1
00:00:03.150 --> 00:00:36.450
الفاظ آآ الايات القرآنية واه اه جعل اقسام وانواع هذه الالفاظ اه سبعة انواع بدأ بالاول ثم بالثاني. نعم احسن الله اليك الاول والثاني الغريب والمعرب يرجع للنقل لدى يرجع للنقل لدى الغريب ما جاء كالمشكاة في التعريب قواه والسجل ثم الكفل كذلك القسطاس وهو العدل وهذه

2
00:00:36.450 --> 00:01:05.900
ونحوها قد انكر جمهورهم بالوقف قالوا احذرا هذا العقد يتعلق بالالفاظ. العقد الذي السابق كان يتعلق بالاداء او بالقراءات وهذا يتعلق بالفاظ بالفاظ اه القرآن الكريم وذكر اه النوع الاول فيما يتعلق بالالفاظ وهو ما يسمى بغريب القرآن الكريم. اي بغريب

3
00:01:05.900 --> 00:01:32.100
واضح بحيث ان تكون هناك الفاظ غريبة تحتاج الى بيان. الغريب الذي لا يعرف. غريب الذي لا يعرف فهناك من الكلمات ما تكون معروفة بداهة وتكون معلومة ومعروفة عند كثير من الناس مما ممن يقرأ هذه اه مما يقرأ هذه الالفاظ فاذا قرأ نون

4
00:01:32.100 --> 00:01:56.600
اوصاد او ياسين او والقرآن الحكيم فهذه الفاظ واضحة وليست من الغريب انما الغريب هو الالفاظ التي تحتاج الى بيان وتفسير ورجوع الى آآ معاجم المعاجم المختصة وكتب الغريب وتحتاج الى ان تبحث في لسان العرب

5
00:01:57.850 --> 00:02:14.900
مثلا على سبيل المثال هناك بعض الالفاظ الغريبة التي وقف منها الصحابة رضي الله عنهم ومنها ان عمر رضي الله عنه قرأ قول الله سبحانه وتعالى وفاكهة وابا. فقال ما الاب

6
00:02:16.050 --> 00:02:39.750
لانه غمض عليه معنى الاب ومنها ان عمر ايضا كان ذات يوما على المنبر فقرأ قول الله سبحانه وتعالى او يأخذك او يأخذ او يأخذكم على اه تخوف ثم قال ما التخوف

7
00:02:41.950 --> 00:03:00.550
الى ان قام رجل من هذيب فقال التخوف عندنا يعني قبيلة هذيل هو التنقص. يأخذهم الله على تنقص ومن هذه الالفاظ الغريبة وقد تكون في ظاهرها ليست غريبة منها مثلا كلمة فاطر

8
00:03:01.350 --> 00:03:23.000
فان ابن عباس رضي الله عنه يقول لم اعلم معنى فاطر حتى اختصم الي اعرابيان  فقال احدهما انا الذي فطرتها وقال الاخر انا الذي فطرتها. فعرف ابن عباس ان معنى كلمة فاطر

9
00:03:23.150 --> 00:03:42.500
ان الفطر هو ابتداء الشيء من غير مثال سابق الارض مستوية فيبتدى بحفر الابل في الابل بحفر البئر فيها حفر البئر حفر جديد لم يسبق اليه  يقول انا الذي فطرتها

10
00:03:42.750 --> 00:04:01.800
ابن عباس اه يعني لا يبعد ان يكون يعرف كلمة فاطر. فاطر السماوات كلنا نعرف كلمة فاطر. اي منشأ ومبدع السماوات وخالقها لكنه يريد ان يصل الى حقيقة معنى فاضل. وان ان كلمة فاطر هنا او في الايات القرآنية هو المراد بالفطر هو انشاء

11
00:04:01.800 --> 00:04:24.600
شيء من غير مثال سابق. انشاؤه وخلقه في صورة مبدعة انشاء وايجاده بصورة مبدعة  ايضا منها الكلالة في آآ حديث او في قول ابي بكر الصديق رضي الله عنه لما سئل عن الكلالة قال اي سماء آآ

12
00:04:24.600 --> 00:04:44.600
واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله ما ليس لي به علم. فكانوا يتوقفون يتحرجون من كثير من الالفاظ. فالقرآن فيه الفاظ فيه الفاظ غريبة آآ تعود آآ الى لسان العرب ومن لم يعرف لسان العرب ولا يعرف لغة العرب واللغة

13
00:04:44.600 --> 00:05:06.200
فانه اه سيكون عنده قصور في فهم هذه الايات. مثلا لو قرأنا اه فلا اقسم بالشفق والليل وما وسق ما معنى الشفق؟ ما معنى الوسق والقمر اذا اتسق ما معناها؟ فلا اقسم بالخنس ما المراد الخنس

14
00:05:06.450 --> 00:05:29.200
ما معنى والليل اذا عسعس آآ وهناك يعني آآ كثير مثلا آآ سيدا وحصورا ما معنى حصورا؟ وغيرها من الالفاظ هذه الفاظ غريبة هذه الفاظ غريبة تحتاج الى ايضاح وتحتاج الى بيان. يقول آآ الناظم الزمزمي رحمة الله عليه يقول

15
00:05:29.200 --> 00:05:54.650
يرجع للنقل لدى الغريب. يقول يرجع الى ما نقل عن العرب في تفسير الغريب من القرآن فلا بد ان ترجع الى الكتب الاساسية مثل آآ مفردات القرآن الكريم معجم الفاظ مفردات القرآن الكريم الراغب الاصفهاني. مثل معاني القرآن كتب كثيرة للنحاس. وللاخفش وللزجاج وغيرهم

16
00:05:54.650 --> 00:06:17.900
وكتب التفاسير المختصرة التي تبين لك معاني من هذه الالفاظ او يرجع فيها الى كتب المعاجم اللغوية كالصحاح وكتهذيب اللغة لسان العرب والقاموس المحيط وغيرها التي تكشف لك آآ هذه الالفاظ التي

17
00:06:17.900 --> 00:06:38.950
تكون غريبة عند الكثير هذا ما يتعلق بالغريب. واختصره في شطر البيت قال ان الغريب موجود في القرآن الكريم وانه يحتاج الى بيان وبيانه هو الرجوع اه الى اه ما اودعه اهل العلم في

18
00:06:38.950 --> 00:07:04.500
مراجعهم وفي كتبهم اه مما نقل عن اه عن العرب ثم قال ما جاء كالمشكاة في التعريب. انتقل الى النوع الثاني وهو المعرب والمراد بالمعرض هو الالفاظ التي عربت الفاظ كانت غير عربية فعربت بمعنى انها كانت الفاظ غير عربية باي لغة كانت

19
00:07:04.850 --> 00:07:21.600
وثم عربت ونقلت الى اللغة العربية فاصبحت عربية. لان اصلها غير عربي ثم نقلت هذا المراد بالمعرب. يعني الالفاظ التي في القرآن الكريم اصلها غير عربي ثم استعملت في لغة العرب

20
00:07:21.850 --> 00:07:44.300
والمعرض وجوده في في القرآن مختلف فيه فمن العلماء من يقول آآ ليس في القرآن الفاظ معربة يعني ليس هناك الفاظ اعجمية في القرآن الكريم ثم عربت ويستدل بادلة كثيرة

21
00:07:44.500 --> 00:08:00.550
ومنها من هذه الادلة قول الله سبحانه وتعالى انا انزلناه قرآنا عربيا. فيقول كيف ان الله سبحانه وتعالى يخبر بان القرآن قرآن عربي ثم يقال انه فيه الفاظ غريبة او الفاظ آآ اعجمية ليست عربية عربت

22
00:08:01.550 --> 00:08:18.800
كمثل مثلا المشكاة ومثل القسطاس ومثل الاواه ومثل الكفل ومثل ان ناشئة الليل كل هذه الالفاظ او السندس او استبرق يقولون الالفاظ غير عربية ثم دخلت العربية. الالفاظ اصلها فارسية

23
00:08:18.850 --> 00:08:42.600
ورومية وحبشية وهندية وغيرها دخلت في العرب بسبب اختلاط العرب بالامم السابقة  فيسمعون كلمة القسطاس او السندس ثم اه اصبحت تتداول عند العرب. فنزل القرآن بهذه الالفاظ. فردوس وغيرها نزل القرآن بهذه

24
00:08:42.600 --> 00:09:02.600
في الرأي الاول من العلماء يقول ليس في القرآن ولا لفظ غير عربي. كل القرآن عربي وفصيح والالفاظ الذي الفاظ التي تدعون انها ليست عربية هي عربية. فالمشكاة عربية وكل ما في القرآن عربي وليس معرب وانما هو عربي اصيل. فالرأي الاول

25
00:09:02.600 --> 00:09:28.350
قالوا بان القرآن ليس فيه الفاظ اعجمية او غير عربية واستدلوا بادلة منها اه قوله تعالى انا انزلناه قرآنا عربيا وقوله بلسان عربي مبين واخر القرآن بان الله سبحانه وتعالى ان القرآن قرآن قرآنا عربيا غير ذي عوج فهو قرآن عربي. والرأي الثاني قالوا ان ان فيه

26
00:09:28.350 --> 00:09:46.450
الفاظا اعجمية ولكنها قليلة. مثل ما ذكرنا من هذه الامثلة. وهذه الامثلة اه لا تشكل الا نسبة قليلة في القرآن الكريم. بالنظر الى اياته الكثيرة. فقالوا هذا هذه قليلة. والنادر لا حكم له

27
00:09:46.450 --> 00:10:06.450
النادر لا حكم له فيقولون هذه الالفاظ هي الفاظ غير عربية ومعربة ولكنها قليلة جدا والحكم للعام الحكم الاغلى فنقول القرآن عربي فصيح اه هذه الالفاظ اه تعتبر نسبة يعني ظئيلة جدا في القرآن

