1
00:00:00.550 --> 00:00:24.300
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الخمسون من مجالس القراءة والتعليق على صحيح الامام البخاري ابي عبد الله محمد ابن اسماعيل رحمه الله

2
00:00:24.500 --> 00:00:40.400
كنا قد وقفنا في كتاب التفسير على تفسير سورة عمه يتساءلون فنبدأ على بركة الله تعالى. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد

3
00:00:41.000 --> 00:01:05.000
اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين باسانيدكم حفظكم الله الى الامام البخاري قال رحمه الله سورة عم يتساءلون قال مجاهد لا يرجون حسابا لا يخافونه  لا يملكون منه خطابا لا يكلمونه الا ان يأذن لهم

4
00:01:05.250 --> 00:01:37.650
وقال ابن عباس وهاجا مضيئا عطاء حسابا جزاء كافيا اعطاني ما احسبني اي كفاني باب يعني يريد ان يفرق بين حسابا  حسبانا لذلك يقول عطاء وحسابا يعني عطاء كافيا من قول العرب اعطاني ما احسبني اي ما اكفاني. نعم

5
00:01:38.050 --> 00:01:58.700
باب يوم ينفق في الصور فتأتون افواجا اي زمرا. قال حدثني محمد قال اخبرنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين النفختين اربعون قال

6
00:01:58.700 --> 00:02:22.150
يوما قال ابيت ابيت قال اربعون شهرا قال ابيته قال اربعون سنة قال ابيته قال ثم ينزل الله من السماء ماء فينبتون كما اينبت البقل؟ ليس من الانسان شيء الا يبلى الا عظما واحدا. وهو عجب الذنب ومنه يركب الخلق يوم القيامة

7
00:02:22.550 --> 00:02:42.650
قوله رحمه الله في باب يوم ينفخ في الصور فتأتون افواجا قال زمرا اه وقد جاء في القرآن وسيق الذين اتقوا ربهم من الجنة زمرا في سورة الزمر وقال وسيق الذين كفروا الى جهنم زمرا

8
00:02:43.050 --> 00:03:04.850
اصل معنى زمرا يعني الجماعات طيب ما الفرق بين زمرا وافواجا الفرق ان زمرا يعني جماعات وكلمة افواجا دلتنا على انها جماعات بعد جماعات هذا معنى الافواج فهي زمر بعد الزمر

9
00:03:05.900 --> 00:03:29.150
وقوله رحمه الله حدثني محمد مر معنا ان البخاري اذا قال حدثني محمد يحتمل ان يكون البيكندي ويحتمل ان يكون غيره  وقوله ابو معاوية هو محمد ابن حازم الظرير والاعمش

10
00:03:29.200 --> 00:03:49.250
هو سليمان ابن مهران الكاهلي وابو صالح هو عبدالله بن زكوان وابو صالح وذكوان السمان وابو هريرة وعبد الرحمن ابن صخر الدوسي رضي الله تعالى عنه وفي الحديث عظيم فقه السلف

11
00:03:49.350 --> 00:04:08.500
لان ابا هريرة رضي الله عنه لما اخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بين النفختين اربعون قال له السائل او الراوي اربعون يوما قال ابيت. هذا اما ان يكون مرفوعا او موقوفا

12
00:04:09.150 --> 00:04:28.250
فان كان مرفوعا من قول النبي صلى الله عليه وسلم ففيه دلالة على ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجيب على كل سؤال كما يظنه بعظ الجهال انه لابد للعالم ان يجيب على كل سؤال

13
00:04:29.200 --> 00:04:48.100
وهذا منطوق في القرآن يسألونك عن الروح قل الروح من امر ربك انا ما اعلم ولذلك قال ما بين النفختين اربعون؟ قال اربعون يوما يكون القائل هو لرسول الله صلى الله عليه وسلم

14
00:04:48.650 --> 00:05:12.250
ويحتمل ان يكون القائل اربعون يوما ابو هريرة ولكن الروايات الاخرى تبين ان القائل هو ابو هريرة وان السائل هو رجل سمعه يحدث بهذا الحديث وينبغي على الانسان ان يسكت عما لا يعلم وان لا يتكلم لا سيما في الغيبيات

15
00:05:13.450 --> 00:05:35.700
وفي الحديث دلالة على ان النفخة نفختان لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بين النفختين فدل على ان النفخة الفزع ونفخة الموت نفخة واحدة وان نفخة البعث هي النفخة الثانية

16
00:05:37.300 --> 00:05:58.450
وقوله صلى الله عليه وسلم ثم ينزل الله من السماء ماء  وفي بعض الروايات انه كمني الرجا وفي بعض الروايات انه كالطلق. وهذه الروايات تفسر بعضها بعضا فينبتون كما ينبت البقر. البقل

17
00:05:58.850 --> 00:06:26.500
هي الحبة التي تكون في طرفي المسيل من السيف قال ليس من الانسان شيء الا يبلى  البلا هنا بمعنى الفنا والفناء يكون على قسمين فناء بمعنى الانتهاء من تركيب الشيء وجعله اجزاء

