الافراج. نعم. له له حد تحكم في الرأس  شكله نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام ابو عبد الله البخاري رحمه الله

150
01:07:27.950 --> 01:07:57.950
حدثنا اسحاق وابراهيم اخبرنا جبريل عن منصور عن ابراهيم عن علقمة قال لعن عبد الله الواسمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن. المؤجرات خلق الله. فقالت ام يعقوب ربما قال عبدالله وما اني لا العن من لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي كتاب الله قال

151
01:07:57.950 --> 01:08:17.950
والله لقد قرأت ما بين اللوحين فما وجدت. فقال والله لئن قرأتيه لقد وجدتي. وما اتاكم الرسول فخذوه وهو ما نهاكم عنه فانتهوا. والمعنى ان مذهبة السنة مأمور به في القرآن

152
01:08:17.950 --> 01:08:37.950
ما ثبت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام من اوامر او نواهي الوعيد او لعن لقوم او لاحد من الناس فهو موجود في كتاب الله بمعنى ان ان الله امر بطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم واخذ ما جاء عنه. فيكون مأمورا به من جهة القرآن لقوله عز وجل وما اتاكم الرسول فخذوه

153
01:08:37.950 --> 01:08:57.950
فانتهوا قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول فان تولوا فانما الف حمل وعليكم ما حملتموه تهتدوا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الرسول لعلكم ترحمون. من يطع الرسول فقد اطاع الله الى ايات كثيرة. المعنى ان ما امر به صلى الله عليه وسلم او نهى عنه

154
01:08:57.950 --> 01:09:07.950
او اخبر عنه كله معناه مخبر به من جهة الله عز وجل. والنجم اذا هوى ما ضل صاحبكم وما قضى وما ينطق عن الهوى. نعم. ان هو الا وحي يوحى

155
01:09:07.950 --> 01:09:37.950
نعم. باب الموصولة. حدثنا محمد حدثنا عن عبيد الله. عن نافع عن ابن عمر عمر رضي الله عنهما قال لعن النبي صلى الله عليه وسلم الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة حدثنا الحميري وهذه قاعدة تدل على ما دل عليه كتاب الله. ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. دخلت الواسمة لانها معينة

156
01:09:37.950 --> 01:10:07.950
وهكذا الواصلة الواصلة تربط الاسلاك تربط تربط الشعر بطلب المستوشمة. وهكذا في الخمر لعن الخمر وشاربها وساقيها وعاصرها ومعتصرها وحاملها ومحمولة اليه وبائعها ومشتريها واكل ثمنها لانهم متعاونون. والله يقول ولا تعاونوا عليه والعدوان نسأل الله السلامة

157
01:10:07.950 --> 01:10:37.950
حدثنا الحميري وحدثنا سفيان حدثنا هشام انه سمع القرآن الطريق قطاع الطريق الذين يقطعون عن الناس باخذ اموالهم ولا باموالهم. مثل مثل المباشر الذي يرمي او يمسك او يقتل والذي يعينه ربيعة له ينظر له ها هنا وها هنا ويساعده بالنظر والتحذير

158
01:10:37.950 --> 01:11:07.950
مراقبة كالمباشر لانه معين. نعم. يحدثنا عن سفيان حدثنا هشام انه سمع فاطمة بنت المنذر تقول سمعت اسماء رضي الله عنها قالت سألت امرأة النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ان ابنتي اصابتها الحصب شعرها. واني زوجتها افأصل فيه؟ فقال لعن الله

159
01:11:07.950 --> 01:11:53.350
والموصولة ولا تمزقا؟ تمرق كم مرق؟ نعم انا عندهم زبطة بعدها راح واصلهم النمرة رواية ما تقدم. نعم. نعم نعم. حدثني حدثني يوسف بن موسى. حدثنا الفضل. حدثنا الفظل ابن سعيد. حدثنا عن صخر ابن

160
01:11:53.350 --> 01:12:23.350
عن عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم حدثني يوسف ابن موسى عن عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما وما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم او قال النبي صلى الله عليه وسلم والمستوشمة والواصلة

161
01:12:23.350 --> 01:12:53.350
يعني لعن النبي صلى الله عليه وسلم حدثني محمد ابن مقاتل اخبرنا عبد الله يخبرنا عن منصور عن ابراهيم رضي الله عنه قال لعن الله الواجبات والمستوشمات والمتنمصات متفرجة للحسن المغيرات خلق الله. ما لي لا لعن من لعنه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو ملعون في كتاب الله

162
01:12:53.350 --> 01:13:23.350
حدثني يحيى حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العين حق ونهى عن الوشم قال ذكرت حديث موصول عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله فقال سمعته من

163
01:13:23.350 --> 01:13:53.350
ليعقوب عن عبدالله مثل حديث منصور. سليمان ابن حرب. حدثنا عن عمرو بن ابي امي عن عمرو بن ابي جحيفة قال رأيت فقال ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن وثمن الحلب واكل الربا وموكله والواسمة والمستوسمة

164
01:13:53.350 --> 01:14:23.350
حدثنا عن قال رأيت ابي فقال ان النبي صلى الله الله عليه وسلم نهى عن ثمر الدم وثمن الكلب. هم. والواسمة والمنكر شمال. هم شاب مستوشبة انه الاخر لعنه رسول الله اللعن اكل الربا والواسبة

165
01:14:23.350 --> 01:14:43.350
في متى هو المصور؟ نعم. يدخل في هذا بعض المستشفى لدم. لا يباع او لا يباع ينبغي انه يعني يبذل من دون بيع من باب المساءلة. لكن لو اضطر اليه يناله من الشريعة وحرم على البائعة

166
01:14:43.350 --> 01:15:13.350
حلو قوي. تمام؟ نعم؟ معروف؟ نعم نعم. نعم. باب المستوصفات. مم زهير بن حرب حدثنا جرير عن المبارك عن ابن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قتل عمر رضي الله عنه بامرأة

167
01:15:13.350 --> 01:15:33.350
فقال انشدكم بالله لمن سمع من النبي صلى الله عليه وسلم في الوجه. فقال ابو هريرة رضي الله عنه فقمت فقلت يا امير المؤمنين انا سمعت قال ما سمعت قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تشم ولا تستوشم

168
01:15:33.350 --> 01:15:53.350
حدثنا عن سدد حدثنا عن بيت الله ان يخبرني عن ابن عمر رضي الله عنهما قال لعن النبي صلى الله عليه وسلم الواصلة المستوصلة والواصلة والمستوشمة. حدثنا محمد بن المثنى حدثنا عبدالرحمن عن سفيان عن منصور عن

169
01:15:53.350 --> 01:16:13.350
عن عبدالله رضي الله عنه قال لعن الله والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن مغيرات هل خلق الله؟ ما لي الا نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في كتاب الله. باب

170
01:16:13.350 --> 01:16:33.350
التصاوي اخذ بالله والناس من جهات الله رسول الله فقد لعنه الله من يطيع الرسول فقد اطاع الله. وما اتاكم الرسول فخذوه وانا كنت لعن الله كذا وكذا. نعم. ابن يعقوب

171
01:16:33.350 --> 01:17:23.350
امرأة من بني اسد كانها صحابية ولها قصة مع ابن مسعود البخاري. بس ها؟ نعم؟ نعم نعم ايه الا يوم اتاكم الرسل هذي قصتي. زيادة انها زيادة في المسلم. قال ادخل في يوم اليقين او قال فيهم فيما ما جمعناهم. هم

172
01:17:23.350 --> 01:17:43.350
بعض التصاوير حدثنا ادم وقال حدثنا ابن ابي ذر عن الزهرية عن عبدالله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس حدثنا ادم وقال حدثنا ابن ابي ذر عن الزهري عن بيت الله ابن عبدالله ابن عتبة

173
01:17:43.350 --> 01:18:03.350
عن ابن عباس عن ابي طلحة رضي الله عنهم قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تدخلوا الملائكة بيتا فيه كلب ولا بصاوي وقال الذي حدثني يونس عن مثل هذه عبيد الله. رضي الله عنهم سمعت النبي صلى الله عليه

174
01:18:03.350 --> 01:18:23.350
وسلم. وهذا والله اعلم يعني في في المنهي عنه. اما كان المأذون فيه هذا الحرص والماشية والصيد هذا لا يمنع من دخول المال لانه مأذون هكذا الصورة التي نحن فيها التي تداس في الفرش والوسائل لا تمنع من انما يمنع من دخول المال كما كان ممنوعا

175
01:18:23.350 --> 01:19:03.350
كان كالكلب الذي ليس لهذه الامور الثلاثة. والصور المعلقة الابواب والستور مثل ما قال نعم ملائكة الخير والرحمة والملائكة الملازم باب عذاب المصلين يوم القيامة النظر لانها تغطى ولن تعلق مستورة واذا احتاط الانسان ومحى الرؤوس كفى

176
01:19:03.350 --> 01:19:23.350
لقد تكون الكتب المؤلفة يحتاج اليها قد تكون في مجلات تحتاج اليها من العلم هي محتملة ان تلحق محتمل ان تلحق بالمغطى الذي يكون عليه يعني غطاء اخر قد تكون في اشياء مغطاة باوراق او

177
01:19:23.350 --> 01:20:08.600
لا تظهر. لا تظهر كالمعلوم. هم مع الحراك وهم يحطون في مزارعهم وكذلك اصحاب الصيد. وهكذا اصحاب الماشية نعم تمام وعين الصورة النبي صلى الله عليه وسلم قال يأمر برأسه بقطع رأسه التمثال حتى يكون كذلك الشجرة تصف اليد او الرجل

178
01:20:08.600 --> 01:20:38.600
او النظر فيه وتأمل او قلب او رئة او للنظر او لحاله من الحاجات ما يذكره سواء كان رأسه وعن الصورة يحط على الحبل على الرأس. نعم. او بوية نعم. نعم. ها؟ ابو رسمة آآ رسم بليد. باليد ولا مليار

179
01:20:38.600 --> 01:20:58.600
باب عذاب المصورين يوم القيامة حدثنا الحميري قال حدثنا سفيان حدثنا قال كنا مع مسروقين في دار يسار ابن ملح. فرأى في صفته كما فيه. فقال سمعت عبد الله رضي الله عنه قال سمعت

180
01:20:58.600 --> 01:21:18.600
النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان اشد الناس عذابا عند الله يوم القيامة المصورون. سيدنا ابراهيم حدثنا انس ابن عياض عن بيت الله عن نافع ان عبد الله ابن عوف ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما اخبره ان رسول الله صلى الله عليه

181
01:21:18.600 --> 01:21:45.650
وسلم قال ان الذين يصنعون هذه الصور يعذبون يوم القيامة يقال لهم احيوا ما خلقتم ولذلك الا لانها مباركة بفضل الله ولانها وسيلة الى تعبد من دون الله تصوير الملوك والعظماء والرؤساء واشباههم وقد يستعان بهذا ما حرم الله كاصل المردان والنساء ما هي وسيلة الى

182
01:21:45.650 --> 01:22:07.800
الجزيرة معهم الله مع المضاهاة في خلق الله. الذين يضاهئون بفضل الله. متفق عليه نعم الله المستعان باب نقل الصور حدثنا معاذ بن فضالة حدثنا هشام عن يحيى عن عمران ابن حصان ان عائشة رضي الله عنها

183
01:22:07.800 --> 01:22:27.800
ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يترك في بيته شيئا فيه تصاريب الا نقضها. نعم. حدثنا موسى الواحد قال دخلت مع ابي هريرة رضي الله عنه جهرا بالمدينة فرأى في اعلاها مصورا

184
01:22:27.800 --> 01:22:47.800
المصور قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ومن اولم ممن ذهب يخلق في خلقي فليخلقه حبة وليخلقه ذو ذرة ثم دعا بثور من ماء فغسل يديه حتى بلغ افطاره. فقلت يا ابا هريرة اشر ان سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم

185
01:22:47.800 --> 01:23:07.800
قال منتهى الحلية. حتى في عهد الصحابة. الله المستعان قديما لا يمنع فانه داء قديم قبل قبل ان النبي صلى الله عليه وسلم في الامور الماضية. واول من فعل هذا قوم نوح صوروا وردا وسواعا

186
01:23:07.800 --> 01:23:30.600
ثم وقع الشرك بهم بعد ذلك. هذا من قديم داء قليل. اما عمل ابي هريرة الى الاعذار فهو اجتهاد منه السنة ان ان الوضوء لا يجاوز العون من يكون اذا جاوز الكعبين المرفقين كفى بغسل يديه. النبي صلى الله عليه وسلم غسل يديه حتى اشرع فرعون. يعني ادخلهما في الغصر

187
01:23:30.600 --> 01:24:00.150
وهكذا الرجل اذا جاوز الكعبين كذا ثم مده الى الركبة هذا ليس بمحفوظ وانما فعله ابو ظهير في هذا رضي الله عنه ولم توافقه السنة. نعم. حديث المؤمن بالجنة ابو هريرة عن هذا له بالحلية. في الحديث يبلغ تبلغ الحلة من المؤمن حيث يبلغ الوضوء. فجعل يزيد حتى تكون

188
01:24:00.150 --> 01:24:25.100
تستمر ولكن هذا لا يدل على شرعيته زيادة يكون مبلغ الحلية مبلغ الوضوء الى منتهى المنافقين ما بعد المنافقين. نعم. بعض الناس في ساعات تقول عائشة رضي الله ما كان في البيت في التصوير الا قضبا نقظه

189
01:24:25.100 --> 01:24:45.100
وضغط على النقبة ونشره غيره. التصوير على هذا اشد. من الصورة من بعض الوجوه لان صوت معدود من دون مصورين عيسى على الشجرة على العود هم كذبوا لم يقتل ولم يصلب وانما صلى شبيه له ولكنهم ان

190
01:24:45.100 --> 01:24:59.300
يعتقد انه وعيسى. واليهود تقول ذلك وكذبوا جميعا. الله يقول وما قتلوه ما ظلموه ولا من شبه لهم. والحاصل انه هو شيء معبود من دون الله فلهذا اذا رآه النبي قربه غيره

191
01:24:59.350 --> 01:25:15.350
ولهذا يجب على من كان في محل تصاليب ان يزيلها او في جدار بيته او في بابه او اشباه هنا يكون الصليب بالنسبة مثل الصليب الذي عند النصارى او كل ما ودي خطيني

192
01:25:15.400 --> 01:25:41.000
على طريقة النصارى لسمعنا ان هكذا هكذا وهكذا احدهما اطول من الاخر. حقت اه دلو متساوية واحد اطول من واحد معناه ان ان العيسى اطول لان الممدودة على عود من سيكون اطول يكون احد الطرفين اطول من طرفان اقوى من طرفين مم

193
01:25:41.000 --> 01:26:12.950
بعض الناس يغلو في هذا كل ما شاف او قال الصليب يكون احدهما اطول من الاخر على طريقة النصارى متساوية تعمل بها الدلو واشباه لكن اذا جعل شريك من الصليب نبه حتى لا يظهر انه يقصده. هم

194
01:26:13.300 --> 01:26:33.300
ما يجوز يجب انه يعني يغطى هذا الصليب شيء حق من الادوات من الدواء يزيد من اذا كان غير مقصود ولو غير مقصود لا يجوز النبي ما ترك شيء الا قضبه

195
01:26:33.300 --> 01:26:57.500
الساعات اللي فيها التصوير لابد يستطيعون يحكمون الصابرين منها او يحطون عليها شيء من البورية تخفيه ويوم يشهد عليه لليمن ساعات ما فيها صليب اشتري اللي ما فيها صليب يرتاح

196
01:26:57.700 --> 01:27:37.700
اذا التصاوير حدثنا عن ابن عبدالله حدثنا اللهم صلي على محمد نعم ابو هريرة فعل ابي هريرة لو فعل احد بدعة ابن عمر فياخذ ما زاد على قوله من اللحية. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم

197
01:27:37.700 --> 01:27:57.700
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم فان تنازعتم فكيف ردوه الى الله والرسول؟ قال عام. الا ما جعل ومن السنة اذا لم يخالف سنة صحيحة صريحة. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله

198
01:27:57.700 --> 01:28:27.700
رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين رحمه الله تعالى كتاب الله صيام التصاوير لا اله الا الله. باب ما وطئ من التصاميم. نعم. حدد لنا علي بن عبدالله قال

199
01:28:27.700 --> 01:28:47.700
بعد ذلك يا من قال سمعت عبد الرحمن القاتمي وما بالوزينة وما هي افضل منه. قال سمعت ابي قال سمعت ذلك رضي الله ظلم رسول الله صلى الله عليه وسلم من سفر وقد سترت بقراءة

200
01:28:47.700 --> 01:29:26.350
فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم عذابا يوم القيامة الذين الذين او وسادة ومن هذا اخذ اهل العلم ما يوضع من التصاوير ويمتهن لا مانع من وان الممنوع ما ينصب

201
01:29:26.450 --> 01:29:54.300
الاموال او الجزر هذا هو الذي يمنع اما ما يوضع في الفرش والوسائل فهذا ضد مقصود الصور فلا مانع منه. وفي هذا بيان شدة تحريم الصور حتى قال اشد الناس عذابا يوم القيامة. الذين يظهرون بخلق الله. ان اهل البنات لمن يمضيها المصورون

202
01:29:54.300 --> 01:30:14.300
ان من اشد الناس ان اصحاب يعذبون يوم القيامة يقال لهم يوم خلقتم فكل تنفير من هذا عمله جميل وما ذاك الا لما فيه من الشرور الكثيرة. اولا انه هو اصل تلك العالم

203
01:30:14.300 --> 01:30:33.900
اصل تلك العالم بسبب الصور لان قوم نوح صوروا ردا سباعا ونصرا في مجالسهم فلما طال على قومه عبدوهم من دون الله واتخذوهم اله  فلهذا هدد الله عز وجل في صور

204
01:30:34.300 --> 01:30:59.600
وحذر منها ولا سيما المعظمين الملوك والرؤساء والاعيان وصارت بقية الصور في التحريم والمال  ثم ايضا قد يترتب على ذلك نشور ما يتعلق بعشق الصور من المرجان والنساء به عليم

205
01:31:02.150 --> 01:31:03.850
فلما كان الامر