1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد عندنا الدرس هذا في المحرر الوجيز لابن عطية رحمه الله تعالى هذا من اجل التفاسير التي كتبت حول القرآن الكريم المحر وجيز لابن عطية

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
في الاندلس يعتبر من افضل التفاسير لان عبارته محرمة ووجيزة. ونحن قرأنا في مقدمة هذا الكتاب ولا زلنا المقدمة مقدمة المفسر والمقدمة دائما مهمة جدا للطالب اذا اراد ان يدخل في اي تفسير من التفاسير ان يقرأ في مقدمة لماذا

3
00:00:40.100 --> 00:01:00.100
مقدمة تعطيك تصور عن عن هذا عن هذا التفسير ما تستطيع ان تتصور تفسير والمؤلف ماذا يتكلم وما منهج الا اذا دخلت المقدمة عرفت المؤلف يعطيك يقول لك انا سافعل كذا وسافعل كذا وساقوم كذا ويعطيك يعني فوائد قبل الدخول

4
00:01:00.100 --> 00:01:20.100
في التفسير طيب نواصل ما هو توقفنا عنده تفضل يا شيخ عبد الرحمن بسم الله الرحمن الرحيم وصلى والله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى باب في ذكر الالفاظ

5
00:01:20.100 --> 00:01:40.100
التي في كتاب الله وللغات العجم بها تعلق. اختلف الناس في هذه المسألة فقال ابو عبيدة وغيره ان في كتاب الله تعالى من كل لغة وذهب الطبري وغيره الى ان القرآن ليس فيه لفظة الا وهي عربية

6
00:01:40.100 --> 00:02:00.100
وان الامثلة والحروف التي تنسب الى سائر اللغات انما اتفق فيها ان تواردت اللغتان فتكلمت بها العرب فتكلمت فيها العرب والفرس او الحبشة بلفظ واحد. وذلك مثل قوله تعالى ان ناشئة الليل. قال ابن

7
00:02:00.100 --> 00:02:20.100
عباس نشأ بلغة الحبشة قام من الليل. ومنه قوله تعالى يؤتكم كفلين من رحمته. قال ابو موسى الاشعري ضعفان من الاجر بلسان الحبشة. وكذلك قال ابن عباس في القصورة انها الاسد بلغة

8
00:02:20.100 --> 00:02:40.100
الى غير ذلك من الامثلة. قال القاضي ابو محمد عبدالحق رضي الله عنه والذي اقوله ان القاعدة والعقيدة هي ان القرآن نزل بلسان عربي مبين. فليس فيه لفظة تخرج عن كلام العرب فلا تفهمها الا من لسان اخر. فاما هذه

9
00:02:40.100 --> 00:03:00.100
الالفاظ وما جرى مجراها فانه قد كان للعرب العاربة التي نزل القرآن بلسانها بعض مخالطة لسائر الالسنة بتجارات بتجارات بتجارات وبرحلتي قريش. وكسفر مسافر بن ابي عمرو بن امية بن عبد شمس

10
00:03:00.100 --> 00:03:20.100
الى الشام وسفر عمر بن الخطاب وكسفر عمرو بن العاص وعمارة بن الوليد الى ارض الحبشة. وكسفر الاعشى الى الحيرة وصحبته لنصاراها مع كونه حجة في اللغة. فعلقت العرب بهذا كله الفاظا اعجمية

11
00:03:20.100 --> 00:03:40.100
غيرت بعضها بالنقص من حروفها وجرت الى تخفيف ثقل العجمة. واستعملتها في اشعارها ومحاوراتها حتى جرت مجرى العربي الصريح وقع بها البيان وعلى هذا الحد نزل بها القرآن. فان جهلها عربي فان جهلها عربي ما فكذلك

12
00:03:40.100 --> 00:04:00.100
في صريح بما في لغة غيره. كما لم يعرف ابن عباس معنى فاطر الى غير ذلك. فحقيقة العبارة عن هذه الفاظ انها في الاصل اعجمية لكن استعملتها العرب وعربتها فهي عربية بهذا الوجه. وما ذهب اليه الطبري من ان

13
00:04:00.100 --> 00:04:20.100
ان اتفقتا في لفظة في لفظة فذلك بعيد بل احداهما اصل والاخرى والاخرى فرع. والاخرى في الاكثر لانا لا ندفع ايضا جواز الاتفاق قليلا شاذا. طيب بارك الله بارك الله فيك طيب. شف الان

14
00:04:20.100 --> 00:04:40.100
يعني سبحان الله العظيم يعني لما اقول لك هذا الكتاب اسمه المحرر وجيز اذ تبرز شخصية ابن عطية فيه بان عبارته محرمة واعطاك الاقوال ثم اعطاك الخلاصة والزبدة. هذي مسألة مسألة هل يوجد في القرآن الفاظ غير عربية؟ او لا يوجد

15
00:04:40.100 --> 00:05:00.100
هذي مسألة اختلف فيها العلماء على ثلاثة اقوال. القول الاول انه لا يوجد فيها غير عربي ابدا كله عربي. لان الله يقول سبحانه وتعالى قال انا انزلناه قرآنا عربيا. وقال بلسان عربي غير ذي عوج. كيف يقول الله بلسان عربي ويقول انزل

16
00:05:00.100 --> 00:05:20.100
انه قرآن عربيا ثم تأتي تقول فيه كلمة غير عربية. هذا الرأي الاول انه عربي وليس فيه اي لفظ عربي غير عربية. القول الثاني قالوا انه عربي وموافق للايات التي صرحت بانه عربي لكن فيه الفاظ قليلة. والقليل النادر لا حكم له

17
00:05:20.100 --> 00:05:40.100
في العربي اذا القى قصيدة طويلة تصل ابياتها الى مئة بيت وفيها بيتين ثلاثة غير عربية ما يقال انها قصيدة غير عربية العربية لكن اشياء قليلة النادر لا حكم له. والقول الثالث التوافق. الذي اختاره من؟ اختاره

18
00:05:40.100 --> 00:06:00.100
طبعا قال تتوافق هذه هذه يعني ناشئة العرب يستعملونها والاحباش يستعملونها. اقوال مشهورة عندنا الان مسألة ماذا؟ قول ابن عطية ابن عطية ماذا يقول؟ يقول هي هي تعرضت اصلا هي وان كانت اعجمية هي تعربت خلاص دخلت

19
00:06:00.100 --> 00:06:20.100
العربية نقول هذا قول يدخل في القول الاول الذين قالوا انه لسان عربي مبين. طيب اذا جيت لمن قلت لهم انت تقول القرآن لسان عربي مبين طيب ما ورد عنه عن عن ابي موسى الاشعري قال قال في قوله تعالى يؤتكم كفلين قال

20
00:06:20.100 --> 00:06:40.100
ظعفان والكفل ظعف في لغة الحبشة. كيف تقولون انتم لسان عربي مبين؟ وهو يقول هذا ابن مسعود ابن ابي موسى ابو موسى الاشعري او ابن عباس يقول نشأ ناشئة يعني قام من الليل بغير العربية عندك مثلا القسطاس عندك الفردوس

21
00:06:40.100 --> 00:07:00.100
عندك سندس؟ اه فيه كلمات في القرآن كثيرة يعني في كتاب كامل اسمه المعرض الكتاب المعرض للجواليق والسيوط له في المعرب جمعوا جمعوا في الالفاظ كثيرة في القرآن حكموا عليها بانها الفاظ غير

22
00:07:00.100 --> 00:07:20.100
عربية ولا يخفى عليك الاسماء. موسى وعيسى وابراهيم هذه ليست عربية اعجمية. فكيف نقول؟ نقول مثل ما مثل ما ذكر ابن عطية ابن عطية ماذا يقول؟ يقول اصلا هذي وان كانت غير عربية هي تعربت خلاص تعربت واصبحت عربية لماذا

23
00:07:20.100 --> 00:07:40.100
قال لان مكة شرفها الله. مكة هذي تجمع العالم كله. فيأتي مثلا الحبشي بلغته ويدخل في مكة ويستقر فيها ويجلس فترة ثم يتكلم وثم يأتي اهل مكة يأخذون هذه الكلمات ويكررونها عندهم. فتنقلب عربية

24
00:07:40.100 --> 00:08:00.100
العربية مثل إبراهيم إبراهيم ليس عربيا لكن لما دخل النبي صلى الله عليه وسلم سمى ابنه إبراهيم دخلت في العربية اصبح إبراهيم كأنه عربي خلاص خلاص اصل طبقة بالصبغة العربية. فهذا الذي رجحه ابو ابو محمد ابن عطية وهو يعتبر قول قوي جدا. او انها توافقت على قول

25
00:08:00.100 --> 00:08:30.100
الطبري كلها ممكنة هذي. كلما تتوافقت. والان احنا نعيش فترة يعني فترتنا الان نعيش. تأتي كلمات ليست بعربية ونعرفها. نستعملها على انها عربية. مثل ما تقول الان الايميل وتقول العبارات تقول اعطني ايميلك الايميل تستعمل بعظ العبارات الان خلاص انت تقول كمبيوتر وآآ تقول

26
00:08:30.100 --> 00:08:50.100
راديو الراديو ليست عربية وتستعمل تليفون ليست عربية عربية هاتف فبدأ الناس يتكلمون ويكتبونها ويستعملونها على انها اصبحت تتعرظت هذي يسمى التعريب التعريف هذا هذا الذي يظهر فالكلمات الواردة في القرآن مما يقال انها

27
00:08:50.100 --> 00:09:10.100
يعني مثل المشكاة. مشكاة يقولون ليست عربية. مثل هذه الالفاظ ها؟ قالوا لي انها تعرفت خلاص. القرآن نزل بها ونزل باثباتها على انها تعرمت. طيب نأخذ الذي بعده تفضل يا شيخ

28
00:09:10.100 --> 00:09:40.100
نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله نبذة مما قال العلماء فيه اعجاز القرآن اختلف الناس في اعجاز القرآن بما هو؟ فقال قوم ان التحدي وقع بالكلام القديم الذي هو صفة الذات. وان العرب كلفت في ذلك ما لا يطاق. وفيه وقع عجزها. وقال قوم ان التحدي

29
00:09:40.100 --> 00:10:00.100
بما في كتاب الله تعالى من الانباء الصادقة والغيوب المسرودة. وهذان القولان انما يرى العجز فيه انما العجز فيهما من قد تقررت الشريعة ونبوة محمد صلى الله عليه وسلم في نفسه. واما من هو في ظلمة كفره فانما

30
00:10:00.100 --> 00:10:20.100
فانما يتحدى فانما يتحدى فيما يبين له بينه وبين نفسه عجزه عنه. فانما يتحدث فيما يبين له بينه وبين نفسه عجزه عنه. وان البشر لا يأتي بمثله ويتحقق مجيئه من قبل

31
00:10:20.100 --> 00:10:45.900
ويتحقق مجيئه من قبل المتحدي   وكفار العرب لم يمكنهم لم يمكنهم قط ان ينكروا ان رصف القرآن ونظمه وفصاحته متلقى من قبل محمد صلى الله عليه وسلم فاذا فاذا تحديت الى فاذا تحديت الى ذلك وعجزت فيه علم كل فصيح ضرورة ان

32
00:10:45.900 --> 00:11:05.900
هذا نبي يأتي بما ليس في قدرة البشر الاتيان به. الا ان يخص الله الا ان يخص الله تعالى من يشاء من عباده وهذا هو القول الذي عليه الجمهور والحذاق وهو الصحيح في نفسه ان التحدي انما وقع بنظمه وصحة معانيه

33
00:11:05.900 --> 00:11:25.900
توالي فصاحة الفاظه. ووجه اعجازه ان الله تعالى قد احاط بكل شيء علما. واحاط بالكلام كله علما. فاذا اللفظة من القرآن علم باحاطته اي لفظة تصلح ان تلي الاولى وتبين المعنى بعد المعنى. ثم كذلك من اول

34
00:11:25.900 --> 00:11:45.900
من اول القرآن الى اخره. والبشر معهم الجهل والنسيان والذهول. ومعلوم ضرورة ان بشرا لم يكن قط محيطا وبهذا جاء نظم القرآن في الغاية القصوى من الفصاحة. وبهذا النظر يبطل قول من قال ان العرب كان من قدرتها

35
00:11:45.900 --> 00:12:05.900
ان تأتي بمثل القرآن فلما جاء محمد صلى الله عليه وسلم صرفوا عن ذلك وعجزوا عنه. والصحيح ان اتيان بمثل القرآن بمثل القرآن لم يكن قط في قدرة احد من المخلوقين. ويظهر ذلك ويظهر ويظهر

36
00:12:05.900 --> 00:12:25.900
لك قصور البشر في ان الفصيحة منهم يصنع خطبة او قصيدة يستفرغ فيها جهده. ثم لا يزال ينقحها حولا كاملا ثم تعطى لاخر نظيره فيأخذها بطريحة جامة فيبدل فيها وينقح ثم لا تزال كذلك فيها مواضع للنوم

37
00:12:25.900 --> 00:12:45.900
والبدن كتاب الله لو نزعت منه لفظة واحدة لو نزعت منه لفظة واحدة ثم ادير لسان العرب في ان يوجب في ان يوجد احسن منها لم في ان يوجد احسن منها لم يوجد. ونحن تبين تبين

38
00:12:45.900 --> 00:13:05.900
هنا البراعة في اكثره ويخفى علينا وجهها في مواضع لقصورنا عن مرتبة العرب يومئذ في سلامة الذوق وجودة القريحة الكلام الا ترى ميز الجارية نفس الاعشى وميز الفرزدق نفسا جرير من من نفس ذي الرمة

39
00:13:05.900 --> 00:13:25.900
ونظر الاعرابي ونظر الاعرابي في قوله ونظر الاعرابي في قوله عز فحكم فقطع الى كثير من الامثلة اكتفيت بالاشارة اليها اختصارا. فسورة قيام الحجة بالقرآن على العرب انه لما جاء محمد صلى الله عليه وسلم به وقال فاتوا

40
00:13:25.900 --> 00:13:45.900
وبسورة من مثله قال كل فصيح في نفسه وما بال هذا الكلام حتى لا اتي بمثله؟ فلما تأمله وتدبره منه ما ميز الوليد بن المغيرة حين قال والله ما هو بالشعر ولا هو بالكهانة ولا بالجنون. وعرف كل

41
00:13:45.900 --> 00:14:05.900
فصيح بينه وبين نفسه انه لا يقدر بشر على مثله. فصح عنده انه من عند الله تعالى. فمنهم من امن وافعن ومنهم من حسد كابي جهل وغيره ففر الى القتال. ورضي بسفك الدم عجزا عن المعارضة. حتى اظهر الله دينه ودخل جميع

42
00:14:05.900 --> 00:14:25.900
يوم فيه ولم يمت رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي الارض قبيل من العرب يعلن كفره. اقامت الحجة على العالم بالعرب اذ كانوا باب الفصاحة ومظنة المعارضة. كما قامت الحجة في معجزة عيسى بالاطباء وفي معجزة موسى بالسحرة فان الله

43
00:14:25.900 --> 00:14:45.900
قال انما جعل معجزات الانبياء بالوجه الشهيد بالوجه الشهير ابرأ ما يكون في زمن النبي الذي اراد اظهاره. فكأن السحر في مدة موسى قد انتهى الى غايته. وكذلك الطب في زمن عيسى والفصاحة في في مدة محمد عليهم الصلاة والسلام

44
00:14:45.900 --> 00:15:05.900
طيب بارك الله فيك. طيب بارك الله فيك. الان هو يتكلم عن اعجاز القرآن. اعجاز القرآن اختلف العلماء فيه. ما مقدار وما وجه للجهاز؟ فبعضهم يقول مقدار الجاز ان الاعجاز القرآن معجز به كل كامل. كاملا اعجاز قرآني. وبعضهم يقول معجز بسورة

45
00:15:05.900 --> 00:15:25.900
وبعضهم يقول معجز باية. لان القرآن قال فاتوا بمثله مرة. قال فاتوا بسورة. فالصحيح ان القرآن معجز بكل مقدار يعني لا نستطيع ان نحدد بشيء. معجز بالحرف الواحد. يعني مثل ما قال ابن ابن عطية رحمه الله يقول لو نزعت كلمة واحدة وادرت

46
00:15:25.900 --> 00:15:45.900
العرب كله بحيث انك تبحث عن كلمة تكون في مكانها ما يمكن. ما يمكن ولا حرف واحد. الحرف ما يمكن ولا كلمة. فالحقيقة القرآن معجز بكل ما هو القرآن كله بجميعه بكامله باجزائه بحروفه بكلماته كلها معجزة

47
00:15:45.900 --> 00:16:05.900
هذا من حيث مقدار الاعجاز. طيب. ما وجه الاعجاز؟ هل هو اعجز ببلاغته؟ ولا بفصاحته؟ ولا بعربيته ولا معجز باعجازه العلمي مشتملة على العلوم كلها او معجز يعني باخبارهم بالمغيبات عن

48
00:16:05.900 --> 00:16:25.900
الاخبار الامم الماضية والاخبار المستقبلة وما سيجري يوم القيامة ومصير اهل الجنة ومصير اهل النار. الصحيح ان الاعجاز كل ما تحتويه كلمة الاعجاز. وابن ابن عطية رحمه الله ركز على اي شيء. على ان القرآن معجز ببلاغته وفصاحته. ولذلك لا

49
00:16:25.900 --> 00:16:45.900
ماذا قال هنا؟ قال يعني جاب عبارة آآ اي نعم قال برصفه اي نعم قال برصف القرآن شلون رصفه؟ انصف القرآن صفه مثل الرصيف. قال برصف القرآن ونظمه يعني بحيث الكلمة تكون هنا والحرف هنا نظمن

50
00:16:45.900 --> 00:17:05.900
بو فصاحته بحيث انه يختار افصح كلمات العرب. يقول هذا كأن ابن عطية يركز على ماذا؟ على على الاعجاز اللغوي والبلاغي. والصحيح ان القرآن معجز وان كان الاعجاز يبلغ البلاغ في وقته اعجز العرب. عجز العرب حتى الوليد ابن

51
00:17:05.900 --> 00:17:15.900
لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم وبدأ يعرظ عليه قال ماذا تريد يا محمد؟ ماذا نعطيك؟ ماذا كذا؟ نزوجك نعطيك مال نعطيك كذا؟ قال يا وليد

52
00:17:15.900 --> 00:17:35.900
اسمع اسمع مني واحكم. فجاء وقرأ عليه سورة فصلت. ميم تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت الان. الى ان وصل قوله فان فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمويل. فقام الوليد ووضع يده على في النبي قال كفى يا محمد. وذهب الى بيته ودخل

53
00:17:35.900 --> 00:17:55.900
وبدأ يفكر في القرآن ثم خرج. قالوا ما ما اصابك؟ هل سحرك محمد؟ قال والله ما سحرني. فقد اتى بكلام ليس من الشعر ولا من ولا بالجنون ولا اي شيء. كلام هذا موب عرب ما يستطيع الانسان ان يتكلم به. فاعترف به قال ان له لحلاوة وان عليه لطراوة وان

54
00:17:55.900 --> 00:18:15.900
وهو مثمر اعلاه مثمر واسفله مغدق وانه يعلو ولا يعلى عليه وانه يحطم ما تحته. جاب عبارات يعني قوية هذا التركيز الوليد ومن في طبقة الوليد وهو في زمنهم التركيز على ما ذكره ابن عطية على نظمه وفصاحته ورصفه

55
00:18:15.900 --> 00:18:35.900
صحيح لكن لا يغيب عنا ان القرآن اعجز اعجز الاطباء اعجز العلماء اعجز اهل الفلك اعجز علماء الارض عجز اشياء كثيرة. علماء الطب تحيروا واسلم من اسلم من كفار اطباء اسلموا لما سمعوا الايات

56
00:18:35.900 --> 00:18:55.900
نقول القرآن معجز بكل وجه من وجوه. حتى الفقهاء استنبطوا منه احكام فقهية يعجز الانسان عن ان يستخرجها. مثل ما معنا في قبل ايام. يعني الاية فيها قراءتان. مثل قوله تعالى اه وامسحوا برؤوسكم وارجل

57
00:18:55.900 --> 00:19:25.900
هذي قراءة والقراءة السبعية الاخرى وارجلكم بالجر. هذي استنبط منها العلماء حكمين شرعيين وقال ان قرأتها بالفتح معناه يجب غسل الرجل عطفا على وجوهكم وجوهكم وايديكم يجب غسلها اذا كانت مكشوفة. طيب والجر؟ قال الجر تعطينا حكم جديد. وما هو؟ قال مسحها. قال كيف تمسح الرجل؟ قال تمسحها اذا كان عليها الخف او الجواب

58
00:19:25.900 --> 00:19:45.900
عطتنا حكم يعني اية واحدة لفظة كلمة اعطتنا فاعجاز فقهي؟ نعم اعجاز فقهي اعجاز علمي؟ نعم اعجاز علمي احد العلماء او قال هل تريد ان هل تستطيع ان تكتب شيئا مثل القرآن؟ كان كان يعني متمكنا

59
00:19:45.900 --> 00:20:05.900
وقال اعطوني فرصة ايام واعطيكم. فدخل بيته ثم خرج اليهم. وقال والله قرأت القرآن من اوله لاخره. وحاولت ان اكتب فوجدت اية واحدة جمعت الطب كله. وعرفت انني لا استطيع. ما هي الاية؟ خذوا الاية قوله تعالى

