1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
وانتبهوا السنة والجماعة نجتنبوا الشذوذ والخلاف والفرقة ونحب اهل العلم والامانة. هذا وجه اما اتباع السنة والجماعة هذا هو واجب. هذا واجب وفرض واجتناب الشذوذ والخلاف والفرقة ايضا هذا واجب. لان الله ذكر هذا ولو تأملت في الايات التي

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
التي نزلت في هذا كثير ولا تكون من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعة. كل حزب بما لديهم فرحون. احزاب فرحون هذولا عندهم كتبهم عندهم مذاهبهم ومشايخهم وانظمتهم وترتيباتهم هذا كله من التحزب الباطل. الله قال لا تكونوا من المشركين. ولماذا ما قال لا تتفرقوا بمجرد كما

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
اية اخرى تنبيه على ان هذه ليست للمسلمين. للمشركين الطريقة هذي طريقة المسلمين دينهم واحد وربهم واحد ونبيهم واحد ولذلك قال عز ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء. انت بريء منهم. في شيء كليا. لاحظ لست منهم في شيء

4
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
ان التفرق ليس من دين النبي صلى الله عليه وسلم. والاختلاف والشذوذ والمخالفة. قد يخطئ الانسان ويخطئ يعذر. لكن يصبح الناس يجعلونها منهج لهم ويتعادون ويتباغضون تفرقا لا يرحم بعضهم بعضا ويتآلفون فيما بينهم

5
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
يتناصحون فيما بينهم هذا الكتاب الذين معنا ما مرينا باخطاء في في العقيدة هل هل تعامل العلماء مع صاحب الكتاب هكذا؟ تعاملوا الكتاب هكذا؟ لا قالوا هذا خطأ. ما قبلوه بخطأه نبهوا على الخطأ واستفادوا من الكتاب لان الكتاب فيه اشياء مما وافق فيها السنة باكثرها ومما

6
00:01:40.050 --> 00:02:10.050
عليها الاجماع. نعم. ونوح. ونقول الله اعلم فيما اشتبه علينا علم. هذا مما تقدم نعم. هذا رد على الخوارج اه على نعم الخوارج وعلى الرافضة لانهم ما يرون المسح على الخفين. فذكر في العقائد لانها تحتاج الى اعتقاد. وجد من من ينكرها او تأثر في اهلها

7
00:02:10.050 --> 00:02:30.050
تحتاج الى اعتقاد فيذكرونها في العقائد لان لان السلف ذكروها. نعم. والحج الاثر جاء بها اكثر من اربعين. يقول ابو الحسن البصري احاديثه كثيرة بلغت التواتر. نعم. والحج والجهاد فرضان ماضيان مع اولي الأب من المسلمين بغي

8
00:02:30.050 --> 00:02:50.050
لا يبطلها شيء ولا ينقضهما. شف يقول الحج والجهاد فرظان ماظيان مع اولي مع اولي الامر من المسلمين موقوظة كل مجموعة يخطوا لهم رايه ويروحوا يجاهدون. مثل ما يحصل الان في سوريا كم في راية؟ كم في جماعة؟ صاروا يتحاربون فيما بينهم. لانهم ما لهم

9
00:02:50.050 --> 00:03:10.050
ولي امر جعلوها فوظى لا ما يجوز. لانها من الذي يعقد الصلح والامان؟ ومن الذي يخطط؟ من الذي يقسم الغير انا من الذي يولي على الولايات؟ من الذي هذه امور ليست بالطريقة السهلة ابدا. هذه من عظائم الامور. كذلك الحج

10
00:03:10.050 --> 00:03:30.050
ما يحجون والله حنا ما قدمنا دخل الشهر والمسلمين مخطئين يتقدمون يقفون في عرفة قبل المسلمين ولي الامر الذي كان ولي الامر هو الذي يقف بالمسلمين في عرفة. واظح هذا مقصوده مقصوده ان

11
00:03:30.050 --> 00:03:40.050
الناس لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اضحى يوم يضحي الناس. وهذا يكون مرتبط بولي الامر. لكن لو فرظ ان ولي الناس قالوا والله مخطئ ولي الامر. حنا شفنا لله

12
00:03:40.050 --> 00:04:00.050
وراحوا يوم عرفة الناس بمنى وهم وهم في عرفة لماذا؟ لانه يرى الهلال رأى الهلال قبل الناس لا هذا شذ بالاجماع نعم برهم وفاجرهم الى قيام الساعة. لا يبطلهما شيء ولا ينقضهما. هذه قاعدة. نعم

13
00:04:00.050 --> 00:04:20.050
وان الله تعالى قد جعلهم علينا حافظين. صحيح. ونؤمن بملاك الموت الموكل بقبض ارواح العالم نعم هو موكل ومعه اعوان. والكرام الكاتبين عن اليمين وعن الشمال قائد. نعم. يعلمون ما تفعلون كما قال الله عز وجل

14
00:04:20.050 --> 00:04:50.050
الموت معه اعوان يقبضون ارواح الناس. نعم على ما جاءت به الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اصحابه رضي الله عنهم اجمعين. عذاب القبر تواترت فيه الاحاديث هو عقيدة اهل السنة والجماعة من الصحابة والتابعين حتى

15
00:04:50.050 --> 00:05:10.050
تشذت المعتزلة والخوارج وانكروه واصبح بعض الناس في هذا الزمان يطنطن فيه على طريقة المعتزلة وهذا كله من الباطل ايمان بعذاب القبر لمن كان له اهلا ممن هو مستحق العذاب. ممن كلف يعذب

16
00:05:10.050 --> 00:05:30.050
او من الكفار والفساق الذين يستحقون العذاب. اما المؤمن فلا يستحقون هذا يستحقون النعيم. قال تعالى عن عن فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. فهذا نص في القرآن. وبالنبي صلى الله عليه وسلم نص عليه وهو حديث متواترة

17
00:05:30.050 --> 00:05:50.050
ان نقول في صلاتنا اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر. اذا فيه عذاب. يقول المسلمون في صلاتهم ثم يأتي من يقول لا. ما في عذاب طيب لماذا تقول في صلاتك؟ لان عندك الاحاديث متواترة فيه. هذا من الجهل. بسؤال منكر ونكير. نعم هذا

18
00:05:50.050 --> 00:06:10.050
فتنة فتانا القبر. هؤلاء ايضا نؤمن بها وعلى قتال السنة والجماعة انه يسأل عن ربه ودينه ونبيه. فاما المؤمن فيقول ربي الله وديني الاسلام كلام النبي محمد صلى الله عليه وسلم. واما المنافق او الكافر فيقول ها ها لا ادري. سمعت الناس يقولون شيئا فقلته كما في الصحيحين وغيرها من الاحاديث