28
00:10:07.600 --> 00:10:30.400
والرأي الثالث قالوا ان القرآن هو قرآن عربي ولكن فيه الفاظ معربة دخلت فاصبحت عربية وان كانت في الاصل غير عربية لكنها اصبحت عربية بكثرة استعمالها عند العرب. فالعرب عرفوها ولذلك اصحاب الرأي الاول يحتجون يقولون

29
00:10:30.400 --> 00:10:45.850
كيف يتحدى الله سبحانه وتعالى العرب ويأتيهم بالفاظ لا يعيبونها كيف يتحدى الله عز وجل العرب ان يأتوا بقرآن مثل هذا القرآن؟ وقد اشتمل على الفاظ لا يعرفون العرب. فنقول اه الصحيح او

30
00:10:45.850 --> 00:11:05.850
الرأي الثالث ان القرآن فيه الفاظ آآ وان الفاظ معربة وان كانت في الاصل غير عربية لكن استعمالها عند العرب اصبحت بمثابة العربية. اه المؤلف او الناظم هنا سيشير الى الخلاف في اخر

31
00:11:05.850 --> 00:11:30.350
اه المطاف حول المعرض يقول ما جاء كالمشكاة في التعريب يقول التعريب امثلته كثيرة. ثم بدأ يسوق امثلة. اولها المشكاة الواردة في سورة النور كمشكاة فيها مصباح. ما هي المشكاة؟ المشكاة هي الكوة. كوة تكون في الجدار. فتحة نافذة

32
00:11:30.350 --> 00:11:47.350
غير غير نافذة فتحة غير نافذة. تكون في الجدار فتحة مثل ما يوضع في بعض المباني او بعض المساجد او بعض البيوت القديمة تجد رفوف داخل الجدران. هذا الرف الداخلي يوضع فيه مثلا السراج

33
00:11:47.400 --> 00:12:02.650
او المصباح او يوضع فيه بعض الكتب وبعض الاشياء اللي تحفظ في هذا في هذا المكان يكونوا مثل بمنزلة الرف لكنه داخل آآ بمنزل كالادراج الداخلية في في الجدر. فهذه تسمى مشكاة

34
00:12:03.600 --> 00:12:23.600
قالوا كلمة المشكاة اذا رجعنا اليها لا نعرف ان لها اصل وانها مشتقة من اي شيء من شكى ولا من اي شيء مشتقة فلذلك قالوا ان هي هي في لغة العرب هي المشكاة هذه هي بلسان الحبشة. بلسان الحبشة الاحتكاك الكثير

35
00:12:23.600 --> 00:12:44.700
بين آآ يعني عرب الجزيرة او العربية في الجزيرة مع الاحباش في ذلك الوقت وقالوا كلمة المشكاة معرضة ثم ساق ايضا امثلة اخرى فقال اواه والسجل ثم الكفل تذاك القسطاس وهو العدل. يقول ايضا منها الاواه

36
00:12:45.050 --> 00:13:07.400
في سورة اه التوبة ان ابراهيم لاواه حليم اه اواه وقالوا كلمة الاواه اه ايضا هي بلسان الحبشية بلسان الحبشة بمعنى الموقن الموقن معنى الذي يوقن ويرجع والى ربه اواه

37
00:13:07.800 --> 00:13:33.350
نعم الموقن قالوا ايضا منها السجل السجل اه قالوا انه بمعنى الرجل آآ انه هي كلمة اعجمية تعني الرجل يقال لها السجل وهي وردت في سورة الانبياء اه في قوله سبحانه وتعالى يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب

38
00:13:34.150 --> 00:13:53.650
يقول الله سبحانه وتعالى يقول اه يوم القيامة ذلك اليوم الذي نطوي فيه السماء كما يطوي السجل الرجل لكتابه كيف شفت كيف؟ معنا. مع ان القول الصحيح في تفسير الاية ان المراد السجل السجل هو الكتاب العظيم الكبير

39
00:13:53.750 --> 00:14:13.350
ويقول الكتاب الذي يجتمع على كتب وعلى كتابات كثيرة السجل معروف الان حتى الان يستخدم كلمة السجل السجلات  على هذا التفسير على هذا القول ان كلمة السجل وسيأتينا ايضا في موضع بعد يعني بعد قليل او بعد ما نمضي في في المنظومة

40
00:14:13.350 --> 00:14:32.000
يأتي كلمة السجل انه اسم احد الملائكة انه قيل من في بعض اقوال المفسرين ان كلمة السجل انه اسم لملك من الملائكة. وهنا يقول قيل انه اسم لرجل من الناس. فيقول الله سبحانه وتعالى يوم اطو السماء

41
00:14:32.000 --> 00:14:56.750
كطي السجل كما يطوي السجل اي الرجل كتابه العظيم او للكتب وسيأتينا ان المراد بالسجل هو ملك. يطوي الكتب او يطوي الكتابة التي يكتبها والصحيح الراجح حتى يعني يتضح للجميع ان السجل ليس المراد به ملك اسمه ليس المراد به اسم ملك

42
00:14:56.750 --> 00:15:16.750
وليس المراد به اسم رجل. وانما الصحيح بكلمة السجل هو الكتاب العظيم. الذي يحتوي على كتابات عظيمة. هذا الصحيح من اقوال اه المفسرين السجل لكن هنا ساقه مثالا على المعظم فقال كلمة السجل هي آآ كلمة هي

43
00:15:16.750 --> 00:15:39.050
اسم او باسم بمعنى الرجل او كلمة بمعنى الرجل. من من معاني الرجل او من الالفاظ التي تطلق على الرجل ان يقال له السجل قال ثم الكفل آآ قال الله سبحانه وتعالى في اخر سورة الحديث يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يؤتكم

44
00:15:39.150 --> 00:16:03.900
طفلين وفي سورة النساء اه في قوله تعالى ايضا جاء في سورة النساء اه يكن له كفل منها يكن له كفل منها الكفل قالوا هو هو الضعف الكفل يؤتكم كفلين اي ظعفين. وقالوا الكفل ليست عربية. وانما هي معربة دخلت في العربية بمعنى الظعف

45
00:16:03.900 --> 00:16:26.350
كفلين اي ضعفين قال كذلك القسطاس وهو العدل يقول كلمة القسطاس هي اعجمية وليست عربية وهي تعني العدل وزنوا بالقسطاس المستقيم. اي بالعدل. زنوا بالعدل. فقالوا القسطاس هي بمعنى العدل وهي لفظة

46
00:16:26.350 --> 00:16:49.550
رومية هي لفظة رومية دخلت على العرب ومثل سندس مثل استبرق مثل الفردوس وامثلة كثيرة ناشئة وغيرها لكن ذكر هنا اه بعض هذه الامتعة. قال وهذه ونحوها قد انكر الالف انكر لا تعني الف التأنيث

47
00:16:50.000 --> 00:17:10.200
الف التثنية لا تعنيه الالف الف التثنية وانما جيء بهذا الوزن يقول وهذه ونحوها قد انكر يعني قد انكر جمهورهم اي جمهور العلماء بالوفق قال بالوفق قالوا احذرا. يقول انها وافقت

48
00:17:10.350 --> 00:17:30.950
يقول بالوفق يقول ان جمهور العلماء انكروا ان تكون معربة وقالوا ليس في القرآن شيء معرب وانما هي وافقت وافقت الالفاظ الاعجمية فناشئة معناها قيام ان ناشئة الليل اي ان قيام الليل. فكلمة ناشئة كلمة ناشئة يقول

49
00:17:30.950 --> 00:17:47.250
ان كلمة ناشئة هي وافقت اللهجة الحبشية او وافقت لغة الحبشة فيقول انه جمهور العلماء انكروا هذا الشيء وقالوا لم لا يوجد في القرآن الفاظ اعجمية وانما كل ما في القرآن الفاظ

50
00:17:47.250 --> 00:18:10.300
العربية اه انما هي وافقت انما هي وافقت لغة اه وافقت اه لغة احدى هذه اللغات نعم  الله عليك المجاز هنا اختصار الحذف ترك الخبر والفرد جمع ان يجز عن اخر

51
00:18:10.500 --> 00:18:30.750
واحدها من المثنى والذي عقل عقل عن ضد له او اعكس او او عكس ذي سبب التفات التكرير تقديمنا وتأخير مما يتعلق بالالفاظ الفاظ القرآن الكريم قالوا ان كما قالوا ان الفاظه فيها غريب

52
00:18:31.000 --> 00:18:54.800
وان الفاظهم فيها معظم قالوا ايضا ان الفاظ القرآن الكريم فيها بعظ بعظ الفاظ القرآن الكريم تعتبر مجازية ليست الفاظ حقيقية مجازية اولا ما المراد بالمجاز المراد بالمجاز المراد بالمجاز

53
00:18:54.950 --> 00:19:23.100
هو الكلمة المستعملة في غير ما وضعت له كلمة التي تستعمل في غير ما وضعت له مثل ماذا مثل لما اقول آآ مثلا يعني وكلمة تستخدم آآ في غير ما وضعت له لقرينة. لما اقول مثلا رأيت اسدا آآ

54
00:19:23.200 --> 00:19:40.850
آآ حاملا رمحا في المعركة هل تريد اسن حقيقي؟ لا فهذي اه هذا من من من يعني قالوا من المجاز. لان استخدمت كلمة الاسد بغير معناها الحقيقي. رأيت بحرا يتكلم

55
00:19:42.000 --> 00:20:03.950
يقصد بذلك مثلا عالم من العلماء رأيت بحرا يتكلم فانت آآ هذه مثل هذه الكلمات النك استخدمت او نقلت هذا اللفظ من اه معناه الحقيقي الى معنى اخر هذا لانك تجاوزت به المعنى الحقيقي الى معنى اخر فيسمى مجاز لانك تجوزت به

56
00:20:03.950 --> 00:20:23.650
ونقلته من معناه الاصلي الى معنى اخر اه اولا هذي اه هذا بالنسبة لتعريف المجاز المسألة الثانية وهي مسألة مهمة جدا هل يقال ان في القرآن مجاز هل يقال ان في القرآن مجازا

57
00:20:23.700 --> 00:20:40.350
او لا يقال اولا نعرف ان المجاز امر حدث بعد اه مظي القرون المفضلة الثلاثة ولم يحدث اه يعني ولم يكن ولم تعرفه العرب. وان كانت للعرب تستخدم مثل هذه الالفاظ لكن لا تسميه مجاز

58
00:20:40.750 --> 00:21:06.250
بلاغة تسمي استعارة تسمي اية اسم اخرى. لكن كلمة مجاز لم يحدث هذا اللفظ الا بعد مضي القرون المفضلة ولذلك كثير من العلماء تحرج من استخدام كلمة مجاز وهذا المجاز باب دخل معه المتأولة بصفات الله سبحانه وتعالى. فكثير من الذين اول صفات الله عز وجل ولم يثبتوا

59
00:21:06.250 --> 00:21:26.250
وعلى الوجه اللائق به وعلى حقيقتها دخلوا من مع باب المجاز. فقالوا فاذا قلت له مثلا وجاء ربك هذه حقيقة مجيء الله سبحانه سبحانه وتعالى يوم القيامة للخصم والفصل بين عباده. قالوا لا وجاء ربك اي جاء امره او جاءت الملائكة او نحو ذلك. فبدأوا

60
00:21:26.250 --> 00:21:52.600
يحرفون وسيأتينا ايضا من الاشياء التي فيها تحريب وفيها تأويل وايضا لما جاء عند قوله سبحانه وتعالى آآ بل يداه مبسوطتان او قوله تعالى لما خلقت بيدي قالوا اليد هنا النعمة او القدرة ففسروها ونقلوها من معناها الحقيقي وهي يد حقيقية الى يد بمعنى

61
00:21:52.600 --> 00:22:12.600
نعمة كما تقول العرب لك يد علي اي نعمة او القدرة مثل في قوله تعالى آآ والسماء بنيناها بايد اي بقوة ففسروا وحملوا اللفظ الحقيقي الى لفظ المجاز. ولذلك اختلف اهل العلم في اثبات المجاز في اللغة العربية

62
00:22:12.600 --> 00:22:32.250
في القرآن الكريم على ثلاثة اقوال القول الاول هو ان القرآن ان اللغة العربية فيها مجاز وان القرآن فيه مجاز. وهو ما درج وسار عليه النار من هنا ان القرآن فيه مجاز

63
00:22:32.400 --> 00:22:56.000
وان اه اللغة العربية فيها مجاز ولا عبرة بالمسميات او اه بالمصطلحات. قد تكون المصطلحات ظهرت بعد فترة ولكنها في حقيقتها كانت فقال فاثبتوا المجاز في اللغة واثبتوا المجاز في اه في القرآن الكريم. والقول الاخر القول الثاني

64
00:22:56.000 --> 00:23:12.300
قالوا اه لا لا مجاز في اللغة ولا في القرآن وهذا اه ما رجحه كثير من العلماء انه لا يوجد مجالس لا في اللغة ولا في القرآن وانما هي امور احدثت بعد اختلاط

65
00:23:12.300 --> 00:23:35.550
اختلاط المسلمين بالامم الاخرى مثل اختلاطهم فلاسفة اليونان وغيرهم دخلت دخل علم الكلام وانتشر فظهر ما يسمى بالمجاز فقالوا لا مجاز لا في اللغة ولا في القرآن وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية تلميذه ابن القيم

66
00:23:35.600 --> 00:23:57.200
ونصره وايده آآ الامام محمد الامين الشنقيطي صاحب اضواء البيان والف في ذلك مؤلف منع جواز المجاز بالمنزل للتعبد والاعجاز الف كتابا آآ وبين فيه انه لا يوجد شيء اسمه مجاز لا في

67
00:23:57.200 --> 00:24:19.000
العربية واثبت بادلة قوية كثيرة انه لا آآ يقال ان لا يقال ان القرآن فيه مجاز ولا يقال ان اللغة العربية فيها مجاز والرأي الثالث هو قالوا ان اللغة العربية فيها مجاز ولكن القرآن ليس فيه مجاز. واصحاب الرأي الثالث يعني وان

68
00:24:19.000 --> 00:24:40.600
باللغة قالوا لا نثبت في القرآن لاننا اذا اثبتناه في القرآن فتحنا بابا لاهل البدع واهل التأويل في صفات الله وتعالى ولذلك فسروا آآ قول الله سبحانه وتعالى آآ ثم استوى على العرش قال استوى يعني استولى وبدأوا دخلوا مع هذا الباب في تأويل صفات الله سبحانه

69
00:24:40.600 --> 00:25:00.650
وتعالى والرأي الصحيح ورأي شيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذه الشيخ الشنقيطي وغيره وانه لا مجاز والشنقيطي جاء على وتتبع الايات التي قالوا في ان ان فيها مجاز وتتبعها ووجهها التوجيه الصحيح

70
00:25:00.900 --> 00:25:22.300
وجهها التوجيه الصحيح مثل في انهم يستدلون مثلا في قوله تعالى واسأل القرية قال ما يمكن ان نسأل القرية القرية جماد وانما نقول واسأل اهل القرية فيكون مجاز بحذف بحذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه. فقوله واسأل القرية اي واسأل اهل القرية. فيوجه الشيخ الشنقيطي رحمة الله عليه وكيف يجيب

71
00:25:22.300 --> 00:25:44.800
وكذلك لما جاءوا عند قوله سبحانه وتعالى قالوا آآ ووجد فيها جدارا يريد ان ينقض قال كيف الجدار يريد؟ هل له ارادة؟ الجدار ما له  فحمله فوجه كل ما مر من من الايات او من الادلة والامثلة التي يستدلون بها على اثبات المجالس للقرآن

72
00:25:44.800 --> 00:26:07.850
ويوجه التوجيه الصحيح آآ نسير على او نوضح ما ذكره الناظم على انه اثبت المجاز وعقد له آآ هنا فصلا او ومبحثا وسماه النوع الثاني المجاز نوضحه فقط توظيح وان كنا لا نرى آآ ان القرآن آآ ان القرآن فيه مجاز

73
00:26:07.900 --> 00:26:34.400
يقول منها اختصار منها اختصار الحذف ترك الخبر. يقول هو الان ما عرف المجاز على انه معروف. وبدأ بانواع المجاز بدأ بانواع المجاز يقول ذكي فقط يعني هو بدأ بانواعه ولم يمثل لاي نوع وانما ذكر لك الانواع وقال لك يعني كان يقول يعني هذي انواع المجاز

74
00:26:34.400 --> 00:26:54.900
وهذه مواطن المجاز وان اردت الامثلة في القرآن فهي كثيرة وارجع اليها. فيقول منها اختصار منها اختصار الحذف مثل ماذا؟ مثل قول الله سبحانه وتعالى فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخرى

75
00:26:54.950 --> 00:27:12.700
قالوا هذا فيه مجاز. ما هو المجاز؟ قالوا اختصار الحذف حيث حذف حذفت كلمة فافطر لانه لابد ان تقدر فاخطأ. ومن فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر لا بد ان تقدر فمن كان منكم مريضا او

76
00:27:12.700 --> 00:27:30.250
على سفر فافطر فعدة من ايام اخر ولو حملناه على ظاهرها قد يكون المريض صام صيامه وقد يكون المسافر لم يفطر في سفره. فكيف نؤمر فعدة؟ فلا بد ان نقدر فافطر. فقالوا هذا من المجاز. والصحيح

77
00:27:30.250 --> 00:27:50.250
صحيح حتى لو قلنا بالمجاز ان هذا المثال وهذا النوع ليس من المجاز. لان المجاز حقيقته نقل الكلمة من معناها الحقيقي الى معنى اخر ولا يمكن ان ينطبق في هذا المثال. فالاختصار ليس من المجاز وانما هو من البلاغة او من الكناية او من بلاغة القرآن وليس ولا يدخل

78
00:27:50.250 --> 00:28:06.750
في المجاز. قال ترك الخبر ومثل امثلة كثيرة يعني في حدث يعني في الحذف هنا فافطر في امثلة كثيرة مثل في مثل قوله سبحانه وتعالى اه قل نضرب بعصا فقلنا نضرب بعصا كالبحر

79
00:28:06.800 --> 00:28:32.500
فانفلق تقديره فضرب فانفلق. فضرب فانفلق المثل في قوله سبحانه وتعالى في قوله اه فارسلون في قصة يوسف اه قال اه فارسلون يوسف اي الصديق فكأن فيها حذف يقدر اه فارسلون فارسلوه فقال يوسف ايها الصديق

80
00:28:32.750 --> 00:28:54.650
وغيرها من الامثلة في حذف ولكن الحذف الحقيقة ليس من المجاز قال ترك الخبر هذا الثاني ترك الخبر اه يقول اه احيانا تأتي الايات والخبر محذوف متروك الخبر محذوف في قدر وهذا مثل الاول ليس من المجاز فان تقدير المحذوف ليس من من المجاز

81
00:28:54.650 --> 00:29:12.550
المجاز نقل اللفظ من معناه الحقيقي الى معنى اخر يقول ترك الخمر مثل ماذا مثل فصبر جميل وصبر جميل في قصة يعقوب او في سورة يوسف قال فصبر جميل والله المستعان على ما تصبون

82
00:29:13.000 --> 00:29:31.300
قال فصبر جميل اي فصبر جميل امثل بي وصبر جميل امثل بي. وقيل فصبر جميل هو هو ليس من ترك الخبر وانما هو من ترك المبتدع. لان تقديره صبري صبر جميل

83
00:29:32.500 --> 00:29:47.300
قال ومن انواع المجاز والفرد جمع ان يجز عن اخره. يعني ان يوجز يعني ان يكون مجازا. كلمة يوجز هنا ليس من الجواز وانما هي من المجاز. ان يجاز يعني انت انت

84
00:29:47.300 --> 00:30:06.950
تكون من المجاز. ان تكون من المجاز. والفرد جمع ان يوجز عن اخري يقول كيف؟ يقول احيانا يعبر بالفرد يعبر ان يعبر الفرد عن الجمع يعني تأتي الشخص يعبر عن نفسه بصيغة الجمع

