1
00:00:00.550 --> 00:00:53.900
قال سمعت ابي قال سمعت رسول الله فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم عذابا يوم القيامة الذين يبالغون بخلق الله الذين يراهون بخلق الله قال فجأنا وشهادة او وسادة. ومن هذا

2
00:00:53.900 --> 00:01:15.300
اخذه العلم ما يوضع من التصاوير ويمتهن لا مانع من رجوله وين المنوع ما ينصب الاموال او الجدر هذا هو الذي يمنع اما ما يطاع في الفرش والوسائل فهذا ضد

3
00:01:15.600 --> 00:01:34.400
مقصود الصور فلا مانع منه وفي هذا بيان شدة تحريم الصور حتى قال اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يظهرون بخلق الله في اللفظ الاخر ان اشد الناس هذا المصورون

4
00:01:34.400 --> 00:01:54.400
ان من اشد الناس ان اصحابها يعذبهم يوم القيامة ليقال لهم ثم خلقتم هذا كله تنفير من هذا العمل وما ذاك الا لما فيه من الشرور كثيرة. اولا انه امر هو اصل شرك العادة. اصل تلك العالم

5
00:01:54.400 --> 00:02:14.400
اسباب الصور لان قوم نوح صوروا ودا صباعا يغوص ويعوق ويشرب في مجالسه فلما طال الامد على قومه من دون الله واتخاذهم اله. فلهذا هدد الله عز وجل في صور وحذر منها

6
00:02:14.400 --> 00:02:44.400
ولا سيما المعظمين الملوك والرؤساء والاعيان وصارت بقية الصور تبعا لما في التحريم والمال ثم ايضا قد يترتب على ذلك من الشرور ما يتعلق بعشق الصور المرجان والنساء وهي فتنة ما الله به عليم. ولما كان الامر لا ينضبط

7
00:02:44.400 --> 00:03:14.400
ان بمنع الجميع وتحريم الجميع كان من حكمة الله عز وجل ان حرم جميع الصور من ذوات الارواح من جميع واباح ما لا وخلة الشجر والحجر ونحو ذلك وده مذهب في سنن النسائي وغيره. من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان كان على موعد للنبي

8
00:03:14.400 --> 00:03:44.400
عليه الصلاة والسلام انتظره عليه الصلاة فلم يأتي ثم اجتمع به وقال له ومنعك قال ان في البيت تمثالا وسترا فيه تصاوير وكلبا. فهو الذي منعني. ثم قال جبرائيل للنبي صلى الله عليه وسلم فمر اسباب ستمثال ان يقطع حتى يكون كانت الشجرة. وامر الستة ان يقطع ويجعل عنه سادتان

9
00:03:44.400 --> 00:04:04.400
ففعل النبي صلى الله عليه وسلم فدخل جبرائيل عليه الصلاة والسلام وهذا مطالب الحديث الصحيح لا تكن فيه صورة ولا كلب. وكان ذاك الكلب يروا تحت بعض المتاع للحسن او الحسين

10
00:04:04.400 --> 00:04:34.400
المقصود ان هذا يبين قبح الصور وشرها وسوء عاقبتها وانها تمنع من دخولها الملائكة وان ما كان يمتهن ويغطى فلا يمنع من دخول الملائكة. ولا يمنع يمنع اتخاذه واهانة نعم. نعم. يصلى عليهما. نعم. لكن المصلى السادة افضل واولى لان النقوش حتى

11
00:04:34.400 --> 00:04:54.400
قد تشهد المصلي اذا كانت المصليات اذا وجدت سادة يكون اولى وافضل واحسن. حتى ولو كان بغير السنة للنقوش من الاشجار او غير الاشجار وقد تشغل المصلي عند نظره اليها. نعم. الصلاة على نقش. ها؟ الصلاة على

12
00:04:54.400 --> 00:05:04.400
الاستازة فيها نقش سلطان. نعم؟ الصلاة على الوسائل التي فيها نقش. اما الصداع ان تنقل كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأته تصوير نقض كما قالت عائشة. في ذلك

13
00:05:04.400 --> 00:05:24.400
جاء لشيء عليه او نقضي صورته حتى لا يكون كهيئة لقطع شيء منه او لقول عاشر ما رأى انه يشرك في البيت فيه تفصيل الا غضبه الا نقض عليه الصلاة والسلام. لان سورة الصليب معبود من دون الله. للضرورة ما يضر

14
00:05:24.400 --> 00:05:54.400
نعم. والتابعية. واشباهنا. نعم مشددا حتى لا نعبد الله نجاوب رضي الله عنها قالت قدم النبي صلى الله عليه وسلم من سدد وعلقت ذنوبا في امرني انزعه فنزعته وكنت اغتسل

15
00:05:54.400 --> 00:06:14.400
انا والنبي صلى الله عليه وسلم من اناء واحد. اللهم صلي على محمد هذا في جواز نظر الرجل الى عورة زوجته وهي كذلك انه لا مانع ان يغتسل من واحد ينظر احدهما الى الاخر واما

16
00:06:14.400 --> 00:06:34.400
قال ما ارى ذلك مني ولا رأيت ذاك منه وهو خبر باطل لا اصل له. ولا صحة له. نعم. باب من فيا قعود على السور حددنا حجاج ومن هذا حدثنا جويرية والمنافع عن عائشة رضي الله عنها

17
00:06:34.400 --> 00:07:04.400
تصاوير فقام النبي صلى الله عليه وسلم من بابه لم يدخل فقلت اتوب طالما هذه قلت لتجلس عليها وتوسدها قال ان اصحاب هذه يعذبون يوم القيامة يقال لهم احيوا ما خلقتم وان الملائكة لا تدخل بيتا

18
00:07:04.400 --> 00:07:34.400
الصورة. لان الخبر الاول دل على ان المراد بهذا ينسي الصور ان هذا شأنها. نعم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الملائكة

19
00:07:34.400 --> 00:07:54.400
لا تدخلوا بيتا في سورة قال بشر. ثم اشتكى زيد فابناه. واذا على بعده ستر به سورة فخذوا بيت الله قولا ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم لا يشكو ولي

20
00:07:54.400 --> 00:08:26.250
اول فقال عبيد الله الم تسمع حين قال الا رقما في ثوب حدثه بشرى حدثه حدثه عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا لا يدل على الجواز. لامرين الامر الاول

21
00:08:26.250 --> 00:08:50.850
ان قوله ليس صريحا في التصوير. فان الرغب يكون من النقوش فيكون من انواع قالوا التي توضع على ثياب لا يلزم ان يكون صورة والامر الثاني ان الثوب الذي يمتهن بالصورة وصار مما يفرش ويمتهن

22
00:08:50.850 --> 00:09:10.850
تعليقه اذا كان من من قطع الثياب التي تغرس وتمتهن البسط فلا فلا يضر ذلك الحاصل يقول الا رغبا في ثوب لا يدل على ما ذكره عبيد الله الخولاني ثم اجود الثوب على بابه

23
00:09:10.850 --> 00:09:30.850
زيد لا يلزم ان يكون علم بذلك واقر ذلك فان الاتباع والخدم قد يفعلون اشياء لا يفعلها مخدومهم وما وصاحب البيت قد يكون هذا فعله بعض الا يفهم الحكم. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ما رأى الستر الذي عند

24
00:09:30.850 --> 00:09:50.850
على الباب هتكه وغضب وانكر عليها ذلك وعلم بذلك ان هذا الذي على باب زيد لا يدل على الجوارح بل اما ان يكون ذلك من غير علم زيد او لم تبلغه السنة في هذا الشيء وظن انه جاهزون لو قرر انه علم بذلك

25
00:09:50.850 --> 00:10:17.750
نعم لكن جلوس امتنع الرسول عن الجلوس عن المورقة يعني ما قبله المراد جنس السورة ليس المراد انه كان يرتبط بها في البيت والمراد لما اخبرته وجعلت هذا ليس ان يتوسل بها بين حكم الصور من حيث العموم بهذه الرسالة. نعم. اللهم صلي على محمد وسلم. بابك

26
00:10:17.750 --> 00:10:37.750
النصوص يبشر بعظها بعظا ويشرح بعظها بعظا. نعم. الصلاة في التصاوير حتى لا قال مباشرة حدثنا عبد الله حدثنا عبد العزيز ابن صويب عن انس رضي الله عنه قال كان قرار لعائشة

27
00:10:37.750 --> 00:11:07.750
ذكرت لي جانب بيتها. فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم اني فانه لا تصاوير اعرض لي في صلاتي. هذه اذا تعلم باشياء منها لعن المصورين وانهم يعذبون يوم القيامة ومنها انها تعظ له في صلاته وتشوش ومنها هو الاخر

28
00:11:07.750 --> 00:11:27.750
ثم رأيتها ذكرت الدنيا لا يكون شيء قد يكون شيء معللا بعلل عدة. نعم. نعم قالوا لا تدخلوا الملائكة بيتا في صورة. هم. حدثنا يحي ابن سليمان قال حدثني عمر

29
00:11:27.750 --> 00:11:57.750
محمد قال وعد جبريل النبي صلى الله عليه وسلم فرد عليه حتى اشتد النبي صلى الله عليه وسلم وخرج النبي صلى الله عليه وسلم فقال انا لا ندخل بيتا فيه سورة ولكن. الله. الشارع الان. مم

30
00:11:57.750 --> 00:12:27.750
هذا اصله هذا في رواية النسائي هذا مختصر الملائكة تقدم البحث بالمراد بصورته باب التصاوير. وقال القرطبي في المسلم انما لم تدخل الملائكة البيت الذي فيه صورة لان متقها قد تشبه بالكفار لانهم يتخذون الصور في بيوتهم ويعظمون

31
00:12:27.750 --> 00:12:57.750
فكرهت الملائكة ذلك ولم تدخل بيته هجرا له لذلك. قوله عمر بن محمد اي هو عم ابيه وابن عبدالله ابن عمر قوله هذا جبريل والنبي صلى الله عليه وسلم زادت عائشة في ساعة يأتي فيها فجر مسلم. المثلثة ان يبقى وفي

32
00:12:57.750 --> 00:13:17.750
جاءت تلك الساعة وجاءت تلك الساعة ولم يأتي. قوله حتى اشتد على النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عائشة وبيده اصاب القاها من يده. وطالما يقدر الله وعده ولا رسله قدير

33
00:13:17.750 --> 00:13:47.750
عند مسلم نحو نحو حديث عائشة قوله فخرج النبي صلى الله عليه وسلم فيما وجد من قال له ان على نشر بيت ابي صورة ولكن في هذا الحديث اختصار وحديث

34
00:13:47.750 --> 00:14:27.750
كبير من ثبت فاذا سريره فقالت يا نصارى يا عائشة نعم قالت نعم فقال يا متى دخل هذا الكلب؟ فقالت ويل الله ما دريت. وجاء جبريل فقال وارسلني فكذا لست لك ولم تأتي. فقال لنا الكلب الذي كان في بيته. وفي حديث ميمونة وولى يومه على ذلك

35
00:14:27.750 --> 00:14:47.750
ثم اطاغي نفسي جئ كلب فامر به فارسه. ثم اخذ بيده ايمان فضح مكانه. فلما ما بقيه جبريل وزاد فيه الامر بقتل الكلاب. وحديث ابي هريرة في السنن وصححه الترمذي وابن

36
00:14:47.750 --> 00:15:17.750
سياقا من ولب وثاني جبريل وقال اتيت البارحة. ولم يمنعني ان اكون دخلت الا انه كان اتى بكماتي. وكان في البيت قران ستر في تماده. وكان في البيت الذي على باب البيت يقطع. ويصير كاية الشجرة ومر بالشجر فليقطع فإذا كان

37
00:15:17.750 --> 00:15:47.750
شهادتان من هونتان في مر بالكلب فليخرج وزاد رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي رواية النسائي اما ان تختار رؤوسها او تلبسا سوطا. مم. وفي هذا الحديث ربيع من قولنا ذهب الى ان سورة التي تمنع الملائكة من دخول المكان الذي تكون فيه. التي تكون في باقي

38
00:15:47.750 --> 00:16:27.550
على هيئتها مرتفعة غير ممتهنة. وهو صريح هذا صريح. عند احمد والنسائي والترمذي لا بأس ما غيرت ولايتي ولا امتنان. ليس بجيد انما الواجب مثل ما قال النبي قطر الرأس فقط. قطع النصف وبقاء الصدر ما يحصل له المقصود. وفي الشارع النص ليس

39
00:16:27.550 --> 00:16:47.550
على نص الحديث. نعم. يعني ازالته بكل موج شخطا بينه وبين الجزم. ازالته بكلية. نعم. وقال قطبي ظاهر بن خالد قيل ان الملائكة لا تمتنع من دخول البيت الذي فيه صورة ان كان

40
00:16:47.550 --> 00:17:22.600
رغم يقول تعالى كنت رجل حسن الذي دل عليه حديث ابي هريرة اولى منه والله تعالى اعلم. نعم الجمع الاخير واصل كراهة لا وجه لها بل يجمع بينهما ان ما في حديثه ابي طلحة اما رقم نقص ليس بصورة

41
00:17:22.600 --> 00:17:42.600
واما اقول قد اخذ رأس الصورة واما ان زيدا لم يعلم ذلك ولم او جهل الحكم والذي دل على حديث عائشة وابي هريرة قطع الرأس او جعله وسادة تمتهن او في رأسه هذا هو هذا هو نعم من دلت عليه النصوص

42
00:17:42.600 --> 00:18:02.600
صحيح. نعم. قالوا من لم يدخل بيتا فيه صورة. مم. عبدالله ابن مسلمة عن مالك عن نافع عن قاسم محمد عن عائشة رضي الله عنها بالنبي صلى الله عليه وسلم انها شرك مؤقتا فيها تصاوير

43
00:18:02.600 --> 00:18:32.600
ولما راى رسول الله صلى الله عليه وسلم الكراهية بكى رسول الله يتوب الى الله والى رسوله. ماذا بذلت؟ قال ما بال هذه من ام رقة؟ قالت اشتريت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اصحاب هذه الصور يعذبون يوم

44
00:18:32.600 --> 00:18:52.600
لم اشتري هذا انها تعلق او تجعل على الجدار لهذا الغرض ولهذا اقرها كما في لفظ الاخر عليه الصلاة والسلام يعذبون يوم القيامة ويقال لهم احيوا ما خلقتم. وقال ان البيت الذي فيه السور لا

45
00:18:52.600 --> 00:19:42.600
تدخله الملائكة. اللهم صلي عليه وسلم. باب من لا نصور. كما حدثني محمد من دخل البيت هانتوما اذا كانت نعم نعم كان باقي الهبال من هالجرايد امرها سهل لكن المنكر هنا تعلق على شيء او ترك الله واضحة ظاهرة. اما اذا كان شيء مصفوف او في كتاب مصفوف فالامر فيه اسهل لان غير مقصود

46
00:19:42.600 --> 00:20:12.600
وهو لا معلقة نعم لكن لو ازال الرأس يقول او لا؟ اذا تيسر يكون احوط نعم نعم. فيها كل ما يتعلق الانسان يتاب اليه منه يعني يعتذر منه اذا كان اذا كان الولد يتعلق بمخلوق اذا كثر المخلوق واذا كان من حق الله فالتوبة الى الله فيه وحده. اما اذا كان خطأ منك على زيد

47
00:20:12.600 --> 00:20:32.600
تتب اليه معناه تعتذر اليه تقول له سامحني قال ضربك ضربته سبيته نعم ونعم واليه ما لاجزاه منه طلب العدل. نعم. امتناع الملائكة من دخول البيت الذي فيه كلب اشمل كلاب الصيد

48
00:20:32.600 --> 00:20:52.600
لا ما يحمل لا هذا المراد للكلب اللي بهم مأذون فيه. مثل ما تقدم في الدرس الماظي. اما الكلاب المأذون فيها والصوم المأذون فيها ما تمنع ممتهلة لا تمنع دخول الملائكة. ولهذا قال جبرائيل اجعله من الوسادتين ودخل النار الا ما جعل الستر شاله

49
00:20:52.600 --> 00:21:22.600
وكذلك الكلب الذي ينهي عنه هو الذي يمنع اما المأذون فيه كلب الصيد والماشية والزرع فلا يمنع لانه مأمون به فقال ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن الدم وثمن الكلب وكسب البغي. ولعنا اكل الربا موقنا والواشمة والمستوشم

50
00:21:22.600 --> 00:21:42.600
والمصور. الله المستعان. لا حول ولا قوة الا بالله. هذا يدل على ان هذه كلها من الكبائر لا علق عليها. دل على انها من الكبائر اكل الربا واكال الربا وهكذا المصور كلها كبائر فاذا جاءت الليلة عليها نعم نسأل الله العافية

51
00:21:42.600 --> 00:22:12.600
باب من صور صورة كلنا يوم القيامة ان ينفق فيها الروح وليس بنافع قال كنت عند ابن رضي الله عنهما وهم يسألونه ولا يذكرون النبي صلى الله عليه وسلم حتى سئل فقال سمعتم

52
00:22:12.600 --> 00:22:32.600
محمدا صلى الله عليه وسلم يقول من صور صورة للدنيا كلف يوم القيامة ان ينفخ فيها يعني هذا من عقوبته من اللعن يكلف هذا مثل ما جاء في الحديث من تحلم بحلم وهو كاذب

53
00:22:32.600 --> 00:23:02.600
كل فان يعقد بين شعيرتين من باب التعذيب نسأل الله نعم. احسنتم نعم بسم الله الرحمن الرحيم نعم؟ ما عنده فلوس؟ الملبوسة الموصوبة يقف فيها الانسان ويمشي فيها الانسانة لا يجوز لبس المصورة نعم

54
00:23:02.600 --> 00:24:12.600
نعم ثم حيوانات   هو ذكر الجمع الصحيح التالي وهو الجمع الصحيح ان هذا محمول على صيام فيه؟ يجمع بينهم وبين الاحاديث بان المراد بالاستثناء الرقم ثم كان ما كانت الصورة تبين من غير ذوات الارواح. هذا هذا احسن ما يقال فيه. او النقوش. ويحتمل ان يكون ذلك قبل النهي. كل هذا محتمل

55
00:24:12.600 --> 00:24:52.600
الا لقد ما قال الا صورة. نعم نعم الحمد لله رب العالمين. نعم ارفع الصوت. هل الملائكة يقول بيت واحد يعني بس مبسم يعني امكنة في مكان فيه تصاوير ومكان ليس فيه تصاوير

56
00:24:52.600 --> 00:25:12.600
يعني محتمل الملائكة ان تمتنع عنهم؟ والله والله اعلم البيت كله في البيت كله. نعم. يعني هو تبع البيت. نعم. بسم الله الرحمن الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين قال الامام ابو عبدالله البخاري

57
00:25:12.600 --> 00:25:32.600
الله تعالى باب الارتداء على الدابة. حدثنا قصيبة بن سعيد قال حدثنا ابو صبان موسى ابن يزيد عن ابن شهاب عن عروة عن اسامة ابن زيد رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ركب

58
00:25:32.600 --> 00:25:52.600
على حمار على عتاب عليه قطيفة فذكية. واردف اسامة وراءه. باب هذا وهذا منه صلى الله الكثير من عادته الارداف عليه الصلاة والسلام. ضد حال المتكبرين. المتكبرون لا يرضون بالارداف

59
00:25:52.600 --> 00:26:12.600
كان على دابته الكفار وعلى البعير هذا من تواضعه عليه الصلاة والسلام. كذلك ركب دابة على الحمار وعلى انعكاس اصوب الحمار من التواضع ثم صوم الاكاف بردعة على ظهر الحمار كذلك من التواضع في مجيء في حديث الوداع لما

60
00:26:12.600 --> 00:26:28.550
شهرة من عرفات اردف اسامة ولما سار من فضل ابن عباس بقصته مع معاذ ارضك معاذا عليه الصلاة والسلام وله في هذا كثيرا عليه الصلاة والسلام وربما حملت نيل من اولاد

61
00:26:28.550 --> 00:26:53.400
تلاتة حسب الغسيل او غيرهم احدهما امامه الاخر فيه وكله من تواضع عليه الصلاة والسلام اللهم صلي عليه يا رسول الله صدقة الحبيب كتاب اللباس  لان والله اعلم على الشيء نوع من اللباس ولانه اصدق به

62
00:26:53.400 --> 00:27:23.400
يعني تواضع كما يتواضع الناس في مجالسهم وقروشهم وما يرتكبون عليه كذلك بما يركبه الظلم نعم يقول ركب على حمار على عتاف عليه قطيف يعني وهذا منه لانها مطلوب عليها البنيان مطلوب عليها نعم

63
00:27:23.400 --> 00:28:14.800
الحمار واخر شمله عندنا في اللغة نعم على الدابة. نعم. على الدابة. شايف الوطن شوف نعم حدثنا عن وسددنا قال وهي الدثار المخمل والفدكية صفتها بنسبة الى فدك لفتح الفاء

64
00:28:14.800 --> 00:29:14.800
المهملة وهي قرية بخيبر. قوله قطيفة هي الدثار صفتها نعم يقول في في الحمار ككتاب وغراب. ها؟ يكسر ويضل. مم. وغراب. مم. ووكاقه نعم نعم هناك نعم نعم نعم مسدد قال حدثنا

65
00:29:14.800 --> 00:29:34.800
ابن زريح حدثنا قائلا عن ابن متاع ابن عباس رضي الله عنهما قال لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم مكة استقبله بني عبد المطلب فحمل واحدا بين يديه واخر خلفه. شكرا يا فندم. حدثنا عن

66
00:29:34.800 --> 00:29:54.800
سجد قال حدثنا عن يزيد بن زريح حدثنا خالد عن الكلمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم سنستقبله غيليمة بني عبد المطلب. فحمل واحدا بين يديه واخر خلفه. يتكلم

67
00:29:54.800 --> 00:30:44.800
لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم مكة يعني في فتح. فتح؟ نعم. كذلك العينين. نعم. فتح. نعم الصيام بدلا عن الحين نرجع سيئة سيارة باب حمل صاحب الدابة غيره بين يديه. وقال بعضهم صاحب الدابة احق بصدر الدابة

68
00:30:44.800 --> 00:31:04.800
الا ان يأذن حدثني محمد بن بشار حدثنا عبد الوهاب حدثنا ايوب ذكر شر الثلاثة عند عكرمة قال تعالى ابن عباس رضي الله عنهما اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد حمل بين يديه والقبلة خلفه او كتب

69
00:31:04.800 --> 00:31:24.800
او المضربة هنا يد ايه؟ فهي شر او ايهم خير؟ اقوله باب بين يديه. وقال بعضهم صاحب الدابة احق بصول الدابة الا ان يأذن له. ثبت هذا التاريخ عند النسبي وهو لابي

70
00:31:24.800 --> 00:31:44.800
والبعض يفهم هو الشعبي اخرجه من ابي شيبة عنه. وقد جاء ذلك مرفوعا اخرجه ابو داوود والترمذي واحمد من طريق رضي الله عنه قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي

71
00:31:44.800 --> 00:32:04.800
في اذ جاءه رجل ومعه حمار فقال يا رسول الله اركب وتأخر الرجل فقال لانت احق بصدر دابتك الا ان تجعله قال قد جعلته لك فركبت وهذا الرجل هو معاذ بن جبل بينه حبيبه الشريف. في روايته عن عبدالله ابن بريدة لكنه

72
00:32:04.800 --> 00:32:24.800
اخرجه الله بشيء من طريقه. قال ابن بطال كأن البخاري لم يرتض اسناده يعني حديث بريدة فارسل حديث عباس ليدل على معناه قلت ليس هو على شرط فلذلك فلذلك اقتصر على الاشارة اليه وقد وجدت له شاهدا من حديث النعمان

73
00:32:24.800 --> 00:32:44.800
بشير نقده الطبراني وفيه زيادة الاستثناء. واخذ احمد من حديث قيس بن سعد بدون هذه الزيادة. وفي الباب عدة احاديث مرفوعة وفي الباب عدة احاديث مرفوعة ومرفوضة بمعنى ذلك قال ابن العربي يشهد بعضها لبعض

74
00:32:44.800 --> 00:33:04.800
وتدل على ان صاحب الدابة حق صدرها ويكون الاخر تصنيفا له. لكن اذا سمح وقدم غيره عليه امانة فلا بأس. نعم. كما فعل معاذ. نعم. الله اكبر. وكما فعل النبي صلى الله عليه وسلم حين قدم بعض الائمة قدامه. نعم. نعم

75
00:33:04.800 --> 00:33:24.800
قال ابن العربي انما كان الرجل انما كان الرجل احق بصدر دابته لانه شرف. والشرف حق المالك ولانه وهاد المشي حيث شاء وعلى اي وجه اراد اسراع او بطء ومن طول او قصر بخلاف غير المالك وقوله في حديث بريدة الا ان

76
00:33:24.800 --> 00:33:44.800
يريد يريد الركوب على مقدم الدابة. وفيه نظر لان الرجل قد تأخر وقال له يا رسول الله اركب اي في ودل على انه جعله له ويمكن ان يجابه لان المراد انه طلب منه ان يجعله له صريحا او الضمير للتصرف في الذات بعد الركوع

77
00:33:44.800 --> 00:34:04.800
كيف اراد كما اشار اليه بالعربي كما اشار اليه ابن العربي في حق صاحب الدابة فكأنه قال اجعل حقك لي كله من الحصول على مقدم الدابة وما يترتب على ذلك. قوله ذكر شهر الثلاثة عند عكرمة هنا للمستملين. وفي رواية تشبهني

78
00:34:04.800 --> 00:34:24.800
اشعر بزيادة الف او ولد وفي رواية حبوي الاشهر. فاما اشهر فاما اشر بزيادة الف فهي لغة تقدم تقريرها في شرقها حديث عبد الله ابن سلام. ففيه قالوا اخيرنا اخيرنا وابن اخيرنا وجاء في المثل

79
00:34:24.800 --> 00:34:44.800
اشرها وقالوا ايضا نعوذ بالله من نفس حراء وعين سراء اي ملأى من الشر وهو مثل وهو مثل اصغر وصغرى واما الرواية بزيادة الله فهي مثل قولهم الحسن الوجه والواهب المئة والمراد بلفظ اشد الشر لان افعل التفضيل

80
00:34:44.800 --> 00:35:04.800
لا يشتغل على هذه الصورة الا نادرا. فقوله اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بفتح الهمزة من اتى ورسول الله بالرفع. اي وقد حمل انفسهم بين يديه والفضل خلفه وهما ولد العباس ابن عبد المطلب واخوا عبدالله ابن عباس رواه الحديث. قوله انفسنا

81
00:35:04.800 --> 00:35:24.800
خلفه شك من الراوي وقتل موبقات ومثلثة وزن عمر ليس له في البخاري رواية وهو صحابي وذكره الحافظ عبد الغني مع غيره الصحابة طواهر قوله فايهم شر او ايهم خير؟ هذا كلام عجيبة يرد به على من ذكر له الا من ذكر له شر الثلاثة. وقال

82
00:35:24.800 --> 00:35:44.800
الداودي ان ثبت الخبر في ذلك قدم على هذا ويكون ناسخا له. لان الفعل يدخله النسخ والخبر لا يدخله النسخ. كذا قال دعوة المسجد هنا في غاية البعد والجمع الذي اشار اليه الطبري اولا او لا

83
00:35:44.800 --> 00:36:21.450
من خلال العلم ونعوذ بكل عباس عبد الله ثم الفضل ثم العباس كثيرون رضي الله لكن افضلهم على الاطلاق عبد الله لعلمه وفضله وفقه في الدين. ثم الفظل نعم ما اتكلم فيه؟ نعم؟ اقول ليست معهم بالركوع. نعم

84
00:36:21.500 --> 00:37:01.500
لانه ما وضح وجهها قال قوله فايهم اشر ايهم خير هذا كلام عكرمة يرد به على من ذكر له شر الثلاثة. وحاصل هذه المذاكرة انهم ذكروا عكرمة ان ركوب الثلاثة على دابة شر وظلم. وان المقدم اشر او المؤخر. فانكر عكرمة

85
00:37:01.500 --> 00:37:41.500
ذلك واستدل بفعل النبي صلى الله عليه وسلم اذ لا يجوز نسبة الظلم الى احد منهم لانهما ركبا بحمله صلى الله عليه وسلم اياهما. انتهى نتكلم عن ثلاثة على التعبئة نعم نعم

86
00:37:41.500 --> 00:38:01.500
عند اهل العلم لا يجوز الدابة الا اذا كانت تطيع حتى ولو واحد. اذا كان الدابة الضعيفة حدها الواحد فلا يجوز الدعم عليها ولا يحمل عليها حين اخر يشق عليها. فاذا كانت تطير الثلاثة فلا بأس بالسلامة. ولا سيما اذا كان

87
00:38:01.500 --> 00:38:21.500
الثاني والثاء صغيرا فان الغالب لا يضر الدابة صحيح اقل من واحد اخر اكبر كبير فالحاصل انه يرعى في الدابة انها تستطيع تطيح والا لم يجوز لمالكها ان يحملها ما لا يطيق لا دواء لا من بني ادم ولا من المتاع لا يحملها الا ما تطيق. نعم

88
00:38:21.500 --> 00:38:41.500
مم. قوله بعد الصلاة على الدابة كانه يشير الى الزيارة التي في حديث الباب الذي بعده. والاصل في ذلك ما اخرجه الطبراني في الاوسط عن جابر رضي الله عنه نهى رسول الله صلى الله عليه

89
00:38:41.500 --> 00:39:01.500
وسلم ان يركب ثلاثة على دابة وسنده ضعيف. وقد الطبري عن ابي سعيد رفعه لا يركب الداء. لا يركب الدابة فوق اثنين وفي سنده انه رأى ثلاثة على برد فقال لينزل احدكم فان رسول الله صلى الله عليه وسلم لعنه

90
00:39:01.500 --> 00:39:21.500
ومن طريق ابي برد تعال به نحوه ولم يصدق في رفعه. ومن طريق الشامي قول ومن طريق الشامي قوله قوله مثل لا حديث المهاجر بن قنبل انه لعن فاعل ذلك وقال انا قد نهينا ان يركب الثلاثة على الدابة وسنده ضعيف واخذ الطبري عن علمه قال

91
00:39:21.500 --> 00:39:41.500
فاذا رأيتم ثلاثة على دابة فارجموهم حتى ينزل احدهم. وعكس ما اخذه الطبري ايضا بسند جيد عن ابن مسعود عن ابن مسعود رضي الله عنه قال كان يوم بدر كان يوم بدر ثلاثة على بعير. واخذ الطبرانيون من طريق الشعبي علي ابن عمر رضي الله عنهما قال

92
00:39:41.500 --> 00:40:01.500
لا ابالي ان اكون عاشر عشرة على دابة اذا افاقت حملة. وبهذا يجمع بين مختلف الحديث في ذلك. هذا هو الصواب النهي عن ثلاثة ليس فيها حاجة صحيحة. الرسول صلى الله عليه وسلم ارحم الخلق وافضل الخلق. ركب مع شخصين

93
00:40:01.500 --> 00:40:21.500
كما في الاحاديث الصحيحة انما العمدة والاساس مراعاة الدابة. فاذا كانت تطيع ثلاثة او اربعة او اكثر او اقل واذا كان لا تطيع لن تحمل ما لا تطيق. نعم. نعم. فيحمل ما ورد في الزجر عن ذلك على ما اذا

94
00:40:21.500 --> 00:40:41.500
غير موسيقى كالشمال مثلا وعكسه على عكسه كالناقة والبغلة. قال النووي مذهبنا ومذاهب العلماء كافة جواز وقود تلامذ على الدابة اذا كانت مطلقة. وحتى القاضي عياض وحتى القاضي عياض من عفوا عن بعض مطلقا. وهو فاسد

95
00:40:41.500 --> 00:41:01.500
قلت لن يصلي احد بالجواز مع العشر ولا بالمنع مع الطاقة بل المنقول من المطلق في المنع بل المنقول من المطلق في المنع والجواز محمول على المقيد. بل المنقول محمول على المقيد. ماشي نعم

96
00:41:01.500 --> 00:41:31.500
وهذا ايضا مثل ما تقدم يدل على رحمته صلى الله عليه وسلم وعطفه تواضعه ورعايته الاقفال واهل الاقفال فانه حمل جميعا لما في حمل اثنين من العطف واللطف وجبر الخواطر لاهلهم صلى الله عليه وسلم كان يراعي هذه الامور عليه الصلاة والسلام رحمة وحق ورعاية

97
00:41:31.500 --> 00:41:51.500
الى غير ذلك اللهم صلي على الرجل خلف الرجل حدثنا عن حجة بن خالد حدثنا همام حدثنا قتادة حدثنا انس بن مالك عن معاذ بن جبل رضي الله عنهما قال بينما انا ربيع النبي صلى الله عليه وسلم ليس بيني وبينه

98
00:41:51.500 --> 00:42:11.500
الا اخرة الرحم. فقال يا معاذ قلت لبيك يا رسول الله ليس بيني وبينه ليس بيني وبينه الا اخرة الرحم نعم. فقال يا معاذ قلت لبيك رسول الله وسعديك. ثم صار ساعة ثم قال يا معاذ قلت لبيك يا رسول الله وسعديك. ثم صار ساعة

99
00:42:11.500 --> 00:42:31.500
ثم قال يا معاذ قلت لبيك يا رسول الله وسعديك؟ قال هل تدري ما حق الله على عباده؟ قلت الله ورسوله اعلم قال حق الله على عباده ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا ثم صار ساعة ثم قال يا معاذ بن جبل

100
00:42:31.500 --> 00:42:51.500
قلت لبيك يا رسول الله وسعديك. فقال هل تدري ما احق العباد على الله اذا فعلوا؟ الله ورسوله اعلم. قال حق العباد على الله الا يعذبهم. هم. وهذا حديث عظيم. كرر فيه النبي صلى الله عليه وسلم باوله يا معاذ يا معاذ يستعد

101
00:42:51.500 --> 00:43:11.500
ويتهيأ للجواب وينتبه لانه مقام عظيم. انه لا مانع للتكرار يا فلان يا فلان وان كان اجاب لينتبه ويعد نفسه لما يقال له فان المقام عظيم ولهذا قال حق الله ما ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا

102
00:43:11.500 --> 00:43:31.500
هذا اعظم الحقوق واهمها وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. يا ايها الناس اعبدوا ربكم قال ربك الا تعبدوا الا اياه. اعظم حق فهو حق ان يعبد وحده لا شريك له بكل العبادات دون كل ما سواه. بجميع الاوامر التي امر بها وبترك النواهي التي نهى عنها

103
00:43:31.500 --> 00:43:51.500
لاجله واخلاصا له وتترك النواهي لاجله والاخلاص لله سبحانه وتعالى. ثم بعد هذا بين لهما لهم اذا عبدوه قال الا يعذبه الذي عملوه وحدوه واستقاموا على امره. فمن حقه حقهم عليه الا يعذبهم. وهذا الحق الاخير حق تفضل

104
00:43:51.500 --> 00:44:11.500
وجود وكرم واحسان من ربنا عز وجل. والحق الاول حق اجابة والزام. حقه لازم لنا وفرض علينا. وحقنا عليه حق تفضل واحسان وجود وكرم منه سبحانه وتعالى. كما قال تعالى وكان حق على ان نصر المؤمنين. كتب ربكم على نصره الرحمة فيه فضلا

105
00:44:11.500 --> 00:44:41.500
ان سبحانه وتعالى المقصود ان الحق مختلف ان حق لازم ومفترض وهو حقه علينا سبحانه وتعالى. وحق تفضل به علينا وزاد به وتكرم وهو عدم تعذيبنا اذا عبدناه الله سبحانه وتعالى. نعم. المرأة خلف الرجل

106
00:44:41.500 --> 00:45:01.500
بلا محرم حدثنا الحسن بن محمد بن صباع حدثنا يحيى ابن عباس حدثنا شعبة يحيى ابن ابي اسحاق قال سمعت انس بن رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من خيبر واني لرديف ابي طلحة وهو يسير وبعض نساء رسول الله صلى الله

107
00:45:01.500 --> 00:45:21.500
عليه وسلم رديب رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ عثرت الناقة فقلت المرأة فنزلت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله اكبر اذ عثرت اذ عثرت الناقة فقلت المرأة ايش؟ فقلت فقلت المرأة فنزلت فقال رسول الله صلى الله عليه

108
00:45:22.100 --> 00:45:42.100
المرأة خلف الرجل ذا محرم. حدثنا الحسن بن محمد بن صبار. حدثنا آية بن عباس. حدثنا ابي اسحاق قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من خيبر واني لرجل

109
00:45:42.100 --> 00:46:02.100
في طلحة وهو يسير وبعض نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ عثرت الناقة فقلت المرأة فنزلت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ عثرت اذ عثرت الناقة فقلت المرأة ايه؟ فقلت فقلت

110
00:46:02.100 --> 00:46:32.100
فنزلت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انها امكم. فشددت الرحل وركب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما دنائه قال اعيبون تائبون عابدون لربنا حامدون باب الاستلقاء ووضع الرجل على الاخرى. الحديث الاخير. هم

111
00:46:32.100 --> 00:46:52.100
الا في الكتاب هذا. نعم. هم. حدثنا احمد ابن يونس. حدثنا ابراهيم ابن سعد. حدثنا ابن عباد ابن تميم. عن عمه انه ابصر النبي صلى الله عليه وسلم يضطجع في المسجد راكعا اخرى الثالث فلا بأس ان يطلع في المسجد

112
00:46:52.100 --> 00:47:12.100
ونضع الاخرى فلا بأس به. وحمل العلماء على اذا كان لا يخشى امور العورة كالدعوة مصونة وعلى هذا يقبل النهي فيما رواه مسلم عن الاضطجاع ووضع الاخرى قالوا هذا ونحن لا اذا كان يخشى

113
00:47:12.100 --> 00:47:42.100
كظهور العورة اما اذا كانت العورة محفوظة في الصلاويين او بازال المطلوب فلا حرج في ان يظع احدى رجلها الاخرى وهو مستغفر لهذا الحديث الرجل المرأة خلف الرجل الى محرم. كذلك والنصب على الحال ولبعضهم ذي محرم على الصفة. واقتصر النسبي على خلف الرجل

114
00:47:42.100 --> 00:47:52.100
فلم يذكر ما بعده قوله ربنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من خير البر واني لرجل وابي طلحة وهو يسير وبعض نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم

115
00:47:52.100 --> 00:48:12.100
رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا عثرت الناقة فقلت المرأة فنزلت. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انها امكم فشهدت الراحة كذلك في هذه الرواية تظاهره ان الذي قال ذلك وفعله هو انا. وقد تقدم في اواخر الجهاد بوجه اخر عن يحيى ابن ابي اسحاق. وفيه لان الذي فعل

116
00:48:12.100 --> 00:48:32.100
ابو طلحة وان الذي قال المرأة رسول الله صلى الله عليه وسلم انه اقبل هو وابو طلحة ومع النبي صلى الله عليه وسلم يوضحها على واحدة فلما كان ببعض الطريق اثرت الدابة فصلع النبي صلى الله عليه وسلم والمرأة. وان ابا طلحة احسبه

117
00:48:32.100 --> 00:48:52.100
قال اقتحم عن بعيره فقال يا نبي الله هل اصابك من شيء؟ قال لا ولكن عليك المرأة فالقى ابو طلحة ثوبه على وجهه فقصد قصدها فالقى ثوبه عليها فطافت المرأة فشد لهما على راحلتهما فركبا الحديد. وفي اخرى يحيى ابن ابي اسحاق ايضا ورسول الله صلى الله عليه

118
00:48:52.100 --> 00:49:12.100
على واحدة وقد اردف صبية بنت خويلد فعثرت انها قد فسقه نحوها ويستفاد منها هاتين الطريقتين تسمية المرأة وانا الذي تولى اشد الرحب وغير ذلك مما ذكره ابو طلحة ابا انا. والاختلاف فيه على يحيى ابن ابي اسحاق. رواية عن انس. فقال شعبة عنهما في

119
00:49:12.100 --> 00:49:32.100
وقال عبد الوارث ابن المفضل كلاهما عنهما اشرت اليه في الجهاد وهو المعتمد. فان القصة واحدة ومخرج الحديث واحد واتباع بطمئن او لا من انفراد واحد. ولا سيما ان انس كان اذ ذاك يصبر عن تعاطي ذلك الامر. وان كان لا يمتنع ان يساعد عمه

120
00:49:32.100 --> 00:49:52.100
على شيء من ذلك والله اعلم لقد كان انس من ستة عشر سنة ذكروه عمره ستة عشر وقت خيبر وهو مع والرواية الصريحة وايضا من طريقين اما طلحة قام بهذا الامر

121
00:49:52.100 --> 00:50:32.100
ولا ساعده بشيء لانه نعم. نعم؟ زوجته تسمى هو مشهور عندنا لكن ما اعرف يعني اللغة كان الحامل العرب تسمي العلم الكبير عنه ابن طلحة ابن عم انس الانصاري الخزرج من النجار واهل

122
00:50:32.100 --> 00:50:52.100
رسول للعم عند العرب يسمى عمان. ويسمى كبير عما ولو كان ليس ابن عم. الكبير يسمونه عما كما قال معاذ معوذ يوم بدر الا ابو جهل اين ابو جهل؟ ليس من الانصار بل

123
00:50:52.100 --> 00:51:12.100
القرشي حازم القرشي من قال له يعلم لانه كبر السن وهو صغره قاعدة عند الصغير يقال للكبير نعم او يا والد نعم الى الان الى الان هنا. فقد يرتفع الاشكال بهذا. وفي الحديث انه لا بأس

124
00:51:12.100 --> 00:51:32.100
ان يتدارك المرأة الاجنبية اذا سقطت او كانت تسقط. فيعينها على التخلص مما يخشى عليها. وهكذا لو طاحت سقطت في الماء. او بحر حديث يجب ان يخلصها يجب تخليصها ولو رأى منها شيئا لان هذا ظرورة فيجب عليه

125
00:51:32.100 --> 00:51:52.100
غض البصر. نعم. ولهذا طرح ابو طه على وجهه شحوبا حرصا منه على الا يرى شيئا هذا اسباب الاستلقاء ووضع الرزق على الاخرى. نعم. وجه دخول هذه الترجمة في كتاب اللباس من جهة ان الذي يفعل ذلك لا يأمن من الانكشاف

126
00:51:52.100 --> 00:52:12.100
ولا سيما ولا سيما الاستلقاء يستدعي النوم والنائم لا يتحفظ وكأنه اشار الى ان من فعل ذلك ينبغي له ان يتحفظ لان لا ينكشف وذكر في الحج كعباد بن تميم عن عمه وهو عبد الله ابن زيد. وفيه دبر ذلك من فعل النبي صلى الله عليه وسلم. وزاد عند الاسماعيلية

127
00:52:12.100 --> 00:52:32.100
في رواية في اخر الحديث وان ابا بكر كان يفعل ذلك وعمر وعثمان. وزاد عند الاسماعيلي في روايته في اخر الحديث وان ابا بكر كان يفعل ذلك وعمر وعثمان. قد استقام ولم ينسخ. نعم. هم

128
00:52:32.100 --> 00:52:52.100
انه لم يثبت عنده النهي عن ذلك فهو فيما اخرجه مسلم من حديث جابر رفعه لا يستلقين احدكم ثم يضع احدى الجامعة الاخرى او او ثبت لكنه رآه منسوخا. وسيأتي شرحه في كتاب الاستئذان ان شاء الله تعالى. والجمع بينه وبين

129
00:52:52.100 --> 00:53:32.100
ترى العز انه يجوز الى امن ولا يجوز الى ان نعم كتاب اللباس كتاب الادب الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم قال الامام ابن عبدالله البخاري رحمه الله تعالى. بسم الله الرحمن الرحيم. كتاب الادب

130
00:53:32.100 --> 00:54:02.100
لا بد ان يوصيها بفضل الله تعالى ووصينا الانسان بوالديه الحسنى. حدثنا قال الوليد بن القرني قال سمعت ابا عمي الشيباني يقول اخبرنا صاحبه اخبرنا صاحب هذه الدار او ما بيده الى دار عبدالله رضي الله عنه. قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم اجر العمل احب الى الله

131
00:54:02.100 --> 00:54:32.100
عز وجل قال الصلاة على وقتها قال ثم اي؟ قال ثم بر الوالدين. قال ثم اي قال الجهاد في سبيله الا قال اتتني بهن ولم اسددته فزادني من احب الناس بحسن الصحبة. الائمة ما يتعلق بالاخلاق

132
00:54:32.100 --> 00:55:02.100
مقبلة التي جاء بها الشرع بر الوالدين وصلة الارحام ربي السلام وغير هذا مما يتعلق بالاخلاق الفاضلة والاداب الصالحة. وفي هذا الحديث الدلالة على ان الصلاة على وقتها من احب الاعمال الى الله وهو ان تؤدى في وقتها الذي حده الله عز وجل وبينه ما قبله

133
00:55:02.100 --> 00:55:22.100
ولا بعده فقبله لا تصح وبعده لا يوجد التأخير اليه فوجب عليها فوجب على المكلف ان يؤديها في الوقت اذا قال الصلاة على وقتها قل على وقتها يشعر بالتقديم والتبكير بها حتى تكون فوق وقتها على وقتها والمعنى

134
00:55:22.100 --> 00:55:42.100
من احب الاعمال الى الله؟ من العمل افضل جنس التخفيف لا على باب في تغيير كل الوجوه ولهذا جاء هذا المعنى في احاديث كثيرة كما في حديث ابي ذر والعمل افضل والايمان بالله ورسوله

135
00:55:42.100 --> 00:56:02.100
والجهاد في سبيله على حج مبرور. هكذا احاديث اخرى كلها تدل على ان هذه صيغة والمعنى بيان انها من احب الاعمال الى الله ومن افضل الاعمال الى الله عز وجل فينبغي المؤمن ان يتحراها

136
00:56:02.100 --> 00:56:22.100
وان يلاحظها دائما في سلوكه. ولا يشغل بشيء عن شيء. فيتحرى الصلاة على وقتها ويتحرى ان يكون ذلك عن الايمان وعن الصدق بهذا في النص الاخر ايمان بالله ورسوله فجعله مقدما. ولا شك انه مقدم لانه الاساس

137
00:56:22.100 --> 00:56:42.100
الايمان بالله ورسوله هو اساس الاعمال. ليكون مؤمنا بالله شهدا له بوحدانية مصدقا لاخباره مؤمنا برسوله شاهدا له بانه رسول الله حقا مصدقا باخباره. وهذا الاساس ينبغي عليه جميع الاعمال. فاذا ذكر في الحديث

138
00:56:42.100 --> 00:57:02.100
وترك في حديث بمعنى مراعاته في الحديث الثاني الذي ترك فيه لان الاصول لابد من مراعاتها في جميع الاعمال. يقول الصلاة على وقتها بعد الايمان بعد الايمان بالله ورسوله بعد الاخلاص لله بعد التوحيد يثبت ايمانه تكون بعده في الصلاة. نعم. وهكذا ما يتعلق

139
00:57:02.100 --> 00:57:32.100
بالاعمال الاخرى. نعم. لاننا ادى الصلاة على وقتها ذكر ان هذا احب الاعمال. فاخر بطلانها قبل وقتها وبعد وقتها من اجل اخرى لان الواجب ان تؤدى العبادة على وجهها الذي شرعه الله. وتقديمها على وقتها اداء لها على الوجه الذي لم يشرعه الله

140
00:57:32.100 --> 00:57:52.100
وزارة البيئة وهكذا اذا اخرها عمدا بطلت عند الاصح من قول اهل العلم كان لا صلاة حقيقة وكفر بذلك لهذا قال عليه الصلاة والسلام العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة ومن تركها فقد كفر. تركها دائما دائما حتى ولو ترى في وقتها

141
00:57:52.100 --> 00:58:12.100
او ثلاثة هكذا قوله بل العبد بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة. رواه مسلم. ان يعموا تركها بالكلية ويعموا تركها ذنوب اخرى متعمدا فاذا تاب تاب الله عليه. لكن اذا تركها النوم عن شبهة مثل بعض المرضى

142
00:58:12.100 --> 00:58:32.100
ليس عند في قصد المخالفة. ولكن بعض الناس يظن ان تركها حتى يطيب حتى يشفى. انه اولى حتى يصليان صلاة كاملة هذا من الجهل فلا بد هذا لا يكفر لانه تأمل. ولكن ينبه ان الواجب عليه انفع لها ولو في المرض. اذا صلى اذا عجز ان يصلي قائم ان صلى قام

143
00:58:32.100 --> 00:59:02.100
على جنبه فلا يجوز لكنه لا يكفر لاجل التأويل الانبياء انما اخرها بزعمه ليصليها على وجه اكمل. فغلط في هذا وهكذا من اخرها عن النوم المعذور طبعا نسيان يؤمر بهذا ولهذا في الحديث الصحيح من نم عن الصلاة او نسيها فليصليها اذا ذكرها لا كفارة لها الا

144
00:59:02.100 --> 00:59:22.100
قال بخلاف المتعمد المتلاعب هذا له شأن اخر. المتأخرين على ان كفره كفر دون كفر. وان يكون كبيرة عظيمة عظيمة لكن لا يخلو بها الاسلام. والقول الثاني وهو الصواب انه يخرج من الاسلام ليتعمد ذلك. تعمد من غير شبهة

145
00:59:22.100 --> 00:59:42.100
تعمد ذلك السهول اما من جحد وجوبها وعلى انها لا تجب ومثله يعلم الحكم او يقام عليه الدليل اذا كان في مشاء في جاهلية بعيدة عن الاسلام فاذا اصر كفر عند الجميع عند الجميع ولو صلى ولو كان يصلي مع الناس

146
00:59:42.100 --> 01:00:02.100
نعم هذا التهليل يشمل اول واخره نعم التفويض هذا يشمل عموم ما اول الامر على وقتها اول الوقت ولكن صلاها في اثناء الوقت وفي اخر الوقت صحة ولا اثم عليه. يصليها في الوقت

147
01:00:02.100 --> 01:00:22.100
هذه اول الوقت كما رعاه النبي صلى الله عليه وسلم نراعي اول الاوقات هذا هو الافضل الا في مسائل الاستثناء كمسألة شدة الحر في الظهر الواجب الافضل كالعشاء اذا لم يجتمعوا شرع لم يراعيهم حتى يجتمعوا كما قال جابر كان النبي اذا رآهم اجتمعوا عجل

148
01:00:22.100 --> 01:00:52.100
الذي يراه في العشاء او لاسباب اخرى سبب ذلك رآها الايمان او ولي الامر الاصل وقت يعني يتسع الوضوء وقضاء الحاجة من بعد اول وقت وربع ساعة ثلث ساعة يتمكن من الناس من الوضوء والحضور في المسجد نعم فضيلة الشيخ اذا تركتها جهلا هل يقضيها

149
01:00:52.100 --> 01:01:12.100
او فيه التوبة لك مثله يجهل لا يقضيه اما اذا كان مثله لا يجهل يكفر ولا يكفي ايضا هذا اللي يختلف الانسان اذا نشأ في اطراف غابات افريقيا او غابات امريكا ناس بعيدة عن الاسلام هذا يعلم ويبتدي الاسلام من جديد

150
01:01:12.100 --> 01:01:32.100
في بعض المرضى يا شيخ من؟ بعض المرضى اذا نصحته يقول انا ما اصلي حتى اشفى من المرض على بره بره والحكمة يا اخي ندور ما عند الله. يجب عليك ان تصلي على حالك ولو انك على جنب. ولو ما استطاع الماء ولو بالتيمم

151
01:01:32.100 --> 01:02:02.100
واذا ما استطعت من حوله من القائمين عليه من اقاربه خدمه حتى يصليها في وقتها ولا يؤخرها الفجر العظيم يعني اذا تعمد ذلك ما تأمل ذلك هذا يكفر ان يعمل العصر ينام كذلك يتعمد هكذا

152
01:02:02.100 --> 01:02:22.100
انصح اذا عرف الانسان احد اذا نصحنا برفق ولين ولن لكل الان بالوسعة ورفض ان انت عليك يا اخي ايش شكوى الحكومة هذي؟ انت عليك النصيحة والتوفيق بيد الله جل وعلا والنصيحة على المؤمن والتوفيق بيد الله يكبر وما يكفر هنا

153
01:02:22.100 --> 01:02:42.100
يقول قالوا عليه الحد هذا الى ولاة الامور هم متخرجين هذولا ماكو من تخرج صلح نعم نعم اذا المريض هو المستقبل. نعم؟ اذا ينبغي صحيح ما اعلم يعني. لابد المريض ينوي على هذا. مثل ما في المال

154
01:02:42.100 --> 01:03:12.100
لابد يكون الة والمريض ينوي التيمم الوضوء وهذا يمسح وجهه ويده بالتراب لابد من نية المريض الله يجوز له ماشي بعض الاعوام بعض الناس يجمعون الصلاة ويتأخرون يجب ان المريض لا بأس. لا يجمع صلاة الظهر مع الظهر غدا. لا لا اذا كان

155
01:03:12.100 --> 01:03:32.100
يعني؟ ايه نعم. ايه نعم. مشروع عند الحامل لكن لا اصل له. يبادر بها. او من حين يستيقظ. ولكن ولا يؤخرها يعلمه اتق الله وتب الى الله. النبي قال من نام عن الصلاة او نصفها فليصلها اذا ذكرها

156
01:03:32.100 --> 01:03:52.100
يصليها مع هذه السنة ان يصليها اذا ذكرها. فكفارتها ان يصليها اذا ذكرها لا كفارة لها الا لها. هذا صريح من كلام النبي صلى الله عليه وسلم مافيهش نعم من ترك الصلاة تهاونا مغتسلا قلتم سفارا

157
01:03:52.100 --> 01:04:12.100
هذا الصحيح من اقوال العلماء المقرئ عن الملة او نعم الملة اما اذا احد وجوبها فهو مع المسلمين ما في خلاف بين اهل العلم ولو صلاها مع الناس ولو انه جده في الصف الاول اجماعا فسلا وتهاونا يعني اما

158
01:04:12.100 --> 01:04:32.100
خلاف التهاون ولكننا كذا وعندي كذا وعندي ذنوب يتكاسل الحكم في هذا؟ نعم. يكفر الكفر الاكبر ما الرد على من قال؟ لقول النبي صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر. رواه الامام احمد والاسنان

159
01:04:32.100 --> 01:04:52.100
باسناد صحيح ولقوله صلى الله عليه وسلم بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة رواه مسلم صحيح. ولقوله عليه الصلاة والسلام في الائمة الا ينازعوا قال الا ان ترى كفرا بواحا عندكم من الله برهان فيه برهان ثم قال ما قاموا فيكم الصلاة

160
01:04:52.100 --> 01:05:12.100
دل على انه اذا لم يقيموها فقد اتوا كفرا بواحا. نعم. ما شاء الله. نعم. ان لم يختار ان يسألهم يعني اخرجوا من الملة. ارادة الشرك ابن القيم بذلك الصلاة

161
01:05:12.100 --> 01:05:42.100
الذين ذكروا الخلافة ذكروا ادلة الفريقين. نعم نلتقي من احق الناس بحسن الصحبة. نعم. حدثنا قصيدة بن سعيد. حدثنا جليل عن عمارة ابن القحط عن عمارة ابن القعقاع عن عمارة بن الخطاب اكثر ما يحتجون ومن لا يكفر تارك الصلاة واكثر ما يحتج به. احاديث التوحيد وهو التوحيد وان يبلغ الله بالتحويل توحيد التوحيد

162
01:05:42.100 --> 01:06:02.100
دخل الجنة ولقاه الشرك دخل النار. والجواب عن هذا يقال ان المراد من لقنه بالتوحيد سالما من من من نوافل الاسلام من لقيه بالتوحيد وهو سالم هذا كله يدخل الجنة. اما من لقي الله بالتوحيد ولكن معه ناقض من نواقض الاسلام. فقد بطل توحيده

163
01:06:02.100 --> 01:06:22.100
وذلك له امثلة كثيرة. نعم. نقول لهم لقي الله بالتوحيد ولكنه يجحد وجوب الصلاة وش يقولون؟ هم. نعم يكثرون ما يكفرون. يذكر توحيده ولا ما يذكر توحيده؟ باطل. لقي الله وهو موحد ولكنه يقول الزكاة غير واجبة. على المسلمين

164
01:06:22.100 --> 01:06:42.100
يكفرون ما يكفرون؟ يكفرون الله ويقول صيام رمظان مهوب واجب. يكفر ولا ما يكفر؟ لقي الله يقول حجه ولو استطاع الناس ما يجب الحج. يكثر عند جميع اهل العلم. من لم ينفعه التوحيد ما دام معه ناقض. وهكذا اذا لقي الله لا يصلي

