1
00:00:14.900 --> 00:00:34.900
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ما بعد فهذه هي المحاضرة الخمسون في سلسلة وثائق لغة البصائر. وهي بعنوان بصيرة

2
00:00:34.900 --> 00:00:54.900
اعتبار المعنى. اعتبار المعنى ديت آآ هتلاقيها في الكتب آآ بصيرة الحمل على المعنى. بس انا جبتها اعتبار بالمعنى لان المصطلح كده يبقى اسهل بكتير. الحملة على المعنى معناها اعتبار المعنى. بصيرة اعتبار المعنى ديت بتجيب لك آآ تفسيرات غريبة جدا

3
00:00:54.900 --> 00:01:12.650
موجودة في الكتب والتفسيرات كلها يعني هشة. آآ تفسيرات هلامية كده. ازاي الاية تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. قل سيروا في الارض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين. سورة الانعام الاية حداشر

4
00:01:12.650 --> 00:01:36.600
آآ لماذا لم تأتي الاية كيف كانت عاقبة المكذبين الكلام اللي في الكتب كلام نحوي صرف. يعني يقول لك اه والله لان كلمة عاقبة عاقبة مؤنث اه مؤنث بس مؤنث مجازي يعني غير حقيقي

5
00:01:36.750 --> 00:01:56.750
يعني لا يلد ولا يبيض. يبقى اذا الفعل الفعل يأتي معه يا اما مذكر يا اما مؤنث طب آآ ما انت ما قلتليش حاجة. طب انا انا بسأل ليه الفعل جه مزكر؟ اه علشان يجوز يجوز

6
00:01:56.750 --> 00:02:19.200
ان الفعل ييجي يا مزكر يا مؤنس. برضو ما قلتليش حاجة انا السؤال ليه جه مزكر بالتحديد الكلام كلام يعني فين الاعجاز؟ اين الاعجاز؟ اين الاعجاز؟ هتقول لي اه علشان ممكن ييجي كده وييجي طب ما هو ممكن ييجي كده ليه جه كده

7
00:02:19.250 --> 00:02:34.050
قال لك لأ ما هو لما اتزنق بقى خالص قال لك اه اه استنى استنى انا اقول لك العاقبة حملا على المعنى او باعتبار المعنى معناها المصير. يعني كيف كان مصير المكذبين

8
00:02:34.050 --> 00:02:54.050
طب ما هي كلمة الماسوري جت في ايات كتيرة جدا في القرآن. ليه ما جتش هنا بقى ادام العملية كده؟ فين فين وجه الاعجاز؟ فين يقول لك على المعنى. يا سيدي حملا على الكلام ده تقوله برة القرآن. برة القرآن تقول لي حامل على المعنى لازم تديني وجه اعجاز في الموضوع والا يبقى الكلام

9
00:02:54.050 --> 00:03:04.050
ما لوش لازمة. يعني التفسير التفسير اللي انت بتقوله دهوت ده تفسير نحوي. آآ اه الفعل والله ممكن يجي مزكر طب ليه جه مزكر؟ يقول لك اه اصل آآ حملة

10
00:03:04.050 --> 00:03:21.350
يعني حمام معنا. طب وحما على المعنى ليه هنا ليه ايه فين الاعجاز ما تلاقيش حاجة خالص. ولذلك انا اقول لك آآ ترجع لموسوعة فوارق لغتي وبالتحديد المحاضرة رقم اربعة وسبعين

11
00:03:21.600 --> 00:03:41.600
اسمها اتجاه الفعل. اتجاه الفعل ده جاب لك الاعجاز في في الموضوع ده هو. الاعجاز ازاي؟ ازاي؟ لو كان قال كانت عاقبة بالتأنيث بالتأنيث لو قال لو قال كانت عاقبته فالفعل او الكلام يتجه الى العاقبة

12
00:03:41.600 --> 00:04:01.600
اتجاه الفعل نفسه اللي هو كانت يتجه الى العاقبة. اه بدليل ان هو جه بتاء التأنيث. صح. طب لما اقول لك كان عاقبته. الفعل ما بيتجهش لدوت خالص. لا لا لا لا لا ده الفعل بيتجه لحاجة تانية خالص. بيتجه للمصدر. المصدر بتاعك ايه