60
00:20:05.900 --> 00:20:35.900
كلوا واشربوا ولا تسرفوا. قل هذي جمعة الظهر كلها. اذا استعملها الانسان سلم من من الادواء. وايظا في امرأة عربية فصيحة يعني قرع عندها طفل صغير قرأ عندها سورة القصص قول الله سبحانه وتعالى واوحينا الى ام موسى ان ارظعيه. فاذا خفتي عليه فالقيه في اليم ولا تخافي ولا تحزني

61
00:20:35.900 --> 00:20:55.900
انا راد اليك وجاء المرسلين. فقالت عجبا لهذا الكلام. هذا ليس بكلام بشر. وهي عربية ما تعرف. قال لماذا؟ قال امران ونهيان وبشارتان في اية وحدة. شف اوحينا الى موسى ان ارظيه. قال القيه

62
00:20:55.900 --> 00:21:15.900
ثم قال ولا تخافي ولا تحزني. ثم بشرها قال ان رادوا اليك وجعلوا مرسلين. شف كيف تخاف وكيف تتردد ان تضعه في تابوت وتضعه في البحر؟ وهي تسمع مثل هذا الكلام رادوه اليك وزيادة جاعلوه من المرسلين ولا وتدري

63
00:21:15.900 --> 00:21:35.900
يأتي الخبر ان ال فرعون سقطوه. وهم يذبحون الابناء. ومع ذلك يعني اطمأنت انه يرجع لها. رجع اليها ردوه اليك ردوه فسبحان الله العظيم القرآن لا تنقطع عجائبه. وانت احيانا وانت تقرأ بنفسك القرآن تقف على اشياء

64
00:21:35.900 --> 00:21:55.900
تحية لك واحيانا تقرأ السورة ثم تسمع قارئ قارئا اخر يقرأها تقول هذه الايات ما مرت علي وانا سمعتها ابدا كيف اسمعها انت قرأت السورة قبل قليل. لكن اذا جاك قارئ مجود يهز قلبك. سبحان الله العظيم تقول ما هذه الايات؟ عجائب. ومثل ما قال العلماء

65
00:21:55.900 --> 00:22:15.900
قال لا تنقضي عجائبه وهذي كلمة تكفي لا تنقضي عجائبه بحر لا ساحل له طيب اذا ناخذ ناخذ الباب الذي يليه تفضل يا شيخ اقرأ. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله

66
00:22:15.900 --> 00:22:35.900
وتعالى باب في الالفاظ التي يقتضي الايجاز استعمالها في تفسير كتاب الله تعالى. اعلم ان القصد الى ايجاز العبارة قد دي سوق متكلمة في التفسير قد يسوق المتكلم في التفسير الى ان يقول خاطب الله بهذه الاية بهذه الاية المؤمنة

67
00:22:35.900 --> 00:22:55.900
وشرف الله بالذكر الرجل المؤمن من ال فرعون وحكى الله تعالى عن ام موسى انها قالت قصيه ووقف الله ذرية ادم على ربوبيته بقوله الست بربكم ونحو هذا من اسناد افعال من اسناد افعال الى الله تعالى لم يأتي

68
00:22:55.900 --> 00:23:15.900
سدادها بتوقيف من الشرع. وقد استعمل هذه الطريقة المفسرون والمحدثون والفقهاء. واستعملها ابو المعالي في الارشاد وذكر بعض الاصوليين انه لا يجوز ان يقال حكى الله ولا ما جرى مجراه. قال القاضي ابو محمد عبد الحق وهذا

69
00:23:15.900 --> 00:23:35.900
على تقرير هذه الصفة وهذا على تقرير هذه الصفة له. هذه الصفة له وثبوتها مستعملة كسائر اوصافه تبارك وتعالى واما اذا واما اذا استعمل ذلك في سياق الكلام والمراد منه حكى والبعض آآ واما اذا استعمل ذلك في سياق الكلام

70
00:23:35.900 --> 00:23:55.900
مراد منه حكت الاية او اللفظ فذلك استعمال عربي شائع. وعليه مشى الناس. وانا اتحفظ منه في هذا التعليق جهدي لكني قدمت لكني قدمت هذا الباب لما عسى ان اقع لما عسى ان اقع فيه نادرا

71
00:23:55.900 --> 00:24:15.900
واعتذارا عما وقع فيه المفسرون من ذلك. وقد وقد استعملت العرب اشياء في ذكر الله تعالى قيل على مجازي كلامها. فمن ذلك قول ابي عامر يرتجز بالنبي صلى الله عليه وسلم فاغفر فداء لك ما اقتفى

72
00:24:15.900 --> 00:24:35.900
اين؟ وقول ام سلمة فعزم الله لي في في الحديث في موت ابي سلمة وابدال الله لها منه رسول الله. ومن ذلك قولهم الله يدري كذا وكذا. والدراية انما هي انما هي التأتي للعلم بالشيء حتى حتى يتيسر ذلك

73
00:24:35.900 --> 00:24:55.900
قال ابو علي واحتج بعض اهل النظر على جواز هذا الاطلاق بقول الشاعر الجوهري لا هم لا ادري وانت الداري. قال ابو علي وهذا لا ثبت فيه لانه يجوز ان يكون من غلط الاعراب. قال القاضي ابو محمد عبد الحق رضي الله عنه

74
00:24:55.900 --> 00:25:15.900
وكذلك اقول ان الطريقة كلها عربية لا يثبت للنظر المنخور شيء منها. وقد انشأ وقد انشد بعض البغداديين لا هم ان كنت الذي بعهدي ولم تغيرك الامور بعدي. وقد قال العجاج فارتاح ربي واراد

75
00:25:15.900 --> 00:25:45.900
وقال الاخر قد يصبح الله امام الساري. وقال الاخر يا فقع يا فقعسي لم اليافقعسي لما اكلته لم؟ لو خافك الله عليه حرمه. وقال اوس ابني لبيني لا احبك ابني لبيني لا احبكم وجد الاله بكم كما اجد. وقال الاخر وان الله ذاق عقولتين فلما رأى

76
00:25:45.900 --> 00:26:05.900
وخفتها قلاها. ومن هذا الاستعمال الذي ومن هذا الاستعمال الذي يبنى الباب عليه قول سعد بن معاذ عرق الله وجهك في النار يقول هذا للرامي الذي رماه وقال خذها وانا ابن العرقة. وفي هذه الامثلة كفاية

77
00:26:05.900 --> 00:26:25.900
فيما نحوناه الى النظير لذلك آآ وفي هذه الامثلة وفي هذه الامثلة كفاية فيما نحوناه اذ النظير لذلك كثير وان خرج شيء من هذه على حذف مضاف فذلك متوجه في الاستعمال الذي قصدناه فذلك

78
00:26:25.900 --> 00:26:45.900
توجه في الاستعمال الذي قصدنا الاعتذار عنه والله المستعان. طيب يعني بنعطيه يتكلم عن هذه المسألة مسألة ماذا؟ مسألة ان بعض الالفاظ التي يستعملها القرآن وتضاف الى الخاتمة لحظة اه لا يا شيخ انت انتهى

79
00:26:45.900 --> 00:27:05.900
معنا طيب لا خلاص انتهى المقدمة انتهت ايه انتهى انتهى لان بعدها ننتقل الى اسماء القرآن وذكر السورة والاية يعني داخلة هذي داخلة في المقدمة لكن بعدها القول في الاستعاذة هذا

80
00:27:05.900 --> 00:27:25.900
داخل التسجيل لكن خل نشوف هذي بس التعليق على هذا الالفاظ التي يعني يستعملها القرآن وهو يتكلم الله بها وهي ليست من كلام الله. بل ليست من كلام الله. فهل يجوز مثل هذه العبارات؟ يعني

81
00:27:25.900 --> 00:27:45.900
يعني استعمل الله سبحانه وتعالى بعض الالفاظ واذا تأملت بعض الالفاظ وجدتها هي اصلا ليست لله اصلا هي كلام من البشر. هي كلام البشر تكون للبشر. فهل كيف يعني كيف نوجهها؟ شف يقول هنا خاطب الله بهذه الاية المؤمنين

82
00:27:45.900 --> 00:28:05.900
وشر وشرف الله بالذكر المؤمن يعني يتكلم مثل يتكلم الله على لسان من؟ على لسان مؤمن ال فرعون. يتكلم الله احيانا عن لسانه على لسان ابليس يعني الله عز وجل هو الذي يتكلم في القرآن. واحيانا مثلا آآ قال فبما اغويت

83
00:28:05.900 --> 00:28:25.900
اه لازيننه لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين. هذا كلام من؟ هذا كلام الله. لكن منسوب لمن؟ منسوب للشيطان. فهو يريد يصل لهذه النقطة هل يجوز ان الله يحكي لنا حال الكفار وحال كذا وحال كذا او لا يجوز؟ يقول مثل ما قال قال يعني

84
00:28:25.900 --> 00:28:45.900
تكلموا عن هذه المسألة فنقول نحن يعني مثل هذه الكلمات اذا ان الله عز وجل ذكرها وبين ان انها مضافة الى غيره هذا خلاص ما فيها شيء مثل ما انك انت تأتي تتكلم عن شخص غائب وتقول انه فعل كذا وانه ولا وتتكلم على لسانه فهذا

85
00:28:45.900 --> 00:29:05.900
جائز والعرب تستعمله. لكن النقطة المهمة هنا اذا اذا اذا الله عز وجل هذا كلامه خلاص هذا كلام الله اقره في كتابه وذكره لكن هل يجوز لشخص اخر ان يأتي بكلمات ينسبها الى الله مما لا مما لا تصلح ان تذكر؟ مثل قوله

86
00:29:05.900 --> 00:29:25.900
يقول مثلا ارتاح ربي واراد رحمتي الله يرتاح مثلا هنا اقول لو الله. لو خافك الله عليه حرمه. الله يخاف. هذه العبارات التي ننظر فيها نحن. فان كانت العبارات من العبارات

87
00:29:25.900 --> 00:29:45.900
المستعملة وهي نوع من الادب ولا ولا تنقص او او تذكر على سبيل عدم الاحترام لحق الله وهذا يقول لا يجوز استعماله لا يجوز وان كانت على وجه يعني اذا كانت على على يعني على مثل ما ذكرهن

88
00:29:45.900 --> 00:30:05.900
الله يخاف او كذا يعني هذي ينبغي ينبغي ان يتأدب معه وان تترك وان لا تستعمل الا تستعمل يعني انا اذكر واحد كان يبيع اه يبيع بضاعة وكذا جاء واحد وقال له يا اخي هذا ما ادري هو صحيح يعني يعني هذا

89
00:30:05.900 --> 00:30:25.900
هذي بضاعة حقيقية ولا مغشوشة شي؟ قال الله يغشني ان كنت غشيتكم. كيف الله يغشني؟ ما يجوز هذا. جيت قلت له قلت ما يغش. قال انا بس اثبت لهم قلت لا لا. قل الله الله يعاقبني الله كذا. عمتك والله يغشني. ما ما يليق الله ما يغش. الغش

90
00:30:25.900 --> 00:30:45.900
صفة صفة ذم وصفة نقص كيف تنسبها الى الله؟ فاذا كانت الصفات هذه الصفات ذم ونقص لا يجوز وصف الله بها وان كانت يعني مثلا يقول لك هنا ارتاح الله الله يرتاح اه ما ما ينبغي زي برضك العيلة ويمكر الله

91
00:30:45.900 --> 00:31:05.900
لا هذي ثبتت في القرآن. ايوا. شف يمكر الله هذي لها وجه. الكيد والكدنة كذلك كدنا ليوسف كيد واكيد كيد يمكر الله. نسوا الله فنسيهم الله. هل يقلن الله ينسى؟ نسيهم. هذي نقول هذي جائزة في

92
00:31:05.900 --> 00:31:25.900
المقابل يعني الله يمكر بمن يمكر به يعني ينتقم منه. فنقول هذا ليست ما نقول ان الله يمكر هكذا او الله ماكر من صفته المكرم لا وانما يقول يمكر بمن يمكر به. واكيد من يكيد به وهكذا يخادعه يخادعه وهو خادعهم

93
00:31:25.900 --> 00:31:45.900
والله ما يخدع. قل لا يخدع من يخدعه. يجازيه على وجه الجزاء. النسيان النسيان له معنيان في لغة العرب. النسيان معناها الذهول والغفلة. وهذا لا يجوز ان نقول الله ينسى. والنسيان بمعنى الترك. اذا كان من الترك نعم. نقول نسأل الله

94
00:31:45.900 --> 00:32:05.900
اي تركوا شرعه وعبادته فنسيهم اي تركهم. تركهم فهذا هذا معناه هذا اللي اراده المؤلف. طيب اه الشيخ عبد الرحمن عندنا خاتمة هذه المقدمة حتى ننتهي من الكتاب. يقول في تفسير القرآن في في تفسير اسماء القرآن

95
00:32:05.900 --> 00:32:25.900
والسورة والاية حتى نختم. تفضل. نعم احسن الله اليكم. باب في تفسير اسماء القرآن وذكر السورة والاية هو القرآن وهو الكتاب وهو الفرقان وهو الذكر. فالقرآن مصدر من قولك قرأ الرجل اذا تلى

96
00:32:25.900 --> 00:32:45.900
اقرأ قرآنا وقراءة. وحكى ابو زيد للانصاري وقرءا. وقال قتادة القرآن معناه التأليف قرأ الرجل اذا جمع والف قولا وبهذا فسر قتادة قول الله تعالى ان علينا جمعه وقرآنه اي تأليفه

97
00:32:45.900 --> 00:33:05.900
وهذا نحو قول الشاعر ذراعي بكرة ادماء بكر هجار اللون لم تقرأ جنينا. اي لم تجمع في بطنها ولدا فهو افره لها. والقول والقول الاول اقوى ان القرآن مصدر من قرأ اذا تلى

98
00:33:05.900 --> 00:33:25.900
ومنه قول حسان ابن ثابت يرفي عثمان ابن عفان رضي الله عنه ضحوا ضحوا باشمط عنوان تودي به يقطع الليل تسبيحا وقرآنا اي قراءة. واما الكتاب فهو مصدر من كتب اذا جمع ومنه قيل

99
00:33:25.900 --> 00:33:55.900
كتيبة لاجتماعها ومنه قول الشاعر اكتبها باسياري. اي اجمعها واما الفرقان فهو ايضا لانه فرق بين الحق والباطل والمؤمن والكافر فرقا وفرقانا. واما الذكر فسمي به لانه مذكر به الناس اخرتهم والههم. وما كانوا في غفلة عنه فهو ذكر لهم. وقيل سمي بذلك لان فيه

100
00:33:55.900 --> 00:34:15.900
ذكرى الامم الماضية والانبياء. وقيل سمي بذلك بذلك لانه ذكر وشرف لمحمد صلى الله عليه وسلم وقومه وسائر العلماء به واما السورة فان قريشا كلها ومن جاورها من قبائل العرب كهذيل وسعد بن بكر وسعد بن بكر وكنا

101
00:34:15.900 --> 00:34:45.900
كان يقولون سورة بغير همز وتميم كلها وغيرهم ايضا يهمزون فيقولون سؤر وسؤر فاما من همز فاما من همز فهي عنده كالبقية من الشيء والقطعة منه. التي هي سؤر وسؤرة من اسأر اذا ابقى ومنه سؤر الشراب. ومنه قول الاعشى وهو ميمون ابن قيس

102
00:34:45.900 --> 00:35:05.900
فبانت وقد اسأرت في الفؤاد صدعا عن نأيها مستطيرا. اي ابقت فيه. واما من لا يهمز فمنهم من يراها من المعنى المتقدم الا انها سهلت همزتها. ومنهم من يراها مشبهة بسورة البناء. اي القطعة منه

103
00:35:05.900 --> 00:35:37.000
ان كل بناء فانما يبنى قطعة بعد قطعة. وكل قطعة منها سورة. وجمع وجمع سورة القرآن سور بفتح الواو وجمع سورة البناء سور بسكونها سور بسكونها  سور بسكونها. قال ابو عبيدة انما اختلفا في هذا فكان سور القرآن هي قطعة بعد قطعة حتى

104
00:35:37.000 --> 00:35:57.000
هنا منها القرآن. ويقال ايضا للركن الرفيعة من المجد والملك سورة. ومنه قول النابغة الذبياني للنعمان ابن المنذر. المتر ان الله سورة ترى كل ملك دونها يتذبذب. فكأن الرتبة بنتك حتى كملت. واما

105
00:35:57.000 --> 00:36:20.000
الآية فهي العلامة في كلام العرب. ومنه قول الاسير الموصي الى قومه باللغز. باية ما اكلت معكم فلما كانت الجملة التامة من القرآن علامة على صدق الاتي بها وعلى عجز المتحدي بها سميت اية. هذا قول بعضهم. وقيل

106
00:36:20.000 --> 00:36:40.700
سميت اية لما كان وقيل سميت اية لما كانت جملة. وجماعة كلام. كما تقول العرب جئنا بايتنا  اي بجماعتنا. وقيل لما كانت علامة للفصل بينما قبلها وما بعدها سميت اية. ووزن اية عند

107
00:36:40.700 --> 00:37:10.700
تيباوي فعل بفتح العين اصلها اية. تحركت الياء الاولى وما قبلها مفتوح فجاءت اية. وقال الكسائي اصل اية اية على وزن فاعلة. حذفت حذفت الياء الاولى مخافة ان يلتزم فيها مخافة ان يلتزم فيها من الادغام ان يلتزم فيها من الادغام ما لزم في دابة

108
00:37:10.700 --> 00:37:30.700
وقال مكي في تعليل هذا الوجه سكنت الاولى وادغمت فجاءت اية على وزن دابة. ثم سهلت الياء مثقلة وقيل وقيل اصلها اية على وزن فعلة بسكون العين ابدلت الياء الساكنة الفا استثقارا للتضعيف قاله

109
00:37:30.700 --> 00:37:56.200
وحكاه ابو علي عن سيبويه في ترجمة وكأي من نبي. وقال بعض الكوفيين اصلها اية على وزني فعله بكسر العين ابدلت الياء الاولى الف لثقل الكسر عليها وانفتاح ما قبلها. طيب بارك الله فيك يعني

110
00:37:56.200 --> 00:38:16.200
هو ختم هذه المقدمة ببيان معنى اسماء القرآن رحمك الله والسورة والاية القرآن له اسماء قال ذكر ان القرآن له اربعة اسماء فقط. اما صفاته كثيرة شفاء وموعظة وهدى الى اخره

111
00:38:16.200 --> 00:38:36.200
لكن اسماء القرآن الكتاب الفرقان الذكر. وابين لك لماذا سمي قرآنا؟ لانه يقرأ من الجمع والقراءة والتلاوة والكتاب نفس الشيء تكلم عنه والفرقان والذكر. طيب ثم بعد ذلك انتقل الى معنى السورة

112
00:38:36.200 --> 00:38:56.200
سورة كما قال. قال يعني تهمز ولا تهمز. سؤرة وسورة. واذا همزتها يكون لها معنى. واذا جمع واذا سهلت يكون لها معنى. نتكلم ايضا عن الاية الاية لكنه لم يتكلم عن السورة اصطلاحا يعني في في في اصطلاح القرآن

113
00:38:56.200 --> 00:39:16.200
القرآن استعمل قال سورة انزلناها. وقال واذا ما انزلت سورة تستعمل كلمة سورة واستعمل اية استعمل اية قال تلك ايات الكتاب المبين. استعمل كلمة الاية. القرآن له اصطلاح اصطلاح. فما معنى السورة؟ وما معنى الاية؟ قال بعض

114
00:39:16.200 --> 00:39:36.200
السورة هي مجموعة من الايات لها بداية ولها نهاية نسميها اية ان سميها سورة والاية قال الاية مجموعة من الكلمات لا مبدولة نهاية. احيانا تكون كلمة مثل مدهمتان كلمة. واحيانا تكون اكثر. اكثر من كلمة

115
00:39:36.200 --> 00:39:56.200
الاية عموما هي مجموعة الاية مجموعة من الكلمات قد تكون كلمة او اكثر لها مبدأ ولها نهاية هذا تعريفها. طيب. عموما الى الى هنا تنتهي المقدمة مقدمة ابن عطية رحمه الله تعالى

116
00:39:56.200 --> 00:40:26.200
في كتابه المحرر وجيز وهي من اجل المقدمات حقيقة وافضلها لخص وحرر واوجز العبارات فيها وتكلم عن مجموعة من المسائل المتعلقة بالتفسير ونحوه وخاصة فيما يتعلق نزول القرآن والقراءات هذا يتكلم عنها بايجاز. طيب ان شاء الله لنا لقاء اخر باذن الله في تفسير اخر نأخذ مقدمته. احنا نمشي على المقدمات

117
00:40:26.200 --> 00:40:46.200
ان شاء الله لنا في تفسير اختار تفسير اخر يعني اخذنا في مقدمة الطبري واخذنا مقدمة الموردي في النكت والعيون واخذنا مقدمة اه يعني مقدمات كثير مقدمة ابن كثير. فاخذنا مجموعة من المقدمات ونمشي عليها. واخذنا يعني كثير. فان شاء الله

118
00:40:46.200 --> 00:41:06.200
اللقاء القادم نحدد نحدد مع الاخ عبد الرحمن كتابا في التفسير له مقدمة مهمة وان شاء الله نقرأها باذن الله وجزاكم الله خير وبارك الله فيك. اللهم امين واياكم. طيب عندنا الكتاب الذي

119
00:41:06.200 --> 00:41:08.153