19
00:06:10.050 --> 00:06:30.050
حديث البراء المشهور في سنن ابي داوود ومسند الامام احمد. نعم. والقبر روضة من رياض الجنة او كفرة من حفر النيران نعوذ بالله كما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم حفرة روضة من رياض الجنة يفتح يفسح قبره مد البصر ويأتيه من روحها وريحانها اهل المؤمن ينعم وذاك نعود

20
00:06:30.050 --> 00:06:50.050
بالله ظيق عليه ويفتح عليه قوة من النار يأتيه من لهبها وعذابها. نعوذ بالله من عذاب القبر. نعم وجزاء الاعمال يوم القيامة والارض والفساد وقراءة الكتاب والثواب والعقاب والصراط هذي كلها

21
00:06:50.050 --> 00:07:10.050
يوم القيامة والادلة عليها كثيرة من الكتاب والسنة. اه امرها الحمد لله بين ومن عقائد اهل السنة والجماعة. نعم. والجنة والجنة ومخلوقتان لا تثنيان ابدا ولا تبيدان. نعم. هذا اما انهما مخلوقتان فهذه عقيدة اهل السنة والجماعة

22
00:07:10.050 --> 00:07:30.050
واهل البدع يقولون لا تخلق يوم القيامة والله اخبر انها مخلوقة والنبي صلى الله عليه وسلم اخبر انها مخلوقة وانها موجودة. لا تفنيان ابدا هذا اه ولا تبيدان. عقيدة الجهمية يقولون ان الجنة

23
00:07:30.050 --> 00:08:00.050
والنار تفنى. ويقولون انها ليست الان موجودة. واهل السنة والجماعة يقولون كلها موجودة وانها لا تفنى لا الجنة ولا النار. اما الجنة فاجماع. واما النار فحكي على ذلك الاجماع ويحكى عن بعض من تقدم انه يقول ان الجنة ان النار تفنى وهذا قول غير صحيح. لان الله قال وما هو من

24
00:08:00.050 --> 00:08:20.050
المخرجين واخبر انهم خالدين فيها ابدا. فهذه الذي وحكى عليها الاجماع. حكي عليها الاجماع. كما في عقيدة الرازيين الذي حكوا عليها ما ذكروا فيها انهما لا تفنيان ابدا. اما ما ينسب لشيخ الاسلام ابن تيمية انه يقول لا تفنى هذا فغير صحيح

25
00:08:20.050 --> 00:08:40.050
غير صحيح. وما ينسب لابن القيم فغير صحيح. ابن القيم في اه حاد الارواح اورد الادلة على الكلام في النار. اما الجنة ما لا يحتاج الى كلام. انها لا تفنى. الكلام في النار اورد الادلة لهؤلاء النار. اورد الادلة بفنائها واورد ادلة الذين قالوا بعدم

26
00:08:40.050 --> 00:09:00.050
ثم قال والله اعلم بذلك. وفي كتابه الوابل الصيب فصل. فقال النار ناران عصاة الموحدين ونار الكفار. اما نار الكفار فما هم منها بمخرجين ولا تغنى ابدا. واما نار عصاة الموحدين

27
00:09:00.050 --> 00:09:20.050
الموحدين فيخرجون منها فيبقى ليس فيها احد وتفنى. يأكل بعضها بعضا. فاذا كلامه في عصاة الموحد هذا واضح كلامه مفصل. شيخ الاسلام ابن تيمية له رسالة في الرد على من قال بفناء النار. وهو كما هو معروف من عادته رحمة الله عليه

28
00:09:20.050 --> 00:09:40.050
البسط في ذكر الادلة. فهم بعض الناس انه لما اورد الادلة الذي ذكرها ابن القيم للذين قالوا بفنائها ظنوا انه يقول بفنائها وهو لا يقول بثناء. انما هو الظاهر والله اعلم انه متوقف. الظاهر انه متوقف

29
00:09:40.050 --> 00:10:00.050
والا وظاهر رسالته اسمها الرد على من قال بفناء النار. فاذا كان لم يصرح افهموا هذا الكلام. اذا كان لم يصرح بالقول بالفناء. ومعلوم تصريح علماء الاسلام بقولهم بانها لا تفنى

30
00:10:00.050 --> 00:10:20.050
وانهم حكوا الاجماع على انها لا تفنى. فبماذا نحمل كلام شيخ الاسلام ابن تيمية؟ هل نحمله قول مخالفة وهو لم يصرح بمخالفة الاجماع؟ لا. هذا هو العدل. لكن لو صرح قلنا هذا قوله صرح به. ولذلك من ينسب

31
00:10:20.050 --> 00:10:40.050
الى شيخ الاسلام القول بذلك فقد غلط واخطأ. ومن الف في الرد عليه يعني وجد من الف في الرد عليه وكتب مطبوعة. يظن هذا اخطأ ها فهم خطأ فرد في غير محل الرد. نعم. وان الله تعالى خلق

32
00:10:40.050 --> 00:11:00.050
والنار قبل الخلق وخلق لهما اهلا. فمن شاء منهم ادخله الجنة فضلا منه. ومن شاء منهم ادخله وكل يعمل له وكل يعمل لما قد فرض منه وصابر الى ما خلق له. يعني قال قبل الخلق يقصد

33
00:11:00.050 --> 00:11:20.050
بني ادم يقصد بني ادم لان ادم لما خلق وخلقه الله عز وجل اسكنه الجنة فدل على ان الجنة قبل قبل ادم والنار ذكرت مطلقا فالله اعلم بوجودها هل هو قبل خلق الناس؟ الله اعلم

34
00:11:20.050 --> 00:11:40.050
لان هذا يحتاج الى دليل واما النار الجنة فبالنسبة لادم خلقها قبل ادم. نعم. نعم. والخير والاستطاعة التي يجب التي يجب بها الفعل من نحو التوفيق الذي لا يجوز ان

35
00:11:40.050 --> 00:12:00.050
المخلوق به فهي مع الفعل. واما الاستطاعة من جهة الصحة والوسع والتمثل وسلامة الالاف فهي قبل الفعل وبها يتعلق الخطاب وهو كما قال الله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها. يقول والخير والشر

36
00:12:00.050 --> 00:12:20.050
مقدران على العباد كله. خير مقدر على العبد بقدره السابق وكذلك ما كتب عليه من شر. حتى من سوء افعاله هذا مقدر وخلقه. ها طيب. هذا امر معلوم. مر الكلام فيه. ثم بتكلم على الاستطاعة. وذكر هذا لرد على الجبرية

37
00:12:20.050 --> 00:12:40.050
وعلى القدرية النفات لماذا؟ قال فصل رحمه الله لان منهم من يقول ان العباد ليس لهم استطاعة كالجبرية. الجبرية يقول ان العبد ليس له قدرة ولا استطاعة لانه مخير غير لانه مسير ومجبور ليس له قدرة ولا استطاعة

38
00:12:40.050 --> 00:13:10.050
واضح؟ ومن عكسهم القدرية وقالوا ان الخلق لا لهم القدرة والاستطاعة ولذلك يقدرون على ان يفعلوا ما يشاؤون. فقال للشيخ فصل. فبين اننا قدرة الات وقدرة توفيق كما قال عز وجل ولكن الله حبب اليكم الايمان. وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان. اولئك هم الراشدون

