بسم الله الحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى اللهم علمنا يا رب العالمين. ايها الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله اسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا ان ينفعنا بما نقول
وان يجعلنا واياكم هداة المهتدين. وان يستعملنا واياكم في طاعته. هذا متعلقة بتفسير القرآن العظيم. هي في الحقيقة مهمة. مهمة للطالب العلم. واجب ان هذه القواعد هي من اصول التوصيل. يعني ان قول
الدخول في علم التفسير او يقرأ في كتب التفسير ويتوسع في علم التفسير لا بد ان يكون عنده اصول لابد ان يكون عنده من اصول التفسير المهمة ان يكون عنده الامام بهذه
موعد قواعد التوصيل. من خلالها ينطلق في فهم القرآن الكريم. وفهم كلام المسلم وايضا في ما يذكره من السرور من احوال او من مسائل او اه يحتاج يحتاج المفسر وطالب العلم الذي يدخل في علم التسجيل يحتاج
ويكون في حالة ماسة حقيقة لعلم قواعد التفسير. فان قواعد التفسير حقيقة يعني تحل له اشكالاته. وتريحه في كثير من المسائل. فاذا كان طالب العلم هذه القواعد الم بها من خلالها يعني ستريح
وتختصر عليه كثير للوقت وكثير من المسائل التي قد يعني يتفرغ فيها الا كان معه هذه القاعدة من خلال هذه القواعد ينطلق بارتياح ويفهم كلام الله سبحانه وتعالى ويفهم مراد الله من هذه الاحكام التي يريدها الله سبحانه وتعالى ويذكرها في كتابه
القواعد حقوقها كثيرة جدا كثيرة. مر معنا مجموعة من القواعد المهمة قواعد نزول القرآن المكي والمدني وقواعد التسليم وفي اللغة والبلاغة والضمائر ونحو ذلك والحد وارى ان قواعد الحقيقة كثيرة جدا. بعضها اما
طويلة تحتاج باختصار او انها قاعدة ليس لها امثلة قد تكون عند العقد والعرب لهم لغة ولهم لغة لكن نحن لا زحام من اللغة العربية فقوله انه احيانا يعني يكثر في لغة العرب او قد يوجد في لغة العرب نحن نريد ان يعني نتحاور ونتناقش
وان كانت في لغة العرب او امسنة كاملة في هذه الحال يحاول ان يعبر بان العقل او القرآن اختم يعني يعني القرآن جاء يؤيد ما قال بلغته. لكن اذا كانت القاعدة اذا كانت القاعدة ليس لها امثلة كثيرة ولم تظهر في القرآن الكريم
يعني من الصعب من الصعب ان اقاعد قاعدة ثم وفي الاخير آآ لذلك انا احاول بعض القواعد يعني هو مثلا هو قسم يعني قسم قواعده الى مقاصد مقاصد وكل مقصد تحتوى انواع تحتوى انواع او تحته قواعد احيانا
هذا المقصد القسم الواحد تحت وضوء واحد في رأيي انا ان نأخذ في كل لماذا؟ حتى كلها في فترة وجيزة. واضح؟ يعني يعني المقصود الان المقصود المقصود به ما جئت هنا وحضور الدرس الاستماع للدرس حتى تكون عندك
تكون عندك القدرة يعني لو انا اعطيتك قوائم على كل فانت الان في يعني بنقول في زمن او بفترة او في وقت تريد ان تعرف قيمة تتعامل مع اذا عرفت يعني الان اصبح عندك القدرة انك تنزل
وتدخل من ايات القرآنية والتفاسير وانت معك شيء من العلم العلم يزيد مع الحركة يزيد. مع البحث يزيد. فانت خذ الالم اخذنا قاعدة في مثلا عندنا الان مقصد السبس زين فهذا المقصد
السادس تتعلق بالادوات التي تحتاج اليها زين ادوات كثيرة السيوفي ذكر الادوات الادوات كثيرة جدا فيها مؤلفات الادوات تدل على الاشياء ثلاث اشياء الادوات هي الادوات هذه تنقسم الى ثلاثة اقسام ادوات حروف وهذه
لازم نفهم معاني ومنها لازم نفهم معاني هذه الافعال ثم تطبق عليه القرآن. ثم القسم الثالث اسماء. الادوات يعني تدور على ثلاث اشياء. ثلاث اشياء قد تكون حروبنا قد تكون افعالا قد تكون اسماء يتكلم عن السلوك الكفران بتوسع
الان تأتي بهذه القواعد زين وتأتي على هذه الادوات وتطبق هذه القواعد على هذه الادوات. وهذه الادوات موجودة في في القرآن الكريم. موجودة في القرآن الكريم الادوات اذا كانت كثيرة اسماء وافعال وحروف وكثيرة. الذي ينبغي لك الان اه يعني في
اثناء التعلم والتدريب الذي يرغب لك ان تأخذ بعض الادوات هذي وتجرب نفسك زين او ترفعها او ترفعها. واذا عرفنا سائل الادوات كلها على هذا النبات ستكون معك على هذا الامر. فاهمين اخوانك؟ واضح الكلام؟ واللاعبين
الادوات حروف افعال اسماء الحروف مثل ما قال حرف الواو والفاء يعني الانوار لها معاني كثيرة اسباب لها معاني كثيرة يعني انت الان في القرآن الكريم. ها؟ ما معنى يحتاج اليها المفسر ان يفهم هذي
او نحو الحروف زين؟ او مع او لها معاني كثيرة هذه نسميها نسميها رب الافعال الافعال كثيرة الافعال في القرآن الكريم مثل كذا والاسماء كثيرة مثل ذو زين وصاحب. ذوق معناها صاحب. لكن القرآن حتى نفهم. القرآن احيانا يستعمل كلمة نور
احيانا استعمل كلمة صح ليش قال صاحب هنا وليش قال هنا؟ هذا هذه التي نحتاج اليها حروف يعني انا حقيقة يعني لو جلست نشرح الادوات هذا موضوع تام يبي له جلسة خاصة
باختصار وش هي؟ اسمع افعال وكل وكل من هذه الاقسام الثلاثة لها معاني. لها معاني كثيرة زين؟ هذه الادوات هو ذكر تحتها ذكر تحتها انا بنت اتي على قواعد التي ذكرها كلها ليش
زين ثم ننتقل الى مقصد اخر واقسمه الله ونمشي عليه وانت يعني اهم شيء ان تلم بالموضوع وتفهمه ادرسكم هل تدرسكم في مثلا مدة اسبوعين لو اخذنا سرعتها خمسة اربعة عشر يوم زين؟ وقلنا ندرس التفسير ابن كثير من اول الفاتحة الى النفس
مستحيل طيب لو قلنا مثلا ناخذ تفسير الكثير زين هناك هم الاجتماع ناخد تفسير كثير زين؟ هناك طريقة الكثير نفهم منهجا اذا عادت تفسيره ما منهجه ثم اخذت مقتطفات من التفسير واخذت مقترحات
ثم انتقلت من سورة الكهف ثم دخلت على النصف الثاني سبعة وطريقته ومنهجه وطبقت بعض المواقف وليس من الضروري اني اخذ كتاب كامل. واضح الكلام؟ انا اريد ان انا اريد ان يعني اعطيكم تصور بانك انت
اهم شيء اهم شيء تعرف وش هي القواعد مجالات القواعد؟ تطبيقات القواعد من خلال فهمك وتطبيقاتك لبعضها البعض خلاص مثل اللي يريد ان انا تمشي واضح؟ نبدأ؟ يقول الادعاء هذا حتى القصة هذا المقصد السادس
يقول كل حرف له معنى متبقي ان كل حرف في القرآن له معنى متلا له معنى لو وجد مثلا التسامح الاشتراكي دخل زيد او في العقل ولكنها مع الترتيب. اعطي زيدا ثم عم
الفاء تفيد تفيد التعقيم العقل الذاتي دخل الزين كله فعم. يعني ايه عقد وترتيل؟ هذا بعد هذا بعد هذا. طيب يقول كل حرف له معنى كتبان. ثم استعمل بغيره. ثم استعمل بغيره. لان الحروف
في القرآن الكريم لها معاني زين؟ احيانا القرآن يستعمل هذا الحرف في معنى اخر الاشكال القاعدة يعني تقول لك الحرب له معناه معلم زين اذا اخذنا هذا الحرب اخذناه من معناه
وظعناه بمعنى اخر زي هذي القاعدة فانه لا ننسى من معناه ما زال من المعنى الاول لكن يجوز واضح؟ زين طيب بل يبقى فيه رائحة منه وقل مثل ماذا؟ اهدنا الصراط المستقيم. لا
هذا صراط علي مستقيم هذا صراط علي مستقيم قيل ان علي هنا اليك صراع اليك لان الصراع ها قال يتعدى الى الى لان التعذب على الاصل او نتعذب على ان طلقناه من معناه الاصلي الى معنى اخر
يبقى في معنى الاصل. اعطيك مثال اخر. اقصد اذا قمت بالصلاة فاغسلوا وجوههم وان يكن الى الى زين؟ الى هنا الى الغائب نهاية يعني لغة العرب الان ثم اتم الصيام الى الليل. هل البيت
اول مرة صح؟ القرآن لا القرآن نقله من معناه الاصل في هذا الى معنى اخر واصبح الى يعني مع المرافق الى الكعبين يعني مع الكعبين طيب فهمتوا؟ ينتقل انتقل من معناه الاصلي الى معنى اخر هل
ليش؟ استعملت هذه الاية هذه الاية يعني يعني هذه الاية جعلناها جعلنا اذا جمعنا معا فان اذا في القرآن ترفع ناصية ترفع نفسك واضح؟ كيف؟ كيف؟ احسنت. كيف؟ كيف؟ كيف كيف اخرجنا
معناه الاصلي الى معنى اخر. السنة. ادلة اخرى زين؟ احيانا سياق احيانا السنة يعني هذه الادلة الاخرى هي التي يعني لو ما السنة طيب ثم الثالثة الثالثة عندك ما هي
تفضل فلا يجوز تحويل ذلك عنه الا غيره الا بحجة. الى غيره الا حجة. وحجته لكل حرف حروف المعاني يقول كل حق من حروف المعاني زين؟ لكل حرف وجه. وجه هو به اولى. من غيره. فلا يجوز تحويل
الى عنه الى غيرهم الا حرف القرآن نستعمله فيما كان مثل ماذا؟ ما احد يستطيع يقول لك يقول لك الى حد المراهق صح يعني كان هذه القاعدة يعني تتملك القاعدة السابقة واضح
يعني مثل ماذا؟ يقول تعلم يشرب بها المقرر قال كيف العين يشرب بها؟ من قال قال هذه اصنف ان لا يشرب بها يشرب بها ويشرب منها يشرق بها يعني يشهق للعلم. العين ما يمكن. العين ما يمكن تشرب بها. العين ليست بناء ترفع وتشرب. هذي عين. تشعر بها كيف تشرب بها؟ اشرب منها
اشرب من النهر اشرب من من البرادة لكن اشرب البرادة اشرب بها؟ ما ينفع هذا معناه طيب انت الان تريد ان تنقلها الى معنى اخر. عطني الدليل. مع انك دليل؟ ما الا هذا الوقت
ولذلك هذه نيابة الحروف نيابة الحروف بعضهم عن بعض هذا مبنى بعضهم يقول لا من هو؟ يعلم يشعر فيها تبقى بها. ما تنقده قال ضمن الفعل. طيب وش بنسوي؟ قال
الفعل مفت قبله بمعنى اخر خلاص طفل. وهذا نسميه التضمين. تظليل الافعال المذهب قولان بعضهم يقول اذا اذا الحق ما مشى مع الاية نستبدل بحق اخر او نجعله له مكان اخر زين مثل
طيب وبعضهم يقول لا الحرف يبقى ما يغيره طيب ايش نغير يسمونه هذا التطبيب اصبح عندنا الان مذهبة مذهب يسمى مذهب نيابة الحروف والمذهب الاخر يسمى تضمين الافعال. شيخ الاسلام ابن تيمية يرجح الافعال. ما ينفع مع بعض. تبقى لكن
نحن ماذا نصنع؟ قال خلاص. مؤمن الفعل. ذلك الفعل تفسره انت. تقول معنى علم يشرب ما معناها عين عينا يروى يرشق يعني يبرأ وهذا اخ في البلاء لاهل يا اهل النعيم المقربون يروون من الماء يروون من العلم هذا اقوى من التفسير هذا والحرف يبقى الحرف يبقى وهذا
كثيرة في قوله تعالى في قصة نوح في سورة الانبياء قال ونصرناه من القوم كيف نصرناه من القوم ها ها طيب المنهج الثاني اللي تختار شخصيات احسنت هذي الاية اللي معنا الان ها
انهم الى القوم. ننصرهم الى التوبة. اي نسقناهم الاية تقول الانسان من افراح نصرناه ونصرناه من القوم اي نصرناه عليه نرجع قل ان فسر الفعل فنقول معنى النصر اين الدينان؟ ويبدأ الفعل المفرد عليه لانك انت
امثلة اعطيكم امثلة اكثر مثلا هذه مثل ما ذكرت شيخ الاسلام كتب عنها ورفع يدها وقال لا. الفعل تفسير بس الكلمات تفسير الافعال لكن حرفا يقول لك مثلا اعطيك مثال اخر اوضح قال لقد سؤالي ها
الى نهاية سؤال الى نعال يسألني عنه قال لا بسؤال بسؤال سؤالي عن يجب ان تسأل عنه ما تسأل اقول لا هذه الحروف لا تروح كيف من اصاب الى الله؟ يقول هو من عيسى. من انصار الى الله؟ قال من اصابني
هذا الانصاري شيء يتضمن ويمشي بعدها جزاكم الله المقدمة لذلك الحقيقة انا اقول لكم حقيقة يعني انتم واحد رأسه دورة علمية قديمة الشيخ عبد الرحمن بن قاسم على اصول التفسير
تفضل قديم حقيقة ما ندخل بعلم قواعد التفسير تقرأ وتفهم تظبط قاعدة شوف الان يحيط اليه صح؟ يحيط به والمفترض انك تبدأ في مقدمة الشيخ اما تنتقل هل يصير عندك نقص ولا يمشي؟ يصير عندك فلان. نقص. المفترض انك
ولو عندي وقت الحقيقة لجمعته وشرحناها انا شرحتها يعني عدة المسجل العلمي كله كامل وستطبع ان شاء الله لو عندي وقت انا شاهدتها مرة في مجلس صباحي مع طلاب وخذا فيها ساعتين ساعتين ونص انتهينا منها ثاني
لو عندي فرصة اعطيكم من الوقف ان نجمعكم ونشرحها كاملا شرحا تقريبا صوت التفسير الارهابي قبلها هي اصل وفي فصول التسجيل لسلوك قبلنا. وفيه حاجة الشيخ عبدالرحمن بن قاسم على اصول التفسير. ايضا قبل
الان تنتقل الى قواعد التفسير تنتقل الى ما هو وقواعد التفسير من اصول التفسير. اما قواعد التفسير سيكون عندك يعني ستواجه اشياء من يعني نفهم ان لكل حرب حروف المعاني
هو اولا هذا هو المقصود واضح؟ طيب انا ودي عشان نمشي تنتهي هذي الان عندنا المقصد السادس وذكر فيه ده تطبيق كم قاعدة؟ ثمان قواعد صح؟ ثمان قواعد. المقصد السادس مع اللي انتم تتابعونه كقاعدة
هذي قواعد مثل ما ذكرت لكم انت الان تشيل ادوات وش هي ايوة حروف الاسماء والافعال اذا اردت ان توسع وتفهم تركيز مرة ها ارجع للاتقان لعلم القرآن زين وافتح كتاب يقول لك الادوات التي يحتاج اليها ادخل فيها شيء
كلها هذي الادوات ذكر المؤذن هنا لهان ثمان طوائف خلق البقية تستطيع الان ان تذكر وتذهب طيب ننتقل الى المقصد السابع زين؟ الظمان الظمان ايش عندنا عندنا لما تقول اكرمت زينب ثم قلت اكرمت وقبيلي اعد الى من
وعندنا الاسماء الطاهرة مثل قوله تعالى المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات. عدل صفات عشر. زين؟ ثم قال في الاخير لعلهم مغفرة لهم مغفرة لهم اعزهم. اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما
اعد الله للمسلمين والمسلمات مرة ثانية لا القوي خلاص ينوب عن هذه هذه الاسماء الطائفة الكثيرة واضح؟ طيب. يعني وفوائد كثيرة فوائد كثيرة يعني كثير القائد وطبيب دخول والسيوطي يعني الحقيقة
اذهب الى الاتقان. انا عندي بالاتقان ثلاث دروس. الان في الاسبوع الواحد عندي اتقان عندي درس في الادوات الاربعين. وعندي درس ثالث في اول النوع السابع عشر او الثاني عشر
اذا تحضرون الله يحبكم. اذا ما تقدرون تحضرون عمد. ادخل عليه مستمر. الاتقان هو اعلى كتاب في علوم القرآن. اذا خلاص علوم القرآن فيه صعوبة السوق الظمان العزيمة واستغلال الوقف واستفادة من الوقت سواء
يعني على انك تجعل وقتك وتستفيد ولكن الملاحظ يبدأ مع شخص معين في العلم في كتاب معين ثم بعد شهر شهرين شيخ اخر ويبدأ معه المسلم العاقل طالب العلم اسس نفسه حتى اذا شعر بانه فهم وانه ادرى الكثير
ينتقل كم قاعدة ذكر القرآن؟ سبع قواعد. سبعين. كم عندهم؟ تسعة تسعة طيب يقول اذا كان الاية ظمير يحتمل عودة الى اكثر مما توب فان وانت الحمد لله زين يعني الضمير
اذا امكن ان يعود للاية القرآنية اذا امكن من ظميرها يعود الى اكثر من اسم طاهر فالاصل ماذا؟ يعيد اليه. اذا لكن ان امكن مثال يقول يا ايها الانسان ان الكافر الى ربك كدحا وملاقيه. ملاقي ماذا؟ يلاقي ربه
قلنا نلاقي اعود اليكم كيف؟ ليش؟ لان القاعدة تقول احسنت فنقول مثلا انك تافحا الى ربك كدحا والانسان يوم القيامة سيدادي ربه ويلاقي عمله وهذا الاولياء يعني لانك الان اذا ما حملته على اثنين زين تحمل على اقرب مذكور فتقول انك كافر الى ربك كدحا
وملاقيه ملاقى ماذا؟ يعني تطبيقاته كثيرة في القرآن لكن ما نحملها على كل ما تقدم الا اذا انت اذا صعدت لا تكلم هذا الكلام اذا صعب عليك حملها لان احيانا تكون ما تستطيع تحملها واضح احيانا بعض العبارات ما يدري محمد
فإذا لم تستطع الحمل على الجميع الا بتكبر لا تحمل بعض الناس يكذب نفسه حتى يعمل خلاص. لقوله تعالى والذين يرمون المحشرات ثم لم يأتوا باوعى الشهداء تجدوهم ثمانين جزء. ولا تقبل لهم شهادة ابدا
ولا تقبل من شهر لا مشاهدة ابدا. واولئك هم الفاسقون. اين الذي تابوا؟ من بعد الف واصلحوا الله غفور رحيم. غفور رحيم. يعني ولا تقبل شهادة ابدا واولئك هم الفاسقون. الا الذين تابوا بعد اكثر واصبحوا بعيد الله
يعني اذا اذا قلنا ان فان الله هل من جهد زين ولا تصدر عدم مرور الشهادة هذا انت والحكم عليه بالفسق. اذا قلنا غفور رحيم اذا القاعدة هذي معناته انه يرجع عن اليد والكسر
سقوط العدالة. نعم ولا قال يعني عدم قبول التوبة الجميع عموما يعني المثال السابق واكثر ايضا كثير في ضمان في عقد طويل الى اكثر من شيء هذي القاعدة زين ناخذ قاعدة
عندنا عندنا تسع طوابق قواعد يقول هنا القاعدة الثانية اذا اجتمع في الضمائر مراعاة الناس نجتمع في الضمائر نجتمع في الضمائر اذا اجتمعت الضمائر مراعاة له والمعنى فاننا قوله تعالى وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين
عندنا الآن مجتمع من ضمائر مراعاة له ومراعاة المعنى. فنقدم او من حسين معصور ومن الناس من يقول يعني الذي يقول من هذه زين ممكن يراعى فيها الضمير ومظهر عليها اللبن. ليه؟ فاذا اجتمع اللف هو الضمير قدمنا هذا معنى. ولذلك
ومن الناس من يقول امنا بالله واليوم الاخر ما هو؟ وما هم في مؤمنين. واليوم الاخر وما هم بمؤمنين ومن الناس من يقول الذي يقول بالله وباليوم الآمن زين؟ قال وباليوم الاخذ وما هم بمؤمنين. اي نعم هذا المذهب
يعني كلمة المؤمنين اسم واحد. اسم واحد. يبدأ بظاهر قبل المعلم. ما هو الله نعم طيب دكتورة لا هل وجدت القاعدة عشان نفهم ومن الناس من يقول من هذه ممكن تعود الى المفرد ممكن تعود الى الجنة
قال المؤمنين من يقول وبالمؤمنين هذا معناه بس خلوا المثال هذا ان تراعي من له يعني يعني تجعله آآ يعني اذا اجتمعت الضمائر اذا اجتمعت الضمائر مراعاة الفعل والضمير يعني
ان يراعى فيهم الدم او يراعى فيه المعنى نقول يبدأ قبل المعنى هل تبدأ بهذا او تبدأ بهذا؟ بس الان القاعدة عشان ما تشيل وش عندكم القاعدة الأولى هذي واضحة
احيانا بعض القواعد والضمائن ما تجد لها يقول لك مثلا الان على على هذا الشرح هذا ها الشرح شف الشرح يقول لك صفحة تمانية وستين معا تمانية وستين القاعدة الخامسة. اتفضل يا صالح
حقوق مد مع قومي عائدا مع قوله عائدا الى واحد. يقول احيانا الضمير يعود الى واحد زين وجدت وائل قاعدة احيانا الضمير يعود الى واحد فمثلنا يجدن يعني لاسباب بلاغية لاسباب بلاغية. اذا يعني لانها هذي تتعلق باللغة. يقول لك قد يعني
قد يثنى الطبيب مع كونه عائدا الا واحد. يقول كقوله تعالى فلما جاوز ها نسي حوتهما الناس لمن الان معنا موسى يوم نسي الحوت نسيان الحوت رجعوا لما رجعوا وارتد على اذهانهم ووجد عبدا. زين؟ هذا صلح. الذي نصف منه
هذا موصل ولا موسى؟ ها؟ الذي نسيه لما قال فاني نسيت هذا كلام البدو. القرآن ماذا قال؟ قال نسي يا ابا. نسي ماذا يقول قاعدة؟ مع كونه عائدا الى واحد. طيب
انا بسألكم سؤال اذا كنتم تعيشوا ها؟ لا. ها؟ ارفع الصوت. الاغلبية لا لان الاية هذه هي اخلاق. زين؟ يعني بعض المفسرين يقول الذي نسي من ايوا بعضهم يقول والرأي الثاني يقول الذي نسي كلاهما. والسعدي رحمه الله في يقول نسيا خلافه
كيف نسي موسى؟ قال موسى نسي ان يذكره وهو نسي ان يأخذه معه. النسيان يقولون القاعدة هذي نتمشى مع من؟ مع من يرى ان الناس هو الفتى فقط. واضح؟ طيب نترك اذا اخذنا الحين قاعدين
زين ننتقل الى الباب الثاني. نقول الاسماء القرآنية الصفحة تسعة وستين ها؟ اذا كان للاسم اذا كان للاسم مع ان متعددة فانه يحمل في كل موضع على المعنى الذي يقتضيه صيام. واضح
اذا كان لكم اخر القرآن له عدة معاني هذي هذا سيجرنا الى مسألة ماذا؟ الاقباط امة ما معناها؟ جماعة وامة معناها زمن والذكر بعدهم وامة معناها ان وجدنا ابائنا على امه على طريقة والله معنا امام ان ابراهيم كان امه يعني قدوة وايمان عندنا معاني كثيرة
زين هذا هذا سيجرنا الى ما يسمى بالالفاظ المشتركة في القرآن وللجدوة مسألة ماذا الوجوه والنهار في القرآن الكريم. الوجوه والنظائر فيها مؤدبات. الوجوه والنواحي. والالفاظ المشتركة لا مؤاخزة الان يقول لي اذا كان النبض مشتركا له عدة معاني مثل كلمة الام مثل كلمة الصلاة زين
الصلاة ان الله وملائكته يصلون على النبي. يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. صلاة الله غير صلاة صلاة الملائكة غير صراط الناس. اصبح عندنا الصلاة فيها ثلاث معاني. غير ان الصلاة في قوله تعالى وصلي
واصبحت الصلاة اذا كان الاسم له معاني كثيرة في القرآن الكريم فانه احمد بكل موضع على ما نناسب السيارات وصلي عليه ان صلاتك صلي خمس صلوات معناها الدعاء. طيب قوله تعالى ولا تصلي على
احد منهم مات ابدا. زين؟ من هون؟ الصلاة. صلاة الجمعة. كيف عرفت؟ السياق. السياق اذا طبقت القاعدة شف يقول لك يحمد معاني يحمل على شيء على باب الناس او ما يتمشى مع الصيام
اكثر من يمكن ثمانين درس في القرآن الكريم مشترك لكن قليل كثير وفي منظومة منظومة مشتركات القرآن. منظومة مشتركات القرآن ذكر فيها. يعني القرآن الاخير ما معناها؟ زين برودي ما معنى البروج؟ ما تدري الكواكب
صح؟ يقول هل معناها مشيدة على غير عصر العصور. يأتيك الموت. كلمة مرور في القرآن استعملت بمعنى ايه؟ المعنى الاول تواضع. والمعنى الاصول كيف انت حددت ان هذي الاصول حددتها؟ السياق واضح
وذكر قاعدة ثانية بالاسماء هو من الاسماء في القرآن اذا ذكر مع اختلف معناه واذا ذكر احدهما هذي اسفل ظاهرة. ها وائل؟ طيب عندكم طيب يقول لك في القرآن اسماء القرآن فيها ذكرى اذا ذكر مع بعض واذا انفرد احدهما دخل الثاني
الفقيد والمسكين اجتمع الفقيد مع المسكين عطا الفقير معنا والمسكين معنا اذا اذا واضح؟ مثل قوله تعالى زين لكن اجتمع مع بعض ها انما الصدقات للفقراء والمساكين غير المسلمين مثل الاسلام
كثير والله كثير يعني مثل التوبة والاستغفار اجتمع والاستغفار انفرد يدخل احدهم او الاخر. هذه قاعدة واضحة جدا. واضحة؟ طيب لن تصلي العصر العقد صفحة سبعين الامام يعني اللي يمشي عند المختصر والشرع
اخر الصلاة. عندنا العنصر يقول عطف العام على الخاص يدل على التعليم وعلى اهمية الاوجه عطف العام على الخاص يعني عندنا لفظ خاص ثم نأتي الى عام نعقد العام على الاشخاص زين ايش يدل عليه
وعلى اهمية مثل قوله تعالى آآ وجبريل وصاحبه وصاحب المؤمنين ثم قال والملاعب جبريل خاص والملائكة عام وقفنا الملائكة العام على الخاص ماذا نستفيد؟ عشان يقول يدل على ان العنف الحكم عام لان عطت العام الخاص فدخل خاص فيه
يدل على علي طيب احيانا العكس العكس يذكر عام ويذكر بعده الخاص. مثل من كان عدو لله. ان كان عدو لله وملائكته اي نعم خاص عن العمل العكس والان القاعدة ماذا؟ قاعدة تتمثل بعقد
دعاء على الخمس القاعدة تقول ماذا؟ تقول خاص يقول اذا عطفت الخاص عن العام مثل جبريل وميكال الملائكة اعطته الخاص عن العامل ماذا نستفيد؟ يقول يفيدك ماذا؟ اهمية الخاصة. فلنحدد. ليش؟ لان اليهود
ما يحبون جبريل جبريل ويحبون قالوا مين كان ياتي بالارزاق والمطر وجبريل من كان عدو لله وملائكته والمرسلين جبريل وميكائيل واضح القاعدة طيب الان هو ذكر لك عدة قواعد تحت مسألة العطف زين؟ على قضية العطف
زين انا ارى اننا اذا اخذنا مثال في معرضنا خلاص تعودنا ممكن تمشي عليها امس تفهم يعني معنى الكلام وانا ذكرت في المئة. معنى الكلام ان الالمام القواعد باختصار وذكر بعض القواعد والأمثلة خير من ان نأخذ يذهب واضح؟ هذا معصية
الباب العاشر الاوصاف القرآن الكريم يقول كلما كان الوصف بعيدا عن هدية الفعل كان ابى شلون انت؟ يقول بعيدا عن مبني الفعل رحم ادم بعلم رحم وقد جاءنا الوصف للرحمن والرحيم. كلما كانت وصفه بعيدا عن بنية الفعل
يقول مقتضى القاعدة ان يكون الرحمن ابلغ من الوحي لانك تقول من رحم فهو راحم وهو رحيم رحم الرحمن رحم فهو يرحم يرحم الناس وهو رحيم هذه البني ادم رحم وهو رحم. شقي فهو شرعي. سعد فهو سعيد. لما
بخلاف البنية الرحمن تركيبه يختلف على اذا جاءت الرحمن دل يقول الشيخ لما تقول فهو قادم او ما هو قديم. يقول لك قد يفهم قريب. مما تأتي قريب يدل على انه امن هذا المصدر. نعم. النقطة الثانية بنية اسم تغيرت
الرحمن يعني عندك الان رحيمة رحمة بعلم رحيما فهو رحيم. فلان رحم رحم فهو رحم. يقول واذا غيرت ما الفائدة؟ قال تأتي يقول هذا اكبر شي كيقولك اما الرحمن فليس هو من رحمه. ما تقول رحم الرحمن. وانما هو من الرحم. من الرحم. الرحمن من
ورحم مصدرها رحيم. او الاسم الذي يؤخذ من رحمه الرحيم. اما او الوصف الذي تقول فلان رحيم تصفه مأخوذ من رحمه فهو رحم. طيب يقول الصفة بعد للتخصيص. وبعد المعرفة للتوضيح. الصفة هي نتكلم الان عن الاوصاف الرجوع للاوصاف
الصفة بعد النكرة تريد التخصيص. وبعد المعرفة يقول وقال رجل مؤمن مؤمن القاعدة الصفة بعد النكرة تفيد التخصيص. يعني رجل مؤمن من الف عام كان يقول الف عام كلهم كفار. وابتدأنا
اختص بانه مؤمن. واضح؟ ويريد ان يبين لك قاعد تقول؟ اذا جاءت النكرة زين فان هذا الوصف يبيد التخسيس بس قال عبدي المؤمن خير من والعبد المؤمن خير المشرك والامة المؤمنة خير امة نكرة ومؤمنة
يقول الصفة الواضحة الموضحة هذه يقول لانها جاءت بعد المعرفة واذا اذا قلت مثلا الذين يتبعون رسول النبي الامي الرسل. يتبعون الرسول بما وصفته بانهم نبي ووصفته بان النبي. هذي الاوصاف
المعرفة هذي التخسيس التوضيحي بس هذه القاعدة قاعدة لغوية تتعلق بالاوساط. اخذنا الان قاعدتين في الاوساط. ننتقل التوحيد. التوكيد اسلوب الاساليب العامة لاراك ان يؤكد كلام اتى بادوات او اسلوب الاساليب واضح؟ اه
يقول يقول اعتقادا يقول القرآن في المجال هل لغة العرب؟ هل المسألة فيها ولم نخرج؟ لان باختصار علماء العلماء لهم ثلاثة اخوان بفضيلة منهم من يرى ان في اللغة زين؟ الرأي الثاني عجز لا بد لا في اللغة ولا في اللغة
ليش ما بديت القرآن؟ لان المجاز يهتم بالصدق والكذب لما تقول رأيت اسدا يعتبر انه رجلا انه رجل شجاع زين فقال كيف الله يقول رأيت اسدا اسد حقيقة هذا كذب. وقالوا نرفع زين
شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وابن القيم والشنقيطي ايضا كلهم يرون عدم وجود المدرسة. لا باللغة ولا في القرآن. آآ منع منع جواز ابن الحزم اسمه منع جواز بالمنزل للتعبد ثم ليش
ومن ذهب وكلم الله انس تكريما اشياء كثيرة يعني والعطاء حقيقة لله. هذا الاشكال. ولذلك هذا معناه. المجال مهما لا نريد الدخول فيه لكن ابن القيم بالصواب المرسلة الرد على الجهمية الباطلة
لما جاء عند المسألة الخامس قال الطاغوت الخامس قال تسلك الطاغوت الخامس المسمى وتكلم ورد على قدر الفعل ارد عليه وامطرها حتى ذكر القيل انه ابطالها من خمسين وجه كلها باظت المجالس مسألة
يعني فيها كلام طويل. وبعض المفسرين وبعض طيب يقول التوكيد يرفع المجاز عند تم التوكيد يقع لما تقول وكلم الله موسى في الايمان زين خلاص معناه كلاما حقيقيا. كلمهم بمعنى شيء اخر فسروه. عن الرضا عن
عن كذا عن كذا لا خلاص كلم كلامك. ليش؟ لانهم لا يريدون اثبات الكلام. لا يريدون اثبات الكلام. كلم الله موسى تكليف لما جاء التكريم ما قدمت على النوحاني. هذا هذا مقصد التوكيد. التوكيد يرفع احتمال النجائات
هو اصلا بعد الترفيه قاعدة ايه؟ القاعدة الثانية نقول الاصل ان الكلام يؤكد اذا كان المقابل او مترددا او بحسب قوة الايجار هذه القاعدة وقد يجب التأكيد مع ان المقال ينكر
يقول العرب يستعمل اذا كان الشخص الذي امامك متلقي تقول له في البداية قدحا انت زي حاضر. اقول ان زيدا لحافظ مع كثرة وقلته يدل على على مخاطبة هذا الشخص القرآن احيانا يستعمل توجيه
نعم ان الهكم لواعظ جاء بالمؤكدين الا الهكم طيب نعم ايه استعمال انت استعمل كلمة او تعملها على آآ وانا ترجع لي اني كنت مبسوط اني ادعمكم ولا تجعل يدك مقبولة بلا امر ولا
كناية عن الا تكون بخيلا او مسلم ليه؟ واضح هذا كبار يا اخي ما عنده دخل ان زيد الحاضر موجودة في لغة العرب طيب ايه احسنت رد عليه نقول لما قال الله وكلم الله
تكريما كلمة تكريما واضح؟ اجلس الله يعينكم ليش؟ لان كل مثلا انتم اصلا المسألة يعني مثلا يعني قضية المجازر ما عندي خلفية او ما نقول للجميع البعض ما عنده خلفية
جائز او جائز او محرم او او موجود في القرآن او غير موجود في اللغة. هي نقول يعني زيد الان التناقض انا اسألكم سؤال هل القرآن فيه تراني؟ ولا من
هذا اصلا بمعنى امس اتبع نفسك امس تتكلم معي قلنا انسان وبشر وبعض صح؟ يتكلم مع يتكلم مع فهل القرآن لان القرآن واضح؟ فهو يقول هنا هو اكل التراب الفاظ القرآن على عدم الترادد مهما كان. ايوا. هذا المعنى. يقول لا تحملون على التراث
المعاني الاخرى يعني لما تجي تأتي عند كلمة ومن ايات خلق ثم اذا انتم كلمة بشر هذه هي الانسان ولا الانسان غيره يعني القرآن مرة يقول بشر زين واما يستعمل هي
لما نستعمل كلمة فجر هي تناسب هذا استعمل كلمة بحر هنا ما يدري ما تستطيع ويقول حمد الفرج على معانيها يعني لا تكون البحر يمشي والبحر يمشي هذه الاشياء طيب هذه القاعدة هي الاصل في انك لا لا تطلب الكراهية وهذا هذا عدم
القاعدة الثانية يقول المعنى الحاصل من مجموع ما تراد به يقول ثم انفردت هذه الكلمة ما تعطيها معنى مجموع المتردفين لا يوجد عندي فائدة عليهم لا تلقي ولا لكن لو اجتمعت واضح
القسم ها الجزء الاول ناخذ تقدير القسم في كتاب الله الا بوجود قرينة ضارة لما تقول والله او اقسم اقسم بيوم القيامة الواحد ها هذا قسم واحد. زين؟ هذا قسم ظاهر. اذا
كان القصر محذوف هل يجوز ان نقدره؟ لماذا؟ اتاني كتاب قال ها؟ ادوات الفصل اقسم احلف والله تالله وبالله شوف الان الاشكال عندنا الاشكال معك ما هو القسم؟ القسم هو تأكيد
بفعل الافعال او بحق ما يفعله حسنا اقسم احلف ما عندك فعل والله وتالله وبالله طيب عرف المال يقول ابن احيانا يحضر كل وحدة في الافعال والحروف كيف مع الاية بانها قسم
القرين او الدليل الخارجي. وين اية هنا قرينة في الدين الخارجي؟ قال وان منكم الا والدها حتما مقضيا. قال في حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال انكم تمرون النار تحية الخسائر. تحلة
لان الله قال واضح؟ هو ذكر قائمة واحدة. قاعدة واحدة في في قضية هذا قضية او مسألة مسألة القسم هو الباب الثالث عشر طيب الى هذا يعني ما هي قواعد؟ قواعد ما هي قواعد الترفيه؟ آآ انواع القواعد
اقسام القواعد وامثلتها القواعد. يعني الان اصبح عندي كتلة واضحة عن هذه الاشياء. يعني من خلال تستطيع ان تطبق هذه القواعد تستفيد منها بدراسة التفسير وخاصة عند المسائل التي يذكرها المسلمون
وهي حل خلاف او محل نقاش. تأتي بهذه القواعد تبيح. مثل قضية مثل ما رفعنا من خلال القاعدة هذي ما الذي الانسان يوم القيامة؟ من خلال قاعدة هذه وهذا فهذا المقصود من دراسة هذا من دراسة التفسير. دراسة التفسير هذا هو المقصود
فمن خلال من خلال ما يعني حصل معنا في اجتماع في موضوع قواعد التفسير ودراسة والامام بشيء من الجميع ومن خلال وتدربت على ودرستها او بعض هذه القواعد وطبقت تطبيقات سواء طبقناها في خلال الشرح او تطبقها عن خارج
ومن خلالها الان انت بذهنك زين عود تنطبق على الجميع انك غافل لو جاءك الاية ليش تتعامل وانت تقول خلاص تفهم يجيدك التدبر في اشياء كثيرة القواعد المهمة لكن القواعد مرحلة متقدمة لطلب العلم
لا تظن ان القواعد مرحلة بدائية املاء متقدمة فوق. انت ما عندك اصول. يعني ما عندنا اصلا عندهم خلفية عنها ها؟ تتوضأ فيها ما ندري وش اللي فانت ما عندك اساسيات ضد
اه اذا كان عندك الالية عندك الاساسيات الاصول ولذلك اقول الحقيقة قواعد التفسير قواعد تأتي في مرحلة متقدمة ليست مرحلة ابتدائية مرحلة متقدمة. تأسس نفسك اول بمسائل ثم تنطلق من خلالها في موضوع التفسير. طيب قبل ان نختم