13
00:04:01.600 --> 00:04:31.600
قام يعني بيتجه للكينونة الكينونة بتاعة الايه؟ العاقبة. الله! الكينونة بتاعة العاقبة يعني الحادثة التي وقعت فكانت لها عاقبة عاقبة اللي هي آآ نتيجة آآ الحادثة دهيت اه يعني انزر ايه اللي عملناه ادى الى العاقبة الى هذه النتيجة. انظر للي عملناه نفسه مش

14
00:04:31.600 --> 00:04:48.200
طب ما هو عاقبة المكذبين داخلين النار وخلاص وانتهينا. لما يجي يقول لك كيف كان عاقبة المكذبين؟ طب ما هو معروف ان عاقبة المكذبين يبقى فيهم الاعجاز. لأ هو بيقول لي انزر احنا عملنا فيهم ايه ؟ وكان نتيجته عاقبة

15
00:04:52.150 --> 00:05:12.150
لأ هو بيقول انزر احنا عملنا فيهم ايه وكان نتيجته عاقبة هو ده الكلام هو ده الكلام وهو ده الكلام في المزبوط جدا وهو ده الاعجاز في الاية. ما تقوليش حملة على المعنى والكلام اللي ايه؟ اللي ما يبلش ريق ولا يفتح طريق

16
00:05:12.350 --> 00:05:27.250
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. فمن جاء هي جزء من الاية فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف. سورة البقرة متين خمسة وسبعين. قال لك الله ده ما جاتش الاية فمن جاءته

17
00:05:27.250 --> 00:05:51.450
موعظة والله لو جت جاءته موعظة يبقى الاتجاه للموعظة ذاتها ياه صح؟ اه طبعا لاتجاه الفعل طب هم قالوا ايه في الموضوع دهوت؟ قال لك نفس الكلام اللي هنا بالظبط. قال لك الموعظة الموعظة مؤنث مجازي لا بيولد

18
00:05:51.450 --> 00:06:07.250
يبقى يجوز ان ييجي الفعل مزكر وييجي مؤنس. يا سيدي انا سألت ليه جه مزكر اتزنق برضو في الموضوع وقال لك اه حملا على المعنى فمعنى الموعظة معناها الوعظ يا سلام يا سلام يا سلام

19
00:06:07.550 --> 00:06:17.550
طب ولو كان معنى الموعظة هي الوعظ؟ ليه شال الوعظ وحط الموعظة؟ ما هو اكيد في وجه اعجاز. فين يا عم الاعجاز؟ لا لا لا هو كده الحملة على اي كلام في اي حتة. اي

20
00:06:17.550 --> 00:06:37.550
بص لزق اي حاجة. ومع انك تتعامل مع نص قرآني. نص يعني ما يعني ما فيهوش كلام. فيه اعجاز يعني فيه اعجاز الكلام بتاع الحملة على المعنى ده تقوله للكلام البشري اوكي اهلا وسهلا. اهو ما حدش واخد باله. انما على القرآن ما ينفعش الكلام دوت. لأ. فمن جاءه

21
00:06:37.550 --> 00:07:07.350
موعظة ده اتجاه الى المجيء ركز معي. اتجاه للمجيء نفسه ايه المجيء نفسه؟ ايه المجيء نفسه؟ المجيء المجيء هنا معناها نزول القرآن. القرآن للنزول نفسه فمن نزل اليه كتاب فانتهى بدليل فانتهى. الانتهاء يعني انك تبعد عن الخطأ اللي انت بتعمله

22
00:07:07.350 --> 00:07:27.150
نتيجة للنزول نفسه التنزيل دوت عن عملية النزول داهية لوحديها عملية آآ خطيرة جدا جدا جدا علشان كده لو قلت فمن جاءه موعظة يعني الانتهاء لموعظة لموعظة هتقول لي طب ما انت قلت في فوارق لغتي

23
00:07:27.200 --> 00:07:57.350
ان الموعظة آآ زي المسألة وانها تدل على الكثرة. ولذلك يقول لك آآ فاعطيت كل واحد منهم مسألته يعني كل ما يسأله وكل ما يسأله كله كله كله كله ومواعظها برضو هنا كل المواعظ موعظة هنا معناها كل المواعظ وكل المواعظ دية موجودة في الكتاب يعني في القرآن

