انا وانت شريكان في فدان ارض لم يعلم نصيبي من نصيبك انا اولى بالشراء من غيري وانت اولى بالشراء من غيرك اما اذا فصلنا جينا حددنا نصيبي من نصيبك فلا شفعة للحديث
قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته تفضل فالحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم
اللهم اغفر لنا ولشيخنا واجزه عنا خير الجزاء. والسامعين جزاك الله خيرا واياك والسامعين. قال باب ما جاء في الشفعة قال حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا اسماعيل بن علية عن سعيد عن قتادة عن الحسن
عن سمرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جار الدار احق بالدار وفي الباب عن الشر عن الشريب وابي رافع وانس قال رحمه الله حديث الثمرة حديث حسن صحيح
وروى عيسى ابن يونس عن سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله وروي عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن الحسن عن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال والصحيح عند اهل العلم
حديث الحسن عن سمرة ولا نعرف حديث قتادة عن انس الا من حديث عيسى ابن يونس وحديث عبدالله بن عبد الرحمن الطائفي عن عمرو بن الشريد عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب هو حديث حسن
وروى ابراهيم بن ميسرة عن عمرو بن الشريف عن ابي رافع عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سمعت محمدا يقول كلا الحديثين عندي صحيح الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
فهنا تعليقات التعليق الاول على رواية الحسن عن سمرة الحسن قال التحرير الدقيق لم يسمع من سمرة الا احاديث قليلة جدا منها حديث العقيقة اما جل مرويات الحسن عن سمرة
فمنقطعة ومعلولة بان الحسن لم يسمع من ثمرة هذا اولا ثانيا الخلاف الذي اثاره الامام الترمذي رحمه الله تعالى على قتادة فمر قتادة عن الحسن عن عن انس عفوا مرة قتادة عن انس رأسا
ومرة قتادة عن الحسن عن سمرة ينبغي ان يرد هذا الى ذاك ويكون محلا للاعلال فهو خلاف دار على قتادة مرة عن قتادة عن الحسن عن سمرة ومرة عن قتادة عن انس فينبغي
ان ينشأ خلاف على قتادة في ذلك ولا يقال حينئذ ان الحديث له طريقان انما هي علة يعل بها الحديث فيقال اختلف فيه على قتادة قتادة عن الحسن عن سمرة
وقتادته عن انس وتبقى المفاضلة بينهما والظاهر من تصرفات العلماء انهم يوهنون رواية قتادة عن انس في هذا الباب ثالثا قد يتوهم من قول الترمذي رحمه الله سمعت محمدا يقول
كلا الحديثين عندي صحيح قد يتوهم متوهم انه يعني الصحة ابتداء وقد يتوهم متوهم انه يعني صحة حديث سمرة وحديث عمرو بن الشريد هو ليس كذلك انما هو يقارن بين روايتين
عمرو بن الشريد عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم وعمرو ابن الشريد عن ابي رافع عن النبي صلى الله عليه وسلم ومراده بكلا الحديثين عندي صحيح اي كلا
الروايتين سابت لا يعني السبوت من ناحية سبت الرواية وصحتها انما يعني ان من زكر عمرو بن الشريد عن ابيه اصاب ومن زكر عمرو بن الشريد عن ابي رافع اصاب
بغض النزر عن السند اليهما هذا الذي يتبادر لديني في هذا المقام. رابعا عن متن الحديث جار جار الدار احق بالدار جار الدار احق بالدار هذا يفيد الشفعة بالجيرة لكن
العمل ليس عليه لماذا العمل على حديس رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قضى بالشفعة في كل ما لم يقسم فاذا صرفت الطرق وعرفت الحدود فلا شفع انما الدفعة التي استقر كثير من العلماء
على اعمالها الشفعة في كل ما لم يقسم اعني في زمننا الشريك على المشاع انا وانت شريكان في بيت لم يميز نصيبي من نصيبك فاذا اردت ان تبيع فانا اولى بالشراء. واذا اردت ان ابيع فانت اولى بالشراء
اذا صرفت الطرق وعرفت الحدود فلا شفع اضافوا الى ابواب الشفعة مسائلا اذا كانت هناك توابا ليست هي الاساس فيفترض اني وانت شريكاني في فدان ارض قسم الفدان بيني وبينك
عرف نصيبي من نصيبك لكن الممر اليهما واحد ونحن لم نشترك في الارض الان عرف حقي وحقك. لكن الممر واحد هل هذا الممر يخول لي ان اشتري انا كذلك اذا كانت السقيا واحدة
الترع التي تصل اليهما واحدة. اختلفوا في بعض المسائل مسل هزه المسائل اما القضاء فعندما اظنه في مصر يعمل بحديس سمرة ان الجار اولى بالشفعة ويعني بالجار هنا الجار على الحقيقة ليس الشريك على المشاع والله اعلم
نعم ما هو نفس المعنى الجار اولها الشريك على المشاع. نعم ممكن ممكن تقرأ ما عندك لا الكلام راه كيكون كده نفس الذي طيب ما افتنا بشيء لكن افتنا انك لم تفهم
ما قلناه صح يا جماعة انت فتنا انك لم تفهم اننا ما حصلت الذي قلناه لاننا نقول انه ازا قارن بين رواية قتادة عن انس وقتادة عن الحسن عن سمرة لا يعني انه يصحح
احدى الروايتين انما سبق نعم الا يتكلم سيتحمل تبعة كلامه فلابد ان يكون متقن لما ينطق. ورد عن كتاب عن عمرو بن سعيد سبه يدافع عن نفسه عشان يلطم لطمة اخرى يعني
هات ما عندك ما انت فهمت غلط ما احنا قلنا فهمت غلط لا انت فهمت ماذا؟ قلت احنا قلنا ماذا يا جماعة؟ ان قول البخاري الصح كذا لا يعني اصل الصحة انما يعني
ترجيع رواية على على اخرى بس لا داعي للتشويش برضه ما فهم الكلام بيسبت انه لم يفهم من الكلام نعم هذه اضافة لا تعنينا كبير ايوة اضافة لا تعنينا في هذا عمرو بن شعيب عن عمرو بن الشريد عن ابيه مرفوعا شيء اضافي
تخريج لا زعلانين صبرا نعم ماذا عندك احنا متفقين على اننا الان دلوقتي انس قتادة عن انس خطأ فكلامك تحصيل حاصل ماذا عندك سؤال في الشوف ها اجله نعم فلان وفلان وفلان يصحان سماع الحسن ابن سمرة مطلقا
كلامك قاصر ينبغي ان تحرر المسألة بدقة وسبق التنويه على ان هذا من الخطأ الشديد ان شخصا يقذف برواية من صححه ويخفي رواية من ضعفه اه نعم ما رأي الجماهير
رأي الجماهير انه سمع؟ لا انت تفهم مرادي ما معنى الجمهور؟ نعم ما رأي الجمهور لم يسمع جزاك الله خير فلما هو ايه ما اصل انا عارف القصة من بدايتها الحمد لله
خلاص؟ طيب انتهينا من هذا