85
00:30:07.050 --> 00:30:25.100
مثل قوله تعالى رب ارجعون الاصل رب ارجعني لانه شخص واحد. ربي ارجعني. فقال ربي ارجعون عبر عبر عن الفرد بالجماعة. عن الفرد بلفظ والجمع. فهذا يقول انه من المجاز وليس وهذا ليس من المجاز

86
00:30:25.200 --> 00:30:53.250
قال عن اخر واحدها من المثنى والذي يعني يقول واحدهم للمثنى يقول احيانا اه يكون الكلام عن شخصين مثنى ويجاب بلفظ واحد مثل اه والله ورسوله احق ان يرضوه قال الاصل والله ورسوله احق اه ان يرضوهما

87
00:30:53.600 --> 00:31:17.850
فقال عبر عن المثنى بالمفرد وهنا يقول واحدها من المثنى والذي قال والذي عقل هذا ايضا موضع اخر. قال والذي عقل عن ضد له او عكس ذي. يقول احيانا يعبر بلفظ العاقل بالكلمات التي تعبر وتخاطب بها العقلاء

88
00:31:17.850 --> 00:31:42.000
لغير العقلاء يعبر مثل اه قالتا اتينا طائعين. قالتا اتينا طائعين يعني قال الاصل ان طائعين هذي جمع جمع طائعين جمع المذكر السالم يكون للعقلاء وانما لغير العقلاء ما يقال طائعين. انما يقول طائعة

89
00:31:42.450 --> 00:32:01.950
جاءت طائعة ومثال يعني مثال اخر مثل اه في قصة في سورة يوسف اه والشمس والقمر قال رأيتهم لي ساجدين اي ساجدة ولكن عبر قال هنا والذي عقل عن ضد له او عكس ذي

90
00:32:02.200 --> 00:32:20.050
يقول انا استخدم اه استخدم الالفاظ الفاظ التي تخاطب بها العقلاء بالفاظ اه لغير العقلاء او العكس يقول وعكس او العكس احيانا يأتي بكلمة او يأتي بالفاظ تخاطب بها غير العقلاء فيخاطب بها العقلاء

91
00:32:20.550 --> 00:32:46.550
مثل قوله سبحانه وتعالى فانكحوا ما طاب لكم من النساء ما استخدم بمعنى الذي تستخدم لغير العقلاء يستخدم ماء لغير العقلاء. ومن تستخدم للعقلاء فاستخدم هنا او جاءت هنا بالاية فانكحوا ما طاب لكم. الاصل فانكحوا من طاب لكم اي من النساء. ولكن وجه هذا

92
00:32:47.300 --> 00:33:13.650
انه يراد به الصفة ايراد به الصفة يعني فانكحوا الطيبات من النساء. ما بمعنى يعني الماء هنا راجع للصفة وليست راجعة للنساء آآ اللاتي يخاطبن بالفاظ العقلاء يقول سبب التفات التكرير. يقول ايضا من المجاز هو اقامة السبب

93
00:33:13.850 --> 00:33:33.850
مقام المسبب اقامة السبب مقام المسبب يعني مثل اه في في اه حكاية عن عن فرعون قال يقتل ابناءهم هو ما يقاتل هو ما يباشر القتل. هو يأمر وما يباشر القتل وانما يأمر

94
00:33:33.900 --> 00:33:51.050
فاسند القتل اليه هذا من اقامة لانه هو سبب القتل واقامة السبب مقام المسبب. وهذا من المجاز. هذا من المجاز الذي يستخدمونه انه يقولون هذا. قال التفات الالتفات هذا يتعلق

95
00:33:51.450 --> 00:34:18.400
الالتفات يتعلق بالضمائر تغيير الضمائر. نعرف ان الضمائر ثلاثة مخاطب وضمير متكلم وضمير غائب فتأتي الايات القرآنية تلتفت فيها الضمائر تلتفت فيها الضمائر. وهذا التفات من آآ يعني من بلاغة القرآن

96
00:34:18.400 --> 00:34:38.400
تغيير الضمائر وهذا آآ معروف من قراءة القرآن الكريم ويستخدم آآ يعني لاسرار آآ بليغ في القرآن الكريم آآ كل كل موضع له سر. فمثلا في قول الله سبحانه وتعالى عبس وتولى ان جاءه الاعمى وما

97
00:34:38.400 --> 00:35:08.500
شف عبس ضمير ماضي عبس هو عبس الرجل عبس يعني قطب وجهه وكشر بوجهه عبس وتولى ان جاءه الاعمى جاءه هو الاعمى ثم انتقل بالظمير قال وما يدريك خاطبه والمخاطب النبي وقال اهل المفسرين وقال اهل التفسير ان تغيير الضمير ومجيء بضمير الغائب ثم بضمير المخاطب يعني

98
00:35:08.500 --> 00:35:24.950
اه حتى لا يكون العتاب موجها للنبي صلى الله عليه وسلم. يعني لو قال عبست وتولى ان جاءك الاعمى كن فيه عتاب قوي. فيقول كانه يقول رجل عبس وتولى لما جاءه الاعمى فكأنه يشير يقول هذا ما ينبغي ان ان يحصل

99
00:35:25.400 --> 00:35:43.250
اه مثل يعني اه مثلا في قوله تعالى وهو الذي انزل من السماء وهو الذي هذا ضمير غائب وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا ما قال فاخرج قال وهو الذي انزل من السماء ماء

100
00:35:43.300 --> 00:36:03.150
فاخرجنا غير الظمير فاخرجنا او تغيير الضمير من الغائب الى المتكلم لان هذا من اختصاصات من اختصاصات الله سبحانه وتعالى. وهو المنفرد بهذه بهذا الخلق والتدبير والتصريف في هذا الكون. قال انزل من السماء هو ثم قال فاخرجنا

101
00:36:03.150 --> 00:36:23.150
تولى الامر قال فاخرجنا منه خضرا نخرج به حبا متراكبا فتولى هذا وتجد هذه فاخرجنا وكذا تجدها كثير في مثل اه وهو الذي نسي السماء وهو الذي ينسي الرياح بشرى اه بين يديه. اه حتى اذا اقلت سحابا سقناه سقناه نحن

102
00:36:23.200 --> 00:36:41.450
يتغير ما قال ساقه وهكذا فانزلنا به الماء واخرجنا به من كل الثمرات فهذه مما يتعلق بالالتفات وهو تغيير الضمائر وهو من بلاغة القرآن العظيمة. ولا يدخل في المجاز. وان ادخله المؤلف هنا فانه لا يدخل المجاز. قال

103
00:36:41.450 --> 00:37:05.250
تكرير تكريم المرأة به تكرير الكلام. وتكريره والتكرير كما تقول العرب التكبير للتقرير التكرير للتقرير يكرر الكلام ليستقر فمثل التكرير مثل آآ كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون. اولى لك فاولى ثم اولى لك فاولى

104
00:37:05.250 --> 00:37:20.600
اه اه فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر؟ قالوا هذه تكرير تكرر حتى تثبت وتستقر وليست من باب البلاغة لانها ما استخدمت او نقلت من معنى الى معنى  قال

105
00:37:21.300 --> 00:37:39.000
زيادة زيادة تقديم زيادة تقديم او تأخير. يقول الزيادة آآ قد تأتي كلمات ولكن لا نقول في القرآن ان القرآن فيه شيء زائد. هذا خطأ القرآن ليس فيه شيء زائد ولا ناقص

106
00:37:39.050 --> 00:37:59.050
القرآن كامل من كل الوجوه. ولا نقول القرآن فيه كلمات زائدة او فيه كلمات ناقصة. فمثلا قوله سبحانه وتعالى فلا اقسم بالخنس او فلا اقسم بمواقع النجوم. لا نقول ان اللام هنا زائدة والمعنى اقسم بالخنس. ولا تسمى هذه اللام

107
00:37:59.050 --> 00:38:21.950
زائدة وان كان يعني بعض العلماء وبعض قال زائدة ومنها هنا ان الزائدة هنا لا نقول اللام زائدة لماذا نقول ان جيء بها للتأكيد جيء بها التأكيد وجيء بها لمعنى ولا نقول زائدة. ما معناها كيف نوجهها؟ فلا اقسم بالخنس كانه يقول لا اقسم اي قسم

108
00:38:21.950 --> 00:38:38.950
ولكنني اقسم بالخنس لا اقسم بيوم القيامة اي لا انتظر منكم ولكنني اقسم او لا اقسم باي امر من الامور ولكنني اقسم بهذا الشيء. فكأنه يؤكد هذا التقسيم. فلا وربك لا يؤمنون. اي

109
00:38:38.950 --> 00:39:07.950
وربك لا يؤمنون وان اللام هنا لام التأكيد فكان يقول لا اقسم باي امر ولكني اقسم بربك وهكذا يقول زيادة تقديم او تأخير تقديم التأخير قالوا انه من المجاز ولكنه ليس من المجاز وان لا يدخل في المجاز لان المجاز نقل المعنى من معناه الاصلي او نقل اللفظ من معناه الاصلي الى معنى اخر ولا يدخل فيه. التقدير

110
00:39:07.950 --> 00:39:30.750
والتأخير مثاله يعني ذكروا من الامثلة في القرآن قالوا اه في سورة هود اه قال قال سبحانه وتعالى آآ فضحكت فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب فضحكت فبشرناها قالوا هذا فيه تقديم وتأخير

111
00:39:31.050 --> 00:39:55.850
لان الضحك ناتج عن البشارة وكأن الاية تقدر فبشرناها فضحكت ولكنها جاءت ها هنا فيها تقديم وتأخير. فضحكت فبشرناها باسحاق فيقولون هذا من باب التقديم والتأخير لكن الاصل ان ننقل تقديم وتأخير نبقى الاية على ما هي ضحك آآ ضحكته بشرناها ضحكت فبشرناها

112
00:39:55.850 --> 00:40:16.700
يعني استبشرت او ضحكت او كأن لما رأت الملائكة لانها كان ابراهيم قد فيه وجل وخوف منهم فلما تبين انه جاء انه هؤلاء ملائكة وانهم جاءوا ببشارات وانهم جاءوا لاسباب وجاءوا كذا وكذا فكأنها استبشرت هي واطمأنت وزال عنها الخوف كما قال الله سبحانه وتعالى فلما

113
00:40:16.700 --> 00:40:43.050
عن إبراهيم الخوف وجاءته البشرى فكأنها تقول لما جاء يعني ضحكت فبشرتها الملائكة ابي اسحاق هذا كله او ما اراده الناظم من المواظع التي يقول انها من المجاز اكثرها ليس من المجاز وآآ ذكرها ذكر هذه المواضع ولم يذكر لها امثلة. نعم

114
00:40:43.500 --> 00:41:03.950
الله اليك النوع الرابع المشترك قرون وويل للد والمولى جرى تواب الغي مضارع ورى النوع النوع الرابع الذي يتعلق بالالفاظ يعني القرآن فيه الفاظ غريبة في الفاظ معربة على القول بذلك

115
00:41:04.050 --> 00:41:24.250
آآ فيه الفاظ يحكم عليها بانها مجاز عن القول بذلك. فيها الفاظ مشتركة ما معنى المشترك؟ ما هو المشترك المشترك هو اللفظ الذي يستعمل في معنيين او اكثر مثل العين

116
00:41:24.650 --> 00:41:47.350
المشترك اللفظ الذي يستخدم او يستعمل في معنيين يكون له معنيان او اكثر هو لفظ واحد يعطي اكثر من معنى مثل كلمة العين العين الباصرة والعين الجارية والعين تكون تبع الامير او تبع يكون الذي تتبع

117
00:41:47.500 --> 00:42:08.150
فيقول مثلا له عيون يعني تتابع له اخباره اخبار اه هكذا يقال يعني كلمة العين لها عدة معاني. ومنها مثلا اه ما ذكره المصنف هنا. الناظم الزمزم رحمة الله عليه قال المشترك ثم ساق

118
00:42:08.500 --> 00:42:35.700
امثلة فقط ولم يعرف ولم يبين ولم يوجه وانما سنقرأ الامثلة فقال خذ الامثلة التي تبين لك ما المراد بالمشترك فذكر اه عددا من الامثلة اولها القرء الله سبحانه وتعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء. ما المراد بالقرب؟ القرب من الالفاظ المشتركة. يطلق على

119
00:42:35.700 --> 00:42:58.050
الحيض ويطلق على الطهر يطلق على الحيض ويطلق على الطهر. فهل نحمله على الحيض او نحمله على الطهر الله سبحانه وتعالى يقول والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة اي ثلاث حيض او على الرأي الثاني ثلاثة قرون اي

120
00:42:58.100 --> 00:43:16.800
ثلاثة اه اطهار ثلاثة اطهار. فهل نحمل على هذا او نحمل على هذا؟ اذا كان اللفظ عندك مشترك فلابد ان تبحث عن رجح خارجي مرجح خارجي اين المرجح الخارجي من العلماء من قال القروء هي الاطهار ومنهم من قال

121
00:43:16.850 --> 00:43:32.600
آآ هي الحيض. وحديث فاطمة آآ بنت حبيش رضي الله عنها آآ جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لها دعي الصلاة دعي الصلاة ايام اقرائك قال صلى الله عليه وسلم

122
00:43:32.600 --> 00:43:53.050
دعي الصلاة ايام اقرائك. يعني ايام حيض دع الصلاة. اترك الصلاة اذا جاءتك حيضة فالنبي صلى الله عليه وسلم فسره ولا بعد تفسير النبي تفسير اخر نقف عندهم ونأخذه هنا يكون القرب من الالفاظ المشتركة عند العرب

123
00:43:53.250 --> 00:44:10.600
وآآ المراد بها بالاية المراد بها في الاية هي الاطهار اهي الحيض كما فسرها النبي صلى الله عليه وسلم يقول قرء اه مثلها مثلها يعني قوله سبحانه وتعالى اه فلا اقسم الخنس والليل اذا عسعس

124
00:44:10.650 --> 00:44:30.350
قالوا عسعس من الالفاظ المشتركة لانه بمعنى ادبر وبمعنى اقبل بمعنى ادبر وبمعنى اقبل يقول هنا قرء وويل ويل مثل ويل للمطففين. ويل يومئذ للمكذبين وغيرها. يقول ويل من الالفاظ المشتركة

125
00:44:32.400 --> 00:44:51.350
لان ويل بمعنى ويل اسم وادي في جهنم وويل هي كلمة رجع وزجر وتخويف فهي من الالفاظ المشتركة والصحيح ان كلمة ويل ليست من الالفاظ المشتركة لانك تستطيع ان تجمع بين اللفظين

126
00:44:51.400 --> 00:45:05.800
والمشتركة لا يمكن الجمع اذا قلت قر حيظ او طهر لا بد ان تختار اما حيض او طهر لا يمكن الجمع بينها. لكن هنا يمكن ان نقول يمكن ان نقول ويل يمكن ان نقول ويل

127
00:45:05.800 --> 00:45:28.300
هي من كلمات العرب التي يستخدمها العرب في الزجر والردع وايضا تطلق على وعلى اسم واد في جهنم فلا تتعارض بينهما. فاذا لم يكن بين الالفاظ تعارض بين الالفاظ تعارض ولا ولا آآ تحمل على انها من الالفاظ المشتركة

128
00:45:28.400 --> 00:45:54.900
يقول ند ند يقول الند اي يطلق من الالفاظ المشتركة لانه يطلق الند بمعنى المثل وبمعنى الشبيه ويقول يطلق على الله الند يعني المنفرد الند المنفرد فيقول يطلق على الله الفرد الند الفرد. يطلق على الله لان الله فرض ويطلق على المخلوق لان المخلوق ايضا يكون فردا

129
00:45:54.900 --> 00:46:11.000
فيقول آآ والله عز وجل يقول فلا تجعلوا لله اندادا اي اشباها ونظراء وامثالا لله سبحانه وتعالى. وقالوا ان الند من الالفاظ المشتركة لانه يطلق على الخالق والمخلوق ايضا والمولى

130
00:46:11.150 --> 00:46:35.800
يقول قرء وويل ند ند والمولى جرى. المولى ايضا من الالفاظ المشتركة لانها تطلق على الخالق وتطلق او تطلق على السيد وعلى المملوك آآ الله سبحانه يقول آآ هو آآ فان الله هو مولاه

131
00:46:35.900 --> 00:46:56.600
فان الله هو مولاه وفي اية اخرى قال فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ان كانوا احرارا ومواليكم ان كانوا مماليك. فالمملوك سمى مولى. ومولى القوم منهم مولى القوم من انفسهم او منهم. فالمولى يطلق على

132
00:46:56.900 --> 00:47:14.300
المماليك يسمون موالي ولذلك مر معنا من الموالي السابقين الموالي المماليك ويطلق المولى على السيد. فيقال اذهب الى مولاك يا مولاي يعني يا سيدي ويطلق على المولى انه مملوك فهذه من الالفاظ المشتركة

133
00:47:14.600 --> 00:47:34.350
انه متعارض ولا يمكن جمع بينها. قال جرى تواب ثواب ايضا يطلق يطلق على الله ان الله كان توابا رحيما التواب على الله ويطلق على المخلوق يقال تواب ان الله يحب

134
00:47:34.400 --> 00:48:02.300
التوابين ويحب المتطهرين. فالمخلوق العبد يسمى تواب لانه كثير التوبة والرجوع الى الله ان الله يحب التوابين من المخلوقين ويحب المتطهرين. ويطلق على الله ان الله كان توابا حكيمة فكلمة التواب تطلق وين ما هي من الالفاظ المشتركة. طيب ما الذي حددها لنا؟ الادلة الخارجية. وسياق الايات. واذا قال ان الله توابا ان الله كان توابا. نعرف

135
00:48:02.300 --> 00:48:26.750
واذا قال يحب التوابين يعرف انها للمخلوق قال الغي ثواب الغي مضارع الورى. الغي يراد به الضلال قد تبين الرشد من الغي الضلال  يراد به او يطلق على انه اسم

136
00:48:27.000 --> 00:48:46.750
اسم لواد في جهنم فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا اسم واد في جهنم الغي مثل الويل ليست من الفاظ مشتركة لان الغي يطلق على الضلال

137
00:48:46.950 --> 00:49:06.800
لا مانع ان ان يكون له يعني ان يكون سبأ ان يكون الضلال سببا الى ان يكون اسما من اسماء اسماء من من اسمه اسم وادي في جهنم فلا مانع من ان يكون اسم واد في جهنم وهو يطلق على اه الضلال او ضد اه ضد الهدى

138
00:49:07.200 --> 00:49:29.450
طيب قال مضارع قال المضارع المضارع الفعل المضارع يفيد الحال ويفيد الاستقبال فهو من الافراد المشتركة لان الفعل المضارع يكون للحال ويكون استقبال لما تقول مثلا نجحت قد تريد انك نجحت الان

139
00:49:29.950 --> 00:49:43.650
او انجح مثلا فيكم مضارع او ينجح فلان تريد انك انه ينجح الان ويمكن ان تريد انه ينجح اه بعد شهر او بعد مدة فهذه من الفاظ اه المشتركة مثلا يعني

140
00:49:44.300 --> 00:50:01.750
الحال استقبال مثل في قوله تعالى في سورة النساء وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته الا ليؤمنن به قد تفيد الحال. يعني من اهل الكتاب من يؤمن بعيسى قبل موته في حال الحال. وقد تفيد الاستقبال انه يؤمن عند موته

141
00:50:02.350 --> 00:50:30.550
تحتمل هذا وتحتمل هذا قال مضارع ورى. ورى هذي مرت معنا. وكان ورائهم ملك وكان امامهم ملك. فيقول ورى اه من الالفاظ المشتركة وتطلق يعني على اه تطلق على اه بمعنى ورى اي خلف وبمعنى وراء اي الامام وكان اه ورائهم ملك يأخذ كل سفينة

142
00:50:30.550 --> 00:50:56.550
وقد تحمل على انها بمعنى الالمام وبمعنى الوراء فهي من الالفاظ المشتركة. وتلاحظ ان بعض هذه الالفاظ بعض هذه الالفاظ يمكن ان ان يقال فيها انها من الالفاظ المتضادة مثل اقبل وادبر والقرب ووراء امام هذي تعتبر من الالفاظ المتظادة. قد يأتي السائل ويقول ما الفرق بين الالفاظ

143
00:50:56.550 --> 00:51:14.300
نقول المشتركة تدخل فيها المتضادة. يعني كل متظاد مشترك وليس كل مشترك متظاد. كيف؟ نقول لان التبرد قد يكون لاكثر من معنى. اه اشتراك الاشتراك مثل العين تكون لاكثر من معنى ثلاث معاني اربعة

144
00:51:14.900 --> 00:51:36.400
ولكن التبادل لا يكون الا بين اثنين ليل ونهار اسود وابيض. فيكون الالفاظ المتظادة المتصادمة والمشتراك قد يكون متضادا وقد يكون اكثر يعني يكون اكثر من هذا. نعم  الله اليك النوع الخامس المترادف

145
00:51:36.500 --> 00:51:59.200
ذاك ما قد جاءك الانسان وبشر في محكم القرآن والبحر واليمن كذا العذاب رجس ورجس جاء يا اواب يقول من الالفاظ اه او من الانواع المتعلقة بالفاظ القرآن كالغريب والمعرب والمجاز والمشترك

146
00:51:59.200 --> 00:52:19.700
يقول منه ايضا المترادف. وتلاحظ ان هذه الامور من الامور المهمة المتعلقة بتفسير القرآن الكريم. فقد يفهم بعض الناس آآ او وبعض القراء يفهم القارئ القرآن ان هذه اللفظ تفيد كذا ويكفيه كذا فاذا كان ملما بمثل هذه العلوم يكون

147
00:52:19.750 --> 00:52:40.700
اه او يكون هذا الامر مما يعين على تدبر القرآن وعلى فهمه. يقول الالفاظ المتراجعة اولا كلمة الترادف ما معناها ما معنى الترادف الترادف معناه ان تكون عندنا الفاظ الفاظ

148
00:52:40.900 --> 00:53:05.150
متعددة لمسمى واحد الفاظ متعددة لمسمن واحد يعني هي ترادف يقابل الاشتراك المشترك والترادف. الترادف يقابل الاشتراك. الاشتراك او المشترك يكون لفظ واحد وله معاني كثيرة. عندنا لفظ القرب له عدة

149
00:53:05.150 --> 00:53:29.600
عسعس له عدة معاني. مولى له اكثر من معنى لكن هنا لا يقول يقول هنا عندنا الفاظ متعددة لكن معناها واحد الفاظ متعددة والمعنى فقط واحد فمثلا اه لما يقول لما اقول لك اقبل تعال هلم اسرع عجل هذي الفاظ

150
00:53:29.700 --> 00:53:57.950
معناها  هذي يسمى يسمى ترادف ولذلك آآ تجد مثلا احيانا عندنا مثلا السيف له الفاظ مترادفة المهند الصارم السيف اوعدته له عدة مسميات ومثلا عندنا يعني مثلا اشياء اخرى تجد لها عدة مسميات وعدة الفاظ والمعنى واحد

151
00:53:58.250 --> 00:54:22.150
هذا يعني ما يتعلق بالمترادف. المترادف هو الالفاظ المفردة الدالة على مسمى واحد  اه هذه مسألة الترادف هل يوجد في اللغة ترادف او لا يوجد آآ اختلف اه العلماء اه في اه الترادف في في القرآن

152
00:54:22.200 --> 00:54:37.200
والترادب في اللغة هل يوجد فيه ترادف لا يوجد آآ الصحيح يعني على قولين منهم من اثبت الترادف ومنهم من نفح والصحيح انه لا ترادف في القرآن والذين قالوا بالترادف

153
00:54:37.250 --> 00:55:01.000
ارادوا الدخول الى ان اسماء الى ان اسماء الله اسماء الله مترادفة ان اسماء الله مترادفة. والصحيح ان اسماء الله ليست مترجفة بكل اسم معنى لما اقول الغفور له معنى. لما اقول العزيز له معنى. لما اقول السميع له معنى. فالذين فليست فليست فليست اسماء الله مترادفة

154
00:55:02.050 --> 00:55:20.250
وان كانت يعني لو قلنا ان مثلا اسماء الله اه هي اسماء لمسمى واحد وهو الله سبحانه وتعالى لكن لكل اسم معنى ليست مترادفة يعني ليست الا معنى واحد يعني لما اقول مثلا تعال اسرع اقبل هلم هذي معناها واحد لكن لا نقول العزيز الغفور الحكيم الرحيم

155
00:55:20.500 --> 00:55:33.000
الجبار انه معنى واحد لا ليست له معنى ليست بمعنى واحد. وان كانت المسمى واحد لكن ليست بمعنى واحد وانما تعطي معاني كثيرة. فالصحيح ان اه انه لا ترادف في القرآن

156
00:55:33.250 --> 00:55:49.150
ولا يقال ان القرآن فيه ترادف وحتى بعضهم ذهب الى ان انه لا ترادف ولا في اللغة طيب قال آآ هنا آآ الناظم قال من ذاك ما قد جاءك الانسان

157
00:55:49.450 --> 00:56:03.850
وبشر في محكم القرآن يقول من الالفاظ المترادفة التي جاءت في القرآن لفظ الانسان فان الانسان والبشر معنى واحد لما اقول يا يا هذا بشر او هذا انسان بل معنى واحد

158
00:56:03.900 --> 00:56:22.450
فنقول لا ليست مترادفة لان كلمة البشر تعني معنى وكلمة انسان تعني المعنى يعني كلمة بشر لها معنى كلمة انسان ولو تتبعنا الايات القرآنية حقيقة تبعنا الفاظ الفاظ آآ البشر في القرآن

159
00:56:22.500 --> 00:56:43.450
والفاظ الانسان لو وجدنا السياق يختلف. فلا يطلق هذا على هذا. بشر سمي الانسان بشرا لماذا؟ لظهور بشرته ليس كالمخلوقات الاخرى البشرة قد غطيت بريش كالطيور او بشعر كالماعز او بصوف كالضان او بوبر اه

160
00:56:43.450 --> 00:57:04.200
اه اه الابل او نحوها او غيرها من الحيوانات الانسان ظاهر البشرة فسمي بشرا لظهور بشرته والانسان سمي انسانا لكثرة نسيانه لانه موصوف بكثرة النسيان. فسمي انسان وما سمي الانسان الا لنفسه

161
00:57:04.400 --> 00:57:21.850
لكن لو تتبعنا ايها الاخوة كلمة آآ بشر وكلمة انسان في القرآن الكريم وجدنا ان كلمة بشر تستخدم في مواضع تليق بها وكلمة انسان تستخدم في مواضع تليق بها. فلو قلبت هذا في المكان هذا ما ما يمكن ان يستقيم

162
00:57:21.950 --> 00:57:39.650
وهذا من بلاغة القرآن واجازة. فمثلا لما تأتي عند عند ايجاد الانسان وخلقه تأتي كلمة بشر. دائما اذا جاء خلق واذا قال سبحانه وتعالى ومن اياته خلقكم من تراب او خلقكم من فاذا هم بشر ينتشرون

163
00:57:40.800 --> 00:58:05.350
بشر ينتشرون قال سبحانه وتعالى آآ قال خلق نعم قال في سورة الفرقان اه خلق بشرا من الماء بشرا. من الماء اه خلق من الماء بشرا. خلق من الماء يشتجدها عند الخلق عند الانشاء عند الايجاد تناسب. لانه خلق بشر مجرد بشرته ظاهرة توه مولود

164
00:58:05.350 --> 00:58:24.050
بشرة ظاهرة فتناسب لكن لما نجي عند انسان ما يقول ما تأتي كلمة انسان وانما تجد كلمة انسان في مواضع تناسبها مثلا خلق الانسان عجولا  ينسى خلق الانسان ضعيفا خلق الانسان هلوعا تجد هذه مناسبة وهذه مناسبة فلا نقول ترادف

165
00:58:24.150 --> 00:58:46.750
قال هنا والبحر واليم  كلمة البحر واليم يقول انها من المترادفات والصحيح ان البحر يعني شيء وليم يعني شيء البحر له معنى واليم له معنى لاحظ وتتبع الايات القرآنية تفيدك في هذا

166
00:58:46.800 --> 00:59:08.800
فمثلا لما نأتي عند البحر اه مثلا يقول وجاوزنا ببني اسرائيل البحر. لانهم خاضوا البحر في البحر المراد به هو اصل البحر ومقامه ومكان البحر جاوزنا باسرائيل البحر اه اه مثلا اه جاوزني بني اسرائيل لما يأتي مثلا اه احل لكم صيد البحر

167
00:59:10.300 --> 00:59:25.800
اه اليم لا. اليم ليس لا يراد به البحر وانما يراد به ماء البحر يراد به ماء البحر ولذلك لو تتبعت الايات لوجدت اليم استخدم في مواطن لا لا يراد بها اصل البحر وانما يراد بهما

168
00:59:25.850 --> 00:59:40.100
البحر مثلا في قوله تعالى فغشيهم من اليم يعني من الماء غشيوا من اليم اه مثلا فالقيه في اليم يعني في الماء وهكذا فتجد كلمة اليم تختلف عن كلمة البحر

169
00:59:46.850 --> 01:00:56.600
الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر  اشهد ان لا اله الا الله  اشهد ان لا اله الا الله  اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله

170
01:00:56.600 --> 01:02:55.050
لا حول        لا اله الا الله اللهم صلي    اذن اه  من العلماء من يثبته ومن العلماء اما من لا يثبت الترادف لا في اللغة ولا في القرآن والصواب ان آآ ان القرآن لا ترادف فيه

171
01:02:55.100 --> 01:03:17.650
وكل كلمة لها معنى هو كل اه لفظ له معنى يدل عليه. فالبحر واليم مثل ما ذكرنا يختلف فاليم فغشيهم اليم ما غشيهم يراد به الماء اه قال هنا والبحر واليم فدى العذاب رجس ورجس جاء يا اواب

172
01:03:17.650 --> 01:03:39.150
يقول العذاب من الالفاظ المترادفة فيطلق من الفاظ العذاب التي ترادفه  والرجز لو تلاحظ ان العذاب له معنى والرجس له معنى والرجس بالسين له معنى اه لا يطلق عليه لا يطلق عليه العذاب

173
01:03:39.400 --> 01:03:54.800
فلو نظرنا مثلا في قوله سبحانه وتعالى قل لا اجر فيما اوحي الي محرم على طاعة يطعن الا ان يكون ميتة او زمن او لحم خنزير فانه رجس. هل رجس من العذاب

174
01:03:54.950 --> 01:04:08.900
لا اذا كلمة رجس ليست عذاب فانه رجس فكلمة الرجز ليس عدم. لكن قد يطلق احيانا على نوع من انواع العذاب. وليس الرجس والعذاب وانما هو نوع. ولذلك في قوله

175
01:04:08.900 --> 01:04:28.800
سبحانه وتعالى ولما وقع ولما وقع الرجس او لما وقع الرجس في قصة اه اه بني اسرائيل آآ لان كشفت عنا الريد آآ نعم لان كشفت عن وقع النمرجز بالزاي قال لان كشفت عنا الرجس الرجس على انه

176
01:04:28.800 --> 01:04:49.300
لكن اه المراد به ليس المراد به مطلق العذاب وانما حمل على انه نوع من العذاب وهو الطاعون  مثل يعني احيانا يأتي مقيدا كما في قوله سبحانه وتعالى رجزا من السماء رجزا من السماء فيأتي مقيد لا يأتي مراد به العذاب على

177
01:04:49.300 --> 01:05:20.600
اه وايضا في ايات اخرى قال رجز الشيطان ويذهب عنكم اذ يجزى الشيطان آآ واحيانا في سورة في سورة الاحزاب قال او ليذهب عنكم رجس الشيطان قال ويطهركم تطهيرا اهل البيت ويطهركم تطهيرا. فذكر الرجس ليس المراد به العذاب. والرجس ايضا ليس كلمة للعذاب تعني

178
01:05:20.650 --> 01:05:42.800
معنى يعني معنى والرجس بالسين يعني معنى وان كان احيانا يطلق الرجز او الرجس على العذاب لكنه ومن معانيه او يكون مقيدا يقول رجس وردس جاء يا اواب. آآ يا اواب هذا آآ جيء به بتكملة البيت

179
01:05:42.850 --> 01:05:59.450
وهو كما تقدم معنا يا من يقتفي وغيرها قال يا اواب اي يا رجاع يعني يا من يرجع اه ويعود ويتوب مثلا اما ان يراد به الرجوع الى الله او الرجوع الى مراجع الكتب العلمية والرجوع الى الرجوع

180
01:05:59.450 --> 01:06:20.200
الى الى ما استفاد منه والى ما فهمه فهو رجاع الى علومه متقنا لها نعم الله اليك الاستعارة وهي تشبيه بلا اداة وذاك كالموت وكالحياة في مهتد وضده كمثل هذين ما جاء كسلح الليل

181
01:06:20.250 --> 01:06:41.900
الان انتقل الى من الفاظ الفاظ القرآن الكريم لفظ الاستعارة والاستعارة قريبة من التشبيه استعارة قريب من التشبيه. ولذلك كان الاولى كان الاولى اه بالناظم لانه سيذكر تشبيه بعد الاسعار. وكان الاولى ان يذكر التشبيه

182
01:06:41.900 --> 01:07:05.700
ثم يذكر الاستعارة لان الاستعارة منبثقة او هي تعتبر نوع من التشبيح ولذلك آآ عرفها البلاغيون عرف عرفوا الاستعارة بانها استعمال اللفظ في غير ما وضع له استعمالا تستعمل لفظا في غير ما وضع له لعلاقة المشابهة

183
01:07:06.300 --> 01:07:28.000
استعمل لفظ في غير ما وضع له لعلاقة يعني يكون بينهما مشابه علاقة المشابهة فهذه الاستعارة والفرق بين الاستعارة والتشبيه ان التشبيه يكون دائما مقرونا باداة التشبيه مقرون باداة التشبيه مثل ما تقول زيد كالاسد

184
01:07:28.350 --> 01:07:50.600
او زيد مثل الاسد او نحو ذلك اذا جاء بمثل او ركاب التشبيه او كأن او نحوها فهذه تسمى تشبيه واذا لم يكن هناك اه يعني لم يكن هناك اه اقتران لهذه الادوات فتسمى استعارة. ولذلك الناظم يقول الاستعارة قال

185
01:07:50.600 --> 01:08:06.450
وهي تشبيه بلا اداة يعني تشبيه بدون اداة هي تشبيه استعارة هي نوع من التشبيه. لكن التشبيه يكون فيه اداة وهي لا يكون فيه اداة. قال وذاك كالموت والحياة في مهتد وضد

186
01:08:06.450 --> 01:08:31.150
وضده كمثله. يقول وظده يعني ظد ظد المهتدي وهو الضال والموت الحياة كقوله سبحانه وتعالى اومن كان ميتا موت حياة ليس المراد بالموت الحياة موت الحقيقي والحياة الحقيقية وانما المراد بالموت هو الكفر والضلال ونحوه

187
01:08:31.350 --> 01:08:52.250
هو من كان كافرا ضالا فاحييناه اي فهديناه كيف جعلناه من المؤمنين وهنا يقول وذاك كالموت والحياة في مهتد وضده يقول كالمهتدي والضال. ولذلك الله سبحانه وتعالى قال اومن كان ميتا فاحييناه

188
01:08:52.700 --> 01:09:07.900
فالمراد بالموت والحياة هي الهداية الموت والحياة الضلال والهداية الضلال والهداية فهذه من من من الالفاظ او من الاستعارات في القرآن الكريم ان جاء جات الاستعارة في القرآن الكريم في مثل هذا الموضع

189
01:09:07.900 --> 01:09:28.850
قال كمثل هذين يعني هذين موت الحياة يعني تشبيه او الاستعارة في الموت استعارة استعارة الكفر والضلال للموت واستعارة الهداية والايمان للحياة قال كمثل هذين ما جاء كسلخ الليل. وهي قول الله سبحانه وتعالى

190
01:09:29.900 --> 01:09:49.000
واية لهم الليل نسلخ منه النهار الاصل الظلمة الاصل الظلمة والضوء او النور امر طارئ. الاصل في الكون ظلمة اذا جاءت الشمس انارت تأتي الشمس يبقى يبقى الكون في ظلمة

191
01:09:49.450 --> 01:10:13.250
ولذلك في الليل الاصل الظلمة. واذا جاءت الانارات اصبح الناس يعني يرون او يستنيرون بهذا النور. فالاصل الظلمة. فالله سبحانه وتعالى يقول واية لهم الليل اية لهم الليل نسلخ منه النهار. الاصل الليل نسلخ منه النهار

192
01:10:13.500 --> 01:10:35.400
النهار اذا طلعت الشمس واستضاء الناس بظوء الشمس وذهب ظلمة ذهبت الظلمة بكاملها يبدأ يذهب اه يذهب النهار شيئا فشيئا. متدرجا. ولذلك لاحظ كلمة نسلخ. والسلخ الاصل فيه يستخدم في سلخ الجلد للحيوان

193
01:10:35.850 --> 01:10:57.000
سلخ الجلد بالنسبة للحيوان. لان السالخ او الذابح يأتي على سلخ الجلد شيئا فشيئا شيئا فشيئا فكأن هنا تشبيه او استعارة استعارة السلخ من معناه الاصلي وهو الجلد الى معنى الاخر وهو استعارته للنهار

194
01:10:57.300 --> 01:11:20.200
فكأن النهار بمثابة الجلد الحيوان. فاذا انسلخ انسلخ النهار وبدأ يذهب شيئا فشيئا جاءت الظلمة وحل الظلمة لانها هي الاصل راجعة الظلمة ومن عجائب استخدام القرآن واسراره العجيبة ان نستخدم كلمة السلخ في الليل لان الليل يأتي شيئا فشيئا

195
01:11:20.900 --> 01:11:44.800
يعني يأتي متدرجا  حتى في زيادة الليل ونقصان النهار او العكس تجده يعني الناس لا يشعرون الا بدقة يعني زيادة الليل انه يزيد ويصبح النهار ينقص شيئا فشيئا يرجع يعني في في اوائل رمظان كان يؤذن الساعة ستة ونص. الان ستة الا ربع ساعة الاربع في خلال

196
01:11:44.900 --> 01:12:00.450
خمسين يوم تقريبا فهذا التدرج شيئا مشيرا الى ان يرجع الى الساعة الخامسة او العكس يزيد النهار الى الساعة السابعة او السابعة الاربع هذا يأتي يحدث متدرجا شيئا وشيئا بمنزلة سلخ

197
01:12:00.450 --> 01:12:15.950
عند الحيوان ولذلك الله سبحانه وتعالى قال في سورة ياسين واية لهم اية دليل وعلامة تدل على قدرة الله سبحانه وتعالى واية لهم الليل نسلخ منه النهار فاذا هم مظلمون نسلخ النهار

198
01:12:15.950 --> 01:12:39.650
نذهب بالنهار نذهب بالشمس تبعد الشمس تبعد شيئا فشيئا الى ان يأتي مكان مكانها الظلمة الاصلية. نسخ فاذا هم مظلمون. نعم   احسن الله اليك التشبيه ومع الاشتراط امر دل مع غيره التشبيه حيث حل والشرط ها هنا اقترانه مع

199
01:12:39.900 --> 01:13:02.250
وهو كثير وقع التشبيه ايضا من اه مما يتعلق بالالفاظ او بالالفاظ فيما يتعلق بالفاظ القرآن الكريم. فالفاظه قد تكون فيها استعارات. وقد تكون فيها تشبيهات. والتشبيه اكثر بكثير من

200
01:13:02.650 --> 01:13:21.100
الاستعارة ولانه هو الاصل. قال اه عرفه بدأ بتعريفه. تعريف التشبيه. فقال وما على اشتراك على اشتراك في امر دل مع غيره التشبيه. يقول التشبيه هو اشتراك امر مع امر

201
01:13:21.600 --> 01:13:41.150
بينهما اشتراك بينهما اتفاق المعنى بينهما. اشتراك امر مع امر لدلالة المعنى المعنى يقول حيث حل يعني حيث حل في اي مكان فانه يسمى تشبيه قال والشرط ها هنا اقترانه معها

202
01:13:41.400 --> 01:14:06.000
وهو كثير وقع. يقول ان ان التشبيه يكون فيه الشرط ما يسمى تشبيها الا اذا كانت فيه اداة مثل الكهف زيد كالقمر  اه مثلا كالقمر او مثل الاسد او كأنه اسد فتأتي بادوات التشبيه

203
01:14:06.150 --> 01:14:21.700
يقول وهو كثير وقع الالف وقع الف الاطلاق جيء بها لوزن البيت الامثلة على التشويه يقول كثيرة جدا ولذلك ما ما ذكر ولا مثال واحد لانها كثيرة في القرآن مثل ماذا

204
01:14:21.850 --> 01:14:41.850
قول الله سبحانه وتعالى مثلهم كمثل الذي كمثل الذي استوقد نارا يشبه المنافقين بمن يستوقد نارا في الصحراء كمثل اللي استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون. هذا يسمى تشبيه. مثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق

205
01:14:42.000 --> 01:15:00.550
آآ واضرب لهم مثل الحياة الدنيا. آآ قول الله سبحانه وتعالى مثل الذين مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملون كمثل الحمار يحمل اسفارا وشبه حالهم حال اليهود بحال الحمار الذي يحمل على ظهره الاسفار الكتب وهو لا يدري ما هي. لا يعرف

206
01:15:00.650 --> 01:15:13.350
وضعت عليها كتبا فيها علم اولى او وضعت عليها اشياء اخرى لا يدري ما الذي على ظهره. فهؤلاء اليهود شبه الله حالهم لانهم لم يعملوا بالتوراة ولم يفهموها ولم يطبقوها في

207
01:15:13.350 --> 01:15:30.350
في حياتهم قال مثلهم كمثل الحمار يحمل على ظهره يحمل اسرارا فهم يحملوا هذه الاسفار وحملوا هذه العلوم ولكن لم ينتفعوا بها  اه امثلة كثيرة اه مثل وثلوا عليه النبأ الذي اتيناه

208
01:15:30.550 --> 01:15:47.500
ايات من سلخ منه فاتبعه الشيطان اه اذا قال الله سبحانه وتعالى مثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث. فالامثلة آآ مما يتعلق بالتشبيه آآ يعني كثيرة جدا ولها يعني آآ

209
01:15:47.500 --> 01:16:07.400
اوجه بلاغية واسرار بديعة في القرآن الكريم لم تساق الامثلة هكذا او للتسلية وانما اخبر الله قال وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون. قال وقال ايضا في موضع اخر وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها

210
01:16:07.550 --> 01:16:27.550
قل العالمون. فذكر الله امثلة كثيرة في القرآن وغالب هذه الامثلة يعني في الحيوانات احيانا مثل ما الله سبحانه وتعالى اه مثل اه في العنكبوت ان الله لا يستحي ان الله لا يستحيي فالبعوض ان الله لا يستحي

211
01:16:27.550 --> 01:16:44.650
ان يضرب مثلا ماء بعوضة وفي العنكبوت ايضا في سورة العنكبوت آآ مثل الذين اتخذوا من دون اولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت بيت العنكبوت لا يحمي لا من عدو ولا من ريح ولا من مطر ولا من اي شي

212
01:16:45.100 --> 01:17:11.150
ولا من هوا ضعيف لا يحمي فيقول هؤلاء الذين احتموا بهذه بهذه الانداد وبهذه الاصنام والاوثان مثلهم كمثل العنكبوت احتمت ببيتها وهي لا ينفعها. فهؤلاء احتموا بهذه الانداد وهذي الاصنام وهي لا تنفعهم. فمثلا العنكبوت. اي شخص يخترق هذا البيت. ويستطيع ان ان

213
01:17:11.150 --> 01:17:35.850
من يداهم هذا البيت نعم  اليك العقد الخامس ما يرجع الى مباحث المعاني المتعلقة بالاحكام واربعة عشر نوعا النوع الاول العام الباقي على عمومه وعز الا قوله والله بكل شيء اي عليم ذا هو وقوله خلقكم من نفس واحدة فخذه دون

214
01:17:35.850 --> 01:17:55.950
هذا العقد الخامس اه نحن مر معنا في بداية هذه المنظومة ان اه الناظم نظمها في ستة عقود. وهذا العقد الخامس وبقي العقد السادس فالعقد الخامس ما يرجع الى مباحث

215
01:17:56.000 --> 01:18:19.750
المعاني المتعلقة بالاحكام معالي متعلم معاني يترتب عليها احكام. فما سبق كان في الالفاظ. مشترك مترادف والتشبيه والاستعارة هذي في الالفاظ الفضل للايات كلمات الايات هنا في معاني الكلمات فيما يكون في معاني الكلمات لانك احيانا تجد تقرأ الاية

216
01:18:19.850 --> 01:18:36.300
فيها معاني لا تعرفها مثل معنى ان الاية تفيد العموم تفيد التقييد تفيد ان الاية فيها نسخ ان الاية فيها كذا هذي كلها لا تظهر لك من خلال الالفاظ وانما هي في معاني هذه الالفاظ

217
01:18:36.300 --> 01:18:59.300
البينة اه الناظم ان المعاني اه هي اربعة عشر نوعا وبدأ بالنوع الاول قال العام الباقي على عمومه. ما معنى العام العام هو اللفظ المستغرق لجميع ما يصلح له من غير حصر

218
01:19:00.300 --> 01:19:22.350
العام هو اللفظ المستغرق لجميع ما يصلح له من غير حصر لما نقول ان الانسان لفي خسر هذا يشمل جميع الناس من اول الخلق الى اخره. هذا المعنى العام لما تقول كل نفس ذائقة الموت

219
01:19:22.700 --> 01:19:41.900
ما يمكن ان ان تستخرج نفس ما تذوقه الموت كل نفس من بني ادم ستذوق الموت. فكلمة نفس هنا كلمة عامة. فالعام هو اللفظ المستغرق بجميع ما يصلح له من غير استثناء من غير استثناء لكن اذا استثنينا ما بعد الاستثناء

220
01:19:42.100 --> 01:19:55.800
يسمى خاص وهو اللفظ الذي يدل على شيء معين. لما تقول ولله على الناس حج البيت وتقف هذا ما معناه؟ هذا يفيد العموم. ان جميع الناس يجب عليهم ان يحجوا

221
01:19:55.950 --> 01:20:13.150
العاجز والقادر الذي تمت فيه الشروط والذي لم تتم فيه الشروط. ولله على الناس حج البيت. لكن اذا اكملتها استثنيت وبينت الخاص قال من استطاع واصبح الحج على المستطيع لا على جميع الناس

222
01:20:13.350 --> 01:20:36.650
فعندنا خاص وعندنا عام. يقول العام العام آآ فيه اه ايات او فيه معاني في بعظ في بعظ المواظع من القرآن هناك عام ليس فيه استثناء عام باقي على عمومه لم يستثنى. لما تقرأ والعصر ان الانسان لفي خسر ثم تقول الا الذين امنوا هذا عام مخصوص

223
01:20:36.900 --> 01:21:00.000
عام خصصته لانك ما تقول اه لكل الناس خسرانين لا تقول جميع الناس قد خسروا وانما تقول كل الناس قد خسروا الا طائفة منهم الذين امنوا الصلاة او عمل الصالحات يتواصى بالصبر يتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. لكن هناك الفاظ في القرآن بقيت على عمومها

224
01:21:00.250 --> 01:21:17.650
ولا يستثنى منها شيء يقول وعزى يعني قل وندر وعز الا قوله يقول هناك عزي يعني يقول قليل العام الباقي على عمومه هو قليل. ثم مثل بامثلة قال والله بكل

225
01:21:17.650 --> 01:21:32.900
شيء اي عليم ذاهو. يعني يقول كلمة والله بكل شيء عليم. هذه عامة باقية اعلمها لا تقول لا يمكن ان تقول والله بكل شيء عليم هذه عامة لكن خص منها شيء لا يعلمه الله. هذا لا يمكن

226
01:21:33.050 --> 01:21:50.450
لانها دالة على جميع ان الله سبحانه لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء ولا يعزب عنه مثقال ذرة في الارض ولا في السماء ثم قال وقوله وقوله ذكر مثال اخر قال وقوله خلقكم من نفسي واحدة في احد من البشر

227
01:21:50.650 --> 01:22:12.700
الله لم يخلقه من بني ادم لا يمكن. قال واحدة فخذه دون لبسي. كلمة خلقكم هذه عامة تشمل جميع بني ادم وليس هناك احد من بني ادم لم يخلق من هذه النفس. فكلهم يرجعون الى ادم. فهذا معنى خلقكم. قال خذه يعني خذ هذه الامثلة

228
01:22:12.700 --> 01:22:25.131
وخذ هذا الموضوع او هذا النوع العام الباقي على عمومه خذه دون آآ لبس آآ ينتقل هنا بعد ذلك الى النوع