1
00:00:00.400 --> 00:00:49.300
قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته تفضل فالحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم

2
00:00:49.400 --> 00:01:04.700
اللهم اغفر لنا ولشيخنا واجزه عنا خير الجزاء. والسامعين جزاك الله خيرا واياك والسامعين. قال باب ما جاء في الشفعة قال حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا اسماعيل بن علية عن سعيد عن قتادة عن الحسن

3
00:01:04.900 --> 00:01:22.500
عن سمرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جار الدار احق بالدار وفي الباب عن الشر عن الشريب وابي رافع وانس قال رحمه الله حديث الثمرة حديث حسن صحيح

4
00:01:22.750 --> 00:01:40.850
وروى عيسى ابن يونس عن سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله وروي عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن الحسن عن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال والصحيح عند اهل العلم

5
00:01:40.850 --> 00:01:58.550
حديث الحسن عن سمرة ولا نعرف حديث قتادة عن انس الا من حديث عيسى ابن يونس وحديث عبدالله بن عبد الرحمن الطائفي عن عمرو بن الشريد عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب هو حديث حسن

6
00:01:58.550 --> 00:02:24.650
وروى ابراهيم بن ميسرة عن عمرو بن الشريف عن ابي رافع عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سمعت محمدا يقول كلا الحديثين عندي صحيح  الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

7
00:02:26.600 --> 00:02:59.200
فهنا تعليقات التعليق الاول على رواية الحسن عن سمرة الحسن قال التحرير الدقيق لم يسمع من سمرة الا احاديث قليلة جدا منها حديث العقيقة اما جل مرويات الحسن عن سمرة

8
00:02:59.950 --> 00:03:33.400
فمنقطعة ومعلولة بان الحسن لم يسمع من ثمرة هذا اولا ثانيا الخلاف الذي اثاره الامام الترمذي رحمه الله تعالى على قتادة فمر قتادة عن الحسن عن عن انس عفوا مرة قتادة عن انس رأسا

9
00:03:34.150 --> 00:04:00.450
ومرة قتادة عن الحسن عن سمرة ينبغي ان يرد هذا الى ذاك ويكون محلا للاعلال فهو خلاف دار على قتادة مرة عن قتادة عن الحسن عن سمرة ومرة عن قتادة عن انس فينبغي

10
00:04:00.600 --> 00:04:25.550
ان ينشأ خلاف على قتادة في ذلك ولا يقال حينئذ ان الحديث له طريقان انما هي علة يعل بها الحديث فيقال اختلف فيه على قتادة قتادة عن الحسن عن سمرة

11
00:04:25.850 --> 00:04:55.000
وقتادته عن انس وتبقى المفاضلة بينهما والظاهر من تصرفات العلماء انهم يوهنون رواية قتادة عن انس في هذا الباب ثالثا قد يتوهم من قول الترمذي رحمه الله سمعت محمدا يقول

12
00:04:55.200 --> 00:05:22.350
كلا الحديثين عندي صحيح قد يتوهم متوهم انه يعني الصحة ابتداء وقد يتوهم متوهم انه يعني صحة حديث سمرة وحديث عمرو بن الشريد هو ليس كذلك انما هو يقارن بين روايتين

13
00:05:22.550 --> 00:05:38.450
عمرو بن الشريد عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم وعمرو ابن الشريد عن ابي رافع عن النبي صلى الله عليه وسلم ومراده بكلا الحديثين عندي صحيح اي كلا

14
00:05:38.600 --> 00:05:55.650
الروايتين سابت لا يعني السبوت من ناحية سبت الرواية وصحتها انما يعني ان من زكر عمرو بن الشريد عن ابيه اصاب ومن زكر عمرو بن الشريد عن ابي رافع اصاب

15
00:05:56.300 --> 00:06:24.550
بغض النزر عن السند اليهما هذا الذي يتبادر لديني في هذا المقام. رابعا عن متن الحديث جار جار الدار احق بالدار جار الدار احق بالدار هذا يفيد الشفعة بالجيرة لكن

16
00:06:24.650 --> 00:06:48.050
العمل ليس عليه لماذا العمل على حديس رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قضى بالشفعة في كل ما لم يقسم فاذا صرفت الطرق وعرفت الحدود فلا شفع انما الدفعة التي استقر كثير من العلماء

17
00:06:48.650 --> 00:07:15.850
على اعمالها الشفعة في كل ما لم يقسم اعني في زمننا الشريك على المشاع انا وانت شريكان في بيت لم يميز نصيبي من نصيبك فاذا اردت ان تبيع فانا اولى بالشراء. واذا اردت ان ابيع فانت اولى بالشراء

18
00:07:16.300 --> 00:07:36.850
انا وانت شريكان في فدان ارض لم يعلم نصيبي من نصيبك انا اولى بالشراء من غيري وانت اولى بالشراء من غيرك اما اذا فصلنا جينا حددنا نصيبي من نصيبك فلا شفعة للحديث

19
00:07:36.950 --> 00:08:00.450
اذا صرفت الطرق وعرفت الحدود فلا شفع اضافوا الى ابواب الشفعة مسائلا اذا كانت هناك توابا ليست هي الاساس فيفترض اني وانت شريكاني في فدان ارض قسم الفدان بيني وبينك

20
00:08:00.600 --> 00:08:24.550
عرف نصيبي من نصيبك لكن الممر اليهما واحد ونحن لم نشترك في الارض الان عرف حقي وحقك. لكن الممر واحد هل هذا الممر يخول لي ان اشتري انا كذلك اذا كانت السقيا واحدة

21
00:08:24.650 --> 00:08:48.400
الترع التي تصل اليهما واحدة. اختلفوا في بعض المسائل مسل هزه المسائل اما القضاء فعندما اظنه في مصر يعمل بحديس سمرة ان الجار اولى بالشفعة ويعني بالجار هنا الجار على الحقيقة ليس الشريك على المشاع والله اعلم

22
00:08:48.450 --> 00:09:39.250
نعم ما هو نفس المعنى الجار اولها الشريك على المشاع. نعم  ممكن ممكن تقرأ ما عندك   لا الكلام راه كيكون كده نفس الذي  طيب ما افتنا بشيء لكن افتنا انك لم تفهم

23
00:09:39.300 --> 00:09:57.250
ما قلناه صح يا جماعة انت فتنا انك لم تفهم اننا ما حصلت الذي قلناه لاننا نقول انه ازا قارن بين رواية قتادة عن انس وقتادة عن الحسن عن سمرة لا يعني انه يصحح

24
00:09:57.500 --> 00:10:17.450
احدى الروايتين انما سبق نعم الا يتكلم سيتحمل تبعة كلامه فلابد ان يكون متقن لما ينطق. ورد عن كتاب عن عمرو بن سعيد سبه يدافع عن نفسه عشان يلطم لطمة اخرى يعني

25
00:10:17.650 --> 00:10:37.500
هات ما عندك ما انت فهمت غلط ما احنا قلنا فهمت غلط لا انت فهمت ماذا؟ قلت احنا قلنا ماذا يا جماعة؟ ان قول البخاري الصح كذا لا يعني اصل الصحة انما يعني

26
00:10:37.500 --> 00:11:14.750
ترجيع رواية على على اخرى بس  لا داعي للتشويش   برضه ما فهم الكلام بيسبت انه لم يفهم من الكلام نعم   هذه اضافة لا تعنينا كبير ايوة اضافة لا تعنينا في هذا عمرو بن شعيب عن عمرو بن الشريد عن ابيه مرفوعا شيء اضافي

27
00:11:14.750 --> 00:11:58.500
تخريج لا زعلانين صبرا نعم ماذا عندك  احنا متفقين على اننا الان دلوقتي انس قتادة عن انس خطأ فكلامك تحصيل حاصل ماذا عندك  سؤال في الشوف ها اجله نعم فلان وفلان وفلان يصحان سماع الحسن ابن سمرة مطلقا

28
00:11:58.700 --> 00:12:17.250
كلامك قاصر ينبغي ان تحرر المسألة بدقة وسبق التنويه على ان هذا من الخطأ الشديد ان شخصا يقذف برواية من صححه ويخفي رواية من ضعفه اه نعم ما رأي الجماهير

29
00:12:17.750 --> 00:12:38.800
رأي الجماهير انه سمع؟ لا  انت تفهم مرادي ما معنى الجمهور؟ نعم ما رأي الجمهور لم يسمع  جزاك الله خير فلما هو ايه ما اصل انا عارف القصة من بدايتها الحمد لله

30
00:12:39.200 --> 00:12:45.100
خلاص؟ طيب انتهينا من هذا