1
00:00:00.200 --> 00:00:25.450
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الخامس والاخير باذن الله تبارك وتعالى من اه قراءتنا والتعليق مع شيء من الشرح لكتاب الكبائر الامامية بعبد الله محمد بن عثمان بن قايماز

2
00:00:25.450 --> 00:00:44.350
الذهبي رحمه الله وقد وقفنا على الكبيرة الخمسين اذية المسلمين وشتمهم فنبدأ على بركة الله الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين

3
00:00:44.350 --> 00:01:04.350
المسلمين والمسلمات يا رب العالمين. قال الامام الحافظ ابو عبدالله محمد بن احمد بن عثمان بن عثمان الذهبي رحمه الله تعالى في كتاب الكبائر الكبيرة الخمسون اذية المسلمين وشتمهم. قال الله تعالى والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات

4
00:01:04.350 --> 00:01:34.350
بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا. وقال تعالى ولا تجسسوا ولا بعضكم بعضا. الاية وقال تعالى يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم. الاية وقال تعالى ويل

5
00:01:34.350 --> 00:01:54.350
لكل همزة لمزة. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان شر الناس منزلة عند الله من ودعه الناس اتقاء فحشه وقال صلى الله عليه وسلم ان الله يبغض الفاحش البذيء. وقال صلى الله عليه وسلم عباد الله ان الله وضع الحرج

6
00:01:54.350 --> 00:02:14.350
الا من افترض عرض اخيه فذاك الذي حرج او هلك. وقال صلى الله عليه وسلم كل المسلم على المسلم حرام عرضه وماله ودمه. التقوى ها هنا بحسب امرئ من الشر ان يحقر اخاه المسلم. اخرجه الترمذي وحسنه. وقال صلى

7
00:02:14.350 --> 00:02:34.350
الله عليه وسلم المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره بحسب امرء من الشر ان يحقر اخاه المسلم اخرج اخرجه مسلم. وقال الله تعالى ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا

8
00:02:34.350 --> 00:02:54.350
لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة. وقال النبي صلى الله عليه وسلم سباب المسلم طوق وقتاله كفر. وقال صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة من لا يأمن جاره بوائقه لفظ مسلم. وفي الصحيحين قال

9
00:02:54.350 --> 00:03:14.350
صلى الله عليه وسلم والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن قيل من يا رسول الله؟ قال الذي لا يأمن جار بوائقه وفي لفظ على شرط الصحيحين لا يدخل الجنة عبد لا يأمن جاره بوائقه. وقال النبي صلى الله عليه وسلم

10
00:03:14.350 --> 00:03:34.350
من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يؤذي جاره متفق عليه. وفي لفظ لمسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليحسن الى جاره وعن الاعمش عن ابي يحيى مولى جعدة قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول قيل يا رسول الله

11
00:03:34.350 --> 00:03:54.350
ان فلانة تصلي الليل وتصوم النهار وفي لسانها شيء يؤذي جيرانها سليطة. فقال لا خير فيها هي في النار صححه الحاكم. وقال صلى الله عليه وسلم اذكروا محاسن موتاكم وكفوا عن مساوئهم صححه الحاكم. وعن ابي ذر رضي الله عنه

12
00:03:54.350 --> 00:04:14.350
انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول من دعا رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا رجع عليهم متفق عليه. قال صفوان بن عمرو عن راشد بن سعد وابن وابن يافين عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

13
00:04:14.350 --> 00:04:34.350
لما عرج بي مررت بقوم لهم اظفاهم من نحاس يخمشون وجوههم وصدورهم فقلت من هؤلاء يا جبريل؟ فقال الذين يأكلون لحوم الناس ويقعون في اعراضهم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان من الكبائر شتم الرجل والديه

14
00:04:34.350 --> 00:04:54.350
قالوا يا رسول الله وهل يشتم الرجل والديه؟ قال نعم يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه متفق عليه وفي لفظ ان من اكبر الكبائر ان ان يلعن الرجل والديه. قيل يا رسول الله فكيف يلعن الرجل والديه

15
00:04:54.350 --> 00:05:14.350
قال يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه. وقال صلى الله عليه وسلم لا يرمي رجل رجلا والكفر الا ارتدت عليه ان لم يكن صاحبه كذلك. رواه البخاري. وقال صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الاموات فانهم

16
00:05:14.350 --> 00:05:33.700
هم قد افضوا الى ما قدموا رواه البخاري. في الحقيقة ان هذا الباب باب جامع فان اذية المسلمين يجمع نصف الكبائر نصف الكبائر هو في حق الله عز وجل. والنصف الاخر في حق المسلمين

17
00:05:34.450 --> 00:05:52.300
ويبقى شيء يسير يتعلق بحق الكفار باذية المسلمين امر عظيم. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال كلاما جامعا. المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده حتى قال الحافظ ابن ابن حجر وغيره

18
00:05:52.350 --> 00:06:17.200
قال وانما قدم اللسان لان اذيته اشد اشد وقعا على القلب و اشد وقعا على الناس واكثر ايذاء ثم ورد المصنف ايات واحاديث كلها تدل على ان اذية المسلمين باي

19
00:06:17.500 --> 00:06:38.450
باي وسيلة من الوسائل كبيرة من كبائر الذنب فمنها البهتان ان يؤذي المسلم اخاه المسلم فيفتري عليه بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واسما مبينا ومنها التجسس عليهم وقد مر معا

20
00:06:38.850 --> 00:07:02.100
ومنها السخرية لا سيما الذي يكون بين الاقران سخرية الرجل بقرينه صاحبه سخرية المرأة من المرأة والرجل من المرأة ومنها الهمز واللمز هذه كلها من صور اذية المسلمين ثم ان الاذية

21
00:07:02.400 --> 00:07:24.200
ليست متوقفة على القلب اذية المسلم يكون باللسان بالسب والهمز واللمز ويكون اذية المسلم بالقلب بالاحتقار وهذا امر قلبي ويكون اذية المسلم بالفعل لا يأمن جاره جاره بوائقه هذا فعل

22
00:07:24.700 --> 00:07:49.800
فاذا اذية المسلم باللسان او بالقلب او بالعمل كله من الامور المحرمة وينبغي على الانسان ان يحذر قال لا يدخل الجنة من لا يأمن جاره بوايقة البوايق المقصود به الشرور

23
00:07:50.200 --> 00:08:17.500
والسوء والمضرة يلقي زبالته امام بيته يوقف سيارته ويغلق الطريق عليه وهكذا يطلع على عوراته فهذا معنى البوايق فهي كلمة عامة جامعة ثم من اشد ايذاء المسلمين رميهم بالكفر او الفسوق

24
00:08:19.800 --> 00:08:39.200
فهذه من اشد انواع الايذاء القولي ان يقول المسلم عن المسلم انه كافر او يقول المسلم عن المسلم انه فاسق ومثله لو قال ظال او مبتدع هذا امر خطير ينبغي على المسلم ان يحذر منه

25
00:08:39.600 --> 00:09:00.250
مما يدل على خطورة اذية المسلمين انها ربما تلحق الاموات انسان يتكلم بلسانه في الاموات وهذا امر خطير ايضا فنرى بعض المنتسبين للعلم يتكلمون في الاموات اما العوام فحدث ولا حرج

26
00:09:00.950 --> 00:09:21.400
يتكلمون في الاباء والاجداد وهنا ينبغي ان ننتبه ان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم جعل اذية المسلمين بالمباشرة او بالتسبب سواء فقال عليه الصلاة والسلام ان من اكبر الكبائر ان يلعن الرجل والديه

27
00:09:23.000 --> 00:09:41.150
قالوا يا رسول الله كيف يلعن الرجل والديه قال يسب ابا الرجل فيسب اباه تسبب الان نزل النبي الكريم صلى الله عليه وسلم المتسبب منزلة الفاعل  فلا تتسبب باذية مسلم

28
00:09:41.250 --> 00:09:59.350
بعض الناس ينقل كلام عن احد الناس لاخر يأتي ذاك الاخر فيتكلموا في عرضه او يضربه او في دينه فيضلله او يفسقه بناء على كلام هذا الرجل يقول انا ما سويت شيء انا بس نقلت الكلام

29
00:09:59.650 --> 00:10:26.550
هو ارتكب كبيرة من كبائر الذنوب غير النمام اصبح ايضا مؤذيا للمسلمين فهذه امور خطيرة ينبغي الانسان ان يحذر منها ويتأمل في عواقبها السيئة عند الله عز وجل نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الكبيرة الحادية والخمسون اذية اولياء الله ومعاداتهم. قال الله تعالى والذين

30
00:10:26.550 --> 00:10:46.550
يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا. وقال النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى من عادى لي وليا فقد اذنته بالحرب. وفي لفظ فقد بارزني بالمحاربة اخرجه البخاري

31
00:10:46.550 --> 00:11:05.050
وفي الحديث يا ابا بكر ان كنت اغضبتهم لقد لقد اغضبت ربك يعني فقراء المهاجرين على كل حال اذية اولياء الله داخلة في اذية المسلمين لكن خصه المصنف لما جاء فيه من الوعيد الخاص

32
00:11:06.000 --> 00:11:25.600
واذا كان اذية عامة المسلمين محرمة وكبيرة من كبائر الذنوب فكيف باذية اولياء الله واولياء الله هم الذين ذكرهم الله في القرآن الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. من هم الذين امنوا وكانوا يتقون

33
00:11:26.100 --> 00:11:45.400
فعلامة ولي الله ان عمله امام الناس كعمله في الخلوة وعمله في الخلوة كعمله امام الناس تريد ان تعرف انك ولي لله او لا انظر الى اعمالك مع الله اذا كانت اعمالك مع الله

34
00:11:45.950 --> 00:12:04.350
لا تنقص في الخلوة كما هو الحال في الجمعة فانت ان شاء الله من اولياء الله تراقب الله عز وجل ما تراقب غيره هذه اعظم علامة من علامات اولياء الله انهم يراقبون الله تبارك وتعالى

35
00:12:06.000 --> 00:12:22.050
ولذلك اذية اولياء الله امر عظيم والانسان يخشى من دعاء المسلم المظلوم فكيف اذا كان المسلم المظلوم اذا كان الذي يؤذي ها يؤذي وليا من اولياء الله امر عظيم يا اخوان

36
00:12:23.900 --> 00:12:48.000
ولهذا يقول الحافظ بن عساكر رحمه الله عن العلماء والعلماء يقول عنهم الشافعي اذا لم يكن العلماء هم اولياء الله فلا ادري من اولياء الله العالم بالله العالم بامر الله يقول عنه الشافعي اذا لم يكن العلماء اولياء الله فلا ادري من اولياء الله

37
00:12:48.400 --> 00:13:13.150
يقول ابن عساكر رحمه الله ولحوم العلماء مسمومة وصنيعة الله في منتقصيهم معلومة ولذلك يجب على الانسان يحذر من الطعن في العلماء لا بهمز ولا بنقص اذا اخطأ العالم واعطاك الله علما بين خطأه

38
00:13:13.900 --> 00:13:32.350
اما ان تزدريه او تقلله فما تفعل شيئا الا وتقع في مثله نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الكبيرة الثانية والخمسون اسبال الازال تعززا ونحوه. قال الله تعالى ولا تمش