165
01:06:42.100 --> 01:07:02.100
او لقي الله موحدا مخلصا وهو يقول محمد كاذب وش يصير؟ نعم يكون كافر عندي جميعا او لقي الله موحد مخلص ولكنه يستهزي بشرع الله في الجهاد او في الصيام او

166
01:07:02.100 --> 01:07:22.100
وفي تحريم الزنا يستهزئ بهذا يقول هذا تحريف الزنا عبث ما هو ما له سنة. نعم؟ ابدا هكذا رد عليه الميسر اقول رد عليه ميسر؟ نعم لو لو دخل التوحيد في قلبه حقيقة ما ارتكب شيء من نواقض

167
01:07:22.100 --> 01:07:42.100
هذه الحقيقة نعم جزاك الله خير نعم هذا الحديث يدل على تحويل بر الوالدين على الجهاد نعم لكن عند الجهاد جنس الجهاد. اما اذا تعين هجم الهجر على البلد وجب على ان يدافعوا ولو بالوالد

168
01:07:42.100 --> 01:08:12.100
ليس الصحبة حدثناكم عن عمارة ابن القعقاع عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم والمصيبة التي جعلت الناس يتحيلون في تكثيف تارك الصلاة المصيبة العظيمة كثرتهم لما كثروا صعوبة

169
01:08:12.100 --> 01:08:32.100
هذه العلة التي وقعت في الطريق لما رأوا كثرة من ترك الصلاة صعب عليه ان يكفرهم مع كثرتهم قل بيت الا وفيه يترك الصلاة الا من شاء الله من خدام او من اولاد او من اخوة او من زوجة او من اب او من عم او من وهكذا لما كثروا

170
01:08:32.100 --> 01:09:02.100
هذه العلة نسأل الله لنا لا حول ولا قوة الا بالله مصيبة عظيمة مصيبة المناظر نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله من احق بحسن صحابتي؟ قال امك قالت

171
01:09:02.100 --> 01:09:32.100
قال امك قال ثم ومن؟ قال امك قال ثم من؟ قال ثم ابوك. وقال ايوب. ابو هريرة وقال ثلاث مرات والرابع يساوي هذه الوارد. هذا يدل على عظم بر الوالدين وان الام لها خصوصية

172
01:09:32.100 --> 01:09:52.100
كان بالبداءة بالبر والاله ببرها لان تعبها اكثر. لان تعبها اكثر كثيرا حضورها عليه. ودفاعه عنه وصبرها عليه اكثر من الوالد الله جل وعلا سخر لها هذا العمل وجعلها حقها اكبر. واللفظ الاخر من ابر؟ قال امك قال ثم من قال امك؟ قال ثم من؟ قال

173
01:09:52.100 --> 01:10:12.100
ثم قال ثم من قال اباك ثم الاقرب فلا تقرب. ثم ادناك فادناك نعم صلي على رسول الله. باب لا يجاهد الله للابوين حدثنا يحيى عن سفيان حدثنا حبيب اه قال وحدثنا عن محمد ابن كثير

174
01:10:12.100 --> 01:10:32.100
اخبرنا صبيان عن حبيب عنب العباس عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما. قال قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم اجاهد. قال لك قال نعم قال ففيهما فجاهد. نعم. باب الاية

175
01:10:32.100 --> 01:11:02.100
نعم الرجل والديه حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا ابراهيم ابن سعد عن ابيه عن حميد ابن عبد الرحمن ابن رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من اكبر الكبائر ان يلعن الرجل والديه قيل يا رسول الله

176
01:11:02.100 --> 01:11:22.100
وكيف يلعب؟ ان من اكبر الكبائر ان من اكبر الكبائر ان يلعن الرجل والديه. قيل يا رسول الله وكيف يلعن رجل والديه قال يسب الرجل ابا الرجل فيسب ابا ويسب امه فيسب امه نعم

177
01:11:22.100 --> 01:11:42.100
بالفطر وقد غرزت في الفطر تعظيم الوالدين واستعظام سبهما سألوا فكيف يسبهم كيف يصير هذا؟ الله ورثه في الفطر محبة الوالدين وتعظيم الوالدين. من لهم النبي صلى الله عليه وسلم؟ ان هذا يقع. امر بوجود

178
01:11:42.100 --> 01:12:02.100
يتساب بين الناس ان كان رجل شتاما للناس يتم والديه. الظاهر انه يحذر يحفظ لسانه عن ايذاء الناس. فمن ثقة من الناس وضربهم ضربوه ومن اذاهم اذوه وهكذا. اذا ولا سب والديهم سبوا والديه. وصار شابا لوالديه. طبعا. لانه تسبب في ذلك

179
01:12:02.100 --> 01:12:22.100
بهذه الزيادة من اكبر الكبائر الحافظ الولود قال ابن مالك ذكره بصيغة من الكبائر ومن الروايات الاخرى. هنا زيادة من اكبر الكبائر معلومة في هذه الزيادة من تعظيم الامر نعم. نعم. وفي هذا الزمان يقع قلبهما مباشرة. نسأل الله اكبر

180
01:12:22.100 --> 01:12:52.100
اكبر واقبح. ذهاب الدين من الخلق اذا ذهب يسب الله نعم يا شيخ اذا كان الانسان مثلا مات عرضا لكن بسبب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اذا سبوا السفهاء يأمرون بالمعروف والنهي عن المنكر ولا يسبون اثم عليهم

181
01:12:52.100 --> 01:13:12.100
نعم باب اجابة دعاء من بر والديه حدثنا سعيد بن ابي مريم قال حدثنا عن ابن ابراهيم عقبة قال رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بينما

182
01:13:12.100 --> 01:13:32.100
ثلاثة نفر يتماشون اخذهم المطر فما الوا الى غار في الجبل. قد حقت على فم غار صخرة من الجبل فاطبقت عليهم فقال بعضهم لبعض انظروا اعمال عملتموها لله صالحة فادعوا الله بها لعله يخرجها. فقال احدهم اللهم

183
01:13:32.100 --> 01:13:52.100
وانه كان للوالدان شيطان كبيران ولي صبية صغار كنت ارعى عليهم. فاذا اردت عليهم فحلبت بدأت بوالدي اخيه بما قبل ولدي. مم. وانه لآذي الشجر كما اتيت حتى امسيت. فوجدتهما قد ناما شحلته كما كنت احلم

184
01:13:52.100 --> 01:14:12.100
فجئت بالحلاب فكنت عند رؤوسهما اكره ان اوقرهما من نومهما واكره ان ابدأ بالسنة قبلهما والصدق يتضارون عند قدميه فلم يدع ذلك تأتي ودأبهم حتى طلع الفجر. فان كنت تعلم اني فعلت ذلك ابتغاء وجهك فاخرج

185
01:14:12.100 --> 01:14:52.100
فاخرج لنا فرجة المرأة منها السماء. الله اكبر. ففرج الله لهم فرجة حتى يرون منها السماء. حتى حتى يرون منها نعم مم نعم؟ وقلنا في رواية حتى رأوا بس ما في ناس

186
01:14:52.100 --> 01:15:32.100
قوائم وقوله قبلة يرون منها نعم حتى نعم يرون نعم دون حتى نعم نعم وقال الثاني اللهم انه كانت ابنة عمي احبها باشد ما يحب الرجال النساء وطلبت اليها نفسها فابت حتى

187
01:15:32.100 --> 01:15:52.100
جاء فيها بمئة دينار. حتى اتيها. نعم. بمئة دينار فسعيت جمعت مئة مئة دينار فلقيتها بها. الله اكبر. ولما قعدت بين رجليها قالت يا عبد الله اتق الله ولا تتقي المخاتب

188
01:15:52.100 --> 01:16:12.100
فقلت عنها اللهم فان كنت تعلم اني قد فعلت ذلك ابتغاء وجهك فرج لنا منها. ففرج لهم فرجا وقال الاخر اللهم انه اللهم اني كنت استأجرت اجيرا بفرقي بفرق ارز فلما قضى عمله قال

189
01:16:12.100 --> 01:16:32.100
حقي فعرضت عليه حقه فتركه ورغب عنه. فلم ازل ازرعه حتى جمعت منه فقرا وراعيها. فجاءني وقال اتق الله ولا تظلمني واعطني حقي. وكنت اذهب الى تلك الفقر وراعيها. فقال اتق الله ولا تهزأ بي. فقلت اني لا

190
01:16:32.100 --> 01:16:52.100
فخذ تلك البقرة وراعيها فاخذه مصنطنة فان كنت تعلم اني فعلت ذلك ابتراء وجهك رضي الله عنهم هذا الحديث عظيم جليل. هذا حديث عظيم جليل وقد اخرجه مسلم ايضا. ومن ادلة

191
01:16:52.100 --> 01:17:12.100
رحمته سبحانه وتعالى لعباده وابتلائهم وامتحانهم حتى يعلموا عظمته وقربه من داعيه وسائله وتعالى وحتى يعلم فضل هذه الاعمال وما فيها من الخير العظيم. فهذه صخرة عظيمة طبقت هذا الغار. لم يستطعوا دفعها

192
01:17:12.100 --> 01:17:32.100
ولم يبقى لهم الا اللجأوا الى الله والضراعة اليه فضرعوا اليه وتوسلوا اليه بهذه الاعمال. فاراهم سبحانه وتعالى فضلها واراهم غطاة جل وعلا فلما توسل الاول ببره لوالديه فرجت لهم فرجة نظر منها السماء لا يستطيعون الخروج ثم لما توسلت

193
01:17:32.100 --> 01:18:02.100
اهل الزنا بعد القدرة كذلك وفرج الله لهم فرجة لكن لا يستطيعون الخروج فلما توسلت الثاني بامانته وادائه امانة وعدم للعمال الله عجائب قدرته وارضاهم فضل اعمالهم والبر وفضل العفة وفضل اداء الامانة. وفي رواية اخرى انه الصلاة من ذلك الفرج اربلا وبقرا وغنما ورققا

194
01:18:02.100 --> 01:18:32.100
الصحيح ايظا فاعطاها له كلها وبقرها ورقيقها اه وامامها هي كلها لا تجد عنه من الارز رباها ونماها حتى صارت هذه الاموال العظيمة. وذاك الرجل الذي جلس بين رجلين لان التي من احب الناس اليه ثم قام عنها وهو على وشك الجماع خوفا من الله وتعظيما له وترك هذا الذهب مئة دينار

195
01:18:32.100 --> 01:18:52.100
مئة وعشرين دينارا ذهب تركها وترك شهوته خوفا من الله فقدر الله له هذا العمل الصالح واجب دعوته وهكذا البار لوالديه الذي بقي بقية ليله وهو واقف بقدحه على يده ينتظر

196
01:18:52.100 --> 01:19:12.100
يقظة والديه حتى استيقظ بعد طلوع الفجر وسقاهما ثم سقى الصبية هذا كله عمل عظيم ويدل على ان هذا العمل وان جنسي البر وجنس العفة جنس الامانة كلها اعمال عظيمة الله اكبر يفرج الله بها

197
01:19:12.100 --> 01:19:42.100
عند الشدائد ويجيب بها الدعاء سبحانه وتعالى. نعم. نعم. الجمع بين مختلف الاحاديث القاعدة هذي قاعدة فاذا زاد بعضهم على بعض قبلت الزيادة اذا كان الزائد ثقة حتى اخبر الناس اليوم اذا حدث هذا تتلذذ اخباره والقاعدة تقبل الزيادة اذا رواها الثقة

198
01:19:42.100 --> 01:20:32.100
ونعم باب عقوق الوالدين من الكبائر اسماعيل فله اعمالهم الصالحة ففرج عنهم. وقد تقدم شرحهم الصوم في كتاب الاجابة هذا عمه موسى وعمه. محمد نعم. اذا رواه النافع النافع نعم مولاهم ابو اسحاق المدني

199
01:20:32.100 --> 01:21:22.100
البخاري رحمه الله سم نعم. حفظك الله نعم بدون زيادة او الزيادة لا تنادي ولا اشغاله تقول النخبة وزيادة راويهما اي الصحيح الحسن مقبولة ما ان تقع منافى لمن هو اوثق بل ان تقع نافية

200
01:21:22.100 --> 01:21:42.100
ما دام ما تنافي هذا قال مئة ولا قال مئة وعشرين ما في كلام. وصار انه سقط على صاحب المئة ما ما انتبه للزيادة وهذا حفظه كذلك سقط على هذه من الابل وهذا حفظ الزيادة

201
01:21:42.100 --> 01:22:12.200
لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله امين اجمعين والإمام البخاري رحمه الله تعالى باب عقوق الوالدين من الكبائر قال ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم

202
01:22:12.200 --> 01:22:45.700
المغيرة من شعبة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله حرم عليكم عقوق الامهات ومنع الاموات وان البنات واراقة المال ارسلني اسحاق وهب لنا خالقنا

203
01:22:45.950 --> 01:23:14.650
عبدالرحمن ابني عبد الرحمن ابن ابي بكرة نعم. عن ابي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا انبئكم باكبر الكبار رسول الله قال لنا الاشراك بالله

204
01:23:15.700 --> 01:23:53.150
وكان متكئا فجلس فقال الزور وشابه الزور ماذا لا يكون اهلنا؟ هددني محمد بن الوليد وابي بكر قال سمعت بن مالك رضي الله عنه قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الكبائر او سئل عن الكبائر فقال

205
01:23:53.500 --> 01:24:34.150
فقال الشرك بالله وقتل النفس واوقوف الوالدين فقال لا انبئكم الكبائر قال قوم نور او شهدوا قال       من صلة الوالد المشرك  المؤلف ترجم لهذا لان الامر عظيم ولهذا ترجم له المصلي قال باب

206
01:24:34.450 --> 01:24:56.200
من الكبائر تقدم يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان من اكبر الكبائر ان يلعن الرجل بوالديه كيف يلعن الرجل والديه قال يلعن ابا الرجل فيلعن اباه ويلعن امه فيلعن امه

207
01:24:56.600 --> 01:25:15.100
اللفظ الاخر من الكبائر شتر الرجل لوالديه. وهل يسب الرجل والديه؟ يعني هذا مستنكر الرطب مسائل الجاهلية الانسان عند الكفرة مستنكر هذا ولهذا قالوا وهل يسب الرجل والديه قال نعم يسب ابا الرجل ويسب اباه ويسب امه ويسب امه

208
01:25:16.650 --> 01:25:35.950
هذا يدل على من الكبائر بل من اكبر الكبائر ويلعن الرجل والديه والوالدان يشمل الاب والام والجد والجدة وان عليها كله ماله الامر والد وجرد والام والدة والجدة والدة ويجب الحذر

209
01:25:36.100 --> 01:25:58.250
يجب على المؤمن ان يحذر هذه الجريمة العظيمة نسأل الله السلامة وفي حديثه ابي بكرة  علاش من حديث المغيرة دلالة على الاثم في هذا وسلم ان الله حرم عليهم عقوق الامهات

210
01:25:59.600 --> 01:26:20.900
خصهن بالذكر لعظم حقهن لان حقهن اعظم من حق الاب وان كان حقهما عظيما وسترهما من اكبر الكبائر لكن حق الامهات اشد واكبر واعظم اي نعمهن اقبح  واشد اثما ان الله حرم حقوق الامهات ووأد البنات

211
01:26:21.350 --> 01:26:45.900
قتل البلاء ابو الجاهلية يقتل البنات وهن حيات يزعمون انهم يأكلون العار اذا كبرنا لقد تكبر فتفعل الفاحشة ليكون عارا على اهلها مع كونه الكفار الجهال وبعضهم يغسل الاولاد ايضا الذكور خوف الفقه

212
01:26:46.400 --> 01:27:04.150
كما قال جل وعلا ولا تقتلوا اولادكم من املاء خشية ان يلاقي فهل نرجوهم اياهم حرم الله سبحانه قتل الاولاد لاي انسان لا لاجل العار ولا لاجل الفقر يجب التربية

213
01:27:04.300 --> 01:27:23.750
الصالحة الاسلامية حذر من اهمال اهمالهم واما قتلهم فلا انما يجب على الوالد ان يربي ولده وان يوفقه ويوجهه الى الخير وان يفقهه ويعلمه حتى يبتعد عن اسباب الشر ومنع الوهاة والحرص على المال

214
01:27:24.500 --> 01:27:43.400
والبخل والله حرم طلب المال بغير حق فيجب ان يتحرى في ذلك الحق والكسب الطيب ويحرم ان يطلبه بالطرق المعوجة بالخيانة بالغش سرقة بالربا بغير هذا من وجوه الحرام يجب ان يحذر ذلك

215
01:27:44.400 --> 01:28:03.050
واذا ملك المال بالطرق الشرعية يجب عليه البذل الوجوه التي امر الله بالبذل فيها ويحرم عليه البخل البخل من شر الخصال ومن اقبح الخصال فعلى المؤمن ان يتحرى كسب المال الطيب

216
01:28:03.500 --> 01:28:24.600
وعليه يتحرى صرفه في وجهه كاخراج الزكاة والنفقة على الاهل والاولاد واكرام الضيف والنفقة في وجوه البر واعمال الخير  ويكره لكم قيل وقال اللفظ الاخر ويسخط لكم قيل وقال واضاعة المال

217
01:28:24.900 --> 01:28:42.150
كثرة السؤال والله يكره لنا ذلك قيل وقال يؤدي الى الكذب يؤدي الى ما لا ينبغي فينبغي للمؤمن ان يكون حافظا لكلامه يعد كلامه من عمله فلا يتكلم الا عند الحاجة الى الكلام والمصلحة في الكلام

218
01:28:42.900 --> 01:29:02.400
قال بعض السلف من عد كلامه من عمله قل سقطوا والله يقول سبحانه ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد ويقول النبي صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا

219
01:29:02.500 --> 01:29:23.300
اول اسبوع فاما ان تقول كلاما طيبا ينفعك وينفع الناس واما ان تمسك كذلك اضاعة المال المال له شأن وهو يفيد المؤمن وينفعه في امور دنياه واخراه فلا يوضعه بل يجب عليه ان

220
01:29:23.800 --> 01:29:47.150
في الوجوه الصالحة وان يحذر اضاعته في الحرام بالقمار وفي المعاصي وفيما لا فائدة فيه هكذا كثرة السؤال تفسر بمعنيين قال لهم مكانة السؤال عن الدنيا والمال فينبغي الحذر وان لا يسأل الا عند الحاجة والضرورة

221
01:29:49.400 --> 01:30:02.900
يقول النبي صلى الله عليه وسلم من سأل الناس اموالهم تكثرا فانما يسأل جمرا فليستغله ويشتكي رواه مسلم في الصحيح وقال ايضا عليه الصلاة والسلام لا يزال الرجل يسأل الناس

222
01:30:03.300 --> 01:30:20.700
حتى يأتي يوم القيامة وليس بوجهه متعة له متفق على صحته قال في حديث قبيصة ان المسألة لا تحل لاحد ثلاثة  وان يتحمل حمالة وحلت له المثل حتى يصيبها ثم يمسي

223
01:30:21.400 --> 01:30:36.813
حمل في اصلاح ذات البين او في حاجة اهله ونفقة اهله الثاني رجل اصابته جارحة انتهت ماله المطر وحريق الجراد