18
00:06:26.800 --> 00:06:52.150
وهذا متصور في مركبات مثل الانسان وغيره وايضا ثناء بمعنى ذهاب عينه هنا المقصود يبلى والبلا المقصود به الفناء ذهاب العين اين تذهب هذه الذرات؟ يعلمها الله جل وعلا كما قال في سورة قاف

19
00:06:52.250 --> 00:07:10.900
قاف ولا القرآن المجيد بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شيء عجيب كفار تأجلوا اين تذهب هذه الذرات؟ كيف يعيدها الله  لانهم نظروا الى مجرد البلاء والفنا

20
00:07:11.200 --> 00:07:41.350
فاستبعدوا البعث فقال الله عز وجل ردا عليهم قد علمنا ما تنقص الارض منه اين تذهب ذراتك؟ الله يعلمها قال الا عظما واحدا. اذا هذا عين لا يبلى هذا عين من الانسان لا يبلى. فالانسان كما تعلمون ثلاث مئة وستون مفصلا عظما

21
00:07:41.950 --> 00:08:02.850
هذه العظام كلها تفنى الا هذا العظم الا عظما واحدا وهو عجب الذنب عجب الذنب هو اخر عظمة في العمود الفقري قال ومنه يركب الخلق يوم القيامة يعني اذا نزل من السماء المطر

22
00:08:02.900 --> 00:08:26.750
ينزل ويصيب هذا المكان فحينئذ اه يخرج الناس من قبورهم ولهذا مثال شاهد حي يعلمه العلماء يعلمه العلماء الذين بحثوا هذا الشيء فان الله عز وجل كما مر معنا في سورة القمر

23
00:08:27.300 --> 00:08:54.550
شبه بعث الانسان بالجراد المنتشر قال سبحانه وتعالى في سورة القمر كانهم جراد منتشر. ما وجه تشبيه البعث بالجراد المنتشر. احد الا وجه ان الجراد تظع بيظها في آآ تحت التراب فتبقى

24
00:08:55.100 --> 00:09:14.650
سنين او سنوات او سنة او اكثر متى ما شاء الله عز وجل لا تلقح هذه البيوض الا بنوع من من المطر الذي ينزل من السماء فاذا نزل هذا النوع المعين من المطر من السماء

25
00:09:15.000 --> 00:09:39.650
تلقحت هذه البيضات ثم تفقست ثم خرجت فهذا احد الا وجه في التشبيه وهناك اوجه اخرى كثيرة ذكرها العلماء رحمهم الله والله سبحانه وتعالى يلقح ما شاء بما شاء ويخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي وهو على كل شيء قدير

26
00:09:40.100 --> 00:10:12.600
لكن لابد للانسان ان يعتقد ان ذراته هذه التي عملت الحسنات والتي عملت السيئات هي التي يأتي بها الله عز وجل واما انشاء الخلق الاخر فهذا بمعنى الكمال والجمال والزينة التي يدخل بها الانسان الجنة. نعم. قال رحمه الله سورة والنازعات

27
00:10:12.600 --> 00:10:39.050
قال مجاهد الاية الكبرى عصاه ويده يقال الناخرة والنخرة سواء مثل الطامع والطمع والباخل والبخيل. وقال بعضهم الناخرة البالية والناخرة العظم المجوف الذي تمر فيه الريح فينخف وقال ابن عباس الحافرة التي امرنا الاول الى الحياة

28
00:10:39.150 --> 00:10:59.350
الشيخ عندي التي وفي النسخة الى امرنا الاول. ماشي وقال غيره ايان مرساها متى منتهاها؟ ومرسى السفينة حيث تنتهي. نعم هذه تفاسير عظيمة الله سبحانه وتعالى اعطى نبيه موسى الاية الكبرى

29
00:10:59.850 --> 00:11:22.550
الاية الكبرى موسى عليه السلام اعطي ايات كثيرة ولقد  اتيناه سبع ايات تسع ايات بينة وقد اتينا موسى تسع ايات بينة. اما الاية الكبرى فهي عصاه ويذوق كما جاء في مواضع كثيرة من القرآن

30
00:11:23.100 --> 00:11:47.700
وهذه فائدة لغوية من البخاري رحمه الله ان الناخرة والنخرة بمعنى واحد والطامع والطمع الطامع اسم فاعل والطمع اسم فاعل اذا الناخرة اسم فاعل من والتالي التأنيس والنخرة كذلك والباخل والبخيل

31
00:11:47.750 --> 00:12:13.700
والبخل بدنيا ما في نسخة بدنيا الباخل والبخل ايه فيني نشرب دنيا لا في نسخة عن ناحل والنحيل مم كشمير يعني بالياء ايضا؟ ايه  لان البخيل البخيل صفة واما الباخر اسم فاعل

32
00:12:13.950 --> 00:12:36.850
وفرق بين الصفة وبين اسم الفاعل ولا ادري ما وجه ذكري لهذا؟ اما بخلاف الطامع والطمع الطامع والطامع كلاهما اسم فاعل قال بعضهم النخرة هذا تفسير اخر  قال بعضهم يعني يريد ان يبين ان هناك من غاير بين الناخر

33
00:12:37.050 --> 00:13:09.450
والاخيرة. قال بعض من نخرة البالية يعني العظمة البالية فاذا كنا عظاما نخرة اي بالية هشة والناخرة العظم المجوف الذي تمر فيه الريح فينخار نعم  قال رحمه الله حدثنا احمد بن في قوله وقال غيره اي ان مرساها متى منتهاها

34
00:13:10.100 --> 00:13:32.300
يعني يسألونك عن الساعة اياما مرساة ما وجه تشبيه اه القيامة بمرسى السفينة. قال بعض العلماء فيه دلالة واشارة الى امر ما كان يعلم احد من الورى ولكن هذا دليل على ان هذا القرآن

35
00:13:32.550 --> 00:13:58.850
من العلي الاعلى ذلك ان الفلك الارض وما حوله وما بينهما من الافلاك كلها تسير سيرا في الفضاء تسبح سباحتنا كما تسبح السوء سفن حتى ترسى فاذا هذه الارض لها مرسى هذه الدنيا لها مرسى

36
00:13:59.150 --> 00:14:21.400
ما هي مرساها الساعة يسألونك عن الساعة ايانا مرساها. نعم قال حدثنا احمد بن المقدام قال حدثنا الفضيل ابن سليمان قال حدثنا ابو حازم قال حدثنا سهل بن سعد رضي الله عنه انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال باصبعيه

37
00:14:21.400 --> 00:14:44.000
هكذا بالوسطى والتي تلي الابهام بعثت والساعة كآتين قال النبي صلى الله عليه وسلم باصبعيه هكذا والراوي فسر قال بالوسطى هذه هي الوسطى والتي تليها وهي الابهام قال بعثت والساعة

38
00:14:44.000 --> 00:15:16.850
او بعثت والساعة كهاتين لعندك في جميع الروايات بضم الساعة في رفع الساعة. هم  في هذا الاشكال الان كيف؟ هو اذا اذا يجوز ان الشيء يحصل منه يجوز العقد لا بعثت يعني الفاعل او نائب الفاعل مم طيب والساعة النصب

39
00:15:17.150 --> 00:15:38.900
معطوف على ماذا؟ على على التاء. بس قول نعم   شوفوا اشكال الحافظ على كل حال المقصود الاشارة الى قرب الساعة اشارة الى قرب السعي. ولذلك يقول العلماء لم يبقى من عمر الدنيا

40
00:15:39.100 --> 00:15:59.550
منذ بعث النبي صلى الله عليه وسلم الى النفخ في الصور الا بمقدار ما يكون بين اذان العصر في اول دخول وقته الى غروب الشمس وهذا جاء منصوص عليه في كما مر معنا في كتاب بدء الخلق

41
00:16:00.300 --> 00:16:17.450
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما مثلك؟ ومثل امي قبلكم ثم ذكر وقال ثم جاء ذهب العصر واستأجر اجراء الى المغرب نعم كيف ما ذكر شي لانه نسخة الفتح بالنصب

42
00:16:18.500 --> 00:17:17.050
على كل حال اذا كان على النصب فيكون معناها على انه مفعول لاجله او مفعول معه مفعول معه مفعول معهم عندك هكذا؟ من يقول  اقرأ اقرأ    اه   جميل   قال رحمه الله سورة عبسة عبس كلح واعرض وقال غيره مطهرة لا يمسها

43
00:17:17.050 --> 00:17:40.650
الا المطهرون وهم الملائكة وهذا مثل قوله في المدبرات امرا جعل الملائكة والصحف مطهرة لان الصحف يقع عليها التطهير فجعل التطهير لمن حملها ايضا سفرة الملائكة واحدهم سافر سافرت اصلحت بينهم وجعلت الملائكة اذا نزلت بوحي الله

44
00:17:40.650 --> 00:18:15.550
وتأديبته كالسفير الذي يصلح بين القوم. وتأديته  عندنا في الاصل والتأديبة وفي الحاشية يقول لابي ذر وعليه صحن وتأديبه عجيب  ايه ما يخالف بعض النسخ وبعض النسخ تأديبه نعم وقال غيره تصدى تغافل عنه. قال مجاهد لما يقضي لا يقضي احد ما امر به. قال ابن عباس ترهقها

45
00:18:15.550 --> 00:18:43.150
تغشاها شدة مسفرة مشرقة بايدي سفرة. قال ابن عباس كتبه اسفار كتبا تلهى تشاغل يقال واحد الاسفار سفر  قوله رحمه الله سورة عبسة فهذا باتفاق المفسرين نزلت في قصة عبد الله ابن ام مكتوم

46
00:18:43.900 --> 00:19:07.700
مع النبي صلى الله عليه وسلم قوله مطهرة قال لا يمسها الا المطهرون وهم الملائكة هنا انتبهوا هل هو اوصاف ثلاثة فيه نجس فيه طاهر فيه مطهر المطهر هو الذي اوجد الطهارة اوجد الطهارة بنفسه

47
00:19:08.000 --> 00:19:28.350
واما الطاهر فوصف لازم لما لما قال النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن لا ينجس معناه انه ليس مثل الكافر نجس ولما قال النبي صلى الله عليه وسلم وان لا يمس القرآن الا طاهر

48
00:19:28.550 --> 00:19:48.700
علمنا ان المقصود به المؤمن ولما قال الله عز وجل لا يمسه الا المطهرون. وهنا قال في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي سفرة لما قال لا يمس الا المطهرون ولم يقل لا يمس الا الملائكة

49
00:19:49.000 --> 00:20:14.300
ولا قال لا يمس الا الطاهرون دلل ذلك على انه ينبغي لنا نحن كذلك ان نقتدي بالملائكة والا نمس القرآن الا على طاعة وهذه المسألة مسألة اتفاقية بين السلف ولم يقل احد من السلف بجواز مس المصحف لمن هو على غير الطهارة حتى جاء الظاهرية فقالوا بجواز

50
00:20:14.300 --> 00:20:41.250
بمسه على غير طهارة وهو خلاف فقه السلف رحمهم الله تعالى وقوله هنا قال سفره الملائكة واحدهم سافر و هنا يقول البخاري رحمه الله سفر واحدهم سافر فرق بين المفرد واسم الجنس

51
00:20:41.500 --> 00:21:07.900
بالتعليم مثل شجرة وشجر لكن هنا العكس. قال سفر الجمع وسافر مفرد وقال سافرت اصلحت بينهم وجعلت الملائكة اذا نزلت بوحي الله وتأديته كالسفيه. تأديته من الاداء او اذا نزلت بوحي الله وتأديبه

52
00:21:08.350 --> 00:21:30.300
بيان لانه ان وحي الله مشتمل على تأديبه سبحانه وتعالى للخلق كالسفير الذي يصلح بين القوم وقوله لما يقضي يعني لا يقضي احد ما امر به لما يقضى اي لما ينتهي احد مما امر به

53
00:21:31.200 --> 00:21:56.950
وقوله قترة قال شدة ترهقها تغشاها ومسفرة مشرقة. قال بايدي سفرة. وقال ابن عباس كتبه اذا فسر السفر بمعنى الكتب تبع فسر السفر بمعنى الملائكة قال اسفارا كتبا سمي الكتاب

54
00:21:57.100 --> 00:22:28.250
سمي الكتاب شفرا واسفارا لانه يظهر لنا اوامر الله عز وجل لان اصل السفر هو الاظهار قالت لها يا ان تشاغل نعم قال رحمه الله حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا قتادة قال سمعت الزراة ابن اوفى يحدث عن سعد ابن هشام

55
00:22:28.250 --> 00:22:42.300
عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم انه قال مثل الذي يقرأ القرآن وهو حافظ له مع السفرة الكرام. مثل الذي يقرأ وهو وهو عليه شديد فله اجران

56
00:22:43.200 --> 00:23:05.450
هذا الحديث فيه دلالة على فظل من يقرأ القرآن وهو حافظ له. هنا معنى الحافظ اي الذي يكون قارئ له على التمام وعامل به على الكمال ومثل الذي يقرأ القرآن وهو يتعاهده وهو عليه الشديد

57
00:23:06.300 --> 00:23:28.850
يعني يقرأ القرآن وهو يتعاهده لكي لا يضيع شيئا منها حفظه ولا يضيع شيئا منها نسيانا فله اجران الاول اعلى منزلة لانه مع السفرة الكرام البررة وهذا فيه اشارة ان الملائكة

58
00:23:28.950 --> 00:23:53.200
ايضا يتفاضلون الذين لهم عناية بكلام الله عز وجل الذي هو صفة من صفاته اعلى درجة ممن دونهم من الملائكة الذين لهم عناية بالخلق كما امرهم الله تعالى والخلق كذلك من يكون منهم مشتغلا بكلام الله عز وجل

59
00:23:53.600 --> 00:24:19.500
علما وعملا حفظا وعناية اعلى منزلة ممن ليس كذلك وهذا منصوص القرآن قال الله عز وجل يرفع الله الذين امنوا منك والذين اوتوا العلم درجات جعلني الله واياكم من الحفاظ مع السفرة الكرام البررة. نعم

60
00:24:19.550 --> 00:24:39.700
قال رحمه الله سورة اذا الشمس كورت انكدرت انتثرت وقال الحسن سجرت ذهب ماؤها فلا يبقى قطرة وقال مجاهد المسجور المملوء وقال غيره شجرت افضى بعضها الى بعض فصارت بحرا واحدا

61
00:24:39.800 --> 00:25:07.700
والخنس تخنس في مجراها ترجع وتكنس تستتر كما تكنس الظباء تنفس ارتفع النهار والظنين المتهم والظنين يظن به. وقال عمر النفوس زوجت يزوج نظيرة نظيرة من اهل الجنة والنار. ثم قرأ احشروا الذين ظلموا وازواجهم

62
00:25:07.750 --> 00:25:33.900
عسعس ادبر. قوله انكدرت يعني انكسرت وهذا فيه دلالة ان هذه النجوم اذا اه انتثرت من اماكنها ذهب ضوئها اذا انتشرت من اماكنها ذهب ضوئها وقوله سجرت فسر البخاري رحمه الله هذه الكلمة

63
00:25:34.050 --> 00:25:57.150
على تفسيرين الاول قال يذهب ماؤها فلا يبقى قطرة هكذا رواه عن الحسن وهو البصر وهذا بمعنى التبخير اي ان الحرارة تشتد فلا يبقى في الارض ماء وقال مجاهد وهذا التفسير الثاني

64
00:25:57.250 --> 00:26:19.750
قال المسجور المملوء عكس الاوراق والبحر المشهور يعني المملوء فكيف نجمع بين التفسيرين وكلاهما من تفاسير الشرع القاعدة كما قال ابو العباس شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الاصل انه لا تعارض في تفاسير السلف

65
00:26:20.300 --> 00:26:46.600
وانما يذكر كل واحد منهما ما يكون على حال اذا كانت الاية مشتملة على احوال ومعلوم ان القيامة تكون فيه احوال متعددة متظادة فمثلا في الاحاديث ان انه سيكون بين يدي الساعة

66
00:26:46.650 --> 00:27:06.850
رأس البقرة خير مئة درهم للناس لانهم لا يجدون الطعام ماذا يفعلون بالدراهم وجاء في الاحاديث ان المال يفيظ في زمن عيسى عليه السلام هذا ليس تناقضا وانما هذا في حال وهذا في حال

67
00:27:07.300 --> 00:27:29.850
فاذا قال بعض السلف في قوله جل وعلا واذا البحار سجرت قال يذهب ماؤها هذا في زمن وقال بعضهم في البحر المسجور قال المملوء. قال سجرت. طبعا سجرت بالتشديد اي بخرت

68
00:27:30.250 --> 00:27:56.300
واما سجرت بالتخفيف قال افضى بعضها الى بعض فصارت بحرا واحدا وهذا معناه الامتلاء حتى كأن البحار تتواصل بعضها ببعض وحينئذ يكون مستجورا مملوءا وعلى كل حال فالذي تدل عليه الوقائع

69
00:27:56.350 --> 00:28:14.950
لمن جمع الحوادث ان البحار هذه تتمادى بعضها الى بعض ثم ان الله عز وجل يفعل في الارض ما يشاء فتذهب هذه المياه كلها وهو القادر على كل شيء سبحانه وتعالى

70
00:28:15.550 --> 00:28:39.500
قوله الخنس قالت تخنس في مجراها يعني في نفس اماكنها لكنها تختفي وتظهر وتختفي وهذا فيه اشارة عظيمة الى ودلالة بالغة ان الكلام كلام الله عز وجل انى لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم

71
00:28:39.800 --> 00:29:04.950
واحاد البشر العلم بان النجم الفلاني يظهر ويختل قوله اه فلا اقسم بالخنس الجوار الكنس قال تكنس تستتر في بيوتها اذا المعنى والجوار الكنس هي التي فاستتروا في مجراها وفي اماكنها

72
00:29:05.250 --> 00:29:30.350
قال كما تكنس الظباء كما تكنس الظباء اي تستتر في بيوتها. وقوله تنفس قال ارتفع النهار والظنين بالظاد المشالة اخت الطاء اه تعرفون الفرق بين الظاء المشالة والضاد الظاء المشالة هي اخت الطاء

73
00:29:30.800 --> 00:29:50.050
الظنين المتهم وقرأت الاية على هذا وما هو على الغيب بظنين باخت الطاء اي هو ليس بالغيب متهم يظنون انه يعلم الغيب وهو لا يعلم الغيب. فلا يتهم بانه يعلم الغيب ولا يخبرنا

74
00:29:51.550 --> 00:30:09.800
واما على قراءة الضاد الصاد وما هو عن الغيب بضنين كما هو قراءة حفص وغيره قال يظن به يعني يبخل فالنبي صلى الله عليه وسلم لا يبخل ولا يتهم لانه يعلم الغيب

75
00:30:10.650 --> 00:30:33.950
وقال عمر النفوس زوجت قال يزوج نظيره من اهل الجنة والنار يعني كل صنف معه صنف ثم قرأ رظي الله عنه احشروا الذين ظلموا وازواجهم وش معناة ازواجهم اصنافه مهوب زوجاتهم