24
00:07:57.350 --> 00:08:20.250
ولكن المعنى ما بيتجهش الى القرآن ذاته. القرآن المنزل ولكن يتجه الى التنزيل نفسه فمن نازل اليه كتاب فانتهى. اه. يبقى عملية الوحي الوحي نفسه الوحي بنفسه ده شيء آآ خطير

25
00:08:20.750 --> 00:08:42.450
الوحي امر عظيم. وانتهاء الانسان يعني انه يبطل حاجة اتعود عليها امر عظيم  ولذلك ما جاش هنا ما قالش فانتهى عن كزا. خد بالك بقى اوي الكلام جميل جدا. آآ فمن جاءه موعظة من مرضه فانتهى عن كذا

26
00:08:42.450 --> 00:08:56.350
طبعا كزا لا لا لا ما قالش حاجة زي كده خالص. لا لا لا لا هو شال عن كزا وقال لك الموعظة ديت مواعظ كتيرة يعني الربا تنتهي عن الربا. الكذب تنتهي عن الكذب. اكل مال اليتيم تنتهي عن كل

27
00:08:56.350 --> 00:09:11.500
كل الاحوال ما هو مذكورة في كلمة موعظة وده اعجاز ودي هية آآ خلتني آآ اعمل ايجاز وما اقولش فانتهى عن كزا. فانتهى فله ما سلف على طول على طول

28
00:09:11.500 --> 00:09:33.100
على طول فله ما سلف. ما هنا هوت اسم موصول بمعنى الذي للعموم والشمول. كل اللي عمله قبل كده فله. وامره الى الله زي ما ايه ما اتفقنا فالاتجاه الى الامر العظيم لان الانتهاء كان امرا عظيما. جميل. اية اخرى بتقول اعوذ بالله

29
00:09:33.100 --> 00:09:53.100
من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين. سورة هود سبعة وستين. ليه يا عم جت اخر ما قالش اخذت نفس الكلام اللي هنا اهوت يقول لك اه اصل الصيحة مؤنس مجازي يعني ما بيولدش ويبيض يبقى يجوز يجوز طب ليه

30
00:09:53.100 --> 00:10:06.850
جت دهوت قال لك اه اصل هنا فيه فاصل واصل بين الفعل والفاعل وادام فاصل يبقى الفعل يزكر برضه ده كلام نحو ان عاوز ليه ليه حصل كدهوت قال لك

31
00:10:06.850 --> 00:10:26.850
طيب نعملها شف هو بيلف ازاي ويدور. ادي واحدة. ادي واحدة. ادي اتنين. نمرة تلاتة الحمل على المعنى او اعتبار المعنى آآ قال لك الصيحة معناها ايه ؟ معناها الصياح. واخذ الذين ظلموا الصياح فاصبحوا طبعا كلام مش يعني لا يعقل

32
00:10:26.850 --> 00:10:45.800
خالص خالص خالص. ولكن في المحاضرة بتاعة اتجاه الفعل في فوارق لغتي. معناها انه اتجه الى الاخذ. والاخذ دوت امر عظيم. ايه الدليل على ان الاخذ امر عظيم. تعال لي هنا اهو الدليل اهو

33
00:10:45.950 --> 00:11:09.150
وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القرى وهي ظالمة ان اخذه اليم شديد. سورة هود مية اتنين صفتان لكلمة اخذ. يبقى العملية امر عظيم جدا جدا جدا. باتجه الى الامر الى المصيبة اللي نزلت بهم. مش

34
00:11:09.150 --> 00:11:34.600
صيحة مش نوع المصيبة لأ. الاخذ نفسه اخذ ربنا اخذ رهيب جدا سواء كان بالصيحة او بغير الصيحة. فاتجاه الى الامر من عظيم بدليل الامر العظيم ان اخذه اليم شديد. هكذا يكون تحليل كلمات القرآن وفهم بصائر القرآن. وما تقوليش

35
00:11:34.600 --> 00:11:50.400
الحمل على معنى والكلام اللي ما يبلش ريق ولا يفتح طريق. تحيا مصر ونستكمل في المحاضرة التالية باذن اذا شكر الله لكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته