بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. كنا قد توقفنا مع حضراتكم عند الدرس الخمسين من شرح كتاب الخلاصة الفقهية على مزهب السادة الشافعية عند كتاب الصداق او المهر
عندنا الصداقة هو الشيء الزي يجب للمرأة بسبب نكاح او وطئ او تفويت بضع قهرا. يعني يعني مسلا رجل ازا تزوج امرأة فعند ازن يجب لها ايه؟ المهر او ازا وطأ مسلا بشبهة. يعني وطأها بشبهة. يعني مسلا زنها انها زوجته فوطأها. فعند ازن يجب لها الايه؟ المهر. ايضا
او تفويض بضع قهرا. يعني مسلا لو ان مسلا زوجته الكبيرة ارضعت زوجته الصغيرة مسلا. تمام؟ طبعا احنا الكلام على النكاح الزوجة الصغيرة هزا جائز باتفاق المزاهب لكن ولا يدخل بها عند الا عند التمكن من الايه؟ الوطء
لكن فربنا زوجته الكبيرة ورضعت زوجته زوجته الصغيرة فعند ازن اصبحت ايه؟ اصبحت ابنته من الرضاعة. فعند ازن تحرم عليه. فعند ازن يجب على الزوجة الان ان تدفع له هزا المهر. ايضا كزلك ازا رجع الشهود. يعني مسلا الناس قالوا
انه الشهود مسلا شهدوا انه طلق امرأته. فعند ازن القاضي يعني اجبره ان يدفع لها المهر. ثم بعد زلك رجع الشهود عن فعند ازن يرجع ايه اليهم حكم المهر هزا
هل هو مشروع ولا غير مشروع؟ احنا عندنا الاصل في مشروعية الصداق او المهر الكتاب والسنة والاجماع والاصل في الصداق الكتاب والسنة والاجماع. اما الكتاب فقال الله سبحانه وتعالى واتوا النساء صدقاتهن نحلة
اي عطية من الله سبحانه وتعالى مبتدأة والمخاطب بهزا هم الازواج وايضا ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يخلو نكاح من الصداق حتى قال الرجل التمس ولو خاتما من حديد
وايضا العلماء قالوا يسن تسمية الصداق في العقد. يعني يسن ان يسمى الصداق او المهر هزا في عقد النكاح طيب ما يصح ان يكون صداقا وما لا يصح ان يكون صداقا
كل شيء يصح بيعه صح ان يكون صداقا يعني اي شيء ايا كان ساعة موبايل اه بيت اي شيء يصح بيعه يصح ان يكون صداقا. طب ما لا يصح بيعه؟ يعني مسلا ما ينفعش واحد مسلا يقول
زوجته انا مسلا انا آآ مهرة مسلا او صداقك مسلا آآ عشرة لتر من الخمر مسلا او عشر خنازير هزا لا يصح بيعه او قالت وهزا لا يصح بيعها فعند ازن لا تصح ان تكون ايه؟ ان تكون صداقا
طيب هل يشترط تعجيل الصداق او تأجيله؟ لا يشترط. يجوز تعجيل الصداق ويجوز تأخيره ولا يشترط لا تعجله كله ولا تعجل بعضه. يعني هزل يشترط حتى لو رضيت المرأة ان تتزوج ويكون المهر كله مؤخرا هزا يجوز. واضح ازاي؟ فلا يشترط تعجيل المهر فيصح تعجيله. كله او بعضه او تأجيله كله او
تأجيل بعضه وقبض الايه؟ البعض طيب احنا عندنا الان المهر هزا متى يستقر المهر كاملا ومتى يتنصف المهر ومتى يسقط المهر تمام احنا عندنا تلات حالات الحالة الاولى هي حالة استقرار المهر كاملا. يعني متى يستقر المهر على الزوج كاملا؟ عندنا حالتين
الحالة الاولى ازا دخل الزوج بزوجته سواء كان الدخول في حال حل كما ازا مسلا دخل عليها وهي مسلا طاهر او في حال حرمة يعني حتى لو دخل عليها وهي حائض مسلا. او وطأها في الدبر. فعند ازن يستقر المهر في هزه الحالة
لان الله سبحانه وتعالى قال فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن. فالزوج ازا استمتع بزوجته فعند ازن يجب الايه؟ يجب المهر كامل سمي المهر اجرا لانه مقابل المنفعة. فهو كما ان الزوج يستنفع من المرأة. يعني ينتفع بها بالاستمتاع عندئذ اي شيء
مقابل المنفعة يسمى اجر فهذا لا يوجد فيه اشكال. يعني ممكن يسمى المهر اجرا في كتاب الله سبحانه وتعالى الحالة الثانية اذا عقد على المرأة ومات احد الزوجين. تمام؟ سواء كان قبل الدخول او بعد الدخول فازا مسلا عقد على امرأة ومات
او هو او هي ماتت او هو مسلا دخل بها او لم يدخل بها. فعند ازن يستقر المهر كاملا. يعني يستقر المهر في ازا دخل بالزوجة او ازا مات احد الزوجين حتى وان لم يدخل بالزوجة. طيب
الحالة الثانية وهي استقرار نصف المهر. يعني متى يستقر نصف المهر على الزوج؟ هي في حالة واحدة وهي اذا عقد الزوجة على الزوجة وسمى لها مهرا صحيحا وطلقها قبل الدخول
عندئذ يستقر نصف الايه؟ المهر. لان الله سبحانه وتعالى قال وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم يعني معنى الاية ازا انت عقدت على المرأة عض صحيح وسميت لها تسمية صحيحة. يعني قلت لها مسلا مهرك عشرة الاف. سم بعد زلك طلقها قبل ان يدخل بها. فعند ازن
يجب عليه لها خمسة الاف الذي اتفق عليه. ونصف نصف ما اتفق عليه. ازا كان سمى تسمية صحيحة. اما ازا عقد عليها ولم يسمي تسمية فهذا سيأتي حكمه الان الحالة السادسة وهي سقوط كل المهر
متى يسقط كل المهر يسقط كل المهر ازا فارقت الزوجة زوجها وكان الفراق من قبلها. يعني ايه؟ يعني مسلا واحد عقد على المرأة وبعدين هي ارتدت والعزة اعوز بالله. فعند ازن يسقط المهر. او هي اسلمت وهو لم يأبى يعني ورفض الاسلام. يعني فرضنا هي كانت نصرانية. وكان بيسمي لها مسلا عشر تلاف دولار
وبعدين هو اصلا كان نصراني. فهي اسلمت وهي رفضت وهو رفض ان تسلم. فعند ازن ايضا هنا يسقط الايه؟ يسقط المهر او اي فرقة حصلت من طرفا فعند اذ يسقط المهر. طيب
عندنا المهر كله هو حق وملك للزوجة يعني هنا الان بعض الناس يزن ان المهر هزا يقبضه الاب ويأخزه له. لأ هزا المهر هو ملك خاص وحق كامل للزوجة. لا يحق
احد من الاولياء للاب وللام وللاخوة ان يأخذوا منه شيئا لان الله سبحانه وتعالى قال فلا تأخذوا منه شيئا اتاخذونه بهتانا واسما مبينا يعني لا يحق لا للزوج ولا للاب ولا الاخ ولا لاي احد ان يأخز
المهر مين؟ الزوجة وهزا حق خالص لها طيب مهر المثل عبارة عن ايه؟ مهر المسل ده ان احنا لو ان مسلا ايه المرأة تزوجت بلا مهر مسلا مش مسمين لها مهر
او كانت التسمية خطأ مثلا. يعني مسلا قال لها مسلا مهرك مسلا عشرة آآ عشر خنازير او عشر الات لهو او الات موسيقى او شيء. فعند ازن هزا مهر فاسد. فعند ازن نرجع لمهر المسل. ما هو مهر المسك؟ مهر المسك مقدر بالنزر لاقرباء المرأة بالنسب من جهة ابيها
يعني اختها عمتها يعني هؤلاء مسلا نشوف ان المرأة ديت اختها مسلا مهرها كام ؟ عمتها مهرها كام ؟ معي ازاي ؟ في الحالة هزه مسلا مهرها مسلا عشرة الاف يبقى دي عشرة الاف
عشرين الف يبقى عشرين الف لان هزا يختلف بحسب الايه؟ البلدان وبحسب الحالة الاجتماعية لكل امرأة يعتبر في تقدير مهر المسل مع النسب المساواة في كل ما اختلف به غرض صحيح. يعني مسلا ايه
السن يعني مسلا فرضنا ان واحدة مسلا واحد متزوج امرأة مسلا وهي عندها عشرين سنة وهو ومهر والتانية اللي هي لها مهر اللي هي اللي بيقيسوا عليها مهر النت مسلا عندها ستين سنة. لأ لابد ان تكون مطابقة لها او قريبة منها في السن والعقل والجمال واليسار والعفة والدين والتقوى
يعني مسلا ما ينفعش تقيس مهر امرأة صالحة بامرأة فاسقة. امرأة مسلا صغيرة بامرأة كبيرة. ولكل واحدة لابد ان تشاركها في هزه الصفات عندنا موجبات مهر المسل. يعني متى يجب مهر المسل؟ عندنا يجب مهر المسل في عدة حالات
تمام؟ اول شيء عندنا اذا كان عقد النكاح فاسدا اذا كان عبد النكاح فاسدا ويقدر مهر المسل وقت الدخول بها. يعني عقد النكاح فاسدا يعني ايه يعني فرضنا ان رجلا عقد على امرأة
نكاح بدون ولي او بدون شهود فهزا عقد فاسد. فعند ازن ازا دخل بها فعند طبعا ازا لم يدخل بها فليس لها شيء. لكن ازا دخل بها فعند ازن تكون لها مهر المسل
تمام؟ حتى وان كان لها مسلا وقت العرض انا مسلا تزوجتك فحصل زواج بدون ولي فقال لها مسلا ادي لك عشرة الاف دولار فهذا عشرة الاف دولار دي ملغية. تمام؟ وانما نرجع في هزه الحالة الى مهر المسل ان النكاح كان فاسد
الحالة السانية ازا فسخ النكاح بسبب الخلاف بين الزوجين في تسمية المهر او مقداره. يعني هو قالت له مسلا انت سميت لي مهر مسلا مية الف. وقال لها لأ ده انا
خمسين الف وما فيش شهود ولا في بينة على هزا. فعند ازن نرجع لانهم مختلفين في التسمية عند ازن نرجع الى ايه؟ نرجع الى مهر الايه؟ مهر المسلة. طيب الحالة الثالثة ازا سمى المهر تسمية فاسدة ولهزا مسائل
يعني ازا سمى المهر تسمية فاسدة. اول شيء عندنا ان يكون المسمى غير مال شرعا. يعني مسلا ان يكون لها مسلا ايه؟ انا ساعطيكي مسلا عشرة رقاق من الخمر هزا مهرك. هزا تسمية
ازن نرجع لمهر الايه؟ المسل الحالة الثانية وهي ان يكون المسمى غير مملوك له. يعني مسلا هو غصب شيء وسرق شيء وراح قال لها دي مهرك. فعند ازن تبين ان هزا ليس
وفي عندئذ هذا يبطل ونرجع الى مهر الايه؟ المسلك الحارس السالسة ان ينكح امرأتين او اكسر بمهر واحد. يعني ينكح امرأتين او تلاتة يقول لهم مسلا قلت لكم عشرة الاف ما يصحش ليه؟ لان ممكن يكون واحدة مهرها الف وممكن
خمسة وممكن واحدة يكون مع وراها عشرة فلابد ان يحدد لكل واحدة مهرها. فازا قال يعني العشرة الاف مهر لكم ولم يحدد نصيبكم عندئذ هذا المهر فاسد والتسمية فاسدة وعندئذ يرجع الى مهر المسلة. طيب
الحالة الرابعة ان يزوج الولي صغير باكثر من مهر المثل من مال الصبي. او صغيرة باقل منه. يعني لو فرضنا مسلا ولي قام جه مجوز عيل طفل صغير طبعا هو الولي هو اللي بيزوجه في هزه الحالة. بس زوجه مسلا مهر مسله لو هو بيتزوج مسلا بيدفع عشر تلاف مرة. قام جاي عامل له عشرين
الف بدون اي فايدة والمال هزا يأخزه من مال الصبي. فعند ازن هزا آآ باطل ولنرجع فيه الى الى مهر الايه؟ المسل. كزلك ازا مسلا انعقد على بنت صغيرة تمام باقل من مهر المسل. فعند ازن لا يصح وعند ازن يفسد تفسد التسمية ونرجع الى مهر المسلة
الحالة الخامسة اللي هي المفوضة. المفاوضة اللي هي ايه المفوضة اللي هي قالت لابيها مسلا زوجني بدون مهر او حصل النكاح بدون تسمية مهر. فعند ازن هزه يكون لها مهر المسل. هزه يكون لها مهر المسل. المفاوضة ان يزوجها وليها وينفي المهر او يسكت عنه. فازا زوجها قال له مسلا مش عايز منك مهر. حتى لو قال له مش عايز
فهزه يعني يجب لها مهر المسل في هزه الحالة. او يسقط عنه. يعني يعقد النكاح زوجتك ابنتي قبلت ولا يزكرون مهرا. فعند ازن يجب مهر المسل في هزه الحالة. وان وان يشترط في العد ان يكون جزء من المهر لغير الزوجة. يعني مسلا الاب
يقول له مسلا المهر ده آآ مسلا عشرة الاف الف منه لي هزا باطل. تمام؟ هزا باطل ولا يصح. وعند ازن تبطل التسمية ويكون لها مهر المسل في هزا الحالة. طيب
عندنا ايضا اه اللي هو مسألة الخيار بين الزوجين. لو شرط احد الزوجين خيارا في النكاح بطل النكاح. يعني ايه شرط خيارا في النكاح يعني مسلا يقول لها انا تزوجتك والولية كل ما زوجني ابنتك يقول له انا قبلت ابنتي مسلا لي الخير ثلاثة ايام. ممكن ارجع فيهم. لا يصح. النكاح هو لابد ان يكون
على سبيل البت واللزوم. فازا شرط الخيار الزوج او الولي فعند ازن بطل النكاح طيب الحالة الثانية لو شرط احد الزوجين خيارا في المهر تمام؟ صح النكاح ووجب مهر المسل
تمام؟ لو شرط خيارا في المهر يعني مسلا قال له مسلا آآ عشرة الاف وانا لي مسلا آآ خيار ارجع فيها او مسلا يقول له عشرة الاف او خمسة الاف وانا لي
الخيار هزا كله يعني النكاح صحيح ويبطل المسمى ويرجع في هزا الى مهر مسلها. طيب اما سائر الشروط فهي على ثلاثة حالات. يعني ازا شرط شروط اخرى فهي تنقسم الى سلاسة آآ اشياء. اول شيء شروط
آآ يعني آآ توافق مقتضى العقد تمام؟ يعني مسلا شرط ان ينفق عليها او شرط ان يقسم لها بينه وبين ضرتها مسلا. هزا شرط لا ينافي مقتضى العبد. فالعقد صحيح والشرط صحيح. لا
لا اشكال في هذا مسلا الحالة السانية اللي هو ازا ازا خرج في الشرط مقتضى العقد ولم يخل بمقصود النكاح فيصح النكاح ويقصد الشرط والمهر. ونرجع في هزه الحالة الى مهر المسك كشرت المرأة مسلا ازا شرطت على زوجها مسلا الا يتزوج عليها. فهزا شرط
بشرط هزا لا يفسد النكاح. وانما الشرط هزا باطل. طب افرض مسلا هي قالت له مسلا انا مهر الف وبشرط ان انت تتزوج علي. فعند ازن هو تزوج عليها فهزا الشرط ملغي تمام؟ ويحق له ان يتزوج علي، لكن لا انها لا تأخز الالف. وانما نرجع الى مهر المس لانها احتمال اصلا هي وافقت على مهر
قليل بحيس مسلا ان هو لا يتزوج عليها فهو ام جي تزوج عليها واعطاها المهر القليل لأ. عندئذ يبطل المسمى هزا ونرجع فيه الى مهر المسل. طيب الحالة السالسة ان اخل الشرط بمقصوده
النكاح تمام؟ الاصل في بطل النكاح كشرط الا يطأها اصلا. او شرط الا توارث بينهما او الا ترثه هي او الا يرثها هو. فهذا شرط كله النكاح بالكلية. يعني اسناء العقد قال لها مسلا انا اتزوجتك على ان مسلا ايه؟ انه لا توارس بيننا. او لو انا مت مش هارسك. او هي قالت له لأ انا عندي مال كتير
انا عندي اولاد وكانوا مني. فانت بشرط ان انا لو مت انت مش درس مني. هذا النكاح اصلا يكون باطل واضح طيب الان وايضا بعض الاحكام اللي هي خاصة المهرة. اول شيء عندنا لو توافقوا على مهر في السر واعلنوا مهرا غيره. فما الذي يجب
قال لك يجب المسمى في العقد يعني مسلا وقت العض مسلا سموا ايه يعني مسلا هم في الاول مسلا قبل العقد قال لك مسلا انا المهر بتاعك مسلا مائة الف. لكن وقت العرض قالت لي مسلا خمسين الف. اللي مكتوب في العقد هو اللي هيبقى الاساس. واضح ازاي؟ او
او العكس مسلا هم مسلا وقت العض مسلا قالوا مائة الف لكن هم متفقين ان هو يبقى بس خمسين الف فقط. فاللي مكتوب في العرض هو الاساس لان ما قبل العقد وبعد العقد
اسر له. اهم شيء الموجود في وقت العقد الامر الثاني التفويض مفروض ان تقول رشيدة لوليها. يعني امرأة بالغة عاقلة راشدة زودني بلا مهر. وهو صحيح يجب مهر المسك بالوطء فيه. ازا دخل الزوج
بهذه المرأة يجب مهر المسل اما اذا لم يدخل بها فعندئذ يكون لها المتعة فقط طيب الحالة الثالثة يجب في وطأ نكاح فاسد المسل آآ مهر المثل يوم الوطأ. يعني ازا عقد على امرأة
والنكاح فاسد مسلا النكاح بلا ولي او شيء فعند ازن يجب مهر مسل لكن يوم الايه يوم الوطء فمكان مهر مثل يوم الوطء كم؟ مائة الف يبقى عندي ازن تاخد مئات الف
يوم المهر المسلي وقت آآ وقتها كم؟ عشر تلاف تأخذ عشرة الاف طيب احنا عندنا في بعض المسائل هنا ازا تقرر الوطء بشبهة واحدة وجب مهر واحد. يعني مسلا واحد جامع امرأة على اساس ان هي زوجته وهي اصلا مش زوجته
تمام؟ فقرر الجماعة. فعند ازن هو لا يجب الا مهر واحد طيب ازا قرر ازا تعددت الشبهات والوطئات تعدد البحر. يعني مرة وطأها على انها مسلا زوجته وآآ آآ فيجب له مهر مصر. ثم وطأها مرة ثانية على اساس ان هي امته. تمام؟ فيجب مهر ثاني
طيب الحالة السالسة اللي هو لو قرر وطء مغصوبة او مكروهة عن الزنا تقرر المهر. يعني غصب امرأة مرة واتنين وتلاتة واربعة وعشرة فعند ازن حتى لو كل مرة يغتصبها فيها او يكرهها على الزنا والوطء فعند ازن يجب ايه؟ يجب عليه يعني لكل مهرة لكل مرة وطء
المهر مسل كامل طب افرض هي كانت مطوعة فهي تأثم لكن لا مهر لها. نحن نتكلم الان ازا يعني وطأها باكراه او في حالة ايه غصب. طيب عندنا المتعة. يعني ايه المتعة ويعني ايه احكام المتعة
المتعة هزه هي عبارة عن مال يجب على الزوج لامرأته المفارقة في حال الحياة بطلاق وما في معناه تمام؟ يعني الزوج ازا طلق زوجته في حال الحياة فعندئذ يجب لها متعة. المتعة دي يعني الحكمة من تشريعها يعني
لماذا يعني شرع المتعة قال لك ان المتعة هزه شرحت تطييب لقلب المرأة المطلقة عند مفارقة بيت الزوجين. انت عارف ان المرأة مسلا احنا يقال عندنا في مسل كده يقول لك موت وخراب ديار. لأ. يعني مسلا هو وان طلق زوجها لكن هي الان بتاخد مسلا مال
يعني ما يبقاش فيه كسر من كل الجوانب. واضح ازاي؟ والتخفيف من استيحاشها بسبب ما يلحقها من ايه؟ من مفارقة الزوج. وكسر الالم والكراهة التي قد يسببها هزا الفراق. طيب
لمن يجب المتعة. عندنا المتعة تجب في حالات اول شيء ازا طلقت المرأة بعد الدخول بها يعني المرأة الرجل اذا طلق امرأته بعد الدخول بها فعندئذ يجب لها الايه؟ المتعة لان الله سبحانه وتعالى قال وللمطلقات متاع بالمعروف. المطلقات هزه
كل مطلقة سواء كانت قبل الدخول او بعد الدخول فقالوا ازا طلقها بعد الدخول عند السادة الشافعية عندئذ يجب لها الايه؟ المتعة. يأتي معنا الان مقدار هزه المتعة الحالة الثانية ازا طلقت قبل الدخول بها ولم يكن سمى لها مهرا في العقد. يعني
فرضنا ان واحد عقد على امرأة وبعدين ما سماش لها مهر وبعدين طلقها قبل ان يدخل بها. فعند ازن يجب لها في هزه الحالة متعة ولا يجب لها نصف الايه؟ المهر. لانه اصلا ما فيش مهر سمي
انما يجب لها المتعة لان الله سبحانه وتعالى قال لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن. فهنا الله سبحانه وتعالى ذكر الايه؟ قال لك ازا انت طلقت المرأة ولم تكن دخلت بها ولم تكن
سميت لها صداقا فعندئذ امرك الله سبحانه وتعالى ايه؟ فمتعوهن. على الموسع قدره وعلى المقطر قدره. كل انسان بحسب قدرته. الغني بحسب بحسبه والفقير بحسبه. قال متاعا بالمعروف حقا على المحسنين
حقا على المحسنين. الحالة الثالثة وهي ازا فوضت طلاقها فطلقت فطلقت نفسها او علقه بفعلها. يعني مسلا الزوج فوض اليها الطلاق يعني مسلا قال لها طلقي نفسك ان شئت طلقت نفسها. فعندئذ يجب لها الايه؟ يجب لها المتعة
الحالة الرابعة عندنا آآ ازا حكم بفراقها لزوجها الدخول بسبب منه ولم يسمى لها مهرا في العقد. يعني مسلا فرضنا ان هو ارتد عن الاسلام او هو حصل ان هناك لعان او حصل هناك اي فرقة كانت السبب ايه؟ من
الزوج. فعندئذ اذا لم يسمي لها مهرا فعندئذ تجب لها ايه؟ تجب لها المتعة ودليل وجوب المتعة قول الله سبحانه وتعالى لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن على الموسع
وعلى المقتدر قدره متاعا بالمعروف حقا على المحسنين. وقال الله سبحانه وتعالى وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين. فهزه وجوب المتعة طيب الان ما اه يعني يستحب او ما هو مقدار المتعة؟
احنا عندنا المتعة المقدار فيها غير محدد لان الله سبحانه وتعالى جعل لكل انسان حسب قدرته واستطاعته. لكن يستحب الا تنقص عن سلاسين او قيمتها او قيمة تلاتين درهما ولا تزيد عن مهر المسله
تمام؟ يعني مسلا يعني اقل شيء مسلا مقدار ثلاثين درهم. شف تلاتين درهم قد ايه وتاخد ده اقل شيء. طب ولا تزيد عن مهر المسك؟ فرضنا ان مهر الاسلام مائة الف
خدش مسلا مية الف تكون اقل من مائة الف واضح ايضا ازا اختلف الزوجان في قدر المسمى او صفته المهر ووجب مهر المسل. يعني هي بتقول له انا انت قايل لي عشرة. ولا لأ انا مسمي لك خمسة. وما فيش بينة ولا اي شهود وفي هزه الحالة فعند ازن
كل واحد يحلف على هزا سم بعد زلك يجب مهر المسل في هزه الحالة طيب لو وجب مهر المسل فاختلف ولا بينة لاحدهما او تعارضت البينتان فلا تحالف بينهما ويصدق الزوج في هزه الحالة
ازا وجب مهر المسل في هزه الحالة طيب الان ننتقل الى وليمة العرس. وليمة العرس دي يا اخوة يعني هي عبارة عن اعداد طعام للمدعوين بمناسبة عقد وهي سنة مؤكدة لسبوتها عن النبي صلى الله عليه وسلم
فانه فعلها قولا وفعلا. فهي سنة مؤكدة. النبي صلى الله عليه وسلم قال تمام؟ اولم ولو بشاة. وايضا هو فعل. يعني كان يعني فعل وليمة لصفر ولغيرها من نسائه صلى الله عليه وسلم
قالوا واقلها المتمكن شاة يعني اقل شيء للانسان اللي هو متمكن يدبح شاة. واما ما دونه يفعل قدر استطاعته. كل انسان بحسب قدر استطاعته. تمام طيب الاجابة الى الوليمة فرض عين
لكن بشروط يعني يجب على الانسان ازا دعي الى وليمة عرس يجب عليه ان ايه؟ ان يزهب الى الوليمة. فالدعوة آآ فالاستجابة الى دعوة لماء فرض عين. لكن تجب ازا توفرت عدة شروط. اول شرط عندنا
الا يخص بالدعوة الاغنياء. يعني هو مسلا لو دعا فقط الاغنياء فعند ازن انا لا يجب علي. يجوز لي ان ازهب لكن لا يجب علي في هزه الحالة اما ازا دعا عامة الناس اغنياء وفقراء واقارب وشيء هزا يجوز. اما ازا دعا الاغنياء اليها لان النبي صلى الله عليه وسلم قال شر الطعام طعام الوليم. يدعى اليها الاغنياء ويترك
الفقراء اصلا هي الطعام معمول لمين؟ من اجل الفقراء. اللي هم ما شافوش مسلا اللحمة او الاكلة هزه الاشياء الا فين وفين. فعين ازن ازا انت تركتهم وانت دعيت الاغنياء فلا
يعني لا يجب على الانسان في هذه الحالة. الحالة الثانية ان يكون الداعي مسلما داعي زات نفسه يكون مسلم. فلو واحد اذا مسلا دعاني الى الوليمة بتاعته انا لا يجب علي ان ازهب
ايضا الامر الثالث وهو ان يكون المدعو مسلما. يعني مسلا انا دعيت واحد كافر فرح ابنتي او لفرحي اول اشي. فعند ازن هو لا يجب عليه لانه اصلا غير مسلم يعني
الامر الرابع وهو ان تكون الدعوة في اليوم الاول. اما ازا دعاه في اليوم الثاني فمستحب في اليوم السالس مكروها. لان اليوم الاول هو الاصل يعني الامر الرابع الا يحضر لخوفه او طمع في جاهه. يعني هو مش رايح مسلا خوفا منه او طمعا في جاهه
اما ازا كان ففي هزه الحالة ازا كان هناك خوف منه او طمع في جاي فعند ازن لا يجب عليه وانما يجوز له ان يزهب فقط الحالة التي بعد ذلك الا يكون ثم من يتأذى به. يعني مسلا يكون هناك ناس سفلة مسلا وممكن يؤزوه مسلا. فعند ازن لا يجب عليه ان يزهب للدعوة
ايضا الامر الرابع الاخير الا يكون هناك منكر من خمر او رقص فان كان هناك منكر فلا يجب عليه الا ازا كان يتغير هزا المنكر بوجوده فعند ازن يتعين عليه الزهاب وازا زهب سم وجد بعد زلك
هناك خمر او معازف او كزا او كزا فان استطاع ان يمشي فيمشي والا عندئذ جلس ويعني آآ يأكل يشرب يفعل اي شيء لكن ايه يعني آآ يعني لا يستمع قصدا يعني لكن ازا كان هو قاعد بياكل او اخد مكان يعني اخد مكان او جلس في مكان وهو سامع الموسيقى وهزه الاشياء فهزا لا ضرر عليه
كإنسان مسلا قاعد في بيته ويجرى له مسلا عاملين فرح وفي رقص وكان هو لا يلزمه ان هو يخرج من البيت. تمام؟ هزا الامر. وايضا قالوا ان الانسان من الاحكام التي بعد زلك الاحكام المتعلقة بهزا انه لا تسقط اجابة الدعوة بصوم. يعني مسلا لو واحد دعاني للوليمة وانا كنت صايم انا لا تسقط الدعوة. يجب علي ان ازهب
لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ازا دعي احدكم فليجب فان كان صائما فليصلي. يعني يدعو لارباب الطعام. وان كان مفطرا فليأكل. لكن السادة الشافعية قالوا وعندها الفطر للانسان اللي هو يعني غير قادر
ويعني على الصيام او شيء فالافضل له ان يفطر الافطر له ان يفطر ويستحب له ان يقضي يوما ايه؟ مكانه. اهذا في صوم النفلة؟ اما اذا صائم صوم فرض فعندئذ يتعين عليه ولا يجوز له الخروج منه
طيب قال لك يأكل الضيف ما قدم له بلا اذن من مالك الطعام لانه بمجرد ان هو وضع امامه فهو اباح له الاكل والشرب الامر الثالث وهو يكره لصاحب الطعام ان يفاضل بين الضيفان في الطعام. يعني ما يجيبش دي مسلا طبقة لحمة كتير ودي طبقة لحمة قليل. فكله يقعد يبص لبعضه يفضل هزا
على زك لأ هيكون كله بالايه بالسوية الامر الرابع للضيف اخذ ما يعلم رضا المضيف به. يعني ازا علم ان هو مسلا يرضى ان هو يأخز منه يأخز هزا الشيء. فعند ازن هزا لا بأس بهم
ايضا تسن التسمية قبل الاكل واقلها ان يقول بسم الله واكملها ان يقول بسم الله الرحمن الرحيم ويسن الحمد بعد فراغه اه هزا اه اه ايضا يسن ان الانسان يغسل يديه قبل الاكل وبعد الاكل مما وياكل مما يليه ويبعد
فمه عن الطعام. انتم عارفين بعض الناس كانت لا بياكل والاكل ينزل في الطعام ويكون مسلا جنبه ناس قاعدين او ناس يقرفوا منه مسلا. فيسن له ان هو يرجع ايه؟ ولا ينزل
الاكل في الطعام عندنا مسألة القسم بين الزوجات الاصل ان القسم ابتداء مندوب وليس واجبا والاصل هو الليلة طيب احنا انه مستحب وليس واجب ليه؟ لان للزوج ان يترك المبيت عند كل نسائه يعني يكون له غرفة لحاله او بيت لحاله ويسكن فيه يعني
عند السيدة الشافعية ان القسم ابتداء ليس بواجب لكنه ازا زهب عند امرأة فعند ازن يجب عليه ان يزهب الى الاخرى. يعني ابتداء ليس بواجب لكن ازا زهب احداهن فعندئذ يتعين عليه ان يقسم آآ يعني ويعدل بين نسائهم
اذا الامر الثالث لا يجب الخصم للامام بل يستحب. يعني فرضنا ان هو متزوج ايماء. فعند ازن لا يجب عليه ازا مسلا زهب عند الحرة لا علي نويزر عند الامان مسلا يعني او انه هو مسلا ازا كان متزوج ايماء فقط فهو مخير بين ان يزهب او لا يزهب. لان هؤلاء ملكي يمين
طيب لا لا تجب التسوية بين نسائه في الجماع. لو مسلا هو جمع هزه لا يجب عليه ان هو يجامع هزه تمام ولا في الاستمتاع. وانما الواجب هو المبيت فقط. ولا يجب ان هو طالما ان هو جامع يبقى لازما يجامع. القصر الواجب على الزوج هو المبيت
وليس الجماع وليس الاستمتاع. واضح؟ طيب الامر الخامس يجوز ان يؤثر بعض النساء بالتبرع دون بعض. تمام والاولى في هزا التسوية بين الاستمتاعات. يعني مسلا يؤسرها مسلا بجماع مرتين او شيء. ودي مرة يعني هزا جائز. لكن الافضل ان يسوي بين نسائه
طيب عندنا كل من وجبت نفقتها ولم تكن مطلقة فانها تستحق القصد. يعني المرأة المطلقة خلاص طب المطلقة رجعية هزه لا تستحق. المرأة الناشز معي زي هزه لا تستحق القصر. واضح ازاي؟ ومن لا تجد نفقتها لا تستحقه
يعني اللي واجب نفقتها تستحقه. والتي لا تجد نفقتها مسلا زي المرأة الناشز مسلا. هزه لا تجد نفقتها فعند ازن لا لا يجب علي او لا يجب على الزوج ان
ايه؟ لها طيب يجب القسم على كل زوج عاقل ولو سكران او سفيها او مراهقا. يعني اي زوج عاقل بالغ آآ حتى لو كان سفيه او كان حتى مراهق حتى مش شرط ان هو يكون آآ بالغ حتى لو كان مراهق فعند ازن يجب عليه ان هو طالما بات عند هزه يبيت عند ايه؟ هزه
الان هزه الاشياء كفقه اه لكن هي موجودة في ارض الواقع. عايزة لأ. يعني مين الشاب الصغير او الطفل الصغير اللي هيتجوز اكتر من واحدة. هو اصلا الراجل الكبير ما عرف يتزوج يعني
فهزه الاشياء بس هي نأخزها على سبيل الدراسة الفقهية فقط يعني الامر الثامن وهو ان لم ينفرد الزوج بمسكن آآ يعني له دار وجوبا على نسائه في بيوتهن. يعني الافضل ان الزوج يروح لدي يوم ودي يوم ودي يوم في بيتها
وان ان هو انفرد بمسكن لحاله فيدعوه آآ آآ يدعو كل امرأة اللي هي ليلتها تأتي اليه. والافضل ان هو لا يفعل هزا. لان فيه مسلا هي تخرج هو لكن هي هو الزي يزهب اليها. لا هي التي تخرج ايه؟ اليه. طيب
احنا عندنا تختص البكر عند الزفاف بسبع اه ليال واستيف بثلاث ليالي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للبكر سبعا وللثيب سلاسة فان اراد ان هو مسلا آآ دي كل دي بدون قضاء
ويسن تخييرها بين سلاس بلا قضاء للسيد وبين سبع بقضاء. يعني هو حب يقعد عندها سبع سبعة قالت له قال لها مسلا حابة اقعد عندك سبعة؟ اه بس كل واحدة سبعة. فعندي اذا هي مخيرة في هذا. قالت له لأ خلاص كفاية تلاتة علي وانت رح يوم ويوم وتعال مرة ثانية
الان ننتقل الى اخر فصل في هزا وهو النشوز النشوز يعني ايه يا اخوة؟ احنا عندنا النشوز هو الاعراض والعبوس ورفض الطاعة منهما او منها او منه يعني مسلا هو المرأة رفضت طاعة زوجها. او الزوج ايضا كزلك او حصل هناك عبوس بعد لطف وطلاقة. يعني مسلا هي كانت بتقول له قال لها يا فلان
نعم يا ابو محمد نعم يا سيدي نعم يا فلان. وبعد كده ايوة عاوز ايه ؟ هنا الان دي عبوس معي رد ليس بالحسد. فعند ازن هزا يعتبر ايه ؟ يعتبر نشوز. ازا كان اصلا في اصل المرأة ان هي كانت تعامله بلطف
عندنا احكام لهزا النشوز. اول شيء ان ظهر النشوز من الزوجة يجب على الزوجة ان يعظها اولا. فان تمادت هجرها في المضجع تمام؟ طيب فان تمادت بعد ذلك وتقرر منها النشوز في آآ من الزوجة فعند ازن للزوج في هزه الحالة ان يضربها. لان الله سبحانه وتعالى قال
وعظوهن آآ آآ واهجروهن في المضاجع واضربوهن تمام فعند ازن المرأة ازا نشزت في هزه الحالة فلزوج ان يعزرها ابتداء بل يجب علي هزا سم ازا تمادت في هزا بعد زلك يعني يهجرها في المضجع
فان تمادت بعد هزا وتقرر منها النشوز فعند ازن يجوز له ان يضربها. لكن الضرب هزا لابد ان يكون يأتي بنتيجة. اما ازا كانت هي لا تفرق معها الضرب ولن تتغير
عند ازن لا يباح الضرب في هزه الحالة طب هذا بالنسبة للنشوز الزوجة ايضا ازا ساء خلقه واذاها بضرب النهار فان عاد عزره. يعني فرضنا ان هو فعلا بيأزيها. يعني بيأزي زوجته
بدون سبب بدون اي شيء. فعند ازن المرأة في هزه الحالة تزهب الى القاضي والقاضي يعزره ويضربه في هزه الحالة. يعني يعزره بما يراه مناسبا لكن اول مرة لا يفعل هزا وانما ازا تقرر منه زلك عذره ويعني ضربه بما يستحقه. لان كما قلنا ان النشوز
لما يكون من المرأة يكون ايضا من آآ الرجل. طيب. ايضا اذا آآ ادعى كل منهما التعدي. كل واحد هو هو يقول هي آآ بتأزيني وهي كزا وهي كزا وهي كزا وهي تقول لأ هو السبب هو هو ومش عارفين ايه الحل. فعند ازن
ولن نعرف من منهما المعتدي على الاخر. فعندئذ القاضي يتعرف على هذا بانسان ثقة ويمنع الظلم بينهم طب ازا تعزر كل هزا فعند ازن القاضي يبعس حكما من اهله وحكما من اهلها
عندئذ وهذان حكمان وكيلان عن الزوجين. تمام؟ فالزوج يختار او يعني يكون واحد من قبل اهل الزوجة وواحد من قبل اهل الزوج. ويقعدوا مع ويفهموا ويشوفوا الامر. والله ان توصلوا لحل واتفقوا الاتنين على الطلاق يخلص يطلق. انتفقوا على الخلع يحصل خلع
ويكون الزوج الوكيلين هؤلاء الوكيل الزوج آآ يعني آآ يكون وكيل عنه وآآ المرأة ايضا يكون هزا وكيل عنها فازا برضو ما نتيجة من هزا فعند ازن يزهبوا الى القادر قد يأتي باتنين اخرين ازا حصل هزا فازا لم يحصل اي اتفاق ابدا لا هزا
هزا راضي ولا الوكيل هزا راضي. والامر معقد تماما. فعند ازن القاضي يختار الصواب اما ان يفرق بينهما تمام؟ آآ بطلاق او خلع حسب ما يراه. لان الله سبحانه وتعالى قال وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها. ان يريد
يوفق الله بينهما ان الله كان عليما خبيرا فالاصل ان لو حصل شقاق حل بينهم بينهم وبين بعض. ازا لم يعني نستطع او الحاكم يعني لم يستطع ان يعرف مين المعتدي فيهم. عندئذ يبعث الحكمين. اذا
ايضا شق الامر عليهما ولم يتفقا على طلاق ولا على خلع ولا شيء فعند ازن الحاكم يفعل ما يراه صوابا. هزا وصل اللهم وسلم على نبينا محمد محمد وعلى اله وصحبه وسلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته