بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا اما بعد في كتابي لمعة الاعتقاد الامام ابي محمد ابن قدامة رحمه الله وصلنا الى في اوائل الكتاب الى قوله قول المصنف رحمه الله
في ذكر منهج السلف في لزوم السنة والاتباع اتباع الكتاب والسنة وذكر قول الامام احمد وقول الامام ما الشافعي ثم بقول السنة وقول النبي صلى الله عليه وسلم بسنتي يقول رحمه الله في سياق كلامه وقد امرنا بالاختفاء لاثارهم
والاهتداء بمنارهم يعني السلف وحذرنا المحدثات واخبرنا انها من الضلالات قال النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور
فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة هذا الحديث ورده المصنف في بيان ظرورة لزوم طريقة اه السلف التمسك بالكتاب والسنة وهو حديث حديث بن سارية مشهور الذي يقول فيه وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة بليغة
وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون. فقلنا يا رسول الله كأنها موعظة مودع لماذا تعهد الينا قال اوصيكم بتقوى الله السمع والطاعة وان تأمر عليكم عبد حبشي انه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي
وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها وتمسكوا بها عضوا عليها يتمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وهذا الحديث رواه الامام احمد
وابو داوود والترمذي قال حديث حسن صحيح صححه الحاكم والبزار شيخ الاسلام ابن تيمية وابن عبد البر جماعات من اهل الحديث معروف مشهور وهو من الاحاديث الجوامع التي انتقاها النووي رحمه الله في الاربعين النووية
شرحه الحافظ ابن رجب شرحا موسعا بديعا ففيه عدة قضايا هذا الحديث شاهدوا منه هنا انه قال عليكم بسنتي لما قاله انه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا ارشد النبي صلى الله عليه وسلم الى ان هذا الاختلاف كثير
واقع في الصدر الاول فما بالك فيما بعده من لانه قال من يعش منكم من مخاطبين اصحابه وقد حصل ذلك في اواخر خلافة عثمان رضي الله عنه وادركه من ادركه من الصحابة الى بعد زمن
ثم معاوية ثم ما بعد ذلك من الفتن العظام التي كانت اولها بكسر الباب الذي قال عنه عمر يكسر ام يفتح قال يكسر وكسرها هو قتل عمر فلما قتل عمر دبت
رؤوس الفتن واصبحت تتكلم ثم حصل ما حصل في زمن عثمان فلما قتلوه كانت القاضية تفرقت الامة درجة الخوارج تفرق اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الجمل بينهم ثم صفين بينهم
اخطر الفتن ثم كان بعد ذلك ما كان اه ارشد النبي صلى الله عليه وسلم الى النجاح من هذه الفتن قال فعليكم بسنتي ومن يعش منكم في السيارة اختلافا كثيرا. هذا الاختلاف كيف النجاة منه
لزوم السنة يوم السنة سنة النبي عليه الصلاة والسلام ويلجأ اليها ويلزمها من الفتن التي صارت فتنة المقالات العقائدية الرافظة الشيعة الخوارج المعتزلة الجهمية ثم ما تولد عنهم من الجهمية الاناث
الذين هم الجهمية الذين اخذوا بقول الجهمية في الجبر وقول الجهمية في نفي صفات قول الجهمية في الارجاء من الجهمية اقوال في الجبر وان الانسان مجبور القدر ضد القدرية المعتزلة
يقول الانسان ليس له اه الانسان مخير وليس قدر هؤلاء وقالوا الانسان مجبور ليس له اختيار هذا قول الجهمية اخذته الاشاعرة والجهمية ينفون الصفات ويعطلونها الله عز وجل واخذته منهم الجشعرية تبنوه
الا في اشياء محدودة وتأولوها والجهمية يقولون بالارجاع الايمان ويخرجون الاعمال عن مسمى الايمان فاخذته منهم وقالوا الاعمال ليست من الايمان الشاهد ان هذا تولد هذا الفرق والفتن خلاف كبير
مع السلامة منه عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي الخلفاء الراشدين اول الخلفاء هم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ورؤوس الائمة منهم وهنا يطلق الخلفاء على خلفاء الولاية
سيكون اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين تولوا هم الخلفاء ومن رشد في من بعده ويطلق ويراد به من يخلفه في امته من يخلفه في امته صلى الله عليه وسلم
الذين يخلفونه في امته وصفهم بقوله راشدين مهديين وفي كل زمان ومكان لابد ان يجعل الله عز وجل من ائمة الهدى من يكون قدوة ليقتدى به وهو من الخلفاء الراشدين
وسلم قال لا تزال طائفة من امتي على الحق لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى يأتي امر الله كما في الصحيح وقال صلى الله عليه وسلم افترقت اليهود على ثلاث وسبعين فرقة واختلفت النصارى على
اثنتين وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. وقال في الاولى كلها في النار الا واحدة. وقال ستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة قالوا من هي يا رسول الله؟ قال الجماعة
في حديث عبد الله بن عمرو بن عاصم قال ممن كان على ما انا على من كان على مثل ما انا عليه واصحابه رواه الترمذي وغيره وهنا قال اختلافا كثيرا في هذا الحديث. وهناك قال اختلفوا على ثلاثين ستختلف على ثلاثة وسبعين
كلها في النار ان واحدة بين الناجية فرقة الناجية وهم من كان على من كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم ولهم ائمة ولهم اما يقتدى بهم من هم هؤلاء الائمة؟ ان العامة لا ينزعون من الكتاب والسنة قد لا يعرفون السنة
العامي لا يوجد يوجد عنده كتب السنة او رواية السنة وقد لو وجدت الكتب لا يحسن التعامل معها وما اوقع من وقع من اهل الضلالة الا بالتعامل الخاطئ مع الاحاديث والنصوص القرآنية
اخذوا ما ما يشتهون وتركوا ما لا يهوون فاذا لا بد من ائمة لان الله امر بالاقتداء قال فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. وامرنا بالاقتداء باصحابه نبيه صلى الله عليه وسلم
قال السابقون الاولون من المهاجرين والانصار الذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه مدح الذين يقتدون بهم اتبعوهم باحسان اخواننا رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم اقتدوا بالذين من بعد ابي بكر وعمر
وقال صلى الله عليه وسلم وان يطيعك ما في صحيح مسلم ان يطيعوا ابا بكر وعمر يرشدوا امر بذلك عليه الصلاة والسلام نجوم طريقة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هي
داخلة في قوله فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي ولا يقصر هذا فقط على الخلفاء الاربعة الراشدين ائمة الهدى من بعده ائمة الهدى ومن هذا من من الادلة التي يستدل بها على الاقتداء بالائمة
المشهورين في العلم والفقه الائمة الاربعة يقتدى بهم ولذلك اطبقت الامة على جواز تقليدهم فيما لم يعلم المخالفة الا ما عرف انه مثلا قول مرجوح مرجوحيته هذا لا يجوز التقليد فيه
اما الذي لا يعلم مرجوحيته اما مسائل الاجتهاد او الانسان ليس اهلا للنظر اتفقت الامة على جواز الاقتداء والتقليد هؤلاء وكذلك العلماء المعروفين الذين عرفوا بالعلم لكن هؤلاء خصوصا بانهم شهد لهم
الامام في الدين علما واستقامته قد يوجد عالم لكنه ليس اهل للاقتداء به يسموه الفقهاء يسمونه المفتي الماجن مفتي ماجن عندهم هو المفتي الذي يفتي بالرخص الذي لا يفتي بالدليل
دائما رخيصات يسمونه المفتي الماجل يجمعنا الماجن انه فاسق فاسق بمعنى سلوكه سيء وكذا لا انما بالترخيص لانه معناها انه لم يتق الله في فتواه اذا نظرت في هؤلاء الائمة بهم تجد انهم
سيرتهم كلها علم وصلاح والامة اتفقت على ذلك الشاهد انهم كذلك ائمة الهدى ولذلك لما سئل اسحاق بن سئل ذكر الشاطبي اعتصام عن آآ اسحاق بن راهوية ان ان وهذا ما رواه الترمذي في سننه ايضا
ان لما حربوا حديث الجماعة الجماعة قال هي الجماعة النبي المبارك سئل قيل له من الجماعة قال ابو بكر وعمر جمع قيل مات ابو بكر وعمر قال فلان وفلان جماعة
قال ماتوا هؤلاء قال ابو حمزة السكري السكري من العلماء الصالحين في زمن ارشد عبد المبارك الى حمزة السكري لما روى هذا قال محمد الطوسي من العلماء الصالحين في زمانهم
هو واحد يعني المقصود الاقتداء به والا في زمانه كان هناك من العلماء الذين على السنة والجماعة لكن يعني من يقتدى به لما قال اقتدى الجماعة ابو بكر وعمر يقتدى بهم اما المهديين
ثم ذكر من بعده من التابعين ثم ذكر حتى قال ابو حمزة السكري الراوية قال الطوسي في زمانه من العلماء في زمانه وكان في زمانه ايضا الامام احمد وزمانه جماعات من ائمة
الامام احمد كان جماعة اتفقوا على الاقتداء به من ائمة الهدى الذي يقتدى به الامام مالك في زمانه من الائمة المقتدى بهم اوزاعي في زمان من الائمة المقتدى به وهكذا الثوري ائمة كثير
لكن الشاهد من هنا لما قالوا عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي لان الناس طلبة العلم والعامة بحاجة الى شخص يقتدون به فتواه نبين لهم السنة يبين لهم ان هذه بدعة فيتركونها
منهم الذين خلفوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في امته وكانوا راشدين مهديين بهذا الوصف راشدين مهديين واول من يدخل في هذا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واولى من يدخل فيه خلفاء الاربعة الراكدين
ولا يمكن لاحد ان ياتي ويقول فقط المقصود الاربعة هؤلاء ذكره بعضهم لكن نقول له ابو عبيدة لا يصلح ان يقتدى به عبد الرحمن ابن عوف لا يصلح سعد ابن ابي وقاص لا يصلح الزبير بن عوام لا يصلح
ابن مسعود الذي يقول وسلم واهتدوا بهدي ابن مسعود باللذين من بعد ابي بكر وعمر واهتدوا بهدي ابن مسعود وعمار امر بالاهتداء بهديه صلى الله عليه وسلم وهكذا من من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم؟ لا نقول لا فقط
بدليل ان ان هؤلاء الصحابة هم كانوا يأمرون بالاقتداء بهم ما سيأتينا من كلام ابن مسعود في نفس كلام المصلي رحمه الله يقول وقال ابن عبد الله ابن مسعود اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم
هذا الاثر رواه الدارمي وابو خيثمة اسمي مسعود ورواه ابن وظاح ولفظه عنده النبي مسعود قال اتبعوا اثارنا ولا تبتدعوا فقد كفيتم وكل بدعة ضلالة اثارنا من اثار الصحابة المأمور بهم
ان الله امر بالاقتداء به امر بالاقتداء بهم ولذلك كان ائمة الفقهاء كمالك الشافعي احمد ابي حنيفة وغيره من الفقهاء يجعلون اثار الصحابة عمدة في الفقه الرواية غير الرواية في الفقه اذا لم يكن المسألة
رواية ودليل يكون يحتجون بافعال او اقوال الصحابة من هذا الاصل ابن القيم في اعلام موقعين اورد وجوها كثيرة تثبيت حجية قول الامام احمد قول الصحابي قول الصحابة فاذا الاقتداء بهم
ثم يقول صلى الله عليه وسلم عضوا عليها يعني السنة بالنواجذ. ثم قال واياكم ومحدثات الامور كل ما لم يكن سنة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه فليس بسنة. محدث
فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وهذه الكلية بدعة تقطع تقضي على قول من يقول ان البدع تدور عليها الاحكام الخمسة بدعة مسنونة وبدعة مكروهة وبدعة مباحة وبدعة واجبة
وبدعة محرمة هذا غير صحيح لان قال كل بدعة وكل ضلالة في النار ولا يورث النار الا المحرمات يكون سببا للنار الا المحرمات البدع في الدين محرم اما ما خرج عن البدع الدينية فلا ليس لنا سميناها لغة بدعة او لم نسمها
لما جاءوا وقسموا وقالوا في كتابة الديوان وكتابة المصحف وكتابة الجند وتقسيم كذا وهل يقولون هذه بدع ما فعلها النبي صلى الله عليه وسلم جمع الناس على المصحف نقول هذا
من سنة الخلفاء الراشدين ما نقول بدعة من الذي كتب المصحف جمع القرآن الصحابة من الذي كتبه في مصحف واحد هذي من سنة الخلفاء الراشدين نقول سنة وليست ببدعة وان قلنا انه ليس ايضا تجوزنا وقلنا انه لم يفعل على زمن وكذا
هذا لا يقال بدعة ليس بدعة في الدين هذه الوسائل وسائل ليست ليست ليس كامر احداث شيء في الدين. بدعة تشريع جديد وهكذا من قال انه هناك بدع غير صحيح
شيخ الاسلام ابن تيمية كلام مفصل بديع في اقتضاء الصراط المستقيم على رد على هذا القول تثبيت قول النبي صلى الله عليه وسلم كل بدعة محدثة بدعة انها كلية لا يخرج منها شيء
انه لا ابلغ منه صلى الله عليه وسلم ولا افصح منه ولا انصح منه ولا اعلم منه قال هذا الكلام بوحي من الله لانه قال قال الله عز وجل وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. وقال النبي صلى الله عليه وسلم اكتب فوالذي نفسي بيده لا يخرج منهما يعني شفتيه
الا حق هذا الكلام الذي قاله صلى الله عليه وسلم هل هو نأتي ونقول لا في بدعة حسنة لكن الذين قالوا ان هناك بدعة حسنة استدلوا بشبهات وهي قول النبي صلى الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنة حسنة
كان له اجرها واجر من عمله. ومن سن سنة سيئة كان عليه وزره وقالوا هناك قسمة سنة حسنة وسنة وانه نسبها الى من سنها وسميت حسنة قالوا هذا عام في كل من سن سنة حسنة لانه قال من سن في الاسلام
هذا اللي عليه شبهة ولذلك نقول اخطأ ما نقول الذين قالوا هذا القول من بعض العلماء المشاهير الذين قسموا هذا نقول اخطأوا ما اقول ضلوا وابتدعوا وكفروا وكذا نقول اخطأوا
لان لهم شبهة اعتبروها دليلا على ذلك قالوا من سن في الاسلام احاديث النبي في صحيح مسلم لكن هذا غير صحيح استدلاله على غير وجهه لان من سن في الاسلام سنة حسنة
انها سبب ناتي الى سبب الحديث وهو حديث جليل البجلي ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى قوما او قوما من بل عامتهم من مظر اكثرهم من مظر بال عامتهم من مظر
كلهم من مضر واجتاب النمار يعني فقراء وصل الامر الى ان النمرة يشقونها ويلبسونها ويخيطونها من اطراف ويلبسون ما عندهم شيء من فوق وجهه صلى الله عليه وسلم ثم دخل فامر في الصلاة واقيمت الصلاة ثم
صلى بالناس وقال يا ايها الناس تصدق رجل بدينار تصدق رجل بدرهم تصدق رجل مصائب الريح تصدق رجل بصاع تمره فقام رجل تأخروا فقام رجل فجاء بذهب يعني بقطع من ذهب كادت يده ان تعجز عنها بل عجزت
ووضعها امام النبي صلى الله عليه وسلم فلما رآه الناس تتابعوا حتى رأيت قومين من طعام وكومين من ثياب وكومين من مكون من طعام وكون من ثيابكم من ذهب وفضة
وتهلل وجهه صلى الله عليه وسلم حتى صار كالمذهب مذهب الفضة اذا طليت بالذهب ثم قال من سن في الاسلام سنة حسنة كان له اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة
هنا هذا الحديث سبب وروده انه صلى الله عليه وسلم قال من سن ما سبب بروده هذا الرجل الذي تصدق هل هذا الرجل احدث بدعة الصدقة ولم تكن الصدقة مشروعة
المشروعة هي الصدقة فهو لم يحدث بدعة الصدقة لم يسن تشريع صدقة انما امتثل امر النبي صلى الله عليه وسلم وتجرأ امام الناس ان يأتي بالصدقة اقتدى به الناس واقتدى به الناس وهذا له اصل وهو قوله عز وجل ان تبدوا الصدقات
اما هي وين تخفى وتؤتوا الفقراء فهو خير لكم هذا من ابداء الصدقة الذي قال الله فنعمه لانه يقتدى به ليكن خيرا للناس هنا هذا الرجل سن للناس شيئا مشروعا
واقتدوا به لم يسن للناس شيئا غير مشروع فنقول احدث بدعة حسنة هذا الاستدلال هو هذا وجه الشق الثاني من الحديث هو من سن في الاسلام سنة سيئة. هذا هو البدعة التي قاله كل محدثة
مع قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الاخر من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد رواه مسلم وفي لفظ في الصحيحين من احدث في امرنا هذا ما ليس منه
ولذلك العلماء يفرقون بين ما ما بدعته ما بدعة ما بدعة لها اصل في السنة شريعة وبدعة لا اصل لها يعني شيء له اصل في السنة لكن اضيف اليه ما جعله بدعة يسمونها البدع الاضافية
يقسمون البدع الى اصلية واضافية كما ذكر الشاطبي وغيره الاصلية ان يحدث شيئا ها ليس له في الاسلام اصلا يحدث نوعا من يعني نوع ذكر معين صلاة معينة مثل البدعة بدعة المولد
بدعة اصلية البدعة الاضافية ان ان يأتي الى ما هو اصلا مشروع ويضيف اليه شيئا من تقييد بعدد او اضافة صفة تغيير هذا يسمونه بدع اضافية اضافية مثلا الاصل ان الصلاة
في اوقات غير النهي مشروعة وسلم قال فاذا ارتفعت الشمس فصلي فان الصلاة محظورة امر بالصلاة بعد طلوع الشمس وارتفاعه حتى يقوم قائم الظهيرة فلو جاء الناس واحدثوا صلاة كل ما ترتفع الشمس تبدأ توافد الى المسجد
صلوا جماعة هل يشرح هذا الشيء لا يشرع الصلاة على النبي يقول مشهودة ومحظورة يقول النبي صلى الله عليه وسلم بين اصل الاطلاق فانت زدت وقيدت حولتها من صلاة مطلقة
شاء صلى ركعتين او اربعا او ستا او بدأ يصلي الى ان يأتي وقت النهي كل هذا مشروع لكن لما قيدتها بهذه الصفة وجعلتها خاصة في المسجد وجئت انت ومن معك
اتخذتموها جماعة اضفت اليها ما حولها الى بدعة هذه البدع الاضافية واكثر ما يقع الناس فيه هذه البدع اضافية يقولون هذا مشروع دل عليه كذا دل عليه كذا يدخلون عليه الشبهات. الشاهد هنا
اه ان قول كل محدثة بدعة هذا عام يؤيده قوله من عمل عملا ليس عليه امرنا قول من احدث في دينه وليس هذا له ما ليس منه فهو رد الى غير ذلك من النصوص
يقول ابن عمر كل بدعة ضلالة وان رآها الناس حسنة كل بدعة ضلالة وامرأة الناس حسنة وبعض البدع وبعض اهل البدع يستدل بحديث ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو موقوف
ضعيف مرفوعا وعن ابن مسعود انه قال ما رآه المسلمون حسن ما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن روي في المسند مرفوعا وهو الصحيح انه موقوف رفعه ضعيف لكن ما هذا؟ ما سبب هذا الحديث
انتبهوا هذا الحديث انه لما مات عمر قتل عمر رضي الله عنه واتفق الناس على عثمان وجاء الخبر الى ابن مسعود وهو في الكوفة ان المسلمين بايعوا عثمان قال ما رآه المسلمون حسن فهو عند الله حسن. ما دام اتفقوا عليه
اذا هذا الذي اجمعوا عليه وله اصل. ما هو الاصل؟ الاصل الخلافة اصل الشورى وان يتشاوروا ويتوافقوا على الخليفة لابد من تنصيب الخليفة وليس بتشريع شيء جديد فلا يؤخذ ينتزع الشيء
من سياقه فيجعل اصلا وسياقه هنا في قضية مبايعة المسلمين وتشاورهم واتفاقهم على عثمان وهذا اصلا مشروع مأمور به شرعا ان ينتخبوا منهم وان يتشاوروا فيه اذا هو عند الله حسن
لانهم اجمعوا عليه ثم انه ايضا في في في هذا الحديث رآه المسلمون الاجماع ليس في آآ ما احدثه بعض افراد المسلمين فاذا كان هناك امر اجمعت الامة عليه فاحنا نقول الحمد لله. ما رآه المسلمون حسبه عند الله الحسن
اما امر يحدثه بعض المسلمين ونجعله انه يدخل في هذا العموم فلا المهم هنا يقول وكل بدعة ضلالة. نعم ائمة الهدى لكن ليس لهم تشريع تريد هذا السؤال؟ اي ليس المعنى
سنة الاتباع والتشريع انما الذين قالوا حصروها في الخلفاء الراشدين قالوا ان يكون لهم آآ ما اقول تشريع اقول لهم سنة متبعة لو عملوا مثل قالوا اه صلاة التراويح لما جمع الناس عمر عليها
وقال نعمة البدعة هل هذا من باب البدع يقول بعض العلماء هذا من الذين امرنا اتباع سنته من الخلفاء الراشدين الاذان الاول في الجمعة ان الجمعة لها اذانا واقامة. الاذان الاول من الذي احدثه
عثمان رضي الله عنه هذا داخل في عموم سنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي لانه فعله عمر ووافقه الصحابة الموجودون اجمل معه على ذلك على القبول به هذا الامر هنا الذي يقصد العلماء لما يحصرون به الخلفاء الراشدين
ان هؤلاء لهم خلف رسول الله وسلم وهم اهل النظر للامة النبي ارشد الى ان ما احدثوه ولم يخالفوا فيه فانه مشروع اما من سواهم من ائمة الهدى فليس لهم ان يحدثوا ويشرعوا المقصود الاقتداء
المقصود عليكم بسنتي سنة الخلفاء الاقتداء بهم اما ما احدثه الناس فلا ان كان يوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم هذا ورد عن آآ عكرمة بن ابي جهل
ايضا وهذا من العلماء من قال انه مباح منهم من قال انه اثر صحابي يقال انه مباح لكن هل هو سنة او كذا؟ لا هذا تعظيم لكتاب الله النبي صلى الله عليه وسلم لما
لما دعا قل فاتوا بالتوراة فاتلوها كنتم صادقين طلب التوراة من اليهود لما اختصموا عنده فلما دخلوا عليه بالتوبة قام اليها واخذها ووضعها على وسادة هذا القيام لها لانه كتاب الله
وان كان وقع فيه تحريف منهم انه كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية اكثر التحريف في التأويل اكثر تحريفهم هؤلاء اليهود في التوراة كان في التأويل والتفسير صرف للمعاني وان كان دخل فيها من التحريف
مواضع آآ فهنا تعظيم للمصحف ما يقال بدعة نعم جاهل الجهل هذا هو الجهل مشكلتهم هؤلاء انصاف طلبة العلم مشكلته اذا سمع احد العلماء قال ليس بسنة لا يفرق بين قول ليس بسنة وبقول بدعة
ويجعل اذا قال العالم ليس بسنة ام معناها انه هذا غلط لان قد يكون ليس بسنة وهو مباح وقد يكون ليس بسنة وهو مكروه وقد يكون ليس بسنة وهو واجب
قد يكون ليس بسنة وهو واجب من الحقوق التي تجب على الانسان وليس فيها سنة والواجبة هذي لكن سنة تقول لا ما هي بسنة لو كان بينك وبين شخص شيء بيع وشراء ما يجب عليك الوفاء
كذا سنة يقول لك هذا واجب ان السنة هو ما كان له اصل في السنة مثلا. شيء فعل معين هنا هذه الاشياء فلما يقول بعض العلماء ليس بسنة يقصد لا تفعله تسننا
وتقربا الى الله بفعل اتباع السنة لكن لو تقول له يجوز يقول لك يجوز مباح مباح وقد يقول لك الاولى تركه يعني من باب ترك المواظبة عليه حتى لا يتحول الى
الى سنة وهو ليس بسنة وهكذا وهكذا نعم قال المصنف رحمه الله وقال عبد الله بن مسعود اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم ولا تبتدعوا فقد كفيتم. هذا الاثر ابن مسعود كما ذكرنا قبل قليل ذكر اخرجه الدارمي وابن وضاح وابو خيثمة
الطبراني في الكبير والبيهقي المدخل الى السنن الكتاب المدخلة للسنن للبيهقي رحمه الله هذا من احسن الكتب في لزوم السنة وبيان السنة سواء في الاثار الاحاديث المرفوعة وفي الاثار الموقوفة
من امتع الكتب. كتاب البدع لابن وظاح كذلك كتاب الدارمي مقدمة في السنة عظيمة العلم لابي خيثم كذلك وفي رواية اه ابن وظاح عن ابن مسعود انه قال اتبعوا اثارنا ولا تبتدعوا
يقصد بالاثار اثار الصحابة ولا تبتدعوا فقد كفيتم من الدين كامل ما يحتاج الى ابتداء يكفيك ان تعمل بما بلغك ثم قال كل بدعة ضلالة. كل بدعة ضلالة وهذا حديث
ثابت عن ابن مسعود رضي الله عنه اثر صححه للشيخ الالباني رحمه الله وغيره من اهل ثم للبخاري وابن وظاح رواية لهذا الاثر عن حذيفة بن اليمان والبخاري في كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة
ترجم في قوله رحمه الله باب الاقتداء بسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم قول الله تعالى وجعلنا للمتقين اماما قال ائمة نقتدي بمن قبلنا ويقتدي بنا من بعدنا ابن عباس هذه الاية
هذا مروي عن مجاهد وغيره انه قال واجعلنا للمتقين اماما الائمة نقتدي بمن قبلنا ويقتدي بنا من بعدنا مع ان الاية جعلنا للمتقين اماما يعني يقتدى بنا لكن دقة فقه السلف لهذه الاية
ان الذي لا يقتدي بمن قبله لا يكون امام هدى فيقتدى به لا يكون مرضيا عند الله ان يكون امام هدى يكون امام ضلالة لذلك هذا معناه جعلنا قال اجعلنا للمتقين
لانه اذا كان على غير هدى ليكن اماما للمتقين او للضالين من هذا فهموا هذه فلا بد اذا من الاقتداء بمن قبلك وانظر لمن قبلك على اي سبيل هو الائمة الذين قبلك مشايخك
على اي سبيل فان كانوا على هدى فاقتدي بهم فانك على السبيل مطالب العلم اذا كان يزدري العلماء علماء السنة اعلم انه في ضلالة هذا اول الضلالة العربون الاول هذا هو
لذلك ما ظهرت البدع الا لما ازدروا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ظهرت الخوارج سواء في علمهم سواء في قولهم سواء في حتى في ووقائعهم كثيرة عباس كثير علي رضي الله عنه انه حكم الحكمين مع كذا
كلامهم كثير المعتزلة كانوا يحتقرون اصحاب النفس ويقول عمرو بن عبيد لما سمع كلام كلام واصل بن عطا قال هذا هذا هو العلم هذا الكلام ليس ككلام ابن عمر كأنه
فرقة حيض ملقاة. اعوذ بالله تشبه كلام ابن عمر الذي عرف عنه انه لا يحدث الا بالسنة واشد الصحابة اتباعا لانه اقلقهم وجود ابن عمر لماذا؟ لان ابن عمر هو الذي يروي حديث القدر
لما ظهرت القدرية وسألوه كما في اول صحيح مسلم الرحمن ابن يعمر الحميري لما ذهبوا الى ابن عمر قال فقلنا لعله ان يوفق حججنا وقلنا لعله يوفق لنا احد اصحابه وسلم
قال فلقينا عبد الله بن عمر يطوف بالبيت اكتنفته انا وصاحبي عن يمينه وشماله وظننت ان صاحبي سيكل الكلام الي فقلت يا ابا عبد الرحمن انه ظهر قبلنا قوم يتقفرون العلم
ويقولون انه لا قدر وان الامر انف قال ابن مسعود ابن ابن عمر فقال ابن عمر اذا اتيت اولئك فاخبرهم اني بريء منه منهم وهم مني برءاء حدثني ابي عمر ابن الخطاب ان النبي صلى الله عليه وسلم ان قال كنا يوما جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم
وطلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يعرفه منا احد وليس عليه اثر السفر فجلس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم واسند ركوتيه وركوتيه وضع ايديه على
ثم قال يا رسول الله اخبرني عن الاسلام ثم ذكره قال اخبرني عن الايمان فذكر فيه الحديث وان تؤمن بالقدر خير الى اخر الحديث اللي تعرفونه عمر هو الذي رد بدعته
وقال اذا بلغتهم ثم قال واخبرهم انهم اني اني منهم بريء في حديث ابن عمر الاخر في سنن ابي داوود انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول القدرية مجوس هذه الامة
كانت هذه الاحاديث تصم اذانهم تقلقهم ان عمرو بن عبيد واصحابه قدريا ينفون القدر معتزلة جمعوا ما بين التعطيل والقدر تعطيل الصفات والقدر والمنزلة بالمنزلتين الى اخر الضلالات ولذلك قال هذا الكلام فكانوا
يتكلمون في الصحابة ويزدرونه ابو هريرة ويزدرون تكلموا في علي تكلموا قالوا هؤلاء يتقاتلون على الملك وهؤلاء كذا ضلالتهم كانت ازدراء الصحابة جاء من بعدهم كذلك الرافضة هذا امره الصحابة
عوقب ثم جاء من بعدهم فازدر من من في زمانهم من التابعين. من علماء التابعين وهكذا حتى خوارج هذا العصر اصحاب الضلالات من منا اصحاب اه الفرق والجماعات انظر اليه
الذي لا يزن للعلماء وزنا يتخذ نفسه اماما يقتدي بالكتب ويتخذون لهم رؤوسا جهالا كما قال النبي حتى اذا لم يبقى عالم اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسألوا بغير علم فضلوا واضلوا. الان انظر الى الخوارج
داعش وما داعش وما انظر اليهم والى من شيوخهم منهم بهم جهال مثلهم ومجاهد لذلك هذه المسألة عانى منها السلف كانوا يقولون قلنا ان هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم
انهم كانوا يأخذون عن مجاهيل هذا في مقدمة صحيح مسلم عن ابن سيرين الترمذي ختم في كتابه الشمائل ابن عباس لما تحدث في صحيح مسلم ايضا في مقدمة صحيح مسلم كان رجل يحدث
ابن عباس لا لا يلتفت اليه فقال يا ابن عباس ما لي احدثك ولا ولا تصغي سمعك الي قال يا ابن اخي كان الناس كنا اذا سمعنا احدا يحدث عن رسوله صلى الله عليه وسلم
اعتذرناه اعتدرته ابصارنا وابتدرنا اليه نجم حتى اذا ركب الناس الصعب والذلول قلنا لنا سموا لنا رجالكم لماذا صار الناس يركبون كل شيء ويجعلون لهم ائمة ويقول حدثني شيخ حدثني شيخ فلان ويبرزه
مثل ما ترون الان اصبحت تنقل عبر القنوات وعبر واتس اب وما شابه الفلان يلقي كلمة ويجيب حديث من اينما كان يفتي باي شيء لماذا؟ ما رضوا بكلام العلماء وما اكتفى
معنا العلماء الحمد لله موجودون يكفي انهم يتكلمون وينبغي ان لا يزاحموا على على الامامة في الامة اما اذا زحموا في الامام والامة كثر الظلال كثر الناس والمشايخ اصبح الناس يقولون كل شيء
الناس قديما اذا سمعوا بين الناس ان الشيخ ابن باز قال كذا خلاص هذا ما يجوز اذا كان حرام قال ما يجوز اذا كان واجب واجب انتهى اصبح الناس كل يوم لهم فتوى
حتى صار الناس يناقشون في المسلمات ما كنتم تسمعون آآ الاغاني حرام الائمة والصحابة وكذا من اين اصبح من يفتي الان؟ يقول لك والله يا اخي المسألة فيها خلاف ولا قيمة لكلام المشايخ والعلماء
بل وصل الامر الى السنة لزوم السنة يناقش ويقول ان ان البخاري ومسلم فيهما حديث ضعيف من اين هذا الكلام فلان الشيخ عدنان ابراهيم والشيخ اي واحد حتى ائمة الضلالة صاروا شيوخ
وهكذا امر كثير هذي اشياء مقالات لا يقولها الا اهل البدع صارت ننطلق على الناس وفي صحيح مسلم في اوائله انه اورد حديث ابي هريرة حديث عبد الله بن عمرو
ان انه يوشك ان يخرج على الناس يقول عبد الله بن عمرو شياطين من الجن ممن اوثقهم سليمان في البحار فيحدثون الناس بما لم يعرفوا ويقول الرجل سمعت رجلا يقول كذا وكذا
اعرف وجهه ولا اعرف اسمه يأتيهم رسالة صوتية مصورة فيديو او كذا الواتس اب شيخ وش اسمه والله ما يدري وش اسمه ثم تطير في الافاق من هذا؟ شيخ ما النا
ما وزن في خوف من الله ان يقول على الله او يخشى الباطل عوزني في العلم لماذا سهل على الناس هذا؟ ما الذي سهله ان الناس هون في انفسهم العلماء
في انفسهم ان وجد من يتهم العلماء بانهم عملاء او بانهم علماء السلاطين وكذا حتى صاروا الناس ما ما يرون هذا الشيء لا حول ولا يقول البخاري نعود الى كلامه
اه يقول وقال ابن عون ثلاث احبهن لنفسي ولاخواني. هذه السنة ان يتعلموها ويسأل عنها والقرآن ان يتفهموه ويسألوا عنه ويدع الناس الا من خير كثير من الناس ما يدعي الناس
طالب علم متعلم للسنة ولا القرآن لكنه ما ما يسلم الناس منه. لا حتى اهل العلم ما يسلمون منه فلان مبتدع فلان ضال فلان اخطأ في كذا فلان لماذا السنة. طيب دع الناس من الخير
الا من الخير لا بأس ان العالم يرد ويبين خطأ من زل لكن اصبح الارض قضية تعدت العمر كل كل من اراد ان يتعلم يستقيم هذه السنة ثم السنة الثانية قبل الحول واذا به يرد على
ما نبت ريشة الى الان وصار طالب علم ومشغول في بيان السنة والتحذير من البدعة ما شاء ما يمدي الايمان رسخ في قلبه ثم يقول البخاري ثم روى البخاري عن حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الامانة نزلت من السماء في جذر قلوب الرجال
ونزل القرآن فقرأوا القرآن وعملوا فقرأوا القرآن وعلموا من السنة انظر الى هذا الحديث قل ان الامانة نزلت من السماء في جذر قلوب الرجال الاصول قلوب الرجال ونزل القرآن فقرأوا القرآن وعلموا
من السنة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لست كمثلهم هذا لماذا البخاري يريد هذا الحديث هنا وش علاقة هذا في الامانة يقول لك هكذا كان اصحاب النبي البخاري هؤلاء الذين امرن بالاقتداء بهم
نزلت الامانة في قلوبهم في اصول قلوبهم فلما تعلموا القرآن وتعلموا السنة واذا بها ايش على قلب امين كما قال الله في نزول القرآن نزل به الروح الامين. لماذا وصفه الله بهذا الوصف
اليس لي جبريل صفة الا هذه الصفة له صفات كثيرة لكنها هذه الصفة مقصودة في هذا النزول والقرآن انها مقصودة اولا للرد لرد شبهة ان يكون جبريل غير كما تقول الرافظة خان الامين. الرافضة يقولون القرآن والوحي نزلت النبوة على على
ولكن جبريل خان وجعلها لمحمد. والله يقول نزل به الروح الامين يعلم الله عز وجل ان هؤلاء القوم سيقولون هذا الكلام تبين هذه الصفة هذي صفة الصفة الثانية او الفائدة الثانية انه ينبغي لحامل القرآن ان يكون امينا
كما كان جبريل حامله صفوة الله من رسله من الانبياء من الملائكة وصفوته من رسله من الخلق من الناس صلى الله عليه وسلم امين كذلك ينبغي لحامل القرآن من اهل العلم ان يكون
امينا البخاري رحمة الله من دقة فقهه انظر الي نزلت ان قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الامانة نزلت من السماء في جذر قلوب الرجال ونزل القرآن فقرأوا القرآن وعلموا من السنة
ما علاقتها بباب باب الاقتداء بسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم لان في زمن البخاري اهل الرأي نوعان رأي اهل الرأي في في الكلام علم الكلام والجهمية والمعتزلة وما شابههم
تركوا السنة واتبعوا الرأي والكلام النوع الثاني اهل الرأي في الفقه المعروفين باهل الرأي يعرفون باهل العراق القياس ويكثرون من القياس ويدعون السنن بل اذا تعارضت السنن واصول عندهم تركوا السنن
فرد عليهم بهذا الباب. باب كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة ثم اورد هذا الباب واورد هذا الحديث ليبين له لك ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانت الامانة نزلت في قلوبهم والايمان نزل في قلوبهم
ها والقرآن علم فهم على علم وايمان وامانة ليس فقط علم قد يكون الانسان عالما لكن ليس له امانة يؤدي العلم في غير موضع ويحرفه عن مواضعه ولذلك اليهود حرفوا الكلمة عن مواضع
عدم لانهم حملوا الترة فلم يحملوها ما قام به حق القيام ولا هي موجودة عندهم لان الله قال فلما زاغوا جزاها الله قلوبهم فليس بقلوبهم امانة هذه الامة هذه صفتها
النبي صلى الله عليه وسلم ثم روى قال وعن ابن مسعود قال ان احسن الحديث كتاب الله واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وان وانما توعدون لآت
وما انتم بمعجزين الله اكبر هذا حديث ابن مسعود ان احسن الحديث كتاب الله واحسن الهدي هدي النبي صلى الله عليه وسلم وهذا وان كان موقوفا عن ابن مسعود الا انه جاء في صحيح مسلم عن جابر مرفوعا
في خطبة النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان احسن الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد محدثاته وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة في رواية النسائي وكل ضلالة ثم قال وعن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كل امتي يدخلون الجنة الا من ابى. قالوا يا رسول الله ومن يابى؟ قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى
هذا واضح الذي يعرض عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم يعصيه ابى دخول الجنة وان الجنة لمن لزم السنة ثم قال وقال حذيفة وعن حذيفة انه قال باسناده عن حذيفة ايضا انه قال يا معشر القراء
استقيموا فقد سبقتم سبقا بعيدا. فان اخذتم يمينا وشمالا لقد ظللتم ضلالا بعيدا انتهى كلام البخاري رحمه الله وهذا حديث حذيفة رواه ابن مبارك في كتاب الزهد عن إبراهيم انه قال قال حذيفة
اتقوا الله يا معشر القراء وخذوا طريق من كان قبلكم فوالله لان استقمتم لقد سبقتم سبقا بعيدا ولئن اخذتم يمينا وشمالا نقض ظللتم ضلالا بعيدا كان يقف على الحلق القراء في العراق
وكأنه وهو صاحب سر رسول الله صلى الله عليه وسلم كأنه ينبه الى شيء ويحذر من شيء والذي كان يحذر منه وقع وهو ان القراء الذين كانوا في ذلك الوقت في العراق
هم الذين ثاروا الثورة على الحجاج كانت منهم المصيبة العظمى الذي كان فيها اكثر من اربع مئة قارئ المعروفة بفتنة ابن العشر سنة ثمانين ونحوها كان حذيفة يقف عليهم ويذكرهم
لكنهم اين القلوب الواعية وفي رواية عنه عند ابن وظاح انه قال حذيفة اتبعوا سبيلنا ولئن اتبعتمونا لقد سبقتم سبقا بعيدا ولئن خالفتمونا لقد ظللتم ضلالا بعيدا الامر واضح لكن يحتاج الى من يصبر عليه
الامر سهل اتباع الصحابة لو كنا نحن في زمن الصحابة ورأيناهم امامنا يعني في واقعنا الان في نفسيتنا الان كما يقولون ها يقول ليتنا نجد الصحابة نتبعهم لكن هؤلاء القوم اصحاب الفتن
وجدوا في زمن الصحابة الذي اظلهم الفتن الهوا والجهل والغرور لانهم كانوا في انفسهم انهم اهدى في سنن الدارمي ان ابن مسعود وقف على حلق قد احدثوا بدعة القصة المشهورة
جاءه ابو موسى الاشعري قال يا ابا عبد الرحمن اني رأيت في المسجد امرا انكرته ولم ارى الا خيرا. يعني في الظاهر خير وهو مستنكر غريب قال وما رأيت؟ قال ان عشت فستراه
اني رأيت قوما حلقا حلقا ولكل حلقة فيها واحد يقول لهم سبحوا مئة كبروا مئة ماذا اما قلت لهم احسبوا سيئاتكم او عدوا سيئاتكم فاني ضامن على الله ان لا يذهب من حسناتكم شيء
في انتظار رأيك لان ابن مسعود هو كان المفتي وموسى كان الامير فخرج اليها ابن مسعود فوقف على الحلق فقال من لم يعرفني عن ابن مسعود من عرفني فقد عرفني ومن لم يعرفني فانا ابن مسعود
ما اسرع هلكتكم يا امة محمد هذه ثيابه لم تبلى واصحابه بين اظهركم واما ان تكونوا افتتح اما فاما ان تكونوا مفتتحي باب ضلالة او تكونوا على ملة هي اهدى من ملة محمد
قالوا يا ابا عبد الرحمن ما اردنا الا الخير قال وكم من مريد للخير لن يدرك الراوي فرأينا عامتهم يوم النهروان يطاعنوننا مع الخوارج اول البدعة جلسة ذكر وتسبيح ولما نهاهم الصحابي ما قالوا لا نريد الخير ما قالوا سمعنا واطعنا
وانت من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم نقتدي بك لو كانوا يريدون الخير على هدى كان يكفيهم ان ان يأتوا ويتلمذوا عند ابن مسعود وابي موسى كان الكوفة مليئة بالصحابة لكن هؤلاء رأوا لهم
نسأل الله تعالى ان يهدينا الى السبيل الصراط المستقيم وان يعيذنا من الفتن ما ظهر منها ومع بطن نقف عند هذا لانه حل الاذان والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا
السلام عليكم