رضي الله عنه صلى الله عليه وسلم حدثنا قال حدثني عن قتلك قال سألت عن كل ذلك رضي الله عنه عن سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا ليس بالشرط ولا الجعل بين اذنيه وعاشقه
فثابت عن انس رضي الله عنه قال تعالى النبي صلى الله عليه وسلم ضخم اليدين لم يرى بعده مثله كان شهر النبي صلى الله عليه وسلم رجلا لا جعبا ولا
حدثنا ابو النعمان حدثنا كبير ابن حازم عن عن انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم ضخ اليدين والقدمين حسن الوجه لم ارى بعده ولا اخذ له مثله وكان بسط الكفين
حدثنا معاذ ابن هالة حدثنا همام حدثنا حدثني عمرو ابن علي حدثنا معاذ ابن هالة الناس نصر النور من جهة يشكر بعد اتصال تقريبا معاذ بن هاني مصري ابو هاني ثقة من جبال العاشرة
سلامة هذا هذي الاربعة غيره من ده مع الالف الاية شكون انت مشكورين. نعم. معاذ بن هاني القيسي. هم. البصري ابو هاني خطة من كبار شوف يا خاي لوجه الله نعم نعم
حدثني عن ابن علي حدثنا معاذ ابن هالة هكذا نعم حدثني عن ابن علي حدثنا معاذ ابن هانئ حدثناهم ما من حدثنا فقال عن ابن مالك رضي الله عنه او عن رجل عن ابي هريرة رضي الله عنه
قال كان النبي صلى الله عليه وسلم ضخم القدمين حسن الوجه. لم ارى بعده مثله وقال هشام عن معمر عن قتله عن انس رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم شتم القدمين والكفين
وقال ابو هلال حسننا قتادة عن انس او جابر ابن عبدالله رضي الله عنهما كان النبي صلى الله عليه وسلم ضخما كالسيل والقدمين لم ارى بعده شبيها له. نبينا محمد موسى حدثنا
محمد بن مثنى قال حدثني ابن ابي علي عن ابن عاوي عنه جائز قال كنا عند ابن عباس رضي الله عنهما فذكروا الدجال فقال انه مكتوب بين عينيه كافر. وقال ابن عباس رضي الله رضي الله عنهم ولم اسمعهم قال لا. ولكنه قال اما
ابراهيم فانظروا الى صاحبكم واما موسى فرجل ادم جعد على جبل احمر مختوم بصلبة لاني انظر اذا حذرت الوادي يلبي باب التلبيد حدثنا صهيب ابن عباس قوله وقال ابو فلان انبعنا فسألته عن انس او جابر
النبي صلى الله عليه وسلم ضخما مكتوب على ذلك الحديث السابق وحديث ابن عباس في ذكر ابراهيم وموسى عليهما السلام. وقد تقدم شرحه في احاديث الانبياء. والغرض منه قوله في
واما موسى فرجل اعذب في المسجد فمران بقوله صلى الله عليه وسلم صاحبكم نفسه نعم موسى عليه الصلاة والسلام. نعم هذا الحال او في الماضي. في المنام حين الذهاب الى مكة
حين ذهب الى مكة في حياته يعني انه الحج نعم بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد. اللهم صلي. وعلى اله واصحابه اجمعين قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب التلبيد حددنا باب الايمان ورنا شعيبنا
الذي قال هو مثال ابن عبد الله. رضي الله عنهما قال سمعت عمر قول الله قالوا يقول من ظهر فليحذر. نعم. ولا تشبهوا بالتلبيس. وكان ابن عمر يقول لقد رأيت رسول الله
قال صلى الله عليه وسلم ومن يحلف وما تشبهوا بالتزبيد يعني في الحج. وكان ابن عمر رضي الله عنهما يقول لقد رأيت رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وما بالرواية التي تليان
واما قوله مرة حمله المرطان من الشعر. هم. لم يجد له ان يقصر لانه قال ما يشبه التبليغ الذي اوجب الشارع فيه حرف وكان عمر يرى ان من لبى رأسه في الاحرام تعين عليه الحلق والنسك. ولا يجزئه التقصير
وشب من ظفر رأسه بمن لبد. ولذلك امر من ظهر ان يحلق. ويحتمل ان يكون ومن اراد الامر بالحلق عند الاحرام. حتى لا يحتاج الى التلميذ ولا الى الظفر. اي من
قال يبغى يبغى اي من اراد ان يذكر او او يلبي فليحلف فهو اولى من ان يغفر او يلبي ثم اذا اراد ذلك التقصير لم يصل الى من سائر النواحي كما هي السنة. واما قوله
فحسبوا لانه بذبح اوله ولسنا تتشبهوا قال ويا لولو وكسر موحدة. والاول وهو. واما قول ابن عمر فظاهر انه بين انه كان يرى ان فاخبر هو انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم
وكذا اني لم التراثي وقلدت هدي الحديد انتهى من اين؟ نعم في كلام رحمة الله عليه فان التلبية ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم كما ذكر ابن عمر في حديث في الصحيحين
والاصل جواز الامرين التقصير هذا هو الافضل والحظ افضل في يلبده بعض الادوية التي تجمع الرأس وتلبده وغيره من الاشياء التي تبدل الرأس حتى لا ينتشر حتى ولا شك انه اذا تلبد صار الحلق اكمل
استأصل كله وهذا هو الافضل في الحج امره واسع ان البداء او لم يلبث الامر واسع. كلام الله في هذا من ظهر ظهر رأسا شتلة ان يحلق الظهر ما هو لازم قال اتشبهوا بالتلبيد
اذا ان الله هو غير التدبير وان الظاهر يحلق كالولد به. والاصل في هذا ما جاءت به السنة. التخيير بين الامرين نعم هذا هو الاصل نعم صلي على محمد قال فما هو يا اخوان؟ وما يونس عن ذرية رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله
صلى الله عليه وسلم يذل منبدا. يقول لبيك اللهم لبيك. لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة له الملك لا شريك له. يا رب. القمر. على النعم. نعم. نعم. لا يزيد ولا هؤلاء الكلمات
وهذا هو الافضل للحاج والمعتمر ليلزم هذه التلبية العظيمة الرسول صلى الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك
عليه الصلاة والسلام. معنى مثل ما قال جابر هل بالتوحيد معناه الاعتراض والايمان والاقرار بانه سبحانه واحد لا شريك له وانه يختص بالعبادة كما انه رب العالمين انه الخلاق الرزاق منفرد بالملك والتدبير فهكذا هو مستحق العبادة. لا يستحق
سوى سبحانه وتعالى والتلبية تعم لبيك لا شريك لك لبيك ثم بين شيئا من اسباب الشقاقة للعبادة. ان الحمد والنعمة لك والملك. الحمد والمنعم والمالك. فكان له المستحق لان يكون الها واحدا لا يستحق العبادة مع احد ولا يجوز ان تصرف لغيره العبادة كونه المال
ولكونه ذا الانعام ولا الحمد ويوجب ان تكون العبادة له وحده سبحانه وتعالى. ماذا لبيك؟ يعني انا مجيب دعوة لبى فلان الفلاني اجاب دعوته. المعنى انه مجيب دعوتك وامرك اجابة بعد اجابة
المستمر على ذلك. لا احيدوا عنه. وهذا هو الواجب على المسلم. الواجب على كل مسلم ان يجيب دعوة الله. وان اينما كان في السفر الحظر في الشدة والرخاء والغنى والفقر في جميع الاحوال لانه خلق لهذا خلق ليعبد
والعبادة هي طاعة الله ورسوله وهي الالتزام بذلك. فالحاج اولى بان نلتزم بهذا. لانه جاء متجردا لهذا الامر قاصدا له وان يؤدي هذه العبادة لله وحده الحج او العمرة او كليهما
نعم رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم. قالت قلت يا رسول الله ما شأن قال نعم. هذا خاص بالمحرمات الامر للمحسن يحتمل النهار بعد هذا يحتفل انه اراد في بقية السنة يعني
لكن الكلام في في المسائل يتعلق بالعبادات في الحج يعني اظهر انا مش عايز رسائل العادية العادية اثرها واسع. والله بغير الحج. واراد ان يقصر ما هو محتاج الى هذا. فان الناس في عادتهم في غير الحج. انما يحلقون يستريحون معونة الرأي تعبوا. والاظهر انه اراد اليه بالحج
باب الفرق حدثنا احدنا يونس حدثنا ابراهيم عن ابن عباس رضي الله عنه قد يكون معنى المشورة لا من باب الاحسان من باب الزور لان اذا لبت تجمع الشعر وصعب التقصير من بعظه. خلاف الحلق فانه يأتي عليه. نعم
رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يرضيه. وكان ما الكتاب يصلون اشعارهم وكان المشركون يبسطون رؤوسهم. فسأل النبي صلى الله عليه وسلم معصيته
لما امر بمخالفتهم لما امر بمخالفة اهل الكتاب وسائر الكفار صار تدعوا اعمالهم ويخالفوا فيها عليه الصلاة والسلام. ومن ذلك الفرق وهو ان يفق الرأس بالصين. من صفة الرأس مما يحاذي
الانف يكون شق كذا وشق كذا. خلاف اليهود الذين كانوا يجمعون الرأس ويسجدونه وراءه. نعم حددنا ابو الوليد وعبدالله بن رجاء قال حدث لنا شعبة عن الحكم عن ابراهيم عن اسود
النبي صلى الله عليه وسلم قال عبد الله في مفرق النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. باب القائد البرنامج عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بت ليلة عند ميمونة
خالتي وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم عند هذه ليلتها قال فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل وكنت عن يساره. قال فاخذي اجابني عن يمين
ابو بكر كانوا في حديث عباس في صلاته قال النبي صلى الله عليه وسلم بالليل وقد مضى شقه بالصلاة والغرض منه هنا فان فيه تقريره صلى الله عليه وسلم عن اتخاذ الدعابة. وفيه دفع
في رواية من فسر القزع في باب الذي يليه. واورد الحديث عن وما بها بروايته عاليا عن قتيبة وانما رده نازلا من اجل تصريح بروايته كان ايضا وكان في فظل النعم لان بالفظل النعم قال لكنهم غير
صالح وليس له من البخاري نعم. في رواية انه اخذ بشحمة اذنه محتمل ان يكون نحس مرتين او ثلاث يعني ماذا قد نعست ثم نعس اخرى نعم ومحتمل طواف الاذن نعم نعم الفضل ابن عمبسة الخزاز
الواسطي ثقة من فرد بن صالح بتضعيف وليس منه طالع بمقنع الجبال العاشر ماتوا بعد المائتين وقيل قبلها. البخاري والنسائي. طيب. هنا شيء قال ولهذا نعم باب القزع. هم. حدثنا محمدا قال القرني مخلد. قال قال ابن حفص
انه ربنا انه سمع ابن عمر رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اعبدوا الله قال اذا قال اذا خلق الصبي وتركها وها هنا وها هنا واشار لنا
الى اخرته يجاهد فراشه. قال لا ادري. هكذا قال الصبي قال عبيد الله ورسوله قال واما القصة ويقال هذا الغلام فلا بأس بما ولكن بناصيته شهر وليس في رأسه غيره. وكذلك شق رأسه هذا وهذا
السحاب المتقطع الرأس ما يحلق كله بل يحلق بعضا اما الجوانب او الوسط ويترك الباقي لانه نوع من المسلح ونوع من التشويه فجاءت الشريان بنهي عن ذلك مما يحلقه كله. نعم. اما جارية السنة فيها ادب
التعرض لها بحلف بل السنة بحجابها ان يربى رأسها ويعتنى بها نعم لانه جهل لها وزينة لها نعم القصة يا شيخ في الفتح بص ما اجمل ها؟ بس ما كان الظن
القصة اليوم المهملة ومرادبه والمراد بها هنا شهر السدرين. المراد بالقضاء شهر القدر. بس نعم ابن عبد الله ابن ما لك حدثنا عبد الله ابن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله
صلى الله عليه وسلم نهانا زوجها بيديها اللهم صلي وسمي شعر الراشد اذا خلق تشبيها بالسحاب المتفرد قوله وهدى محمدا ومرسلا وبحسن عمر بن الخطاب المشهور المغترة للسنن عن ابن هريرة من طريقه
وهو شيخه هنا وهو ابن نافع والراوي اقران متقاربون بالسن واللقاء وشربت ثلاثة عن نافع وقد نزل مدرج في هذا الاسناد وفي دلالة على قلة تدليسه وقد وافق مخلدا ليزيد على هذه الرواية ابو قرة موسى
وكذلك قال حجاج بن محمد عن ابن واخرجه النسائي والاسماعيلي وابو امامة وابو هريرة المستخدم من طريقه لا تسقط به رواية لابي عوامة. هم واخرجه النسائي يا انصار والاخوة واشهده الترمذي
عن عبيد الله النافع لم يذكر عمر ابن نافع وهو مطلوب وانما هو عند حنان ابن زيد عن عبد الرحمن السراج ومسلم متعددات. رواه سفيان سليمان ومحمد بن الله ومحمد بن عبيد عن عبيد الله بن عمر باسقاطه وكأنهم سلكوا
بان عبيد الله ان الامر معروف بالرواية عن والعودة على من زاده بينهما على انهم كفار ولا سيما فيهم فسمع الناس. ابن جريج والله اعلم. قوله سمعته رسول الله صلى الله عليه وسلم في رواية مسلم ان رسول الله صلى الله عليه
قوله قال عبيد الله قلت وما القزع؟ مشغولا وعمر نافع لكن بين مسلم ان عبيد الله انما سألنا بها وذلك انه اخرجه من طريقه الطائع قال قلت واشار لنا وهذا اذا حرك الصبي وترك ها هنا شهادة وها هنا وها هنا. اشار لنا عبيد الله الى ناصية
وجانبي رأسه. وجاء من رأسي ان اجيب بقوله قال اذا حلق وظاهر سياق مسلم من طريق المذكورة. لفظه قال يحق قال يحلق بعض رأس الصبي وذكرة بعضها قول قال يحلق مع ورس الصبي ويترك بعضا او قيل الله
ابهم نفسه قوله فجارية الغلام. كان السائل فان فسأل عن جارية قال رضوان الله وعامرته وموصول بالسند المذكور كان عبيد الله لما جالس بقوله في حال حياته وذكر لمسلم الحديث من طريق ابي اسامة
ثم اخرجه من طريق عثمان الخطفان وروح ابن القاسم الى ما نمر بنافع قال والحق التفسير في الحديث يعني وقد اخرجه احمد عن ابن والقذع واخرج التفسير ان النبي صلى الله
عليه وسلم. وصبي قد حرق بعض رأسه وترك بابه. فنهاه عن ذلك وقال احلقوا كله فانذروا فلة. قال النووي الاصح ان قالها ما بشره باينابه وحلقها برأس الصبي مطلقا ومنهم من قال
قلت الا ان تخصيصه للصبي ليس قيدا. قال انه ينهى على قرارته حجمها على كراهيته اذا كان في مواضع متفرقة الا للمداواة او نحوها. ويتوافد تنبيه ولا فرق بين الرجل
المرأة وقيل في رواية لهم لا بأس به في القصة والقضاء هنا من الجارية قال ومذهبنا تراجع مطلقا قلت حجته ظاهرة لان تفسير لانه تفسير الراوي اختلف في علة النهي. فقيل لكونه يشوه الخلقة وقيل لانه زي الشيطان. وقيل لانه زي اليهود
ابي داوود قوله وما القصة والقهائن فلا بأس بهما وقص المراد مخصوص بشعل الرأس وليس من الرأس سنده صحيح وقد تطلق قصة اهل الشعر الذي يوضع على الاذن من غير ان يوصل
وسيأتي واما ما قد النبي صلى الله عليه وسلم عن الخزع وهو ان يخلق عنصرية اتخذ له ذهابا. فما عيب الذي فسر قلبنا بذلك من هديه وقالت امي لا اجزها فان رسول الله صلى الله عليه
وسلم كان كان يمدها ويأخذ بها يملها. نعم؟ يملها. كان يمدها ويأخذها النبي صلى الله عليه وسلم وضع يده على وسنة عليه وتعالى. ومن حديث قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم اتخاذها ما يفرد من الشعر فيغسل وانما لقدر والده والتي تمنع ان يفلق الرأس كله اذا اتخذ الغابة. وصرح الخطابي بان هذا بان هذا والله اعلم يحلق وسط الراس عن بقية مع بقية الرأس. والدعاء هي العميلة
الظفيرة التي ترخى من الجانبين. وقد تخفى من وراء الظهر. منذ رقبة واحدة وقد تكون ثلاث. ان كان من الجانبين وراء كما في قصة زينب من ابنة النبي صلى الله عليه وسلم وجعلوا ثلاث نوائب المقصود ان القزع يعم هذا وهذا
فالسنة ان يبقى كله اوفاق كله اما يؤخذ الراس القمة هذا داخل في الحديث داخل في نعم نعم يجوز للرجل ان يبصر شعره ولو طاف كثيف كان لم يتخذه الى
الملة الى الاماكن بعض الاحيان وليس فيه نهي ولا فيه نهي الا اذا عرف من صاحبه انه تعرض للنساء ويغسل الشر فحين كما فعل عمر لما بلغه النصر بن الحجاج تعرضه للنساء امر بها القراءة نعم طيب والذي مثلا يربي شعره
يربي بعض الناس شعر رأسه ولهيته ويحلبها. التربية شيء والحق الله في شيء. محرم. تربية الرأس جائزة هي محرمة ولا ولا ولا مشروعة متأكدة؟ حلق الله هي محرم الله يغفر لك ما يدخل في حكم القزع
معروف لانه تخفيف يخفف مثلا من الورا ويترك اللي قدام او يخفف من اللي قدام ويترك الورقة اخشاه ليس هو الفزع. يكثر من التشويه. الذي ينبغي تركه لانه يشبه الخداع وليس
ما في مشكلة يشرب الخمر له رأس يعني وكان ايضا بالنفي والحلق جميعا وسيلة للشر يعاقب. نعم تمام؟ يقول وجد ظمي مجرى الجلمين من الرأس في وسطه او حد القفى. فماذا كلب؟ ايش؟ نعم
الله تستاهل القصة والطفاء. نعم. نعم ان العلماء والكراهة والاصل ما هي التحريم هذا هو الاصل الاصل نهي التحريم هذا هو الاصل انه وذكرها العلماء كرهة ذلك ولكن قد يقال ما هو الصائب؟ نعم. وفي من قال انه هل خلقة ما فعل المجوسية او في دليل على
الله اعلم. يكفي ان الرسول نهى عن هذا ويكفي. اللهم صلي عليه. نعم. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام ابو عبدالله البخاري رحمه الله تعالى باب تقييم المرأة زوجها
بيديها حدثنا احمد بن محمد اخبرنا عبد الله اخبرنا يحيى ابن سعيد اخبرنا عبد الرحمن ابن القاسم عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت طيبت النبي صلى الله عليه وسلم بيدي بحربه وطيبته بمنى قبل ان يطير
في الرأس واللحية. حدثني اسحاق العلم على شرعية الطيب عند الاحرام. وعند الاول لان الانسان بعد الاحرام قد تطول مدته فيتغير جسمه في الرائحة من الطيب عند الاحرام تلاف لهذا الشيء. وهكذا بعد حله لان طول المدة قد يكون عندهم تغير. فلا سب حينئذ يتقيد
حتى يزيل بعض ما حصل من الرائحة هنالك تلفظ بالاذن في الغسل مما قد تدعو الحاجة اليه ولا سيما عند طول الاحرام من المدينة ويتأخر حلهم وغير ذلك. فالحاصل ان
نقيب مشروع وعند التحلل عند جمهور اهل العلم. لحديث عائشة هذا. وفيه ان المرأة تباشر من زوجها وهذا الطيب بيدها في مفارقه في في لحيته يستمتع به الرجل من زوجته نعم. باب الطيب في الرأس واللحي. حدثني
اسحاق ابن نصر حتى ابن ادم حدثنا اسرائيل عن ابن اسحاق عن عبدالرحمن ابن الاسود عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قال كنت طيب النبي صلى الله عليه وسلم باطيب ما يجد حتى اجد وفي صديد في رأسه ولحيته
اللهم صلي عليه وسلم. باب الانتساق حدثنا ادم ابن ابي اياس. حدث حدثنا ابن ابي ذئب عن الزهرية عن سهل ابن سعد ان رجل من اطلع من جحر في دار النبي صلى الله عليه وسلم. والنبي صلى الله عليه وسلم يحك رأسه. والنبي صلى الله عليه وسلم يحث
رأسه بالمدراة فقال لو علمت انك تنظر لطعنت بها في عينك انما جعل الابن من قبل الابصار وهذا يدل على تحريم تضل لبيوت الناس من الابواب او من او بغير ذلك لان الناس اورادوا في بيوتهم فلا يجوز لاحد يطلع عليهم من اي سبيل من يجب ان يحذر
وفي دلالة على ان يستحق ان يعاقب. الحديث الصحيح لو ان امرأة للطالب بغير علم اختلفته بحصاد عينه يكون عليك من جنح والحاصل ان هذا توجيه من الرسول صلى الله عليه وسلم وتأديب وتحذير اه والناس له في بيوتهم احوال
من تجرد فلا يجوز لاحد ان يطلع من جحر الباب او من الباب او من فرجة او من اعلى السطح او من غير نعم. الله اكبر. باب ترجيل الحائض زوجها حتى
عبدالله ابن وسوف اخبرنا باب ترجيل الحائط زوجها. نعم. حدثنا عبد الله ابن يوسف اخبرنا مالك عن عائشة رضي الله عنها قالت كنت ارجل رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا حائض
جنى عبد الله بن يوسف واخبرنا مالك عن هشام عن ابيه عن عائشة مثلان يحتج بها على ان الحال طاهر فبذلها طاهر ويدها طاهرة ولهذا رجلت رأسه سرحت رأسه عليه الصلاة والسلام وهي حائض وكان ينهي اليها رأسه الحائض
وكذلك امران تأتي بصورة من المسجد وهي حائض هذا يدل على انها لها حكم الطاهرات في كل شيء وانما النجاسة في الدم نفسه فما اصابه الدم من ثوب او بدن غسل والا تعرقها ويدها وشعرها وجميعهم الذين كله طاهر وهكذا ما تأخذ مما تضعه
يدها في الاكل وغير ذلك انما الحكم يتعلق بالدم نفسه. نعم. باب الترتيل والتيمن فيه. وهكذا جزء ذنوبه طاهر وشعاره طاهر وجلبه طاهر. وانما عليه معنى اوجب الغسل. نعم. حدثنا ابو الوليد
يحدثنا شعبان عن اشعث النسوة عن اشعث ابن سليم عن ابيه عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يعجبه التيمن ما استطاع فيه ووضوءه. باب ما يذكر في المسك. حدثني عبد الله
محمد حدثنا هشام اليسرى على اليمين اكثرهم يرون انها من باب الاستحباب ولكن مواظبة النبي صلى الله عليه وسلم على تقديم اليمين في يديه ورجليه وهو المفسر القرآن بوجوب التيار في هذا. في حديث ابي هريرة اذا لبستم وتوضأتم
حصل فسر الاية في قوله جل وعلا يا ايها الذين امنوا الصلاة فاغسلوا وجوهكم فعمله تفسير لهذا عليه الصلاة والسلام. بدأ باليمين في يديه وبدأ باليمين برجليه. فالواجب الله حدثني عبد الله ابن محمد حدثنا هشام من اخبرنا معبر عن الزهرية عن ابن المصيد عن ابي هريرة رضي الله
الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي وانا اجزي به ولخلوف للصائم اطيب عند الله من ريح المسك. لهذا يؤخذ المسك وانه جيد وطيب ولهذا قال
دل على يسر له شأن. نعم. باب ما يستحب بعض الناس يفسرون هذا الحديث انه يحرم السواك عند اخر النهار وبالعصر يكره من بعض الناس لكن الصواب انه لا يكره لانه لا
فيه اقصاء من اليوم والسواك مشروع للمؤمن في جميع الاحوال ولو كان صائما. ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يستاق دائما عليه الصلاة والسلام السواك هو الصلاة للرب. ويقول صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتنا واقوم بالسواك مع كل امور. عند كل صلاة وهل يدخل في صلاة العصر؟ صلاة
في الحج الصائم نعم والصواب انه لا يكره في جميع النهار اذا الصهر نعم يستحق من الطيب حدثنا موسى حدثنا حدثنا هشام عن عثمان ابن عروة عن ابيه عن رضي الله عنها قالت كنت اطيب النبي صلى الله عليه وسلم عند اقامه
بما اجد باب من لم يرد الطيب حدثنا ابو نعيم حدثنا عذرة ابن ثابت البخاري قال حدثني ثم انس ابن عبدالله عن انس رضي الله عنه انه كان لا يرد الطيب وزعم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان
فلا يرد الطيب. اللهم صلي على رسول الله. باب الذريرة حدثنا عثمان بن الهيثمي او محمد عنه. عن ابن دلالة ومن فرض عليه لا يرده. لانه طيب الرائحة في رواية اخرى
الحاصل ان الطيب فيه خير ومصلحة فالاولى بالمؤمن اذا عرض العرض عليه اخوه الا يرده. يعني اراد ان يطيبه نعم ريحان فلا يضله اما سنة النبي صلى الله عليه وسلم لا يرى الطيب عليه الصلاة والسلام
باب من لم يرد طيبه حدثنا ابو نويل حدثنا عذرة ابن ثابت الانصاري قال حدثني ثم عبد الله عن انس رضي الله عنه انه كان لا يرد الطيب وزعم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يرد الطيب. اللهم صلي عليه
ابو الذريرة حدثنا عثمان ابن الهيثمي او محمد عنه عن ابن جرير دلالة على ومن عرظ على الخطيب لا يرده لانه الطيب فيه خير ومصلحة فالاولى بالمؤمن اذا عرض الله عليها خوف الا يرده. يعني اراد ان يطيبه. نعم. اللهم صلي عليه. نعم. النهي عن رده
ريحان فلا يضله. اما هذا من سنة النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. اما اذا كان يردهم اقل ما تريد كراهة الرجل اقل ما تفيد. قوله كان اخرجه جزار من وجه اخر عن انس بنط ما عرض على النبي صلى الله عليه وسلم طيب قط فرده وسنده حسن ولاسماعيل
بسند حديث الباب نحوه وزاد وقال اذا عرض على احدكم الطيب فلا يرده وهذه الزيادة لم يصدق لم يصرح برفعها وقد اخرج ابو داوود والنسائي وصححه الرواية الاعرج عن ابي هريرة رفعه من عرض عليه شيء فلا يرده فانه
خفيف محمل. واخذه مسلم من هذا الوسيلة لكن وقع عنده ريحان بدل طيب. والريحان كل بخلة لها رائحة طيبة قال المؤمنين ويحتملوا ان يرادوا بالركان جميع انواع الطيب يعني مستقل من الرائحة مخرج الحديث واحد والذين رواه ملف
عددا واحفظ رواية وكان من رواه بلفظ ريحان اراد التعميم حتى لا يخص بالطيب المصنوع لكن اللفظ لكن اللفظ غير واجب المقصود. وللحديث سائل عن ابن عباس رضي الله عنهما اخذه الطبراني بلفظ. من عرض عليه الطيب فليصب منه
اخرج الترمذي من مرسل ابي عثمان النهبي اذا اعطي احدكم الريحان فلا يرده فانه خرج من الجنة. قال ابن العربي انما كان لا يرد انما كان لا يرد الطيب لمحبته فيه ولحاجته اليه اكثر من غيره. لانه ينادي من لا نناديه. واما نهي عن رب الطيب
فهو فهو محمول على ما يجوز اخذه لا على ما لا يجوز اخذه. لانه مردود باصل الشرع محرم لكن بقي شيء اخر وهو هل المأمور بمجرد ان يتطيب باكمل الطيب
او لو اهدى اليه شيئا كبير من الطيب له قيمة وله شعر يلزمه قبوله. او يتأكد عليه قبوله فان في هذا محل نظر لان مأمور بان يثيب المهدي عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا وجه يقبل الهدي ويثيب عليها
ويهدى اليه قدره يستطيع الاجابة وقد لا يستطيع الاجابة قد يكون شيء غالي قد يكون فيه منة هذا المراد مجرد ان يأخذ شيئا من الطيب نظيف ما وجدتوها او حتى يعمه لو اهدى اليه شيء له اهمية
نستعملها فان لفظ هذا ويعم هذا ولعل المراد والله اعلم يعني قبض عليه ان يطيبه له ان يصيبه شيء من الطيب لعله يهدي اليك قطعة من الطيب او شيء مؤزن من اصيل
قد يبوء به شيء غالي نبيه العظيم يحتاج الى ثمن كبير يصدقه الشيء الذي لا يتحملون كثيرا انواع كثيرة تختلف خلاف عظيمة فالعود الذي بخر به ولا نفس السائل ولا نفس المسك. انتهى كلامه. نعم؟ نعم. والعين ما ترى شيء
ممكن الهادي في الهدي ممكن رحمه الله وفي الاعداد قد يبسط هذا احد. نعم. يعني الفرق بينه يتطيب فقط يأكل بيده شيئا لحيته شيء او كونه يقبل نفس الهدية الضرورة وان عظمت او الموزون وان عظم
انه لا رد ولا رد على الاصل ولا يرد بالاتباع للضمير. والاصل لا يرد في الفتح. لانه لان المجزوم اذا شد فتح لم يحل لم يصح لم يرد لكن لا جمعه الظمير المظلوم اتبع جاز اتباعه ولا بالظبط
ان يرده لم يضر قد يمرها لم يردها بالمؤنث. الحصى البحث يتعلق برده لا يتغير لا يقبل التطيب ثم رأوا لا يقبل او يقبل ما هو له قيمة وله اهمية ثم هناك اطياب قد تؤذي
الانسان يرى ان يصوم يزعم صاحبها انها طيب وهي قد يتأذى بها من تعرض عليه لانها لا تناسبه هل هذا يدخل في هذا؟ وان ان يعتزل ويقول هذا لا يناسبني لان بعض الاطياف هي حرارة شديدة وزائدة. يفضلها بعض الناس ويعتني بها بعض الناس وبعض الناس لا
هذه الاطياف الجديدة التي الان يستعملها بعض الناس. نعم. احسن الله اليك. ثلاث لا ترد اللبن لهذا جاء في حديث الزيادة هذه سنده وصحة سنده وذكر ايضا صاحب الاداب الشرعية
اراجع هذا لعل هدف من يلتزم الشيء المطلق ولا يلتزم به احد التزم بالله الشيخ سلطان شو يا شيخ سلطان؟ نعم؟ نعم؟ ابشر جزاك الله خير ينبغي الى الامر الاول بحث الكلام الوجوب وعدم ما يتعلق هالمراد تكون هنا طيب فقط او يقبل حتى ما يهدى
بذلك مسألة انواع الطين يكرهه الانسان ولا يناسبه قد يتعرضون الوسادة على ان تجوز قبوله داخل قارورة كبيرة نعم شيخ ناصر لا يكفي ولا صحة او ولو شخص قد يغلط الشيخ ناصر نعم نعم
باب الذريرة حدثنا عثمان بن الهيثم او محمد عنه عن ابن جهيد نعم نعم باب الذريرة حدثنا عثمان بن الهيثم او محمد عنه عن ابن جريد اخبرني عمر ابن عبد الله ابن عروة سمع عروة والخاتم يخبرانه
عن عائشة رضي الله عنها قالت رجلت رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي بذريرة ذي حجة والاحرام باب متفرجات للحسن. حدثنا عثمان وحدثنا ابي طالب عن منصور. حدثنا عن
عن منصور نعم هو ابن عبد الحميد. نعم يلا عندي حبة ثانية جريئة لا لا عن عبد الله رضي الله عنه جعل الله واسمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله تعالى
ما لي لا العن من لعن النبي صلى الله عليه وسلم وهو في كتاب الله. وما اتاكم الرسول فخذوه. الى فانتهوا الله اللهم صلي على رسول الله باب وصل الشعب حدثنا إسماعيل قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن حميد ابن عبد الرحمن ابن عوف
انه سمع معاوية بن ابي رضي الله عنه عام حج وهو على المنبر وهو يقول وتناول قصة من شهر كانت بيد حرس اين علماؤكم؟ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن مثل هذه ويقول انما هلكت بنو اسرائيل حين اتخذ هذه
هذا اشد من القصة من الوصف من الوصل تغسل شعره والمشاعر وما قص هذه والكبة شيء فهو شديد يوضع بذا للرأس يسمونها الان معروف وهو شيء رأس كامل تلبسه كأن عليها رأس. وما عليها رأس. هذا اشد اشد في التلبيس والتزوير من ادخال
بعض الاسلاك او بعض الشعرات في في رأسها ان تصله بشيء لا تصله بشيء يعني يوهم ان وطويل وليس بطويل او كثير وليس بالكثير. نعم. مرض او حرق. يتخذها ولو ولو سقط لا يتخذ نعم ولو سقط هذا مصيبة من المصائب نعم نعم ولو كان ولو الحديث عن
نعم. وقال ابن ابي شيبة تحدثنا عن يونس ابن محمد. حدثنا ابو لائح عن زيد ابن اسلمة عن عطاء ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعن الله الواصلة والمستوصلة والواسمة والمستوشمة. حدثنا ادم حدثنا
عن عمرو بن مرة قال سمعت الحسن ابن مسلم ابن يناق. قال سمعت الحسن ابن مسلم ابن ينام يحدث عن صبية بنت شيبة عن عائشة رضي الله عنها ان جارية من الانصار تزوجت وانها مرضت وانها مرضت فتمعط شعرها
ارادوا ان يصلوها فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم فقال لعن الله الواصلة والمستوصلة. مم فابا ابن اسحاق عن عن ابا عن ابي صالح عن الحسن عن صرية عن عائشة حدثني احمد ابن خالد
نعم هذه الاخيرات مم احمد ابن حدثنا خبير بن سليمان حدثنا عن ابن عبدالرحمن قال حدثني امي عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها ان امرأة جاءت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت
اني انتخ ابنتي ثم اصابها شكواها فتمزق رأسها وزوجها يستحقني بها افاصل رأسها؟ فسب رسول الله صلى الله عليه سلم الواصلة والمستوصلة. حدثنا ادم وحدثنا عن هشام ابن عروة عن امرأته فاطمة. عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله
قالت لعن النبي صلى الله عليه وسلم الواصلة والمستوصلة. حدثني محمد ابن مقاتل اخبرنا عبد الله اخبرنا عبيد الله عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعن الله الواصلة والمستوصلة والواصلة والمستوشبة
قال نافع الوشم في اللثة يعني يقع فيها يقع في الخد يقع في الايدي كذلك نعم. نعم نعم قال قدم معاوية المدينة اخر خدمة قدمها فخطب لها فاخرج كبة من شعر قال ما كنت ارى احدا يفعل هذا غير اليهود
ان النبي صلى الله عليه وسلم سبه الزور يعني الواصلة في الشعب. اللهم صل وسلم اليوم. باب المتنمر الكلام على اول حديث معاوية هو ما في اول الباب اللثة لذلك
بسم الله وتخفيف المثلث. هذا معروف بالتخفيف نعم. النكاح. نعم. نعم. في هذا اللي فيها حقت اسنان. فوق السن نعم. اللحمة اللي فوق الاسنان او تحت يمكن هذا يقال بعض الناس لكن مشهور نعرفه الان في افريقيا في خدود الخدين وفي اليدين
اليمن؟ نعم. اليمن؟ نعم. يلقوها بالوشم. يبين؟ وشيرة اسود اليمين. اليمين. اي تصير سودا اللي تحت. مم. الحريم على طول. ما يبان الوجه. ها. بعضهم ما يبان الوجه. نعم بعضهما مم نعم يغسل الله نعم اذا اراد ان يتوب صاحب الوشم ماذا
التوبة تجب ما قبلها الحمد لله واحد رايح للمستشفى قال يبغاهم يزينون هذا الوشم ايه نعم اذا تيسر لا بأس ولا ما تيسر ما عليك اذا فعل اهله به على اهله اللي فعلوه ولذلك فعله كبير ثم تاب تاب الله عليه فان تيسرت بدون مضرة ازالته فلا بأس يعفى عنه. ما قبله
فلا بأس نعم القصة الخصلة من الشعب وفي رواية سعيد المسيب الكبة ولمسلم اخر عن سعيد المسيب نعم معاوية. هم. عن سعيد بن المسيب ان معاوية قال انكم اخذتم زي السوء. وجاء رجل
على رأسها خرقة والحرسي بفتح الحاء والراء وبالسين مهملة اسمة الى الحرس وهم خدم الامير الذين يحرسونه ويقال للواحد حرسي لانه اسمه جنس وعند الطبراني من طريق عروة عن معاوية من الزيادة قال وجدت هذه عند اهلي وزعموا ان النساء يدينه في
وهذا يدل على انه لم يكن يعرف. يعرف ذلك في النساء قبل ذلك. وفي رواية صحيح ابن المسيب ما كنت ارى يفعل ذلك الا اليهود قوله اين علماؤكم؟ تقدم في ذكر بني اسرائيل ان فيه اشارة الى قلة العلماء يومئذ في المدينة. ويحتمل انه اراد بذلك احضارهم
ليستعين بهم على ما اراد من انكار ذلك. هم. او لينكر عليهم سكوتهم عن انكارهم هذا الفعل قبل ذلك. هم. قوله انما هلكت بنو اسرائيل في رواية ما عمل عند مسلم انما عذب بنو اسرائيل ووقع في رواية سعيد المسيب المذكورة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بلغه فسماه الزور
وفي رواية قتالة عن سعيد عند مسلم نهى عن الزور. وفي اخره الا وهذا الزور قال قتالته يعني ما تكفر بهم نساء اثارهن من الفرق وهذا الحديث حجة للجمهور في منع وصف الشعر بشيء اخر. هم. سواء كان شعرا ام لا. ويؤجله
حديث جابر نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تصل المرأة بشأنها شيئا. اخرجه مسلم. وذهب الليل ونقله ابو عبيدة عن كثير من الفقراء وذهب الليث وناقله ابو عبيدة ابو عبيد وغيرها
لكن هم؟ نعم. ام عبيد؟ نعم. ابو عبيد. عندهم نسخ. ها؟ والعين قال ونقل ابو عبيد عن كثير من ابو عبيد ابو قاسم بن سلمان يعني هو الفقيه؟ نعم. نعم. وذهب الليل ونقله ابو عبيد عن سبيل من
قال ان الممتنع من ذلك وصل الشعر بالشعر. واما اذا وصلت شعرها بغير الشعر من فرقة وغيرها فلا يدخل في النار. واخذ ابو داوود صحيح ان تجلس قال لا بأس بالفرامل وفيه قال احمد والقرى منه جمع خرمل وسكون الراء
لا تطول الفروع لين والمراد به هنا خيوط من حرير او صوف يعمل الرخاء يعمل بصائر تصل به المرأة شعرها فصل بعضهم بينما اذا كان ما وصل به الشعر من غير الشعر مستورا بعد عقده مع الشعب
بحيث يظن انه من الشعر وبينما اذا كان ظاهره ومنع الاول قومه فقط لما فيه من التدريس وهو قوي ومنهم من اجاز الوصل مطلقا سواء كان بشأن اخر او بغير سعر اذا كان بعلم وباذنه
واحاديث الباب حجة عليه ويستفاد من الزيادة صريحة في انكار ذلك الجمهور وهو الصواب حال شعره كل ما يدخل التدريس والتزوير داخل غير ذلك. انما استدعى بعض اهل العلم ما يكون ربطا للشعر اذا انتشر. شعر الصغار اذا انتشر
ويربط اطرافه هذا ما يكون فيه تدليس ولا يكون في وسط هذا رباط فقط المقولة تدخل شعار في شعار او اسلاك من حريم حتى يتضخم الشعر هذا كله داخل في الوسط في حديث جابر ان تصفه شعرها برأسها شيئا يعم الشعر وغيره ثم يحصل بالتدريس والتزوير داخل الضياع
ولهذا سماه النبي زور وزور الكذب. نعم. نعم. يستغاث من الزيادة في رواية قتادة منع تكبير منع تكفير شهر الكرام كما لو كانت المرأة مثلا قد تنزل شعرها قد توهم انها شعر. وقد اخرج مسلم عقب حديث معاوية هذا
عند ابي هريرة وفيه ونساء كاسيات عاريات رؤوسهن كاسحمة البخت. قال النووي يعني يكفرنها ويعظمنها بنفس عمان او عصابة او نحوها قال وفي الحديث ذم ذلك. وقال القرطبي البخت بظن الموحدة والسكون المعجمة ثم متلاه. جمع بخسية
وهي ضرب من الابل عظام الاسمنة عظام الاسمنة والاسمنة بالنور جمع سلام وهو اعلى ما في ظهر الجمل رؤوسهن بها لما لما رفع من ظفائر شعورهن على اوسط رؤوسهن تزينا وتصنعا وقد وقد يفعلن ذلك بما يكسبن به
اسأل الله التنبيه كما يحرم على المرأة الزيارة في شهر رأسها يحرم عليها خلف شعر رأسها بغير ضرورة. وقد اخرج الطبري من طريق ام قال بنت سفيان عن ابن عباس رضي الله عنهما قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان تحلف المرأة رأسها وهو عند ابي داوود من هذا الوجه بلفظ ليس على
حلق وانما على النساء التقصير والله اعلم وفي هذا نعم؟ هل يدخل في هذا تقييم الاسنان لا لا تركيب الاسلام هو من التفريج ولا يتحكك ويتزين هذا الحديث لعن الواشم والواصل والمستوصلة وهناك رأيت الواشرة والمستوشرة. هو شرط هو تفريج
كبائر ما شاء الله نعم يعني عدل بها الرأس. قد يسمى بالافراج يسمونه اهل الافراج. نعم. له له حد تحكم في الرأس شكله نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام ابو عبد الله البخاري رحمه الله
حدثنا اسحاق وابراهيم اخبرنا جبريل عن منصور عن ابراهيم عن علقمة قال لعن عبد الله الواسمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن. المؤجرات خلق الله. فقالت ام يعقوب ربما قال عبدالله وما اني لا العن من لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي كتاب الله قال
والله لقد قرأت ما بين اللوحين فما وجدت. فقال والله لئن قرأتيه لقد وجدتي. وما اتاكم الرسول فخذوه وهو ما نهاكم عنه فانتهوا. والمعنى ان مذهبة السنة مأمور به في القرآن
ما ثبت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام من اوامر او نواهي الوعيد او لعن لقوم او لاحد من الناس فهو موجود في كتاب الله بمعنى ان ان الله امر بطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم واخذ ما جاء عنه. فيكون مأمورا به من جهة القرآن لقوله عز وجل وما اتاكم الرسول فخذوه
فانتهوا قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول فان تولوا فانما الف حمل وعليكم ما حملتموه تهتدوا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الرسول لعلكم ترحمون. من يطع الرسول فقد اطاع الله الى ايات كثيرة. المعنى ان ما امر به صلى الله عليه وسلم او نهى عنه
او اخبر عنه كله معناه مخبر به من جهة الله عز وجل. والنجم اذا هوى ما ضل صاحبكم وما قضى وما ينطق عن الهوى. نعم. ان هو الا وحي يوحى
نعم. باب الموصولة. حدثنا محمد حدثنا عن عبيد الله. عن نافع عن ابن عمر عمر رضي الله عنهما قال لعن النبي صلى الله عليه وسلم الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة حدثنا الحميري وهذه قاعدة تدل على ما دل عليه كتاب الله. ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. دخلت الواسمة لانها معينة
وهكذا الواصلة الواصلة تربط الاسلاك تربط تربط الشعر بطلب المستوشمة. وهكذا في الخمر لعن الخمر وشاربها وساقيها وعاصرها ومعتصرها وحاملها ومحمولة اليه وبائعها ومشتريها واكل ثمنها لانهم متعاونون. والله يقول ولا تعاونوا عليه والعدوان نسأل الله السلامة
حدثنا الحميري وحدثنا سفيان حدثنا هشام انه سمع القرآن الطريق قطاع الطريق الذين يقطعون عن الناس باخذ اموالهم ولا باموالهم. مثل مثل المباشر الذي يرمي او يمسك او يقتل والذي يعينه ربيعة له ينظر له ها هنا وها هنا ويساعده بالنظر والتحذير
مراقبة كالمباشر لانه معين. نعم. يحدثنا عن سفيان حدثنا هشام انه سمع فاطمة بنت المنذر تقول سمعت اسماء رضي الله عنها قالت سألت امرأة النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ان ابنتي اصابتها الحصب شعرها. واني زوجتها افأصل فيه؟ فقال لعن الله
والموصولة ولا تمزقا؟ تمرق كم مرق؟ نعم انا عندهم زبطة بعدها راح واصلهم النمرة رواية ما تقدم. نعم. نعم نعم. حدثني حدثني يوسف بن موسى. حدثنا الفضل. حدثنا الفظل ابن سعيد. حدثنا عن صخر ابن
عن عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم حدثني يوسف ابن موسى عن عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما وما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم او قال النبي صلى الله عليه وسلم والمستوشمة والواصلة
يعني لعن النبي صلى الله عليه وسلم حدثني محمد ابن مقاتل اخبرنا عبد الله يخبرنا عن منصور عن ابراهيم رضي الله عنه قال لعن الله الواجبات والمستوشمات والمتنمصات متفرجة للحسن المغيرات خلق الله. ما لي لا لعن من لعنه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو ملعون في كتاب الله
حدثني يحيى حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العين حق ونهى عن الوشم قال ذكرت حديث موصول عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله فقال سمعته من
ليعقوب عن عبدالله مثل حديث منصور. سليمان ابن حرب. حدثنا عن عمرو بن ابي امي عن عمرو بن ابي جحيفة قال رأيت فقال ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن وثمن الحلب واكل الربا وموكله والواسمة والمستوسمة
حدثنا عن قال رأيت ابي فقال ان النبي صلى الله الله عليه وسلم نهى عن ثمر الدم وثمن الكلب. هم. والواسمة والمنكر شمال. هم شاب مستوشبة انه الاخر لعنه رسول الله اللعن اكل الربا والواسبة
في متى هو المصور؟ نعم. يدخل في هذا بعض المستشفى لدم. لا يباع او لا يباع ينبغي انه يعني يبذل من دون بيع من باب المساءلة. لكن لو اضطر اليه يناله من الشريعة وحرم على البائعة
حلو قوي. تمام؟ نعم؟ معروف؟ نعم نعم. نعم. باب المستوصفات. مم زهير بن حرب حدثنا جرير عن المبارك عن ابن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قتل عمر رضي الله عنه بامرأة
فقال انشدكم بالله لمن سمع من النبي صلى الله عليه وسلم في الوجه. فقال ابو هريرة رضي الله عنه فقمت فقلت يا امير المؤمنين انا سمعت قال ما سمعت قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تشم ولا تستوشم
حدثنا عن سدد حدثنا عن بيت الله ان يخبرني عن ابن عمر رضي الله عنهما قال لعن النبي صلى الله عليه وسلم الواصلة المستوصلة والواصلة والمستوشمة. حدثنا محمد بن المثنى حدثنا عبدالرحمن عن سفيان عن منصور عن
عن عبدالله رضي الله عنه قال لعن الله والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن مغيرات هل خلق الله؟ ما لي الا نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في كتاب الله. باب
التصاوي اخذ بالله والناس من جهات الله رسول الله فقد لعنه الله من يطيع الرسول فقد اطاع الله. وما اتاكم الرسول فخذوه وانا كنت لعن الله كذا وكذا. نعم. ابن يعقوب
امرأة من بني اسد كانها صحابية ولها قصة مع ابن مسعود البخاري. بس ها؟ نعم؟ نعم نعم ايه الا يوم اتاكم الرسل هذي قصتي. زيادة انها زيادة في المسلم. قال ادخل في يوم اليقين او قال فيهم فيما ما جمعناهم. هم
بعض التصاوير حدثنا ادم وقال حدثنا ابن ابي ذر عن الزهرية عن عبدالله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس حدثنا ادم وقال حدثنا ابن ابي ذر عن الزهري عن بيت الله ابن عبدالله ابن عتبة
عن ابن عباس عن ابي طلحة رضي الله عنهم قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تدخلوا الملائكة بيتا فيه كلب ولا بصاوي وقال الذي حدثني يونس عن مثل هذه عبيد الله. رضي الله عنهم سمعت النبي صلى الله عليه
وسلم. وهذا والله اعلم يعني في في المنهي عنه. اما كان المأذون فيه هذا الحرص والماشية والصيد هذا لا يمنع من دخول المال لانه مأذون هكذا الصورة التي نحن فيها التي تداس في الفرش والوسائل لا تمنع من انما يمنع من دخول المال كما كان ممنوعا
كان كالكلب الذي ليس لهذه الامور الثلاثة. والصور المعلقة الابواب والستور مثل ما قال نعم ملائكة الخير والرحمة والملائكة الملازم باب عذاب المصلين يوم القيامة النظر لانها تغطى ولن تعلق مستورة واذا احتاط الانسان ومحى الرؤوس كفى
لقد تكون الكتب المؤلفة يحتاج اليها قد تكون في مجلات تحتاج اليها من العلم هي محتملة ان تلحق محتمل ان تلحق بالمغطى الذي يكون عليه يعني غطاء اخر قد تكون في اشياء مغطاة باوراق او
لا تظهر. لا تظهر كالمعلوم. هم مع الحراك وهم يحطون في مزارعهم وكذلك اصحاب الصيد. وهكذا اصحاب الماشية نعم تمام وعين الصورة النبي صلى الله عليه وسلم قال يأمر برأسه بقطع رأسه التمثال حتى يكون كذلك الشجرة تصف اليد او الرجل
او النظر فيه وتأمل او قلب او رئة او للنظر او لحاله من الحاجات ما يذكره سواء كان رأسه وعن الصورة يحط على الحبل على الرأس. نعم. او بوية نعم. نعم. ها؟ ابو رسمة آآ رسم بليد. باليد ولا مليار
باب عذاب المصورين يوم القيامة حدثنا الحميري قال حدثنا سفيان حدثنا قال كنا مع مسروقين في دار يسار ابن ملح. فرأى في صفته كما فيه. فقال سمعت عبد الله رضي الله عنه قال سمعت
النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان اشد الناس عذابا عند الله يوم القيامة المصورون. سيدنا ابراهيم حدثنا انس ابن عياض عن بيت الله عن نافع ان عبد الله ابن عوف ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما اخبره ان رسول الله صلى الله عليه
وسلم قال ان الذين يصنعون هذه الصور يعذبون يوم القيامة يقال لهم احيوا ما خلقتم ولذلك الا لانها مباركة بفضل الله ولانها وسيلة الى تعبد من دون الله تصوير الملوك والعظماء والرؤساء واشباههم وقد يستعان بهذا ما حرم الله كاصل المردان والنساء ما هي وسيلة الى
الجزيرة معهم الله مع المضاهاة في خلق الله. الذين يضاهئون بفضل الله. متفق عليه نعم الله المستعان باب نقل الصور حدثنا معاذ بن فضالة حدثنا هشام عن يحيى عن عمران ابن حصان ان عائشة رضي الله عنها
ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يترك في بيته شيئا فيه تصاريب الا نقضها. نعم. حدثنا موسى الواحد قال دخلت مع ابي هريرة رضي الله عنه جهرا بالمدينة فرأى في اعلاها مصورا
المصور قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ومن اولم ممن ذهب يخلق في خلقي فليخلقه حبة وليخلقه ذو ذرة ثم دعا بثور من ماء فغسل يديه حتى بلغ افطاره. فقلت يا ابا هريرة اشر ان سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال منتهى الحلية. حتى في عهد الصحابة. الله المستعان قديما لا يمنع فانه داء قديم قبل قبل ان النبي صلى الله عليه وسلم في الامور الماضية. واول من فعل هذا قوم نوح صوروا وردا وسواعا
ثم وقع الشرك بهم بعد ذلك. هذا من قديم داء قليل. اما عمل ابي هريرة الى الاعذار فهو اجتهاد منه السنة ان ان الوضوء لا يجاوز العون من يكون اذا جاوز الكعبين المرفقين كفى بغسل يديه. النبي صلى الله عليه وسلم غسل يديه حتى اشرع فرعون. يعني ادخلهما في الغصر
وهكذا الرجل اذا جاوز الكعبين كذا ثم مده الى الركبة هذا ليس بمحفوظ وانما فعله ابو ظهير في هذا رضي الله عنه ولم توافقه السنة. نعم. حديث المؤمن بالجنة ابو هريرة عن هذا له بالحلية. في الحديث يبلغ تبلغ الحلة من المؤمن حيث يبلغ الوضوء. فجعل يزيد حتى تكون
تستمر ولكن هذا لا يدل على شرعيته زيادة يكون مبلغ الحلية مبلغ الوضوء الى منتهى المنافقين ما بعد المنافقين. نعم. بعض الناس في ساعات تقول عائشة رضي الله ما كان في البيت في التصوير الا قضبا نقظه
وضغط على النقبة ونشره غيره. التصوير على هذا اشد. من الصورة من بعض الوجوه لان صوت معدود من دون مصورين عيسى على الشجرة على العود هم كذبوا لم يقتل ولم يصلب وانما صلى شبيه له ولكنهم ان
يعتقد انه وعيسى. واليهود تقول ذلك وكذبوا جميعا. الله يقول وما قتلوه ما ظلموه ولا من شبه لهم. والحاصل انه هو شيء معبود من دون الله فلهذا اذا رآه النبي قربه غيره
ولهذا يجب على من كان في محل تصاليب ان يزيلها او في جدار بيته او في بابه او اشباه هنا يكون الصليب بالنسبة مثل الصليب الذي عند النصارى او كل ما ودي خطيني
على طريقة النصارى لسمعنا ان هكذا هكذا وهكذا احدهما اطول من الاخر. حقت اه دلو متساوية واحد اطول من واحد معناه ان ان العيسى اطول لان الممدودة على عود من سيكون اطول يكون احد الطرفين اطول من طرفان اقوى من طرفين مم
بعض الناس يغلو في هذا كل ما شاف او قال الصليب يكون احدهما اطول من الاخر على طريقة النصارى متساوية تعمل بها الدلو واشباه لكن اذا جعل شريك من الصليب نبه حتى لا يظهر انه يقصده. هم
ما يجوز يجب انه يعني يغطى هذا الصليب شيء حق من الادوات من الدواء يزيد من اذا كان غير مقصود ولو غير مقصود لا يجوز النبي ما ترك شيء الا قضبه
الساعات اللي فيها التصوير لابد يستطيعون يحكمون الصابرين منها او يحطون عليها شيء من البورية تخفيه ويوم يشهد عليه لليمن ساعات ما فيها صليب اشتري اللي ما فيها صليب يرتاح
اذا التصاوير حدثنا عن ابن عبدالله حدثنا اللهم صلي على محمد نعم ابو هريرة فعل ابي هريرة لو فعل احد بدعة ابن عمر فياخذ ما زاد على قوله من اللحية. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم فان تنازعتم فكيف ردوه الى الله والرسول؟ قال عام. الا ما جعل ومن السنة اذا لم يخالف سنة صحيحة صريحة. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله
رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين رحمه الله تعالى كتاب الله صيام التصاوير لا اله الا الله. باب ما وطئ من التصاميم. نعم. حدد لنا علي بن عبدالله قال
بعد ذلك يا من قال سمعت عبد الرحمن القاتمي وما بالوزينة وما هي افضل منه. قال سمعت ابي قال سمعت ذلك رضي الله ظلم رسول الله صلى الله عليه وسلم من سفر وقد سترت بقراءة
فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم عذابا يوم القيامة الذين الذين او وسادة ومن هذا اخذ اهل العلم ما يوضع من التصاوير ويمتهن لا مانع من وان الممنوع ما ينصب
الاموال او الجزر هذا هو الذي يمنع اما ما يوضع في الفرش والوسائل فهذا ضد مقصود الصور فلا مانع منه. وفي هذا بيان شدة تحريم الصور حتى قال اشد الناس عذابا يوم القيامة. الذين يظهرون بخلق الله. ان اهل البنات لمن يمضيها المصورون
ان من اشد الناس ان اصحاب يعذبون يوم القيامة يقال لهم يوم خلقتم فكل تنفير من هذا عمله جميل وما ذاك الا لما فيه من الشرور الكثيرة. اولا انه هو اصل تلك العالم
اصل تلك العالم بسبب الصور لان قوم نوح صوروا ردا سباعا ونصرا في مجالسهم فلما طال على قومه عبدوهم من دون الله واتخذوهم اله فلهذا هدد الله عز وجل في صور
وحذر منها ولا سيما المعظمين الملوك والرؤساء والاعيان وصارت بقية الصور في التحريم والمال ثم ايضا قد يترتب على ذلك نشور ما يتعلق بعشق الصور من المرجان والنساء به عليم
فلما كان الامر