39
00:13:32.350 --> 00:13:52.350
في الارض مرحا. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ما اسفل من الكعبين من الازار ففي النار. وقال صلى الله عليه وسلم لا ينظر الله الى من زاره بطرا. وقال صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا ينظر الله اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. المسبل

40
00:13:52.350 --> 00:14:12.350
والمنفق سلعته بالحلف الكاذب. وقال صلى الله عليه وسلم بينما رجل يمشي في حلة تعجبه نفسه مرجل رأسه يختال في اذ خسف الله به الارض فهو يتجلجل فيها الى يوم القيامة متفق عليه. وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما

41
00:14:12.350 --> 00:14:32.350
النبي صلى الله عليه وسلم قال الاسبال في الازار والقميص والعمامة من جر منها شيئا خيلاء الا ينظر الله اليه يوم القيامة رواه ابو داوود والنسائي باسناد صحيح. وقال جابر بن سليم قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اياك واسبال الازان فانها من المخيط

42
00:14:32.350 --> 00:14:52.350
وان الله لا يحب المخيلة صححه الترمذي. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال بينما رجل يصلي مسبلا ازاره قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اذهب فتوضأ فذهب فتوضأ ثم جاء فقال اذهب فتوضأ فقال له رجل يا رسول الله ما لك امرته ان

43
00:14:52.350 --> 00:15:12.350
ان يتوضأ ثم سكت عنه فقال انه كان يصلي وهو مسبل ازاره وان الله لا يقبل صلاة رجل مسبل ازاره. رواه ابو داوود وهو على شرط مسلم ان شاء الله تعالى. وقال النبي صلى الله عليه وسلم من جر ثوبه خيلاء لا ينظر الله اليه يوم القيامة

44
00:15:12.350 --> 00:15:32.350
قال ابو بكر رضي الله عنه يا رسول الله ان ازاني يسترخي الا ان اتعاهده. فقال انك لست ممن يفعله خيلاء رواه البخاري وقال صلى الله عليه وسلم ازرة المؤمن الى انصاف ساقيه وقال ابو سعيد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ازرة

45
00:15:32.350 --> 00:15:52.350
المؤمن الى نصف الساق ولا حرج او لا جناح فيما بينه وبين الكعبين ما كان اسفل من الكعبين فهو في النار. من جر ازاره لم ينظر الله اليه رواه ابو داود باسناد صحيح. وقال ابن عمر رضي الله عنهما مررت على رسول الله صلى الله عليه وسلم

46
00:15:52.350 --> 00:16:15.500
وفي ازالة وفي ازارها استرخاء فقال يا عبد الله ارفع ازارك فرفعته ثم قال زدت فزدت فما زلت اتحراها بعد رواه مسلم فكل من اتخذ فكل من اتخذ فرجية تكاد ان تمس الارض او جبة او سراويل خفاجية فهو داخل في الوعيد المذكور نسأل الله العافية

47
00:16:15.500 --> 00:16:43.550
لاسبال الازار ينقسم الى قسمين قسم يسبل ازاره فقط وليس في قلبه التكبر فهذه كبيرة وقسم يسبل ازاره ومعه كبر فهذه ضمة الى الكبيرة الاولى كبيرة ثانية جمع بين الاسبال وبين الخيلاء

48
00:16:44.400 --> 00:17:09.600
ولا احاديث تدل على هذا التقسيم فان القاعدة الاصولية ان العقوبة اذا اختلفت دل على ان الحكم ان الفعل مختلف لما اختلفت العقوبة علمنا ان الفعل مختلف لما قال ما اسفل من الكعبين من الازار ففي النار

49
00:17:10.000 --> 00:17:26.050
ولم يرتب عليه وعيد اخر علمنا ان هذا نوع فعل ولما قال من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله اليه ولا يزكيه ولا يكلمه يوم القيامة علمنا ان هذا فعل اخر

50
00:17:27.500 --> 00:17:49.650
فاذا هما فعلان يحذر الانسان من اتباع رخص بعض اقوال اهل العلم ومما يؤكد ان اسبال الازار مطلقا محرم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث جابر بن سليم رضي الله عنه قال اياك واسبال

51
00:17:49.650 --> 00:18:13.350
ايجار ما هو التعليل فانها من المخيلة فلما قال النبي صلى الله عليه وسلم فانها من المخيلة علمنا ان الاسبال في حد ذاته مخيلة نويتها ام لم تنوها اذا نويتها ظممت اليها عملا قلبيا على العمل الظاهري

52
00:18:13.950 --> 00:18:35.300
واذا لم تنوها قلبا عملت عملا هو من المخيلة ظاهرا ولذلك نفرق بين انسان يظهر شيئا وفي قلبه شيء وبين انسان يظهر شيئا وفي قلبه شيء لا نقول عن كليهما نفاق اكبر

53
00:18:36.000 --> 00:18:53.650
انسان يظهر الاسلام وفي بطن قلبه النفاق هذا النفاق اكبر نسميه انسان يظهر لك الصدق وفي قلبه الكذب هذا نسميه نفاق اصغر مع ان الفعل متشابه اذا هناك افعال متشابهة لكن بينهما فرق

54
00:18:54.500 --> 00:19:09.800
فالنبي صلى الله عليه وسلم قال الاسبال في الازار والقميص والعمامة ما يجي واحد يقول الاسبال فقط في الازار. الدشاديش ما جاء فيها شيء. النبي صلى الله عليه وسلم عمم الحكم

55
00:19:10.400 --> 00:19:27.600
الاسبال يدخل في الازار يدخل في القميص يدخل في اي ثوب كما قال المصنف في اخر كلامه فكل من اتخذ فرجية تكاد ان تمس الارض او جبة او سراويل خفاجية وغيرها فهو داخل في الوعيد المذكور نسأل الله العافية

56
00:19:28.400 --> 00:19:46.350
وهكذا القميص القميص كيف يكون فيه الاسبال؟ ان الانسان يمده حتى لا يرى الا اطراف اصابعه ولهذا نصه النووي رحمه الله ان حد القميص انما هو الى الرسغ بالنسبة للرجل

57
00:19:46.400 --> 00:20:05.800
والعمامة كذلك العمامة اذا اراد الانسان ان يسدلها لا ينبغي له ان يسدلها طويلا كانه يتلحف بها وانما يسدلها اذا كانت عمامة مكورة نص العلماء على نصف ذراع وقال بعضهم ذراع بين كتفيه

58
00:20:06.700 --> 00:20:26.150
ثم النبي صلى الله عليه وسلم رتب على الاسبال عدم قبول الصلاة قال اذهب فتوضأ وهذا الحديث رواه ابو داوود وصححه النووي والحافظ الذهبي وظعفه اخرون في اقل الاحوال ان الانسان يخاف من هذا الحديث

59
00:20:27.000 --> 00:20:49.200
لا تصلي وانت مسبل لأن الحديث شديد قد يقول قائل لماذا النبي صلى الله عليه وسلم امره بالوضوء ولم يأمره برفع ازاره قال بعض العلماء لعله اذا ذهب ان يتوضأ لان اماكن الوضوء في الغالب يكون فيه ماء لعله ان ينتبه في رفع ازاره

60
00:20:49.500 --> 00:21:14.650
من نفسه ويتنبه ان الاسبال الازار مضرة ظاهرة فيها وساخة للثوب بعض الناس يمشي ويكنس الارض نسأل الله السلامة والعافية ثم حديث ابي سعيد حديث واظح يا اخوان لا يجي انسان يستدل بابو بكر رظي الله عنه ابو بكر ما فصل ثوبه تحت الكعب

61
00:21:14.950 --> 00:21:26.550
ما ادري كيف يستدلون بفعل ابي بكر ابي بكر رضي الله عنه ما فصل ثوبه تحت الكعب ولا وضع ازاره تحت الكعب ثم قال يا رسول الله اني اتعاهد ازاري

62
00:21:27.650 --> 00:21:49.200
هو يربط ثوبه وازاره فوق الكعب لكن لعدم وجود حقوين عنده لانه ضعيف فان الازار لا لا يثبت في مكان معقد الازار ينزل فقال النبي صلى الله عليه وسلم لست ممن يفعله ها تأمل

63
00:21:49.250 --> 00:22:09.900
لست ممن يفعله اذا في فعل خيلاء وفيه اعتقاد خيلاء كلام هنا عن الفعل لانه لو كان فعله خيلاء لجعله من اول الامر مرخيا تحت الكعبين ومما يدل على هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم حث على رفع الازار بالنسبة للمسلمين

64
00:22:10.300 --> 00:22:23.750
حتى قال ما كان اسفل من الكعبين فهو في النار هذا حكم ثم قال من جر ازاره بطلا لم ينظر الله اليه هذه طوبة اخرى في عقوبة كذا وفي عقوبة هكذا

65
00:22:24.300 --> 00:22:41.350
فهذا على نوع من الفعل وهذا على نوع من الفعل. واياكم وتتبع رخص العلماء. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الكبيرة الثالثة والخمسون لباس الحرير والذهب للرجل. قال الله تعالى طبعا بالنسبة لما سبق الخيلاء

66
00:22:41.350 --> 00:23:06.300
انما هو متصور للمرأة للرجل اما المرأة فلا علاقة لها في الخيلاء بل ان النبي صلى الله عليه وسلم امرها ان ترخي ثوبها من ورائها الى نصف ذراع  نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الكبيرة الثالثة والخمسون لباس الحرير والذهب للرجل. قال الله تعالى ولباس التقوى ذلك

67
00:23:06.300 --> 00:23:26.300
خير. وقال النبي صلى الله عليه وسلم من لبس الحير في الدنيا لم يلبسه في الاخرة متفق عليه. وقال النبي صلى الله عليه وسلم انما يلبس الحرير من لا خلاق له في الاخرة رواه البخاري. الطلاق هو النصيب. وقال صلى الله عليه وسلم حرم لباس الذهب والحرير

68
00:23:26.300 --> 00:23:46.300
على ذكور امتي واحل لاناثهم صححه الترمذي. وقال حذيفة رضي الله تعالى عنه نهانا النبي صلى الله عليه وسلم ان نشرب في انية الذهب والفضة وان نأكل فيها وعن لبس الحرير والديباج وان نجلس عليه اخرجه البخاري. وقال صلى الله عليه وسلم من شرب في انية الذهب والفضة

69
00:23:46.300 --> 00:24:06.300
انما يجرجر في بطنه نار جهنم متفق عليه. وثبت انه صلى الله عليه وسلم رخص في الحديث للحكة. وفي مقدار اربع اصابع وفي سن بالذهب ونحوه فمن لبس خلعة الحرير او او كلوتة الزركش او طرز الذهب او حوائص الذهب فقد دخل في الوعيد

70
00:24:06.300 --> 00:24:24.100
مذكور وفسق بذلك هذا الوعيد الشديد انما هو ايضا خاص بالنسبة للرجال كما انتم ترون فان هذا محرم على الذكور. وانما جاءت الرخصة بسبب الحكة اذا كان الانسان عنده مرض

71
00:24:24.100 --> 00:24:41.850
وجاءت الرخصة بمقدار اربعة اصابع في كل الثوب يعني الانسان اذا كان عنده مثل هذا البشت مثلا ففيه مثلا خيوط مثل هذه الخيوط الان. هذه خيوط مذهبة بمقدار اربعة اصابع لا يزيد. فان زاد ما يجوز

72
00:24:42.300 --> 00:24:56.000
وهكذا فبالنسبة للحرير اذا كان الثوب فيه حرير فزاد عن مقدار اربعة اصابع في الثوب كله فهذا لا يجوز هذا المقدار جاء فيه الشرع وما زاد عن ذلك فهو كبيرة من كبائر الذنوب

73
00:24:56.250 --> 00:25:13.750
واما الديباج فهو ما غلظ من الحرير ونوع من الحرير لكنه غليظ ولا وقد يسأل السائل ما حكم الافتراش للحرير؟ لا يجوز بالنسبة للرجال حتى الافتراش لا يجوز بالنسبة للرجال لا يجوز لهم ان يفترشوا الحرير

74
00:25:14.250 --> 00:25:35.650
اما لما يسمى اليوم في السوق اه الزولية الحرير الصناعي فما دام انه صناعي فليس بحرير وان سموه حريرا نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الكبيرة الرابعة والخمسون العبد الابق ونحوه. قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا ابق العبد لم تقبل

75
00:25:35.650 --> 00:25:55.650
له صلاة. وقال صلى الله عليه وسلم ايما عبد ابق فقد برئت منه الذمة رواهما مسلم. وروى ابن خزيمة في صحيحه من حديث رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يقبل الله ثلاثة لا يقبل الله لهم صلاة ولا تصعد لهم

76
00:25:55.650 --> 00:26:15.650
العبد الابق حتى يرجع الى مولاه. والمرأة الساخط عليها زوجها حتى يرضى والستران حتى يصحو. وفي المستدرك للحاكم من حديث رضي الله تعالى عنه مرفوعا لعن الله من تولى غير مواليه. وفي المستدرك على شرط على شرط الشيخين من حديث فضالة بن عبيد

77
00:26:15.650 --> 00:26:33.250
مرفوعة ثلاثة ثلاثة لا لا تسأل لا تسأل عن الاصنام. ثلاثة لا تسأل عنهم رجل فارق الجماعة وعصى امامه مات عاصيا وعبد ابق فمات وامرأة غاب عنها زوجها وقد كفاها المؤنة فتبرجت

78
00:26:33.500 --> 00:26:47.000
العبد الابق هو العبد الهارب من سيده اذا ابق العبد اي هرب من سيده فلا يعرف اين هو؟ هذا امر لا يجوز. قد يقول قائل ان سيده ربما يكون ظالم

79
00:26:47.000 --> 00:27:11.250
وان كان ظالما فانه يشتكي عند القاظي والحاكم ويطلب المكاتبة وشرعا اذا ظلم العبد الزم من من قبل القاضي السيد بالعتاقة اما بالمكاتبة واما جبرا ان كان ضربه او ظلمه. وهذا مرجعه الى الحاكم. ثمان حديث المرأة الساخط عليها زوجها

80
00:27:11.250 --> 00:27:31.250
حتى يرظى هذا فيه التنبيه على النساء لاهمية ان لا تنام المرأة الا وقد ارضت زوجها فان رظا الله في رضاه وايضا من الكبائر ما ذكره المصنف من آآ ان يكون الانسان

81
00:27:31.250 --> 00:27:49.350
من ليس مولى له يعني مثلا انسان مولاه فلان فهو لا ينتسب اليهم وينتسب الى قبيلة اخرى ما نريد ان نذكر القبائل حتى لا يغضب احد لكن نذكر قبائل قديمة لاني ما اظن في احد من القبائل القديمة

82
00:27:49.400 --> 00:28:11.000
يعني مثلا شخص ولا ولايته كانت للجعفيين فجاء فانتسب الى الخزاعيين هذا ما يجوز هذا امر محرم ما دام انك من الخزاعيين لا يجوز ان تنتسب الى الجعفيين. واذا كنت من الجعفيين لا يجوز ان تنتسب له ذليل وهكذا

83
00:28:11.000 --> 00:28:28.850
اه فان هذا من التزوير وهو امر محرم. والولاية نسب لا يجوز التبرؤ فيها. لا سيما ولاية العتاقة هناك ولاية العتاقة وهناك ولاية الحلف وهناك ولاية الاسلام ثلاث انواع من الولايات

84
00:28:29.050 --> 00:28:52.950
والمقصود بالحديث لعن الله من تولى غير مواليه المقصود بالحديث ولاية العتاقة وليس المقصود به ولاية الحلف ولا ولاية الاسلام نعم. اما قوله ثلاثة لا تسأل عنهم اي لا تسأل عنهم كيف يكون حالهم؟ وكيف يكون شر مآلهم

85
00:28:52.950 --> 00:29:12.950
وشدة عذابهم يوم القيامة. لا تسأل عنهم نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الكبيرة الخامسة الخامسة والخمسون من ذبح لغير الله تعالى مثل من يقول باسم سيد الشيخ. قال الله تعالى ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه

86
00:29:12.950 --> 00:29:32.950
وانه لفسق. الاية وعن العلاء ابن عبدالرحمن عن ابيه عن اهانئ المولى علي ان علي رضي الله عنه قال يا هانئ ماذا يا يقول الناس قال يدعون ان عندك علما من رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تظهره فاستخرج صحيفة من سيفه فيها هذا ما سمعته من

87
00:29:32.950 --> 00:29:52.950
رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الله من ذبح لغير الله ومن تولى غير مواليه ولعن الله العاق لوالديه ولعن الله منتقصا منال الارض. اخرجه الحاكم في صحيحه. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعن لعن الله من ذبح لغير الله. باسناد جيد من حديث ابن

88
00:29:52.950 --> 00:30:12.250
رضي الله عنهما الذبح لغير الله عز وجل له عدة صور ايها الاخوة وكله من الشرك الاكبر المخرج من الاسلام عياذا بالله الصورة الاولى ان يذبح باسم غير الله يقول باسم الشيخ كما قال المصنف

89
00:30:12.300 --> 00:30:28.150
او بسم سيدي او بسم السيد او بسم الولي او بسم الجني او بسم النبي. بسم المسيح مثلا فهذه صورة الصورة الثانية ان يذكر اسم الله في الذبح ويقول بسم الله

90
00:30:28.450 --> 00:30:46.000
هذه يتقرب بها الى الجن فالتسمية بسم الله ونية التقرب الى غير الله هذا ايضا من المذبوح لغير الله ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه هذا شيء وقال عز وجل ولا اه

91
00:30:46.550 --> 00:31:04.550
وما ذبح على النصب وان وما ذبح على النصب اي ما يذبح للنصب ولو كان بسم الله ما يجوز ان تأكله اذا الصورة الثانية ان يسمي باسم الله ولكن يريد التقرب به الى غير الله

92
00:31:04.850 --> 00:31:34.100
ومن هذه الصورة ان شئتم جعلتموها ثالثة وان شئتم جعلتموها تابعة للثانية انه يسمي الله ويقول اللحم للفقراء وانما اذبح لسلامة فلان هذه القعدان او هذه الابل والبقر والغنم اذبحه لسلامة فلان وهو يمر من الطريق لا يأكل منه فهذا من الشرك الاكبر ايضا

93
00:31:35.900 --> 00:31:56.400
لكن لو ان انسان ضيفته فذبحت له حمدت له على سلامته واكل منها هذا ما في بأس. هذا من اكرام الضيف ومن الاحسان الى المسلم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الكبيرة السادسة والخمس والخمسون من غير منار الارض

94
00:31:56.700 --> 00:32:06.700
ولعن في حديث علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وروى عمرو بن ابي عمرو عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله

95
00:32:06.700 --> 00:32:23.000
الله عليه وسلم لعن الله من ذبح لغير الله لعن الله من غير تخوم الارض لعن الله من كمه الاعمى عن السبيل لعن الله من سب والديه لعن الله من عمل قوم لوط. ورواه عبدالعزيز الدراوري

96
00:32:23.850 --> 00:32:43.850
ورواه عبدالعزيز الدراوردي عن عمرو وزاد فيه لعن الله من وقع على بهيمة. هذا من الاعمال التي تدل على شناعة بعض الناس وقبح حبهم للدنيا يغيرون منار الارض. المقصود بالمنار العلامات الدالة على الحدود. انسان

97
00:32:43.850 --> 00:33:06.000
مزرعته خمس مئة متر مربع يشوف النجارة مو موجود يقول لعماله زيدوا متر من جهة جاري غير المنارات قدم واخر فهذه كبيرة من كبائر الذنوب نعم وايضا من كبائر الذنوب تكميه الاعمى عن عن السبيل. وكمها بمعنى آآ عمه

98
00:33:06.100 --> 00:33:23.150
يعني يظيع عليه الطريق مسكين هو ظرير ما يعرف الطريق قالوا وين الطريق؟ بدال ما يقول له امامك ها؟ يقول له خلفك وهل يدخل في هذا من من يأتي ويسأل عن طريق ما وانت لا تعرف بس تقول له خذ يمين وروح

99
00:33:23.500 --> 00:33:38.100
فيدخل او لا يدخل فيه خلاف والذي يظهر والله اعلم انه ما دام لا يعرف الطريق فحكمه كحكم الاعمى واحذر اذا سألك انسان عن طريق تعرف ارشده ما تعرف قل ما اعلم

100
00:33:38.700 --> 00:34:02.000
حتى لا تضيع عليه الطريق زيادة؟ نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الكبيرة السابعة والخمسون سب اكابر الصحابة رضي الله عنهم اجمعين. قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل قال من عادى لي وليا فقد اذنته بالحرب اخرجه البخاري. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي

101
00:34:02.000 --> 00:34:22.000
فوالذي نفس محمد بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه. متفق عليه. وقالت عائشة رضي الله وعنها امروا بالاستغفار امروا بالاستغفار لاصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فسبوهم. رواه هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها

102
00:34:22.000 --> 00:34:42.000
ويروى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من سب اصحابي فعليه لعنة الله. وقال علي رضي الله عنه والذي فلق الحبة وبرأ النسمة انه لعهد النبي الامي انه لعهد النبي الامي صلى الله عليه وسلم اليه لا يحبني الا مؤمن ولا يبغضني الا منافق

103
00:34:42.000 --> 00:35:02.000
رواه علي ابن ثابت عن زيد عنه فاذا كان هذا قاله النبي صلى الله عليه وسلم في حق علي فالصديق بالاولى والاحرى لانه افضل الخلق بعد صلى الله عليه وسلم ومذهب عمر وعلي رضي الله عنهما ان من فضل على الصديق احدا فانه يجلد حد المفتري. فروى شعبة عن

104
00:35:02.000 --> 00:35:22.000
عن حصين عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن الجارود بن المعلى العبدي قال ابو بكر خير خير من عمر فقال اخر عمر خير من ابي بكر ذلك عمر فبلغ ذلك عمر فضربه بالدرة حتى شعر برجليه وقال ان ابا بكر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم

105
00:35:22.000 --> 00:35:42.000
وكان اخير الناس في كذا وكذا من قال غير ذلك وجب عليه حد المفتري. وروى حجاج بن دينار عن ابي علي رضي الله عنه يقول بلغني ان قوما يفضلوني على يفضلوني على ابي بكر وعمر. من قال شيئا من هذا فهو مفتر عليهما على المفتري. وعن ابي عبيدة

106
00:35:42.000 --> 00:36:02.000
ان علي رضي الله عنه قال لا اوتى لا اوتى برجل فضلني على ابي بكر وعمر الا جلدته حد المفتري. وقال النبي صلى الله عليه وسلم باء بها احدهما فقد باء بها احدهما فاقول من قال لبكر وذويه يا كافر فقد باء القائل بالكفر هنا قطعا لان

107
00:36:02.000 --> 00:36:22.000
الله تعالى قد رضي عن السابقين الاولين قال تعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه. ومن سب هؤلاء فقد باب المسلمين واذاهم وازدراهم فقد

108
00:36:22.000 --> 00:36:42.000
قدمنا ان ذلك من الكبائر فما الظن بمن سب افضل الخلق بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم لكنه لا يخلد بذلك في النار الا ان يعتقد نبوة علي رضي الله عنه او انه اله فهذا ملعون كافر. يعني المصنف رحمه الله في هذه الكبيرة

109
00:36:42.000 --> 00:36:59.800
بين من سب الصحابة رظوان الله عن الفرق الظالة التي تكفر عليا واخرون يكفرون ابا بكر ثم رتب على هذا التكفير السب فان وقع منهم ذلك مع التكفير فجمعوا مع الكفر

110
00:36:59.850 --> 00:37:22.900
مع هذه الظلالة جمعوا كبيرة اخرى وان وقع منهم لهؤلاء الصحابة الاجلاء ان وقع منهم السب والشتم دون التكفير فهذه كبيرة من كبائر الذنوب هذا اختيار المصنف رحمه الله على ان من اهل العلم من يسب الصحابة دينا يقول هذا كفر

111
00:37:23.350 --> 00:37:46.850
لانه مخالف لنص القرآن وبين من يسب الصحابة دنيا فرق بين هذا وهذا وينبغي الامر كما قالت امنا عائشة امروا ان يستغفروا ان يستغفروا لهم فسبوه قال الله جل وعلا والذين جاءوا من بعدهم يقولون ان سبقونا بالايمان

112
00:37:47.650 --> 00:38:02.150
ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم. في اي سورة حشر حشرنا الله معه قولوا امين طيب والذي ليس قلبه هكذا سيحشر مع من كمل الاية

113
00:38:02.200 --> 00:38:24.900
المتر الى الذين نافقوا والله لا نجد له الا هذا لان الناس يوم القيامة اربعة اصناف لان سورة الحشر قسمت الاصناف اما كفار اما مهاجرون واما انصار واما مستغفرون تابعون للمهاجرين والانصار

114
00:38:24.950 --> 00:38:40.400
واما الذين بعدهم وهم المنافقون عياذا بالله نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الكبيرة الثامنة والخمسون سب الانصار رضي الله عنهم في الجملة. قال النبي صلى الله عليه وسلم اية

115
00:38:40.400 --> 00:38:58.500
ايماني حب الانصار واية النفاق بغض الانصار. وقال النبي صلى الله عليه وسلم الا منافق. لا شك ان سب الانصار ارض هو جاء فيه وعيد شديد لانه دل على ان بغضهم نفاق فهذه كبيرة من كبائر الذنوب عياذا بالله

116
00:38:58.950 --> 00:39:23.950
فاذا كان بغض الانصار من النفاق وهم في القرآن بعد المهاجرين يذكرون ولا قبل المهاجرين بعد المهاجرين فكيف بمن يبغض المهاجرين القرشيين لا شك ان الامر اعظم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الكبيرة التاسعة والخمسون من ديئة؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم من دعا الى ضلالة كان

117
00:39:23.950 --> 00:39:43.950
عليه من الاثم مثل اثام من تبعه لا ينقص ذلك من اثامهم شيئا. وقال صلى الله عليه وسلم من سن سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده من غير ان ينقص من اوزارهم شيئا رواهما مسلم. وقال صلى الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة وفي بعض الالفاظ

118
00:39:43.950 --> 00:40:05.850
كبيرة اكثر من يرتكبها المنتسبون الى العلم عياذا بالله والمنتسبون للعبادة يأتون باشياء ليتابعهم الناس ولا ينتبهون ان ذلك كبيرة من كبائر الذنوب كما قال حذيفة رضي الله عنه يا معشر القراء استقيموا

119
00:40:06.500 --> 00:40:22.850
يجب على الانسان اذا قرأ القرآن والسنن يستقيم على السنة اذكر مرة احد المذيعين يقول لي يا شيخ نبغى شيء جديد يقولون نبغى شيء جديد يعني قلت اذا جبت شي جديد يعني بدعة ما يصير نجيب شي جديد

120
00:40:23.650 --> 00:40:43.000
فتعجب الرجل هاي مشكلة الناس اليوم يريدون ان يقدم للناس ما يطلبه المستمعون لنقدم للناس قال الله قال الرسول من يقبل فهذا الذي اديناه. من لا يقبل هو وشأنه وما انت عليهم بمسيطر. وذكر ان نفعت الذكرى. نعم

121
00:40:43.200 --> 00:41:03.200
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الواصلة في شعرها والمتفلجة والواشمة قال النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة والنامصة والمتنمصة والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله متفق عليه. وقال صلى الله عليه وسلم

122
00:41:03.200 --> 00:41:21.850
تمن الكلب والدم حرام وكسب البغي ولعن الواشمة والمستوشمة واكل الربا وموكليه. هذا هذه الكبيرة الظاهر انها خاصة بالنساء لا ليست خاصة بالنساء لكن اكثر من آآ يقع في هذه الكبيرة هم النساء

123
00:41:22.200 --> 00:41:49.200
ولذلك جاءت الصيغة بصيغة التأنيث لعن الله الواشمة والواصلة والنامصة والمتفلجة او المتفلجات والا ممكن بعض الناس رجال اليوم حواجبهم عياذا بالله يدخلون تحت هذي ومعنى الواصلة هي التي تعطي شعرها للاخرى. والمستوصلة التي تأخذ شعر الاخرى

124
00:41:49.300 --> 00:42:02.700
ويدخل في هذا الشعر الذي يباع في الاسواق بعظ الناس يقول ظرورة ما في ظرورة جاءت امرأة الى النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وقالت يا رسول الله ان ابنتي قط

125
00:42:04.500 --> 00:42:36.450
وان عرسها الليلة افاصلها بشعري هاي ظرورة ما بعدها ظرورة المرأة كانت مريضة وسقط كل الشعر ظرورة ولا لا الان؟ المرظ موجود. وعرسها الليلة واللي تعطيها الشعر امها بدون مقابل. ومع ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لا لعن الله الواصل والمستوصل. عجيب

126
00:42:37.600 --> 00:42:56.500
لذلك كان السلف يخافون جدا من وصل الشعر ولو بقطعة قماش ترى. يشترون من الاسواق شيء ما اعرف وش اسمه لكن يضعونه تحت الشعر فيتبين للناظر اليها من من النساء من جنسها ان شعره

127
00:42:56.500 --> 00:43:19.350
كثيف هذا من جنس الوصل الامر محرم وهكذا قول النبي صلى الله عليه وسلم الواشمة والمستوشمة الواشمة الوشم معروف هو نوع من وظع انواع الاحبار والاصباغ لكن ولا ولا تزال الا بعمليات جراحية صعبة. هذا امر محرم

128
00:43:19.850 --> 00:43:41.000
سواء كان الوشم ظاهرا كالوشم على الشفه او الجبين او الخد او اسفل الحنك او ايا كان اي موظع محرم على العموم والشيطان سبحان الله يلبس على بعظ الناس ان الوشم

129
00:43:41.100 --> 00:43:59.650
الظرورة جعل الله دواء امة محمد صلى الله عليه وسلم فيما حرم عليها ثم قال والنامصة والمتنمصة. تأملوا معي هذا الحديث النامصة هي المرأة التي تنمص الشعر سواء هي بنفسها

130
00:43:59.800 --> 00:44:17.550
او لنفسها او لغيرها. التي تأتي عند المرأة او اصطلاحنا اليوم عند شو يسمونه ذا الكوافير كوافير صالون مدري وش الكوافير كوافير جمع شنو؟ كافور كفر ولا شنو غريبة يا اخي

131
00:44:17.800 --> 00:44:39.000
الشاهد ان المرأة اذا ذهبت الى امرأة اخرى لتزيل شعرها فهذه داخل وما معنى النمص ما اكثر اليوم ها الفتاوى الغريبة العجيبة كيف تقول انا بس شلت الشعر اللي يفصل بين الحاجبين. طيب وهذا من امس

132
00:44:39.250 --> 00:45:01.200
قال لا فلان الشيخ الفلاني قال مو نمس الشيخ الفلاني قال مو نامس النبي الكريم صلى الله عليه وسلم اعطي جوامع الكلم قال لعن الله النامصة والمتنمرة اذا كان المسألة مسألة اقوال ترى بعض الناس ايش يفعل؟ ينظر الى القول من اقوال العلماء اللي يعجبه يجيبه لو انه من المشرق

133
00:45:02.500 --> 00:45:20.250
حتى اني اذكر ان احد الشباب اتى لي بقول لا ادري كيف حصل عليه قول غريب جدا قلت الاقوال فانا اتيك بقول الالباني الذي يقول لا يجوز للمرأة ان تزيل ولو شعرة واحدة من بدنها

134
00:45:20.250 --> 00:45:44.450
الا بما جاء به الشرع وهو شعر الابطين والعانة. يلا شتسوي قلت انت اللي انت اللي تمشي على الطريقة هذي تذكر اقوال العلماء وتحتج بها هذا غلط قال العالم الفلاني قال يجوز ان ترقق حاجبها لكن المقصود بالنمس ان تزيلها قلت منو الغبية هذي اللي تشيل شعرها

135
00:45:44.700 --> 00:46:12.650
في مرأة تشيل شعرها حاجبها بالكامل  لان هذا تشويه اذا المقصود بالنمص هو ازالة شعر الحاجبين. ما كان حاجبا فلا يجوز ازالة الشعر منه اما الجبين يجوز بالنسبة للمرأة لان هذا ليس من عادة المكان هذا ان ينبت عليه الشعر وهكذا الخد بالنسبة للمرأة والحنك بالنسبة للمرأة هذا امر جائز

136
00:46:13.050 --> 00:46:30.350
هذا الصحيح من اقوال اهل العلم ازالة شعر شيء من الحاجبين ولا يجوز الا في حالة واحدة ان يكون هذا الشعر يتساقط على العين تتضرر بالرؤية فيجوز لها ان تقص

137
00:46:30.650 --> 00:46:57.300
بس واما النمس هو لازال من الاصل فهذا لا يجوز مطلقا والمتفلجات المرأة المتفلجة هي التي تذهب الى طبيب الاسنان وتبرم اسنانها لتبدو كانها ضاحكة وهي ليست كذلك ثم علل النبي الكريم صلى الله عليه وسلم بتعليل نبوي موافق لكلام الله

138
00:46:57.350 --> 00:47:27.100
المغيرات خلق الله وفي القرآن الكريم ولامرنهم فليغيرن خلق الله شوفوا كيف المسألة خطيرة ننصح اخواتنا وبناتنا امهاتنا ان يحذرن ويحذرن من التصرف في خلقة الله فهذه امرأة تكبر انفها وهذه تصغر انفها وهذه تكبر خدها وهذه تصغر خده

139
00:47:27.450 --> 00:47:49.900
الله يقول فتبارك الله احسن الخالقين ما يجوز للمرأة ان تتدخل في هذه العمليات الجراحية اللي يسمونها تجميلية زورا وهي تقبيحية ما يجوز الا عند الضرورة. وعلامة الظرورة ان يقول الطبيب نفعل هذا والا تضررت. هذي علامة الظرورة

140
00:47:51.000 --> 00:48:13.150
اما هكذا نسأل الله السلامة والعافية كل وحدة تنفق اليوم حدثني احد المشايخ في الاوقاف من المفتين ان انفقت ثلاثين الف دينار على امور تجميلية ثم بعد الانفاق بسنوات عادت صورتها مشوهة

141
00:48:13.550 --> 00:48:34.000
وذهب وجاءت الان تستفتي الشيخ هل يجوز لها ان تطالب بالتعويض ولا ما يجوز؟ سبحان الله شي غريب جدا ويدخل في هذا ايضا يعني النمص يدخل في هذا النمص في نظر القاصر في نظر القاصر يدخل في هذا النمص

142
00:48:34.000 --> 00:49:01.950
يفعله بعض الناس اليوم وترقيق الحاجب بما يسمى بالليزر فهذا مثل النمص لانه ازالة للشعر بالحرق بل بحرق البوصلات اما اه زراعة الشعر للمرأة او للرجل هذا اذا كان الصورة مشوهة فكان يكون هناك عاهة على الحاجبين او على الرأس فيريد زراعة الشعر فالذي ذلك وقد افتى

143
00:49:01.950 --> 00:49:21.950
لذلك مجمع الفقه الاسلامي نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الكبيرة الحادية والستون من اشار الى اخيه بحديثه قال النبي صلى الله عليه وسلم من اشار الى اخيه بحديدة فان الملائكة تلعنه وان كان اخاه من ابيه وامه رواه مسلم. ولهذا شرع النبي الكريم

144
00:49:21.950 --> 00:49:38.850
وسلم ان الانسان اذا مشى وفي يده سيف غمده معك سكين ما تمسكه من الطرف اللي يده تمسكه من الطرف الثاني واذا اردت ان تعطي سكين لانسان ما تعطيه من طرف الحاد تعطيه من طرف الثاني

145
00:49:38.900 --> 00:49:54.450
وهكذا السيف وهكذا الرمح كل هذا حتى بعض الناس مجرد يسوي هكذا لاخيه المسلم ما يجوز تشير بحديد الى اخيك المسلم اشارة هذه كبيرة من كبائر الذنوب. نسأل الله السلامة والعافية

146
00:49:54.600 --> 00:50:13.000
نعم احسن الله اليكم كيف بالذي يلعب بالسيارة؟ يشوف صاحبه هناك ويخوفه بالسيارة الكبيرة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الكبيرة الثانية والستون من ادعى الى غير ابيه عن سعد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ادعى

147
00:50:13.000 --> 00:50:33.000
الى غير ابيه وهو يعلم انه غير ابيه فالجنة عليه حرام متفق عليه. وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ترغبوا عن ابائكم فمن رغب عن ابيه فهو كفر متفق عليه. وقال صلى الله عليه وسلم تالله متفق عليه وعن يزيد بن شريك قال رأيت علي رضي الله عنه

148
00:50:33.000 --> 00:50:53.000
يخطب على المنبر احسن الله فيكم. رأيت عليا رضي الله عنه يخطب على المنبر فسمعته يقول ما عندنا كتاب نقرأه الا كتاب الله وما في هذه الصحيفة فنشرها فاذا فيها اسنان الابل واشياء من الجراحات وفيها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة حرام ما بين

149
00:50:53.000 --> 00:51:13.000
الى ثور فمن احدث لعنة الله والملائكة والناس اجمعين لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا. ذمة المسلمين واحدة يسعى بها ادنى فمن اخبر مسلما فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. ومن ادعى الى غير ابيه او انتمى الى غير مواليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين

150
00:51:13.000 --> 00:51:33.000
لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا متفق عليه. وعن ابي ذر رضي الله عنه انه سمع النبي ليس ليس من رجل ادعى الى غير ابيه وهو يعلمه الا كفر ومن ادعى ما ليس له فليس منا وليتبوأ مقعده من النار ومن دعا رجلا بالكفر. او قال عدو الله

151
00:51:33.000 --> 00:51:49.700
وليس كذلك الا حار عليه متفق عليه واللفظ لمسلم. ومعنى حار اي رجع. اي رجع. ومن ادعى الى غير ابيه هذا يدخل فيه كثير من الناس الذين استخرجوا الجنسية ولو باسم عمه باسم يقول هذي الضرورة هذي ما هي ظرورة

152
00:51:49.750 --> 00:52:03.800
ما يجوز الانتساب الى غير الاب في اي حالة من الاحوال وكم من رجل انتسب الى غير ابيه فلما مات صارت طالبة بالارث مع انه ما هو ابوه فهذه بلايا

153
00:52:03.950 --> 00:52:18.750
ولا يجوز للانسان تحت اي ظرف ينتسب الى غير ابيه نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الكبيرة الثالثة والستون الطيرة ويحتمل ويحتمل ان لا تكون كبيرة وعن سلمة ابن كهيل عيسى ابن عاصم العنزي

154
00:52:18.750 --> 00:52:38.750
عن عبدالله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يذهبه بالتوكل. صححه الترمذي. وقال سليمان ابن حرب وما من ناهي هو من قول ابن مسعود وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة ومحب الفأل. قيل يا رسول الله وما الفأل؟ قال الكلمة الطيبة حديث صحيح. قول

155
00:52:38.750 --> 00:52:58.500
اصنف الكبيرة الثالثة والستون الطيرة كبيرة مو معناه ان هو متردد في الحكم مثل ما يفهم بعض الناس لا مقصود رحمه الله ان الطيرة كبيرة من كبائر الذنوب وله صورة اخرى انها لا تكون كبيرة

156
00:52:59.000 --> 00:53:15.150
اذا ننتبه لهذا التفريق ردك متى لا تكون كبيرة اذا وجدته في نفسك ولم يردك واضح اذا الطيرة شرك ما دام قال النبي صلى الله عليه وسلم شرك فمعناها انها كبيرة

157
00:53:16.000 --> 00:53:37.250
وهي التي تردك عن بسبب تطيرك ومعنى التطير هو ان مأخوذ من فعل الجاهليين كان احدهم اذا اراد ان يسافر يخرج من بيته فاذا رأى طيرا يطير الطير فان طار ذات اليمين سافر. ان طار ذات الشمال لم يسافر

158
00:53:38.050 --> 00:53:58.500
او يخرج من بيته. فان رأى حمامة طلب السلامة ظن ان في سفره الهامة فرجع هذا معنى الطيرة وهذا كله من الشرك ومن خرافات الجاهليين ومن هذا قول بعضنا في الكويت نحن نقول الكلمة هذي نقول

159
00:53:58.500 --> 00:54:13.700
يا طير الطير شلون يعرف الخير هذا كلام غلط ما فيه خير ولا اطير الطير لا تعلم الخير. الخير فاذا قال لك انسان خير يا طير قل الخير من الله. اما الطير فلا علم له به

160
00:54:13.850 --> 00:54:31.950
هكذا جاوبوا واما الطيرة لا تكون شرك وان الانسان يجد في نفسه يخرج من الصبح ها يذهب الى العمل وفي الطريق يصدم آآ صدم قطوة قالها ومشى ما رده ذلك

161
00:54:32.650 --> 00:54:56.350
تذكر ان الامر بيد الله قال لا اله الا الله ومشى استغفر الله وتاب ما فيها شي. ولذلك قال ابن مسعود وما منا ولكن الله يذهب بالتوكل نعم احسنوا بيرة الرابعة والستون الشرب في الذهب والفضة. قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تلبسوا الحرير ولا الديباج ولا تشربوا في انية الذهب والفضة

162
00:54:56.350 --> 00:55:16.350
ولا تأكلوا في صحافها فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة متفق عليه. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الذي يأكل او يشرب فيه في بطنه نار جهنم. وقال من شرب في الفضة لم يشرب فيها في الاخرة اخرجهما مسلم. هذا اكثر ما يكون منتشرا في الفنادق التي تسمى ذات النجوم

163
00:55:16.350 --> 00:55:36.300
يوم الخمسة وغيرها ففيها ملاعق من الفضة وفيها اواني من الفضة ويضعون الطعام في اواني من نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الكبيرة الخامسة والستون الجدال والمراء واللدد ووكلاء القضاة. قال الله تعالى

164
00:55:36.300 --> 00:55:56.300
ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو الد الخصام. واذا تولى سعى في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل. الايات وقال تعالى ما ضربوه لكم الخصمون

165
00:55:56.300 --> 00:56:26.300
وقال تعالى الا كبر ما هم ببالغيه. وقال تعالى ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسنت وقال النبي صلى الله عليه وتعالى الالد الخصم وروى رجاء وروى رجاء ابو يحيى صاحب السخط وهو لين عن يحيى ابن ابي كثير عن

166
00:56:26.300 --> 00:56:46.300
ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من جادل في خصومة بغير علم لم يزل في سخط الله حتى ينزعه. وروى حجاج ابن اليان وهو صدوق عن ابي غالب. النبي صلى الله عليه وسلم قال ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه الا اوتوا الجدل ثم

167
00:56:46.300 --> 00:57:06.300
ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون. الاية ويروى عن النبي صلى الله عليه وسلم ان اخوف ان اخوف ما اخاف على امتي زلة عالم وجدال منافق بالقرآن ودنيا تقطع اعناقكم رواه يزيد ابن ابي زياد العنون وقال النبي صلى الله عليه

168
00:57:06.300 --> 00:57:26.300
مراء في القرآن كفر. وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من خاصم في باطن وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتى ينزع اخرجه ابو داوود وفي لفظ فقد باء بغضب من الله ويروى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اخوف ما اخاف على امتي كل

169
00:57:26.300 --> 00:57:44.850
منافق عليم اللسان وعنه صلى الله عليه وسلم قال الحياء والعي شعبتان من الايمان والبذاء والبيان شعبتان من النفاق هذه الاحاديث والله يا اخوان يعني تخوف الانسان كلم الا في بيان الحق اما المجادلة والمراء

170
00:57:44.950 --> 00:58:09.550
هذه امور ما ينبغي اصل معنى المجادلة ان الانسان يناقش الاخر ولكن اذا اطلق الجدال مذموما فالمقصود به المناقشة بالباطل كيف تكون المناقشة بالباطل يأتي حق يريد ان ينصر به باطلا

171
00:58:09.650 --> 00:58:31.900
هذا من الجدال المذموم ومنه يأتي بدليل باطل يريد ان ينصر به حقا هذا من الجدال المذموم من الجدال المذموم الافتراء في المناقشة على الخصم والتقول عليه وله الصور كثيرة

172
00:58:31.950 --> 00:58:50.450
ولذلك الله عز وجل لا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن قال العلماء بالتي هي احسن تبين الحق بدليل الحق ان قبل الحمد لله ما قبل لا تناقشه يجي بعظ الناس يقول لا لازم اه باي طريقة

173
00:58:50.650 --> 00:59:18.900
الجمة هذا غلط انت الان تبحث عن نصرة نفسك لا عن اظهار الحق واما المراء فمأخوذ المراء والمماراة بمعنى يظهر نفسه والله متكلم ها فيه الناس يقولون فلان فلان ما حد يقدر يكلمه ليش؟ تعطيه كلمة يعطيك خمس

174
00:59:19.650 --> 00:59:32.800
هذا معنى الكلام هذا من المراء نسأل الله السلامة والعافية لكن العي العيم يا الايمان يا اخوان ان احيانا الانسان يعطيك كلمة وانت ما تعرف تجاوب هذا دليل ان عندك مؤمن

175
00:59:33.400 --> 00:59:59.100
اللي عنده لكل كلمة جواب هذا على خطر  واما اللدد او الالد او اللدودة او اللداده فهذه كلمات متقاربة المعنى معناها شدة الخصوبة رفع الصوت والهياج والصياح وهو تسمع تقول بس هذا هو الحق خلاص

176
00:59:59.950 --> 01:00:27.350
ما في غيره حق هذي مصيبة ووكلاء القضاة هذا معناه نعم يقول لك يا حضرة القاضي والله انه لبريء وهو يعرف انه شذاب الله المستعان. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله الكبيرة السادسة والستون فيمن خصا عبده اوجدعه وعذبه ظلما وبغيا. قال الله تعالى مخبرا عن ابليس

177
01:00:27.350 --> 01:00:47.350
ولاضلنهم ولامنين اذان الانعام ولامرنهم فليغيرنهم خلق الله. قال بعض المفسرين هو الخصال. وروى الحسن عن سمرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قتل عبده قتلناه

178
01:00:47.350 --> 01:01:07.350
جدع عبده وجدعناه هذا خبر صحيح. وعن قتادة عن الحسن عن سمرة مرفوعا قال من اقصى عبده اخصيناه. حدود متنه من مثل به فهو حر. وفي الصحيحين من قذف مملوكه اقيم عليه الحد يوم القيامة. واخر ما حفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم

179
01:01:07.350 --> 01:01:26.950
صلاة الصلاة وما ملكت ايمانكم اتقوا الله فيما ملكت ايمانكم. وفي مسند الامام احمد من حديث ابن عمر رضي الله عنهما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اخصاء الخيل والبهائم. اما بالنسبة لاقصاء العبيد فهذا امر محرم. باتفاق العلماء رحمهم الله

180
01:01:27.050 --> 01:01:48.350
والنصوص تدل على ذلك وهذا حديث ثمرة فيه اعلان المساواة لم بالنسبة لتحريم قتل العبيد وجدعهم قبل وجود حقوق الامم المتحدة اليوم بالف واربع مئة سنة النبي صلى الله عليه وسلم يعلن ان للعبيد حقوقا يقول

181
01:01:48.350 --> 01:02:08.150
من قتل عبدا عبده قتلناه ومن جدى عبده جدعناه. يقول مالي لكن لست حرا فيه ومن اخصى عبده اخصيناه ومن مثل بعبده فهو حر. هذا يسمى عند الفقهاء الحصول مجرد ما ان الانسان

182
01:02:08.400 --> 01:02:28.850
يمثل بعبده يشوه وجهه ولا ظهره ولا اصبعه ولا اذنه ولا يقصي على طول يصير حر نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الكبيرة السابعة والستون المطفف في وزنه وكيله. قال الله تعالى ويل للمطفين

183
01:02:28.850 --> 01:02:58.850
الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون. واذا كالوهم او وزنوهم واولئك انهم مبعوثون ليوم عظيم. يوم يقوم الناس لرب العالمين. وذلك ضرب من السرقة والخيانة واكل المال بالباطل. الحقيقة ان التطفيف في الوزن والكيل اعم من الامر الحسي. الوزن والكيل الظاهري لا شك ان

184
01:02:58.850 --> 01:03:16.150
في في كبيرة من كبائر الذنوب لكن الاية خرجت مخرج العموم فانت مثلا تريد من زوجتك الحق كامل وانت لا تعطيها الحق كامل هذا تطفيف ونص على هذا جمع من اهل العلم

185
01:03:16.350 --> 01:03:30.700
او العكس هكذا انت تريد من جارك الحق كامل ولا تعطيه الحق كامل هذا تطفيف تريد من صاحبك الحق كامل ولا تعطيه الحق الكامل هذا تطفيف. فالتطفيف امر عام يا اخوان. يحذر الانسان منه

186
01:03:30.750 --> 01:03:53.350
في جميع الحقوق الواجبة فان التطفيف فيه محرم. وكبيرة من كبائر الذنوب في الحقوق الواجبة. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الكبيرة الثامنة والستون الامن من مكر الله تعالى قال الله تعالى فلا يأمن مكر الله وقال تعالى

187
01:03:53.350 --> 01:04:18.150
اخذناهم بغتة. وقال تعالى ان الذين لا يرجون لقاءنا ما ورضوا بالحياة الدنيا وطمأنوا بها والذين هم عن اياتنا غافلون. اولئك مأوى معنى الامن من مكر الله ان الانسان يظن

188
01:04:18.200 --> 01:04:38.150
انه اه من اهل الجنة وان الله ابدا آآ لا يدخله النار هذا معناه الامن من مكر الله وان الله جل وعلا سيبقيه على العافية ابد الدهر لكن المؤمن كلما ازداد ايمانا كلما ازداد خوفا

189
01:04:38.850 --> 01:05:01.450
لماذا يزداد مع الايمان خوفا لانه مع ايمانه يزداد علما  ربوبية الله تبارك وتعالى الله يبتلي عباده بما يشاء فحينئذ لا يقع في احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الكبيرة التاسعة والستون الاياس من رح الله تعالى والقنوط. قال

190
01:05:01.450 --> 01:05:21.450
الله تعالى انه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون. وقال تعالى وهو الذي ينزل الغيث من من بعد ما قنطوا. وقال تعالى قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من

191
01:05:21.450 --> 01:05:39.200
رحمة الله. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يموتن احدكم الا وهو القنوط واليأس من روح الله ظن بعظ الناس ان الله لا يغفر له ظن بعد الناس ان الله لا ينصر المسلمين

192
01:05:39.450 --> 01:05:54.050
ظن بعظ الناس ان الله جل وعلا لا يفعل الخير به ونحو ذلك من الاشياء. دائما الانسان يجب عليه ان يحسن الظن بالله تبارك وتعالى على لا سيما في حال الموت نعم

193
01:05:54.150 --> 01:06:14.150
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الكبيرة السبعون كفران كفران ان اشكر لي ولوالديك. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ايشكر الله من لا يشكر الناس؟ وقال بعض السلف كفران النعمة من الكبائر وشكرها بالمجازاة او بالدعاء. كفران النعمة اذا

194
01:06:14.150 --> 01:06:27.250
انا من الخلق فهذا كبيرة من كبائر الذنوب. ونص عليه بعض اهل العلم لانه لم يطبق قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يشكر الله من لا يشكر الناس. نعم

195
01:06:27.300 --> 01:06:47.300
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الكبيرة الحادية والسبعون منع فضل الماء قال الله تعالى تأتيكم بماء معين. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا فضل الماء لتمنعوا به الكلأ. متفق

196
01:06:47.300 --> 01:06:57.300
عليه وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تبيعوا فضل الماء اخرجه البخاري. وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من منع فضله من منع

197
01:06:57.300 --> 01:07:17.300
فضل مائه او فضل كلائه منعه الله فضله يوم القيامة. اخرجه الامام احمد في المسند. وقال وقال صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. رجل على فضل ماء بالفناة يمنعه ابن السم الا لدنيا فان اعطاه منها وفى له وان لم

198
01:07:17.300 --> 01:07:37.300
اعطه منها لم يفد لم يفي له. ورجل باع رجلا سلعة بعد العصر. فحلف بالله لاخذها بكذا وكذا فصدقه وهو على غير ذلك متفق عليه ورواه البخاري وزاد ورجل منع فضل ماء فيقول الله تعالى اليوم امنعك فضلي كما منعت فضل ما لم تعمل

199
01:07:37.300 --> 01:08:02.400
يداك المقصود بمنع فضل الماء هو الماء الزائد الذي يكون عند الانسان يعني ارضه على مرمى وعلى اول طريق النهر فيعمل شد ويمنع النهر من الجريان فهذا محرم اما اذا منع الانسان فظل ماء هو جلبة

200
01:08:02.750 --> 01:08:27.500
كمن حفر بئرا وانفق مالا فاعطى بعظ الناس دون بعظ فهذا لم يقل العلماء انها كبيرة لان الحديث الاخير فيقول الله تعالى اليوم امنعك كفضل ما لم تعمل يداك دل على ان ما عمله يداك لك ان تبيعه لك ان لكن بشرط واحد

201
01:08:27.850 --> 01:08:42.950
يجوز للانسان يمنع ماءه اذا كان هو الجالب له بشرط واحد ان لا يكون هناك ظرورة في الناس حيث يهلكون لو انه راعي انسان يهلك يجب عليه ان يبذل له

202
01:08:43.200 --> 01:08:54.000
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الكبيرة الثانية والسبعون من وسم دابة في الوجه عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بحمال قد

203
01:08:54.000 --> 01:09:14.000
رسم في وجهه فقال لعن الله من وسمه رواه مسلم. وعند ابي داود فقال اما بلغكم اني لعنت من وسم البهيمة في وجهها فقوله صلى الله عليه وسلم اما بلغكم اني لعنت يفهم منه ان يفهم منه ان من لم يبلغه الزجر غير اثم وان من بلغه

204
01:09:14.000 --> 01:09:28.950
وعرف فهو داخل في اللعنة. وكذا نكون في عامة هذه الكبائر الا ما علم منها بالاضطرار من الدين. نعم هذه مسألة مهمة ان هذه الكبائر لا تكون كبائر الا في حق من بلغه

205
01:09:30.150 --> 01:09:48.850
ولم يكن مفرطا اما اذا كان الانسان وارتكب لا يقال انه ارتكب كبيرة فهذه الكبائر محرمة في نفسها فان فعلها الانسان بدون علم فلا يقال انه ارتكب كبيرة حكمه حكم المخطئين

206
01:09:49.150 --> 01:10:08.000
حكمه حكم المخطئين الجاهلين. ولكن اذا كان في مكان يجب عليه ان يتعلم ولم يتعلم فهو مفرط والمفرط مؤاخذ فرق بين المفرط وبين غير المفرط في المسائل بينما هو معلوم من الدين بالضرورة وبين المسائل الخفية

207
01:10:08.250 --> 01:10:25.050
واما الوسم واسم الدواب ففي الوجه كبيرة من كبائر الذنوب اما وسم الدواب في غير الوجه فهو امر جائز وقد وسم النبي صلى الله عليه وسلم ابل الصدقة لكن في فخذها او في ظهرها نعم

208
01:10:25.100 --> 01:10:45.100
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الكبيرة الثالثة والسبعون القمار. قال الله تعالى انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون. انما يريد الشيطان ان يوقظ

209
01:10:45.100 --> 01:11:05.100
الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الصلاة ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم منتهون وانزل تعالى غير اية في مقت اكل اموال الناس بالباطل. وقال النبي صلى الله عليه وسلم من قال لصاحبه تعالى او قامرك فليتصدق

210
01:11:05.100 --> 01:11:25.600
متفق عليه فاذا كان مجرد القول معصية موجبة للصدقة المكفرة فما ظنك بالفعل وهذا داخل في اكل في اكل المال بالباطل معنى يسر او يسميه بعظ الناس باليانصيب او يسميه بعض الناس بالاشتراك ها يرسلون لك رسالة اشترك معنا بدينار لعلك تربح سيارة

211
01:11:26.100 --> 01:11:45.900
كل شي فيه دفع مبلغ لتغنم مبلغا اكبر منه هذا هو القمار هذا هو الميسر الذي حرمه الله فهذه الرسائل التي تأتي اشترك معنا برسالة قيمتها دينار لعلك تفوز بجائزة كذا هذا ما يجوز

212
01:11:46.150 --> 01:12:02.800
ولو كان ترك في هذه المسابقة الشعرية يدفع كذا مبلغ لعلك تربح كذا مبلغ. ما يجوز ولو كان مسابقة قرآن فان الصحيح من اقوال اهل العلم انه لا يجوز. انسان يدفع مبلغ ليشترك في مسابقة قرآن او مسابقة حديث او مسابقة علم

213
01:12:02.800 --> 01:12:20.050
ليكتسب مبلغا اكبر ما يجوز ايضا واما الرهان الذي يجوز هو بين اثنين ان يكون رهان بين اثنين في العلم يجوز تقول الانسان المسألة هذه جائزة ويقول لا لا غير جائزة. تقول ان كان جنتي تغذيني هذا ما في بأس

214
01:12:20.550 --> 01:12:39.600
نعم احسن الله اليكم في الكبيرة الثانية والسبعون من وسم دابة في الوجه يعني اراني احد الناس اه يعني مقطع لرجل يعذب حيوانا حتى يقتله اذا كان من وسم دابة

215
01:12:39.850 --> 01:12:58.650
كبيرة من كبائر الذنوب فكيف بالذي يعذب حيوانا حتى يموت هذا وعيد شديد يا اخوة. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الكبيرة الرابعة والسبعون الالحاد في الحرم قال الله تعالى والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس

216
01:12:58.650 --> 01:13:18.650
سواء العاكف فيه والباد. ومن يرد فيه بالحاد بظلم مذق وبكثير عن عبد الحميد بن سنان وقد ابن حبان عن عبيد ابن عمير عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في حجة الوداع الا ان اولياء الله المصلون من يقيم الصلوات ويصوم رمضان

217
01:13:18.650 --> 01:13:38.650
ويعطي زكاة ما له يحتسبها ويجتنب الكبائر التي نهى الله عنها ثم ان رجلا سأله فقال يا رسول الله ما الكبائر؟ فقال هن تسع الشرك وبالله وقتل مؤمن بغير حق وفرار وفرار يوم الزحف وفي المحصنة وعقوق الوالدين المسلمين واستحلال البيت الحرام قبلتكم

218
01:13:38.650 --> 01:13:58.650
ما من رجل يموت لم يعمل هؤلاء الكبائر ويقيموا الصلاة ويؤتي الزكاة الا كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في دار ابوابها مصاريع من ذهب سنده صحيح. وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اعدى الناس على الله من قتل في الحرم او قتل غير قاتله او قتل او او قتل

219
01:13:58.650 --> 01:14:26.900
ويذيحول الجاهلية رواه احمد في مسنده. على كل حال المقصود بذحول الجاهلية الجاهلية والالحاد في الحرم سواء كان الحرم حرم مكة واوحرم المدينة كله محرم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الكبيرة الخامسة والسبعون تارك الجمعة ليصلي وحده اي ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لقومه

220
01:14:26.900 --> 01:14:46.900
ان يتخلفون عن الجمعة لقد هممت ان امر رجلا يصلي بالناس ثم احرق على رجال يتخلفون عن الجمعة بيوتهم رواه مسلم. وقال صلى الله عليه عليه وسلم لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات او ليختمن الله على قلوبهم ثم ليكونن ثم ليكونن من الغافلين. رواه مسلم صلى الله عليه وسلم

221
01:14:46.900 --> 01:15:06.850
قال من ترك ثلاث جمع تهاونا طبع الله على قلبه اسناده قوي اخرجه ابو داوود وعن حفصة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رواه الجمعة واجب على كل محتلم رواه النسائي. لذلك كان للصحابة يأتون من العوالي ومن اماكن بعيدة ليشهدوا الجمعة

222
01:15:07.050 --> 01:15:30.900
والجمعة يجب الاتيان اليها ولو من مسافة بعيدة. ما دام دون مسافة القصر ومن ترك ثلاث جمع متهاونا بها نايم نسأل الله السلامة والعافية. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الكبيرة السادسة والسبعون من جس على المسلمين ودل على عورتهم. في الباب حديث محاط بن ابي بلتعة

223
01:15:30.900 --> 01:15:50.900
وان عمر رضي الله عنه اراد قتله بما فعل فمنعه النبي صلى الله عليه وسلم من قتله لكونه شهد بدرا. فان ترتب على دسه وهن عرى واهله وقتل المسلمين وسبي واسر ونهب او شيء من ذلك فهذا ممن سعى في الارض فسادا واهلك الحرث والنسل وتعين قتله

224
01:15:50.900 --> 01:16:07.300
يدري كل كل ذي جس ان النميمة اذا كانت من الكبائر فنميمة الجاسوس اكبر واعظم بكثير. قد اختلف العلماء في الجاسوس الذي يجس على المسلمين وينقل الخبر للكفار هل هو كافر او ليس بكافر

225
01:16:07.650 --> 01:16:28.200
هم اتفقوا انه كافر كفر لكن هل اكبر او اصغر؟ اختلفوا في ذلك والذي يظهر والله اعلم انه ينظر لماذا جس على المسلمين وكان مع الكافرين. ان جس للمسلمين على المسلمين للكافرين حبا في دين الكافرين فهو مثلهم

226
01:16:28.800 --> 01:16:48.800
وان جس على المسلمين للدنيا فهذه كبيرة من كبائر الذنوب عياذا بالله. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ذكر فصل جامع لما يحتمل انه من الكبائر. قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه متفق عليه. وقال صلى الله عليه وسلم

227
01:16:48.800 --> 01:17:06.900
لا يؤمن احدكم حتى يكون احب اليه من اهله وولده ونفسه والناس اجمعين حديث صحيح. وقال صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه. هذه احاديث تدل على ان هناك مقدار من الحب لابد ان يكون موجود في قلبك والا فانك تركت الواجب

228
01:17:06.950 --> 01:17:25.500
والاصل ان ترك الواجب الذي فيه نفي الايمان معناه كبيرة من كبائر الذنوب. انتبهوا لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه هذا المقصود به الايمان الايمان الواجب واما الانسان اذا ترك هذا

229
01:17:25.950 --> 01:17:43.250
اذا ترك الايمان قال بعظ اهل العلم انه كبيرة. واما اذا كان المقصود ان تحب له غير الاشياء الواجبة ما تحب لنفسك من المستحبات وغيرها فهذا من الكمال فعدم حبك اياه لا يعني نفي الايمان ولا يعني الكبيرة

230
01:17:43.300 --> 01:18:03.150
وهكذا كون الانسان يحب النبي صلى الله عليه وسلم فهذا من الايمان هذا المقدار لا بد منه والا لا يوجد ايمان اما ان تحب النبي صلى الله عليه وسلم اعظم من حبك لنفسك ولدك ووالدك فهذا من الايمان الواجب وتركه يعني الكبيرة فلا يعني

231
01:18:03.150 --> 01:18:23.150
لذلك انه من الكبائر لذلك قال المصنف انها مترددة بين ككونه كبيرة او ليس بكبيرة. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى صلى الله عليه وسلم والله لا يؤمن من لا يأمن جاره بوائقه. وقال صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه

232
01:18:23.150 --> 01:18:43.150
وذلك اضعف الايمان رواه مسلم. وفي حديث لمسلم في في الظلمة فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن. ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن ليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل وفيه دليل على ان من لم على ان من لم ينكر المعاصي ولا يود زوالها فانه عديم الايمان ومن جهاد القلب

233
01:18:43.150 --> 01:19:03.150
التوجه الى الله تعالى في ان يمحق الباطل واهله او ان يصلحهم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم انه يستعمل عليكم امراء فتعرفون وتنكرون من كره فقد برئ ومن انكر فقد سلم ولكن من رضي وتابع. قيل افلا نقاتلهم؟ قال لا ما اقاموا فيكم الصلاة رواه مسلم. وقد مر النبي صلى الله عليه

234
01:19:03.150 --> 01:19:23.150
بقبرين انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير بلى انه كبير. اما احدهما فكان لا يستنزه وفي لفظ لا يستتر من بوله. واما الخروف فكان يمشي بالنميمة ومن حديث ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اعان على خصومة بغير حق كان في سخط الله حتى ينزعه

235
01:19:23.150 --> 01:19:43.150
حديث صحيح اعان على خصومة بان يكون محاميا له او شاهد زور له او معينا له او مرشدا باي شيء. نعم. احسن الله المكر والخليعة في النار اسناده قوي. وقال صلى الله عليه وسلم لعن الله المحل والمحلل له جاء ذلك من وجهين جيدين عنه صلى

236
01:19:43.150 --> 01:19:58.050
الله عليه وسلم وعنه صلى الله عليه وسلم قال من خبب على على امرئ زوجته او مملوكه فليس منا رواه ابو داوود. ومعنى خبب يعني افسده جعلت جعل المرأة تطلب الطلاق من زوجها ليتزوجها

237
01:19:58.200 --> 01:20:18.200
او العكس جعلت المرأة الزوجة يطلق زوجته لكي تتزوجه. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وقال صلى الله عليه وسلم العين والحياء شعبتان من الايمان والبذاء والجفاء شعبتان من النفاق. هذا حديث صحيح. وقال صلى الله على الجنة والبذاء من الجفاء

238
01:20:18.200 --> 01:20:34.700
والجزاء في النار ابن زادان عن الحسن عن ابي بكرة. ورواه محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه وكلاهما صحيح. ومعنى يعني الانسان كل كلمة والثانية يتكلم بكلام بذيء سيء فاحش. نعم

239
01:20:34.750 --> 01:20:54.750
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وقال صلى الله عليه وسلم من مات وليس عليه امام جماعة فان موتته موتة موتة جاهلية اسناده صحيح قال سليمان ابن موسى نبأنا وقاص ابن الله صلى الله عليه وسلم من اكل بمسلم اكلة اطعمه الله بها اكلة من نار يوم القيامة ومن اقام مسلم مقام سم

240
01:20:54.750 --> 01:21:14.750
سمعة اقامه الله يوم القيامة مقام رياء وسمعة. ومن اكتسى بمسلم ثوبا كساه الله ثوبا من نار يوم القيامة صححه الحاكم. وصححه فمن حديث ابي خلاس السنمي انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من هجر اخاه سنة فهو كسفك دمه. وعن ابن عمر رضي الله قال

241
01:21:14.750 --> 01:21:30.650
من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في امره اسناده جيد. هذا فيه دلالة ان الذين يتوسطون في اه حد من حدود الله انهم يرتكبون كبيرة من كبائر الذنوب. نعم

242
01:21:30.850 --> 01:21:40.850
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا يهوي بها في في جهنم. رواه البخاري وقال صلى الله

243
01:21:40.850 --> 01:22:00.850
عليه وسلم ان الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما يظن ان تبلغ ما بلغت يكتب الله له بها رضوانه الى يوم القيامة. وان الرجل ليتكلم ما بلغت يكتب الله له بها سخطه الى يوم يلقاه صححه الترمذي. وعن بريدة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقولوا للمنافق يا

244
01:22:00.850 --> 01:22:20.850
قيدوا فانه ان يك سيدا فقد اسخطتم ربكم عز وجل. حديث صحيح رواه ابو داوود. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ايات المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن اخانا احد متفق عليه. فاما الكذب والخيانة فقد مر واما خلف الوعد فهو المقصود هنا بالذكر. وقد قال تعالى ومنهم

245
01:22:20.850 --> 01:22:40.850
من عاهد الله لان اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين. فلما هي بخلوا به وتولوا وهم معرضون فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه بما

246
01:22:40.850 --> 01:23:04.650
ما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون. الخلف في الوعد كبيرة وبشرط ان الانسان حينما يعد ينوي لانه لا يحضر هذه تكون كبيرة اما الانسان الذي يعد وفي قلبه انه لكن جاءه شيء فمنعه. فهذا ليس من كبائر الذنوب. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وعن زيد ابن

247
01:23:04.650 --> 01:23:27.950
ارقام مرفوعا قال من لم يأخذ من شاربه فليس منا صححه الترمذي وغيره. والمقصود من لم يأخذ بشاربه يعني بحيث وصل الى فمه اي وغطى على شفته فهذه كبيرة من كبائر الذنوب. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم اللحى واحفوا الشوارب متفق عليه

248
01:23:27.950 --> 01:23:47.950
وقال الحسن البصري قال عمر رضي الله عنه لقد هممت ان ابعث رجالا الى هذه الامصار فينظرون كل من كل من لم يحج ممن كانت له جدة ولم يحج فيضرب عليه اللزية ما هم بمسلمين ما هم بمسلمين. رواه سعيد المنصور في سننه. وعن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه سمعا انه سمع النبي صلى الله عليه

249
01:23:47.950 --> 01:24:07.950
وسلم يقول من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة. رواه الامام احمد والترمذي. ويروى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من فر من ميراث والده قطع الله ميراثه من الجنة في سنده مقال حديث سهام يدخل فيه اذا الرجل طلق زوجته

250
01:24:07.950 --> 01:24:27.200
ثم اخذ الاولاد منها وهي تريد اولادها هذا ما يجوز الا اذا كان هناك محظور شرعي نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الرجل ليعمل بطاعة الله ستين سنة ثم يحضره الموت فيضار في الوصية

251
01:24:27.200 --> 01:24:51.500
فتجب له النار ثم قرأ ابو هريرة غير وصية من الله حليم لان المضارة في الوصية كبيرة من كبائر الذنوب نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وعن عمرو بن خالد سأل النبي صلى الله عليه وسلم خطب على ناقة فسمعته يقول ان الله اعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث

252
01:24:51.500 --> 01:25:11.050
لوارث صححه الترمذي وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله يبغض الفاحش البذيء. وقال صلى الله عليه وسلم ان من شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة رجل برها اخرجه مسلم. هذه كبيرة من كبائر الذنوب. ان للرجل يقول كيف يأتي الى زوجته؟ او المرأة تقول كيف يأتيها زوجها

253
01:25:11.100 --> 01:25:22.200
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ملعون من اتى امرأة في دبرها رواه احمد

254
01:25:22.200 --> 01:25:33.750
وابو داوود وفي لفظ لا ينظر الله الى رجل جامع امرأته في دبرها وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى حائضا او امرأة في دبرها او كاهن فصدقه فقد

255
01:25:33.750 --> 01:25:53.750
انزل الله على محمد صلى الله عليه وسلم رواه ابو داوود والترمذي وليس اسناده بالقائم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لو ان رجلا لما كان اسناده ليس قائم لذلك تردد المصنف في ذكره. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وقال النبي صلى الله عليه وسلم لو ان رجلا اطلع عليك

256
01:25:53.750 --> 01:26:13.750
باذن فحذفته بحصاة ففقأت ففقأت عينه ما كان عليك جناح متفق عليه. وقال صلى الله عليه وسلم من اطلع في بيت قوم ان بغير اذنهم فقد حل لهم ان يفقأوا عينه اخرجه مسلم. وعن زياد ابن ابن الحصين عن ابي العالية عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول اياكم

257
01:26:13.750 --> 01:26:33.750
اما الغنوة فانما هلك من كان قبلكم بالغلو. وقال الله تعالى قل يا اهل الكتاب لا تغنوا في دينكم وير الحق ولا اتتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء

258
01:26:33.750 --> 01:26:53.750
السبيل. وقد عد ابن حزم الغلو في الدين من الكبائر. لانه يؤدي الى تحليل الحرام وتحريم قال رحمه الله تعالى وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حرف له بالله فليرضى ومن لم يرضى فليس من الله بشيء رواه ابن ماجة. وعن ابي بكر الصديق رضي الله

259
01:26:53.750 --> 01:27:13.750
وعنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة خب ولا منان ولا بخيل اخرجه الترمذي بسند ضعيف. وقال النبي صلى الله عليه وسلم كفى بالمرء اثما ان يضيع يا من يقود. وقال صلى الله عليه وسلم كفى بالمرء اثما ان يحدث بكل ما سمع. وقال الله تعالى هنا الناس بالبخل

260
01:27:13.750 --> 01:27:43.750
ان الله هو الغني الحميد. وقال تعالى سيطوقون ما دخلوا به يوم القيامة. وقال تعالى انتم هؤلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه. والله الغني وانتم الفقراء. وقال تعالى

261
01:27:43.750 --> 01:28:13.750
ذهب بالحسنى فسنيسره للعسرى. وما يغني عنه ما له اذا تردى. وقال تعالى ما اغنى عني ماليا. وقال تعالى ما اغنى عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون وقال تعالى ومن ينقش شح نفسه فاولئك هم المفلحون. البخل كبيرة من كبائر منع الحقوق. نعم

262
01:28:15.150 --> 01:28:35.150
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وقال النبي صلى الله عليه وسلم اتقوا الظلم فان الظلم ظلمات يوم القيامة والتقوى واتقوا الشح فان اهلك من كان قبلكم حملهم على ان سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم اخرجه مسلم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم واي داء ادوى من البخل

263
01:28:35.150 --> 01:28:52.250
وفي الحديث ثلاث مهلكات شح مطاع وهوى متبع واعجاب كل ذي رأي برأي الله عليه وسلم لعن الجالس وسط الحلق وسط الحلقات وعن ابي هريرة رضي الله عنه اذا كانوا الناس جالسين متحلقين لا ينبغي الانسان يأتي ويجلس وسطه

264
01:28:52.400 --> 01:29:06.600
لكن اذا كان كلهم وراء بعض ما في بأس ان يجلس في اي مكان نعم احسن الله اليكم ونفعنا بعلمكم قال رحمه الله تعالى وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم

265
01:29:06.600 --> 01:29:26.600
فان الحسد يأكل الحسنات كما كما تأكل النار الحطب. اخرجه ابو داوود. وقال صلى الله عليه وسلم لو يعلم المار بين يدي المصلي هذا عليه ما كان ان يقف ارض وسلم اذا صلى احدكم الى ما يستره من الناس فاراد احد ان يجتاز بين يديه فليدفعه في نحره فان ابى

266
01:29:26.600 --> 01:29:43.900
يقاتله فانما هو شيطان وفي لفظ لمسلم. فان ابى فليقاتله فان معه القرين. دليل على ان المرور بين يدي المصلي كبيرة من مائل الذنوب والمقصود بين يدي المصلي اي بين مكان سجوده وبين مكان وقوفه

267
01:29:44.000 --> 01:30:04.750
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذين نفسي بيده لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا ان اذا فعلتموه تحاببتم افشوا السلام بينكم

268
01:30:04.750 --> 01:30:29.350
اخر الكتاب والحمد لله رب العالمين وصلواته على سيدنا محمد واله وصحبه وسلم. الحمد لله الذي بنعمته نعمتي تتم الصالحات صح سماعكم لهذا السفر الكريم مني بقراءة الشيخ يوسف العيناتي وذلك في خمس مجالس من يوم الاحد الى يوم الخميس واجزت لكم بالاسانيد المذكورة في

269
01:30:29.400 --> 01:30:47.800
اه فيما بين ايديكم ان تروا عني مرويات الامام الذهبي رحمه الله تعالى وابشركم اقرأ كتاب الشمايل بعد الحج والاحد القادم عندنا دورة في كتاب الحج من منار السبيل في مسجدي

270
01:30:47.950 --> 01:31:07.950
واسأل الله جل وعلا ان ينفع بنا وبكم وان يأخذ بايدينا وايديكم للعلم النافع والعمل الصالح سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك لعل الاجازات عند الشيخ خالد يوزع عليكم. هذا سائل يقول هناك من يتسمون باولياء وعندهم شركيات. هل يجب

271
01:31:07.950 --> 01:31:24.850
ويجوز الحذر منهم؟ نعم يجب الحذر منهم. يقول السائل هل يدخل في لعبة القمار ان الولد يدخل في اللعبة مالا فان ربح رجع له المال والا ذهب ماله نعم هذا من القمار وهو من تعليم الناس القمار. وهو امر محرم

272
01:31:25.550 --> 01:31:42.900
يقول لو عقد رجل على امرأة ولم يحصل العرس فذو السيئة في هذه المرأة هل يكون هذا من التخبب لا اذا كان بعد العقد فلا يجوز اذا كان قبل الخطبة واستشارك يجب ان تبين. يقول ذكرت في الكبيرة في الذبح لغير الله فذكرتم الذبح

273
01:31:42.900 --> 01:32:05.150
للشفاء وغيره نرجو التوضيح الذبح للشفاء ان الانسان يكون عنده مريض فيأتيه يذبح له لانه شفاه الله عز وجل فيريد ان يكرمه. هذا امر ما في اما ان الانسان يقدم يمر عليك مرور هكذا وانت تذبح له وتسميه اكرام هذا ما هو اكرام هذا ذبح لغير الله عندك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك

274
01:32:05.400 --> 01:32:10.100
نعم الدورة يوم عفوا الدورة يوم السبت نعم