39
00:13:10.050 --> 00:13:30.050
فضلا من الله ونعمة. فهذه قدرة للتوفيق التي قال والاستطاعة التي يجب بها الفعل من نحو التوفيق الذي لا يجب يعني يحصل بها الفعل. هنا بمعنى يحصل بها الفعل. يجب بمعنى يحصل بها الفعل. ليس بمعنى يوجب الله عليه

40
00:13:30.050 --> 00:13:50.050
ان يفعل وانه بمعنى يحصل بها الفعل من نحو التوفيق الذي لا يجوز ان يوصف المخلوق به المخلوق لا يوفق نفسه المخلوق ان يوفق نفسه بل التوفيق بيد الله. خلافا لقول المعتزلة القدرية. ها؟ فهي مع الفعل. يعني اذا

41
00:13:50.050 --> 00:14:10.050
اين العبد صلى؟ علمنا ان الله وفقهم للصلاة. واذا رأيناه امتنع عن الصلاة علمنا ان الله لم يوفقنا لا هذا الذي يقصد. والاستطاعة استطاعة التوفيق. ها لان الله يقول وما تشاؤون الا ان يشاء الله

42
00:14:10.050 --> 00:14:30.050
المشيئة لابد من استطاعة قد يشاء الانسان ولا يستطيع. واضح؟ والاستطاعة التي يحصل بها يجب ان بهالفعل من نحو التوفيق هي نوع من التوفيق الذي لا يجوز ان يوصف المخلوق به المخلوق لا يوصف بانه يوفق قال عز وجل

43
00:14:30.050 --> 00:14:50.050
انك لا تهدي من احببت. ولكن الله يهدي من يشاء. لمن الهداية هذه هداية التوفيق؟ لله وليست للنبي صلى الله عليه وسلم. وقوله عز وجل وانك تهدي الى صراط مستقيم. هذه هداية ايش؟ الارشاد والدلالة. ليست هداية التوفيق. هداية التوفيق لله وحده. قال فهي مع الفعل

44
00:14:50.050 --> 00:15:10.050
تحصل للعبد مع الفعل. نقول انه مستطيع. استطاع ان يصلي. بمعنى انه اقدره الله على ذلك واضح؟ فلا يأتي شخص يقول انا ما استطيع والالات موجودة. يقول ما الذي اخبرك انك لا تستطيع؟ التوفيق بيد الله. نعم. لكن هل

45
00:15:10.050 --> 00:15:30.050
انت تعلم عن القدر هذا الجانب الاول. واما الاستطاعة من جهة الصحة والوسع والتمكن وسلامة الالات فهي قبل الفعل موجودة. التي يجب بها الفعل يلزم ان تفعل بها. فلا بد ان

46
00:15:30.050 --> 00:15:50.050
توجد قبل الفعل. تأتي الى الاعمى وتقول له امشي الى المسجد ما يستطيع. تقول العاجز الذي لا يقوم تقول له قم صل قال لا استطيع فهذه لا يكلف الانسان الا مع الاستطاعة. هذه قبل الفعل لا لابد ان تكون موجودة قبل الفعل حتى يقال للعبد

47
00:15:50.050 --> 00:16:10.050
انه عاجز او قادر. واضح يا اخوان؟ فهذا هو يقول التي يجب يحصل بها الفعل ونقول له ها افعل اما ما كان من التوفيق فهذه لله وليست للعباد. ليش؟ يقول لا يجوز ان يوصف المخلوق بها. واما

48
00:16:10.050 --> 00:16:30.050
ما كان من قبيل القدرة قدرة الالات فهذه قبل الفعل لا يجب عليه الفعل الا ان توجد قبل الفعل. قال عز وجل لا يكلف الله نفسا الا وسعها. لا يكلف الله نفسا الا وسعها. رجل ما يستطيع ان يتكلم مقطوع اللسان. نقول قل لا اله الا الله ما يقدر يقول لا اله الا الله

49
00:16:30.050 --> 00:16:50.050
يكلفه الله ذلك؟ لا يكلفه الله ذلك. يكفيه ما في نيته. رجل غير عاقل. نقول له صل قل واشهد وتقول كذا وامن بكذا ما يقدر. فهذه لا نتكلم في قدرته. فاذا قدرة الاستطاعة البدنية ها

50
00:16:50.050 --> 00:17:10.050
او الالات والتمكن والصحة والسعة فهذه يتعلق بها الفعل والتكليف. ولا وهذه التي عليها العلا اما بقدرة التوفيق فهذه الى الله. لا يأتي شخص ويحتج بعدم القدرة. وقال الذين كفروا لو شاء الله ما

51
00:17:10.050 --> 00:17:40.050
تركنا ولا اباؤنا من قبل. نعم. وكسب من العباد. واضح؟ هذا رد على معتزلة الذين يقولون ليست خلقا لله انما هي خلق للعباد. فقال انها ورد على الجبرية الذين يقول ليس للعباد فعل. فقال لا هي خلق الله وفعله وهي كسب العباد

52
00:17:40.050 --> 00:18:00.050
لا نقول خلق العباد كسب. فبما كسبت ايديكم لان العباد لا يخلقون افعالهم. انما يوجدونها بما اوجد الله الله عليه. فهذا رد على الجبرية وعلى القدرية. نعم. لان الله يقول والله خلقكم وما تعملون

53
00:18:00.050 --> 00:18:20.050
نعم وخلق كل شيء فقدره تقديره. حتى افعال العباد مقدرة ومخلوقة. نعم. ولم يكلفكم الله تعالى الا ما يطيقون لا حول ولا قوة الا بالله. هذه مما استدركوا على الشيخ رحمه الله. قال لا

54
00:18:20.050 --> 00:18:40.050
لا يكلفهم الا ما يطيقون. قالوا لا. هذه غير صحيحة. لماذا؟ لانهم يكلفهم نعم. قال لا يكلفهم الا ما عفوا هذي ولا يطيقون الا ما كلفهم. الثانية. الجملة الثانية هي التي استدركوا. لا يطيقون الا ما كلفهم. كلفنا خمس صلوات

55
00:18:40.050 --> 00:19:10.050
الا نطيق ستة؟ ما نستطيع ست صلوات قدرة قدرة. نستطيع. فكيف نقول لا يطيقون الا ما كلفهم ها الظاهر انه يريد والله اعلم يريد التوفيق. الظاهر والا بعيد هذا الكلام لانه آآ ومما يزيد وضوح ذلك قوله ولا حول ولا قوة الا بالله هذه هي التوفيق

56
00:19:10.050 --> 00:19:30.050
الظاهر انه يقصد ذلك. يقصد انه لا يستطيعون ان يفعلوا الا ما اقدرهم عليه. توفيقا والا فقد لاحظوا هذه الجملة عليه وقالوا لا. يطيقون ان يطيقون شيئا اكثر مما كلفنا كلفنا الله بصيام

57
00:19:30.050 --> 00:19:50.050
رمظان فلا نستطيع نصوم نصوم ستة وثلاثين يوم اكثر الناس يصوم ستة من شوال بعد رمظان فاذا فيه قدرة زينة القدرة قوة البدنية. اما اذا كان يقصد التوفيق والحول والقوة فكلامه له له يعني لانه قال بعدها وهو تفسير

58
00:19:50.050 --> 00:20:10.050
لا حول ولا قوة الا بالله. اذا يقصد الحول والقوة التوفيقية فهذه نعم. العباد لولا توفيق الله ما استطعت. اما لا الا ما يطيقون فصحيح. هذا صحيح. لا يكلف الله نفسا الا وسعها. هذا صحيح لا شك. نعم. هذا

59
00:20:10.050 --> 00:20:30.050
تفسير الكلام لا حول ولا قوة الا بالله. نعم. اقول لاحد عن معصية الله الا بمعونة الله. ولا قوة لاحد على اقامة طاعة الله والثبات عليها الا بتوفيق الله. هذا صحيح

60
00:20:30.050 --> 00:20:50.050
ماذا؟ والظاهر انه يقصد به قوله ولا يطيقون الا ما كلفهم يقصد هذا. يقصد هذا لان يستبعد ان يكون الطحاوي الله يقول الناس ما يقدرون على ست صلوات مستبعد هذا مع ذلك استدركوا عليه رحمه الله وتكلموا على هذا فلا

61
00:20:50.050 --> 00:21:10.050
لا حول ولا قوة الا بالله. نعم. وكل شيء يجري بمشيئة الله تعالى وعلمه وقضاءه وقدره فغلبت مشيئته مشيئته قل لها وولد قضاء والحيل كلها يفعل ما يشاء وهو غير ظالم ابدا. تقدس تقدس عن

62
00:21:10.050 --> 00:21:40.050
وتنزه عن كل عيب وشيء. لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. وفي دعاء يقول وكل شيء يجري بمشيئته. مشيئته ايش؟ ها الكونية وهي هي نوع واحد كلها مشيئة والمقصود بها التقدير والقدر. وعلمه وعلمه بمشيئته وعلمه لانه يعلم بما كل

63
00:21:40.050 --> 00:22:00.050
بما هو كائن وعلمه في الازل وقضائه قدره ايضا وقضائه وقدره فغلبت مشيئته المشيئة كله وما تشاؤون الا ان يشاء الله. نعم. وغلب قضاؤه الحيل كلها لا قدرة للناس ولا قضاء ولا حيلة الا

64
00:22:00.050 --> 00:22:20.050
يفعل ما شاء ما يشاء وهو غير ظالم ابدا. لانه يفعل في ملكه. ولا قدر الا ما هو عدل سبحانه ما يظلم ربك احدا ولا يظلم ربك احدا. تقدس عن كل سوء وحين. يعني وهلاك. وتنزه عن كل عيب وشيب الشين

65
00:22:20.050 --> 00:22:40.050
القبيح. لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. نعم. وفي دعاء الاحياء والصدقات منفعة لله والله تعالى يستجيب الدعوات ويقضي الحاجات. هذه مسألة هل تصل الاعمال للرد على ايضا المعتزلة؟ المعتزلة يقولون

66
00:22:40.050 --> 00:23:00.050
لا يصل شيء. من الحي او اعمال الناس لا يصل شيء. وان ليس للانسان الا ما سعى قطعا. وهذا غير صحيح. لا. لكن المصنف على مذهب اصحابه قال قصروها على ما جاء فيها النص. وهو ايش؟ الصدقات ها؟ الدعاء لان

67
00:23:00.050 --> 00:23:30.050
ورد ان الرجل الذي قال ان تصدقت منهم فبايعوا اتفقوا على عثمان فبايعه المسلمون كلهم بلا ليس اهل حل وعقد وليس بولاية عهد وليس ببعض بالاجماع وجاءت الرافظة وقالوا لا ليست ليست بحق سبحان الله ثم خلافة علي لما قتل عثمان وجاءت الخوارج

68
00:23:30.050 --> 00:23:50.050
وكادوا ان يتولون الامر جاءوا لعلي والزموه وكادوا ان يخرجوا بالامر امتنع اول الامر رظي الله عنه حتى خشي ان يولوا احدهم. فلما رآهم ملزميه وحده ولم يرضوا بغيره. الا هو ولن يرضوا بغيره

69
00:23:50.050 --> 00:24:20.050
عند ذلك رضي خشي على امة محمد صلى الله عليه وسلم فرضي وجاء الى المسجد وبايعه المسلمون جميعا فايضا بيعته بيعة آآ شورى ومبايعة. نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم وبشرهم بالجنة يشهد لهم بالجنة على ما شهد له رسولها صلى الله عليه وسلم وقوله الحق

70
00:24:20.050 --> 00:24:40.050
وهم ابو بكر وعمر نعم العشرة نشهد لهم. كما شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم كما اتفقت الامة على الشهادة لهم الا من شذ من الخوارج والرافضة فلا يلتفت لهم لان هؤلاء حصبوا جهنم ليسوا من اهل الملة. فلا العبرة باهل

71
00:24:40.050 --> 00:25:00.050
الاسلام من الصحابة والتابعين ائمة الاسلام ان الله قال في هؤلاء في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار الذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه رضي الله عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار من هم السابقون الاولون؟ هم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي

72
00:25:00.050 --> 00:25:20.050
والعشرة والانصار اعد الله لهم جنات. ورضي عنهم. فقد رضي الله عن المؤمنين الذي يبايعونك تحت الشجرة. فعلم ما في قلوبهم علم ما في قلوب من الايمان بعلمه السابق وبحالهم. فرضي عنهم ورضوا عنه. هما هما اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

73
00:25:20.050 --> 00:25:40.050
نشهد لهم بالجنة. نشهد يقينا ان ابا بكر بالجنة وان عثمان بالجنة وان عمر بالجنة. وان علي بالجنة وبقية العشرة يقيه قطعا لان الذي اخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم تواترت الاحاديث. وعلمنا من حالهم وسيرتهم وما في القرآن من من الثناء عليهم

74
00:25:40.050 --> 00:26:00.050
ولذلك الله عز وجل يقول وكلا وعد الله الحسنى كل هؤلاء. لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا ها وكل وعد الله الحسنى. الذين من قبل الفتح والذين من بعد الفتح كلهم واعدهم الله

75
00:26:00.050 --> 00:26:20.050
ذلك ابن حزم يقول كل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة اخذ من هذه الاية نص والعلماء يقولون ذلك لكن على تعيين الافراد يشهدون لمن شهد وسلم قطعا وعلى الجملة يقولون اصحاب في الجنة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم في الجنة بنص القرآن

76
00:26:20.050 --> 00:26:50.050
نعم رضوان الله عليهم اجمعين. هؤلاء منصوص عليهم لانهم جاءوا في حديث واحد. ابو بكر في الجنة سعيد ابن زيد وغيره. ابو بكر قال النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة. وعلي

77
00:26:50.050 --> 00:27:10.050
في الجنة. وابو عبيدة في الجنة وسعد في الجنة والزبير في الجنة وعبدالرحمن في الجنة. ومن ايضا طلحة وطلحة في الجنة. ثم قال لا قبله قبل عبد الرحمن ذكرناه. ابو عبيدة في العاشر. قال ولو شئت

78
00:27:10.050 --> 00:27:30.050
سعيد قال ولو شئت لذكرت العاشر. فالحوا عليه فقال وسعيد في الجنة. اخفى اسمه يعني حياء وتورعا وكذا ثم لما الحوا عليه قال هو سعيد في الجنة. لا يعني ان غير المنزل في الجنة. هؤلاء سبقوا سبقا استحقوا به. لكن مثلا قال في

79
00:27:30.050 --> 00:27:50.050
ثابت ابن قيس لما قال نزل في قوله عز وجل لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي اختفى في بيته وبكى قال ان صوتي رفيع وارفعه فوق صوت النبي لانه كان خطيب النبي صلى الله عليه وسلم. اذا جاءت الوفود دعاه فخطب. وكان رفيع الصوت. وكان فيه نوع صمم. لا يسمع

80
00:27:50.050 --> 00:28:10.050
يرفع صوته لان الذي فيه ضعف في السمع يرفع صوته. فكان فكان يبكي. قال حبط عملي ان تحبط اعمال وانتم لا تشعرون. فقال النبي صلى الله عليه وسلم بشروه وهو في الجنة. فكان يعرفون انه في الجنة. ومات يوم اليمامة شهيدا. فهو شهيد وفي الجنة

81
00:28:10.050 --> 00:28:20.050
وقال النبي صلى الله عليه وسلم لبلال سمعت دفن عليك في الجنة فهو في الجنة. وقال انه سيد سيد في الجنة. اخبر النبي صلى الله عليه وسلم كما في المسند. وشهد

82
00:28:20.050 --> 00:28:40.050
للحسن والحسين بانهما سيدة شباب اهل الجنة. وقال عن فاطمة واخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن عكاشة بن محسن قال آآ في الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. قال انت منهم. فهناك وازواج النبي صلى الله عليه وسلم قطعا انهم نهن معه في الجنة. فاذا هناك من

83
00:28:40.050 --> 00:29:00.050
عليه غير النص العام وكلا وعد الله الحسنى الى الجنة. نعم. ومن احسن قولا رسول الله صلى الله عليه وسلم وازواجه الطاهرة من كل دنس وذرياته المقدسين من كل فقد

84
00:29:00.050 --> 00:29:20.050
نعم برئ من النفاق نفاق العقائد هذا لانه احسن القول في اصحاب النبي وسلم ولذلك ايضا آآ فيه آآ في اصحاب النبي وسلم والبراءة مما شجر بينهم. نزلت آآ مجموعة معاوية

85
00:29:20.050 --> 00:29:40.050
ايه الكرتون الثاني. ايه هذا ذكرنا شيء هذا. في كتاب جايبينه ونسيناه ايضا. كتاب أمير المؤمنين معاوية بن ابي سفيان جبناه ايضا. وفيه فصل عما شجر بين الصحابة. كلام يعني آآ لا نمدحه لانه من جمعه لا

86
00:29:40.050 --> 00:30:00.050
لانه كلام الائمة فيه في عقائد اهل السنة والجماعة فيما شجر بين الصحابة. وكلام لشيخ الاسلام ابن تيمية مفيد جدا اه ينزل ويوزع على الاخوان ايضا. اه ويوضع لهم هناك حتى يعني يستفيدون ويدعون لنا معهم

87
00:30:00.050 --> 00:30:20.050
جزاهم الله خير. الحمد لله انا تذكرنا هنا. طيب اه كذلك زوجات النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا ايضا ذكرنا فيه فصل في قضية من يعني من تكلم في في اصحاب النبي وحكمه وفي زوجاته وهل يكفر او كذا؟ يوجد فيه ان شاء الله

88
00:30:20.050 --> 00:30:40.050
لان الله برأهن في كتابه. قال الطيبات للطيبين. والطيبون للطيبات. فهم طيبات والنبي طيب وقال الخبيثات للخبيثين. هل يصلح امرأة خبيثة مع النبي صلى الله عليه وسلم وهو الطيب؟ لا يمكن. وبرأهن وبرأ عائشة

89
00:30:40.050 --> 00:31:10.050
بنص القرآن قال اولئك مبرؤون مما يقولون. وهن طاهرات طيبات. نعم علماء السلف من الصالحين والتابعين ومن بعدهم من اهل الخير والاثر واهل الفقه والنفر لا يذكرون الا بالجميع ومن ذكرهم بسوء فهو على غير السبيل. نعم. علماء السلف من الصالحين. هم. في بعض النسخ من السابقين

90
00:31:10.050 --> 00:31:40.050
العلماء بصفة والتابعين هم ومن بعدهم اهل الخير والاثر واهل الفقه والنظر اهل الخير ها؟ للاثر معروف اهل الحديث واهل الفقه والنظر يقصد اهل الحنفية لانه هم يقسمونها في ذلك الزمن مدرستين. اهل الرأي واهل الحديث. فهذا الذي يقول يعني لا تقوله فقط في اهل الحديث نمدحهم ونترك اهل الرأي

91
00:31:40.050 --> 00:32:00.050
لانه وجدت في ذلك الزمان فتنة في هذا ايضا. فيقول جميع علمائنا من السابقين ها اهل السنة. اهل الخير والاثر واهل الفقه والنظر. فقه والنظر يعني الذين عرفوا بالرأي بالنظر في الفقه. لا يذكر

92
00:32:00.050 --> 00:32:20.050
من عقيدتنا ان لا يذكرون الا بالجميل. ومن ذكرهم بسوء فهو على غير السبيل. الذي يريد منهم الا كان نقدا معينا لاشياء هذا قد يوجد الانسان يكون عنده اشياء وجد نقد لبعض الائمة وكلام احيانا شديد فيما بينهم البعض بينما بعضهم البعض

93
00:32:20.050 --> 00:32:40.050
هذا اما يحكى من قبيل اقوال الاقران في بعضهم البعض او نقد وهذا يوجد لا يخلو زمان من ذلك والله عز وجل امرنا بقوله عز وجل والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم

94
00:32:40.050 --> 00:33:00.050
اللهم انا نسألك ان تغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا ان انك رؤوف رحيم. نعم. ولا يفضل احدا من الاولياء على احد من الانبياء ونقول نبي واحد افضل من جميع

95
00:33:00.050 --> 00:33:30.050
الاولياء. نعم هذا رد على الجهلة من آآ الصوفية الذين يقولون مقام الولي اعلى من مقام النبي فجعلوه اعلى هم يقولون مقام الولاية في برزخ اه دوين الرسول وفوق نبي هذا غير صحيح. فهذا او نعم مقام النبوة في برزخ الرسول ودون الولي. نعم. هذا ايضا

96
00:33:30.050 --> 00:34:00.050
خطأ هذا كله ظلال جعلونا الاولياء اعظم. لماذا؟ يقولون لان الاولياء وصلوا والانبياء لم يصلوا. ويقول ابن عربي وغيره يقول نحن خضنا ها في بحر وقف الانبياء على ساحله ما وصلوا. يعني ايش الولاية وبلوغ الكشف

97
00:34:00.050 --> 00:34:20.050
نسأل الله العافية والسلامة. وهذا كله كفر والحاد. الانبياء هم اولياء الله. هم اولياء الله وافضل ولذلك قال عز وجل ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين بدأ بهم الصديقين والشهداء والصالحين

98
00:34:20.050 --> 00:34:50.050
بدأ بهم هم الافضل لا شك والرسل من الانبياء. نعم. ونؤمن بما جاء من كرامات وصحح كرامات العلماء يقسمون الايات الى قسمين الى ايات الانبياء وكرامات الاولياء. والا فكلها تكريم من الله. فكرامات الاولياء ينكرها المعتزلة

99
00:34:50.050 --> 00:35:10.050
يقولون لا يمكن للايات ان تكون الا على ايدي الرسل. فلا يمكن اما ان يكون اية رسول ها او مدعي اه سحر اه تخييل. فيقولون اما ساحر واما نبي. فلا يمكن ان

100
00:35:10.050 --> 00:35:30.050
يكون ايات للصالحين والاولياء ينكرون الكرامات. قابلهم اهل الكلام من الاشاعرة والصوفية من تبعهم فقالوا لا نثبتها وكل من ظهرت على يده اية فهو ولي. يعني جعلوا الاية علامة على الولاية

101
00:35:30.050 --> 00:35:50.050
حتى ولو كانت ايات ليست ليس بالنظر الى صلاح العبد. وهذا يتكلم عليها شيخ الاسلام تيمية طرقان بين اولياء الرحمن اولياء الشيطان. وفي الفرقان بين الحق والبطلان وفي غيرها من رسائله. لماذا؟ لانهم اخطأوا فجعلوا

102
00:35:50.050 --> 00:36:20.050
العلامة علامة الولاية بظهور الاية. الكرامات. بغظ النظر عن صلاح العبد من من عدمه واستقامته من عدمه. فلو ظهرت الكرامة على يد افجر الناس فهو ولي عندهم فهو لي ما دام انه يدعي الاسلام فلو كانت على افجر الناس فهو ولي

103
00:36:20.050 --> 00:36:40.050
من السحرة وغيرهم هذا يعلمون انها من من خوارق السحرة. يتكلمون في من يدعي النبوءة يدعي الصلاح واغرقوا في ذلك وقال اهل السنة والجماعة لا نؤمن بالكرامات وان الله يكرم الاولياء والصالحين من هذه الامة بكرامات

104
00:36:40.050 --> 00:37:00.050
شيء تظهر فضل الله عليه يكرمهم الله بها ولكنها لا تدل على ولاية بمجردها لا ها كما قال الشافعي غيره لو رأيتهم يطير في الهواء او يسير على الماء فاعرضه فاعرضه على الكتاب والسنة. قد يكون ساحرا قد يكون مشعوقا

105
00:37:00.050 --> 00:37:20.050
قد تطير به الشياطين. تغره وهذا ما حصل كثيرا. بعض الناس لما وصل عمل اشياء خالف السنة زينت له ذلك الشياطين. وبعضهم من فعل ذلك بنفسه كما كان الحلاج يفعل. ابو منصور الحلاج كان يجعل لاصحاب

106
00:37:20.050 --> 00:37:40.050
ويجعلون في اماكن اه اطعمة واشياء ويسيرون تحت الارظ فاذا جاءه الشخص يقول تريد شيئا تريد طعام؟ فيقول نعم فيقول احفر هنا فيحفرون بدون الطعام. انظروا في سير علم انه بلاء للذهب. اورده مع انه ليس من النبلاء لكن اورده لانه تاريخ. فهذا كذا ليست كرامات

107
00:37:40.050 --> 00:38:00.050
الكرامات ما تكون اكراما لله للعبد. وقد يكون في العبد احيانا بعض النقص فيحتاج الى الكرامة يحتاج اليها او يحتاج اليها الاسلام. ومن ذلك ما اظهر الله عز وجل على ايدي بعض الصالحين من هذه الامة. كما كان من ابو العلاء

108
00:38:00.050 --> 00:38:30.050
سار بجيشي على البحر لما جاء الى حدود البحرين الساحل هذا بهذه المناطق الساحل فروا منه ركبوا السفن الفرس والمجوس فخاض البحر ورائهم بسيفه فرسه وجيشه فخاضوا. توكل على الله فخاضوا البحر ورائهم وادركوهم. هذي من الكرامات. ابو مسلم الخولاني

109
00:38:30.050 --> 00:38:50.050
لما قذفوه في النار وسمع بذلك ابو بكر وعمر من الذي قذفه؟ الذين كانوا يدعون النبوة العنسي ومن معه. اه جاء فلما القوه في النار خرجا سالما منها فجاء الى مكة فاستقبل ابو بكر وعمر

110
00:38:50.050 --> 00:39:10.050
فقالوا الحمدلله الذي ارانا في امتي محمد صلى الله عليه وسلم من فعل الله به مثل ما فعل به ابراهيم. فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية ان هذا كرامة له وللنبي صلى الله عليه وسلم. ومعجزة للنبي صلى الله عليه وسلم ان في امته من يكرمه الله ذلك. فهو من اكرام له

111
00:39:10.050 --> 00:39:30.050
الله له عليه الصلاة والسلام. وحصل ابو عمر آآ عمر لما قال يا سارية الجبل كان يخطب في الناس وكان جيشه في آآ بلاد الفرس وهو يخطب الناس ويعظ قال يا سارية الجبل ثم اكمل

112
00:39:30.050 --> 00:39:50.050
والناس في المسجد يقولون ماذا يقول أمير المؤمنين؟ سارية ليس موجود يذكرونه من من القادة انه ذهب فجاءه الخبر ان انه قد حصر وكاد ان يهلك الجيش فسمعوا صوت امير المؤمنين يقول الجبل ففطنوا الجبل

113
00:39:50.050 --> 00:40:10.050
فحرز المسلمين في الجبل فانجاهم الله. فقالوا يا امير المؤمنين تقول كذا وكذا فكأنه قال انه شيء في في روعة حصل ذلك وكأنه رأى وهذا لا يمكن عمر ملهم هذا لا يستغرب. عمر ملهم ومحدث وحدث

114
00:40:10.050 --> 00:40:30.050
نزل القرآن بها هذا لا تستغربونه ايها الاخوة هذه من الكرامات لكن نعرف ولاية عمر من دون هذه نعرف انه ولي لله من دون هذه او لا يعني الذين من الصحابة ما ظهرت لهم كرامة. نقول ما هم اولياء الله؟ نعلم انهم الى الله بالقرآن رضي الله عنهم ورضوا عنه

115
00:40:30.050 --> 00:41:00.050
ان والله قال عز وجل والله ولي المؤمنين. ها فبين هؤلاء المؤمنون لما قال ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين ان اولى الناس بابراهيم. للذين اتبعوه وهذا النبي والذين امنوا والله ولي المؤمنين. هذا النبي ومن معه من الصحابة

116
00:41:00.050 --> 00:41:30.050
والله وليهم. هم اولياء الله نعرف اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وما كانوا فيه. آآ نعم لكن يقول وما صح عن الثقات من رواياتهم؟ الذي صح نثبت. نعم ابن مريم عليه الصلاة والسلام. ونؤمن ونزول عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام من السماء. ونؤمن بطلوع الشمس

117
00:41:30.050 --> 00:41:50.050
هذا واضح كل هذا مما يؤمن بها اهل السنة والجماعة وانه جاءت فيه النصوص وتواترت عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الدجال يخرج اخر الزمان وان عيسى ينزل تواترت فيه النصوص وانه وطلوع الشمس من مغربها

118
00:41:50.050 --> 00:42:10.050
مذكور في اخر سورة الانعام هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح لما ذكر طلوع الشمس من مغربها قال عند ذلك قال يوم يأتي بعض ايات ربك لا لا ينفع نفسا ايمانا ولم تكن امنت من قبل او

119
00:42:10.050 --> 00:42:30.050
في امانها خيرا قال النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر طلوع الشمس من مغربها قال عند ذلك لا ينفع نفسا ايمانها. فبين ان الاية التي تأتي هي هذا كذلك الدابة كذلك الدابة اخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم ان الناس كانوا باية لا يوقنون. هذا بينها النبي صلى الله عليه وسلم. نعم

120
00:42:30.050 --> 00:42:50.050
ولا نصدق كاهنا ولا ولا من يدعي شيئا بخلاف الكتاب والسنة والاجماع صحيح؟ النبي صلى الله عليه وسلم يقول من اتى فصدقه بما يقول لم تصدقه بما يقول لم لم تقبل له صلاة اربعين يوما كما في صحيح مسلم. في الحديث الاخر

121
00:42:50.050 --> 00:43:10.050
فقد كفر بما انزل على محمد. فلا نصدقهم لانهم ذلك ذكره بعد ذكر الاولياء والكرامات الاولياء. ان هؤلاء يأتون بخوارق كما كان من خوارق قومي سحرة موسى سحرة فرعون يخيل اليه من سحرهم انها تسعى المعتزلة حتى المعتزلة ترى بالمناسبة السحر

122
00:43:10.050 --> 00:43:30.050
يرون انه ليس حقيقة. يرون انه تخييل. هم. نعم. ولا يدعي شيئا بخلاف الكتاب والسنة كما قال الامام مالك. اه الامام احمد لو رأيتموه يطير على على في السماء او يمشي على الماء فلا تصدقوه حتى تعرضوه على او فلا آآ يعني لا يكون له ذراية ذلك حتى

123
00:43:30.050 --> 00:43:50.050
الكتاب والسنة. نعم. لا شك النبي صلى الله عليه وسلم قال فرقة عذاب. والجماعة حق قال ولا تكونوا من المشركين. من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا. كل حزب بما لديهم فرحون

124
00:43:50.050 --> 00:44:10.050
وقوله تبارك وتعالى ولتكن منكم امة يأمرون بالمعروف يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولئك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد جاء من البينات واولئك لهم عذاب عظيم. يوم تبيض وجوه وتسود وجوه. فاما الذين اما الذين ابيضت وجوههم فاما الذين اسودت وجوههم

125
00:44:10.050 --> 00:44:30.050
فاما الذين بيظت وجوههم فبرحمة الله انهم فيها خالدون. تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق. اه هذه يقول ابن عباس تبيظ وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل الفرقة واهل البدعة والفرقة. نسأل الله العافية

126
00:44:30.050 --> 00:44:50.050
العافية والسلام فالجماعة حق وواجب والفرقة عذاب وزيغ لان الله قال ذلك وسبب الاية لو نظرتم بسبب الاية سببها مشكلة كاد ان يتفرق فيها الانصار. يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب يردوكم بعد ايمانكم كافرين. وكيف تكفرون

127
00:44:50.050 --> 00:45:00.050
تتلى عليكم ايات الله وفيكم رسوله ومن يعتصم بالله فقد هدي الى صراط مستقيم. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته الا وانتم مسلمون. واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا

128
00:45:00.050 --> 00:45:20.050
واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالذ بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وحفرتم من النار. الى اخر الايات هذه الاية فنزلت في سبب ان يهوديا فتن بين الاوس والخزرج. فخرجوا سلوا السيوف. وانظر الى الفتنة دخلت بين الصحابة بسبب الفتنة الطائفية او

129
00:45:20.050 --> 00:45:40.050
او الحزبية او ما يزال قبلية ثارت لان هذه الفتن الشيطان يستغلها فخرجوا بالسيوف تواعدوا فساء خبر النبي صلى الله عليه وسلم فجاء فيما بينهم وقال عباد الله انا رسول الله ثم بكوا وندموا وتذكروا فانزل الله هذه الايات. جزاك الله خير. فانزل الله هذه

130
00:45:40.050 --> 00:46:00.050
فيهم وبين صلى الله عليه بين عز وجل انه ايش؟ كفر. لانها تؤول الى الكفر. كما قال عمر فانه لا اسلام الا بجماعة. لان الفرقة تؤول الى الكفر. وقال لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض. هذه التفرقات

131
00:46:00.050 --> 00:46:20.050
ليست من الاسلام في شيء ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء لست منهم في شيء ولا تكون المشركين من الذين فرقوا دينهم الى اخر الايات. فاذا اذا هي اه فرقة وعذاب. ولذلك قال الله ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويموتون

132
00:46:20.050 --> 00:46:40.050
بالمعروف وينهون ايش اي شي سببها نزولها في التفرق يدعون الى الجماعة والتآلف وينهون عن التفرق لانه عذاب لانه ايش عذاب ثم بين عز وجل انه الذين فرقوا تفرقوا ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا

133
00:46:40.050 --> 00:47:00.050
من بعد ما جاءهم البينات اليهود والنصارى اختلفوا وما تفرقوا الا من بعد ما جاءهم البينات بغيا بينهم كما قال الله عز وجل. نعم ودين الله تعالى في السماء والارض واحد وهو دين الاسلام كما قال الله تعالى. يعني حتى الملائكة يدينون بهذا الدين

134
00:47:00.050 --> 00:47:20.050
دين الاسلام. والرسل من قبلنا يدين بهذا الدين. دين الاسلام. ان الدين عند الله الاسلام. اما فروع الشرائع فيكون فيها اختلاف. ولذلك العلماء يقول فرق يقول الاسلام العام والاسلام الخاص. الاسلام العام هو من بعث الله به جميع الرسل. من الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واركان الاسلام

135
00:47:20.050 --> 00:47:40.050
العامة الاسلام الخاص هو ما بعث به محمد صلى الله عليه وسلم. فيه هذه الاصول ها وفيه فروعيات ها منسوخة مما قبلنا وكله دين الله. الذي بعث الله به رسله. ولذلك سمى الله من قبلنا مسلمين. نعم. كما قال

136
00:47:40.050 --> 00:48:00.050
الله تعالى ان الدين عند الله الإسلام. وقال تعالى ومن يبتغي غير الإسلام دينا فلن يقبل منه. وقال تعالى نعم هذا واضح نعم. وهو بين الغلو والتقصير وبين التشبيه والتعظيم. وبين الجبر

137
00:48:00.050 --> 00:48:30.050
ايها القادة وبين الامن والاياس. بين الغلو والتقصير. الغلو مثل اصحاب الغلو. في الطرق وآآ فيعبدون يبلغ فيهم التعبد الى الغلو في العبادة وكذلك او الغلوب بالاولياء والصالحين والصحابة الى حد او الغلو بالنبي عليه الصلاة والسلام. وبين التقصير والجفاء الذي يكون مفرطا ومقصرا في الاسلام بين هذا وهذا

138
00:48:30.050 --> 00:48:50.050
اليهود فيهم جفاء وتفريط والنصارى فيهم غلو. فيهم غلو. ولذلك النصارى ينقدون على المسلمين بانهم فيهم ايش؟ يقولون ينقدون على المسلمين يقول المسلمين فيهم تساهل. فيهم تفريط في نظرهم يعني في آآ شريعتهم

139
00:48:50.050 --> 00:49:10.050
واليهود يمقدون على المسلمين يقولون فيهم غلو. لماذا؟ لان هؤلاء طرفي نقيض. والحق هو ما جاء به محمد وبين التشبيه والتعطيل. اهل التشبيه المشبهة كبعض الروافض يشبهون الله بخلقه. وبين اهل التعطيل الذين ينفون الصفات يعطلون الله من الصفات

140
00:49:10.050 --> 00:49:30.050
التعطيل هو نفي الصفات. وبين الجبر والقدر جبرية الذين يقولون العبد مجبورا على عمله. والقدرية الذين معتزلة يدين الانسان ها مسير ليس مخير ليس مسيرا. وليس واختياره بيده وافعاله بيده. والله لم يقدر شيئا

141
00:49:30.050 --> 00:49:50.050
وبين الامن والاياس. ايضا بين بين الجهمية والخوارج. او الوعيدية الجهبية عفوا المرجئة. الذين يقولون الانسان ما دام مسلما فهو في الجنة ولا يظره معاصي لا يظر مع الايمان شيء. فامنوه وبين الوعيدية الذين يقولون ذنب واحد

142
00:49:50.050 --> 00:50:10.050
يوجب خلوده في النار. نعوذ بالله فهذا يقول الاسلام بين هذا وهذا. نعم ونحن قراء الى الله تعالى من كل من خالف الذين ترضاه وبينا. ونسأل الله تعالى ان يثبتنا على

143
00:50:10.050 --> 00:50:30.050
هنا لما قال براء لان هناك من ينتسب الى المذهب الذي ذكره مذهب ابي حنيفة وكذا وينتسب اليهم وهو جهمي من الجبرية مثل ما ذكرت لكم بشر المريسي ومن شابه ويقولون ويتبجحون بهذا وينسبون الى ابي حنيفة فيقول نحن برءاء معشر اصحاب هذا الاعتقاد

144
00:50:30.050 --> 00:50:50.050
والائمة الذين ذكرهم لانه صارت وصمة الجهمية في ذلك الوقت والارجاء وكذا تنسب الى ابي حنيفة بسبب هؤلاء الطائفة السيئة من بشر من ومن شابها. فاغلف المصنف رحمه الله ذلك وبين نحن الخبراء من ذلك. هذا معتقد ابي حنيفة

145
00:50:50.050 --> 00:51:10.050
يوسف ومعتقد محمد ابن الحسن بين رحمة الله عليه ويقول انا بريء من ذلك. ونحن معه برآء من من الباطل واسأل الله تعالى ان يثبتنا على الايمان من هذا الدعاء نسألك اللهم ان تجعله لنا ولاخواننا

146
00:51:10.050 --> 00:51:40.050
ونؤمن عليه نعم. امين. والاراء المتفرقة. امين. والمذاهب الغنية. امين والمعتزلة والجنبية والجبرية وغيرهم الذين خالفوا السنة والجماعة. امين. وحاله الضلالة والله اعلم بالصواب. واليه المرجع واليه المرجع والمآب. والحمد

147
00:51:40.050 --> 00:52:00.050
الحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. ولا حول ولا قوة الا بالله العلي الحمد لله الحمد لله الذي اتم على خير. وجزاك الله خيرا ونفع بك. وبالاخوان جميعا. ونسأل الله تعالى ان

148
00:52:00.050 --> 00:52:20.050
له مجلسا نافعا مباركا مما ندخره عنده تبارك وتعالى وان ينفعنا جميعا بما سمعنا وقلنا ونسأله تعالى ان يجعلنا من اولياءه المقربين وحزبه المفلحين وعباده المتقين. وان يجعلنا من الذين يرثون الفردوس هم فيها هم فيها خالدون. اللهم انا في ختام هذا المجد

149
00:52:20.050 --> 00:52:40.050
المبارك نسألك تبارك ربنا وتعاليت ونتوسل اليك باسمائك الحسنى وصفاتك العلى ان تجعلنا من اوليائك المقربين ربنا هب لنا من لدنك علما ربنا هب لنا علما وحكما والحقنا بالصالحين واجعل لنا لسان صدق في الاخرين واجعلنا

150
00:52:40.050 --> 00:53:00.050
جنة النعيم واغفر لنا ولوالدينا وللمؤمنين. ولا تخزنا يوم يبعثون يوم لا ينفع مال ولا بنون. الا من اتى الله بقلب سليم ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين واجعلنا للمتقين اماما. اللهم اغفر لمن حضر هذا المجلس ولمن امن على هذا

151
00:53:00.050 --> 00:53:17.000
دعاء اللهم اجعل فيه علما نافعا وبارك للحضور وللسامعين ولمن يستفيد منه واجعله يا ربنا مما ندخره لديك يا ذا الجلال