76
00:30:34.650 --> 00:30:51.950
لو لو كان احشر الذين ظلموا ازواجهم الا قال فرعون اجيبوا ليحشرني مع زوجتي وهي مؤمنة بارة تقية ذكرها الله في القرآن وهو فاجر شقي اخبر الله عنه في القرآن

77
00:30:52.450 --> 00:31:12.850
فدل ان المراد احشروا الذين ظلموا ازواجهم يعني اصنافهم يعني الطبال مع الطبال المغني مع المغني عالم مع العالم العابد مع العابد اهل الصف الاول مع الصف الاول هذا معنى هذه الاية. قوله عشعش ادبر

78
00:31:13.400 --> 00:31:42.900
عشعس من الكلمات التي تستخدم على الظدين تستخدم بمعنى ادبر وتستخدم بمعنى اقبل قال رحمه الله تفسير الى السماء انفطرت وقال الربيع بن خثيم فجرت فاضت وقرأ الاعمش وعاص فعدا لك بالتخفيف. فقرأه اهل الحجاز بالتشديد. واراد معتدل الخلق. ومن خفف يعني

79
00:31:42.900 --> 00:32:01.350
في اي صورة شاء اما حسن واما قبيح وطويل وقصير قوله رحمه الله وقال الربيع بن خثيم هو من ائمة السلف بالتفسير من التابعين فجرت فاضت. اذا هذا على معنى سجل

80
00:32:01.550 --> 00:32:21.100
على معنى المسجور الذي مر معنا وقرأ الاعمش وعاصم يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك فعدلك قال يا ترى الاعمش وهو سليمان ابن مهران احد القراء واحد ائمة الحديث

81
00:32:21.350 --> 00:32:51.700
وعاصم وهو ابن ابي النجود عاصم ابن بهدلة قال فعدلك بالتخفيف وهذه قراءتنا وقرأه اهل الحجاز بالتشديد فعدلك واراد معتدل الخلق ومن خفف يعني عدلك بالتشديد يعني ايش معتدل الخلق ومن خفف يعني

82
00:32:51.750 --> 00:33:13.650
فعدلك في اي صورة شاء وهذا فيه دلالة ان القراءات هذه تفيد معاني عظيمة ويفسر القرآن بها قال اما حسن واما قبيح او طويل او قصير وهذا مشاهد وكلا المعنيين حق

83
00:33:13.750 --> 00:33:34.800
فالله سبحانه وتعالى خلق الانسان في معتدل الخلق ولو شاء ان يمشي على اربع لمشى على اربعة ورأيت بام عيني رجلا والله ايها الاخوة ان مشيته مشية قط رأيته في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم

84
00:33:36.200 --> 00:33:54.550
ولما رأيت وجهه واذا به يعني يمشي هكذا يذهب على رجليه ويقتل فقلت في نفسي سبحان الله يخلق الله ما يشاء فقلت لا اسألنه فسألته واذا به لا يحسن الكلام

85
00:33:54.850 --> 00:34:14.550
سألت الذي معه؟ قلت هكذا ولد؟ قال لا هذا رجل كبير السن قال بعد ما تجاوز الخمسين صار هكذا وقل صدق الله ورسوله من كثرة دعاء اهل السنة على هؤلاء الذين يسبون الصحابة لعل هذه اصابته دعوة

86
00:34:14.550 --> 00:34:31.650
لان اهل السنة يقولون عن من يسبون الصحابة قبحهم الله فهذا من تقبيح الله له في الدنيا اظهر الله عليه ذلك. الله يفعل ما يشاء سبحانه وتعالى قد ترى انسان معافى وفجأة يمشي على ثلاث

87
00:34:31.900 --> 00:34:52.050
ترى انسان معافى فجأة يصبح مشلول وترى الانسان معافى وفجأة تقوس الظهر الاطباء يقولون بسبب كذا وكذا طيب هذا السبب من اين وجد؟ هو معه في البيت سبعة خمسة ستة لماذا هذا الرجل دون الناس

88
00:34:52.100 --> 00:35:16.300
لان الله اراد ذلك سبحانه وتعالى. نعم قال رحمه الله سورة ويل للمطففين. وقال مجاهد ران ثبت الخطايا توب جوزي. وقال غيره المطفف لا لا يوفي غيره قال حدثنا إبراهيم قال حدثنا معن وعندك بابا

89
00:35:16.550 --> 00:35:30.850
لا اه ماشي قال حدثنا معن قال حدثني مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم يقوم الناس لرب العالمين حتى

90
00:35:30.850 --> 00:35:56.550
يغيب احدهم في رشحه الى انصاف اذنيه. الله اكبر الله اكبر قال ثوب يعني جزي والرحيق الخمر  لكن الله عز وجل لم يسمي الخمر هنا خمرا بل سماه رحيقا. لان رائحة خمر الاخرة زاكية. بخلاف رائحة خمر الدنيا

91
00:35:57.600 --> 00:36:18.900
مرة ركبت طيارة مضطرا واذا بها هذه الطيارة تبيع الخمر وانا ما كنت اعلمها والله ايها الاخوة انهم اتوا بالخمور مع الوجبة ان الانسان يكره نفسه كيف يشربون هؤلاء يعني شي حمق والله

92
00:36:19.700 --> 00:36:39.900
الراية الكريهة فضلا عن الطعم. والطعم ايضا كل من ذاقه يقولون انها كريهة لكن سبحان الله كيف الشيطان يلعب بعقول الناس الله عز وجل حتى لما وصف خمر الجنة قال وانهار من خمر لذة للشارب

93
00:36:40.600 --> 00:37:03.050
هناك قال لذة وهنا قال رحيق. فدل على ان هذا الخمر مخالف لخمر الدنيا من الجهتين اولا من جهة الريح الطيبة وثانية من جهة اللذة الطيبة قال ختامه مسك قال طينه. مسك

94
00:37:03.300 --> 00:37:24.400
يعني طين الجنة والتسنيم يعلو شراب اهل الجنة سبحان الله هو هو الزبد وهو الزبد الذي يكون على شراب اهل الجنة مثل الحين تروح عند هذول اللي يسوون الحليب تقول عطنا حليب مخفق

95
00:37:25.150 --> 00:37:46.700
يعني فوقه الزبد وقال غيره المطفف لا يوفي غيره يوم يقوم الناس لرب العالمين هذا ايضا تفسير طيب ويل للمطففين المطفف هو الذي يأخذ حقه كاملا ولا يعطي الناس حقوقهم

96
00:37:47.900 --> 00:38:07.850
يأخذ حقه من زوجته كامل ولا يعطيها حقها يريد البر من ولده كاملا وهو لا يؤدي حق ابيه كاملا بحق ابنه يريد حقه من جاره كاملا وهو لا يؤدي لحقك هذا كله

97
00:38:07.950 --> 00:38:26.450
داخل في عمومات التطفيف قوله حدثنا معا وابن ابي زايدة قال حدثني مالك امام دار الهجرة ابن انس الاصبحي ابو عبد الله عن نافع مولى ابن عمر عن عبد الله ابن عمر قال يوم يقوم الناس

98
00:38:26.650 --> 00:38:51.050
لرب العالمين حتى يغيب احدهم في رشحه الى انصاف لا اله الا الله الرشح يبلغ بالانسان الى انصاف الاذنين هذا يوم عظيم ايها الاخوة ان لم يتدارك رب العالمين الخلق برحمته

99
00:38:51.150 --> 00:39:12.150
والا هلكوا بقرب الشمس منه كما جاء في الاحاديث ان الشمس تكون قاب قوسين او قرب الميل من الانسان  طبعا ليست هذه الشمس شمس الدنيا بل هي شمس يخلقها الله ليوم القيامة

100
00:39:12.400 --> 00:39:38.400
قال رحمه الله سورة اذا السماء انشقت قال مجاهد كتابه بشماله يأخذ كتابه من وراء ظهره وسقى جمع من دابة ظن ان لن يحور لا يرجع الينا قال حدثنا كتب بشماله

101
00:39:38.950 --> 00:39:59.600
كتابه بشماله مجاهد رحمه الله فسر اية الحاقة باية اذا السماء انشقت يأخذ كتابه من وراء ابراهيم وليس هناك تعارض لان الاية هنا ان الكافر يأخذ كتابه بشماله عياذا بالله

102
00:40:01.600 --> 00:40:27.800
في الحق وفي الانشقاق من وراي ظهري قال العلماء لانه يغل يده الى عنقه هكذا مغلول مربوط فيأتي الكتاب ويتطاير يقع في يده اليسرى عياذا بالله بشمال واما المؤمن فيكرم فيعطى كتابه بيمينه نسأل الله ان يمن علينا وعليكم

103
00:40:27.900 --> 00:40:56.800
باليمن وقوله وسق قال جمع من دابته  هكذا في جميع النسخ شوفوا ايش قال لحاله   ابن حجر يقول وصه الفريابي من طريقه وقد تقدم في بدء الخلق مثله واتم منه

104
00:40:56.950 --> 00:41:18.900
واخرج سعيد بن منصور بن عباس قول والليل موسى قال ما وما دخل في اسناده الصحيح  نعم يعني والليل وما وسق اي جمع من دابة في الليل يظهر الدواب يمنة ويسرى واما في النهار فلا يظهر. فلعل معنى وسق اي ظهر وجمع فيه من

105
00:41:18.900 --> 00:41:41.600
دابة من التي تدب على الارض في الليل وقوله ظنا لن يحور اصل الحور معناه اصل الحور معناه انه الرجع ولهذا جاء في الحديث اللهم اني اعوذ بك من الحور بعد الكور

106
00:41:42.550 --> 00:42:00.000
ومعنى الحور الرجوع اللهم انا نعوذ بك من الحور بعد الكور ومعنى اعوذ بك من الحور بعد الكور اعوذ بك من شتات الامر والرجوع الى الفساد بعد جمع الامر لان الكون

107
00:42:00.000 --> 00:42:22.750
معناه الجمع بعد جمع الامر على رضاك نعم قال رحمه الله حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى عن عثمان بن الاسود قال سمعت ابن ابي مليكة وقال سمعت ابن ابي ملائكة يقول سمعت عائشة رضي الله عنها قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم

108
00:42:23.700 --> 00:42:42.950
قال حدثنا سليمان ابن الحارمين قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن ابن عن ابن ابي مليكة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا مسدنا قال عن يحيى نبي يونس حاتم بن ابي صغيرة عن ابن ابي مليكة عن القاسم عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله

109
00:42:42.950 --> 00:43:01.600
عليه وسلم ليس احد يحاسب الا هلك. قالت قلت يا رسول الله جعلني الله فداءك. اليس يقول الله عز وجل؟ فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا قال ذاك العرض يعرضون ومن نوقش الحساب هلك

110
00:43:02.100 --> 00:43:20.600
قال حدثني سعيد ابن النبر قال اخبرنا هشيم قال اخبرنا ابو بشر جعفر ابن اياس عن مجاهد انه قال قال ابن عباس ستركبن طبقا عن طبق حالا بعد حال. قال هذا نبيكم صلى الله عليه وسلم. عمرو بن علي هو الفلاس

111
00:43:21.400 --> 00:43:42.350
ويحيى هو ابن سعيد القطاني البصري رحمه الله امام المحدث بالجرح والتعديل قال عن عثمان بن اسود قال سمعت ابن ابي مليك وهو عبد الله ابن ابي مليكة رحمه الله مشهور بالرواية عن عائشة

112
00:43:42.450 --> 00:43:59.500
الصديقة بنت الصديق رضي الله تعالى عنها اورد البخاري لهذا الحديث ثلاثة اسانيد من جهته الى ابن مليك. الثاني قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حمد حدثنا حماد ابن زيد

113
00:43:59.500 --> 00:44:26.600
وهو البصري قال عن ايوب وهو ابن ابي تميمة السختياني امام من ائمة السنة عن ابن ابي مليك عن عائشة قال اورد الاسناد الثالث قال حدثنا مسدد وهو مشدد ابن مشرهد ابن مغربل وهو كما قال البخاري عنه في كتاب الحج

114
00:44:26.700 --> 00:44:48.500
ومر معنا قال ومسدد كاسمه مسدد ان يحيى وهو ابن سعيد القطان البصري عن ابي يونس حاتم ابي صغيرة عن ابن ابي مليكة عن القاسم عن ابي  حير البخاري الناس في صنائعه

115
00:44:48.650 --> 00:45:11.300
في ايراده للاحد فهنا رحمه الله اورد اسنادين وفيه ان ابن ابي مليكة سمع من عائشة مباشرة واما هنا ابن ابي مليك عن القاسم عن عائشة ومعلوم ان ابن ابي مليكة سمع من القاسم عن عائشة وسمع من عائشة مباشرة

116
00:45:12.450 --> 00:45:36.300
فكأنه يريد لنا ان ننتبه ان لا انا اذا رأينا ابن ابي مليكة عن عائشة ان لا نجعل ذلك مرسلا منقطعة لان ابن ابي مليكة يروي عن عائشة مباشرة واذا رأيناه يروي بواسطة عائشة امر لا ينكر

117
00:45:36.650 --> 00:45:57.250
هذا وارد وهذا وارد ثم قال صلى الله عليه وسلم ليس احد يحاسب الا هلك وهذا كلام عام من النبي صلى الله عليه وسلم فلما سمعت الفقيهة مع صغر سنها لكنها فقيهة زمانها بل فقيهة الامة

118
00:45:57.450 --> 00:46:15.900
ما وجدت مثلها في النساء قط بل استدركت على رجالات الصحابة رضوان الله تعالى عليهم اجمعين قالت يا رسول الله جعلني الله فداك جعل الله فداك او فداءك على القراءتين صحيحة

119
00:46:17.350 --> 00:46:44.450
هنا في اشكالية كيف قالت جعلني الله فداءك وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يفدوه بانفسهم  عرفتم الاشكالية ولا لا هيا ايهاب  عرفت الاشكالية يعني الصحابة كانوا يقولون جعلت فداك يا رسول الله مثل اللي عايش الان قالت

120
00:46:44.650 --> 00:47:01.600
جعلني الله فداءك والنبي صلى الله عليه وسلم نهاهم ان يفدوه بانفسهم فكان بعد ذلك يقولون فداه ابي وامي. لما نهاهم عن فداء بالنفس ما انتهوا الا ان قالوا فداك ابي وامي

121
00:47:05.850 --> 00:47:29.250
هذه اشكالية يا شيخنا خليها عليك يلا جزاك الله خير ذكروه يوم السبت القادم ياه نعم الله اعلم هو الان يبحث انا ما ادري انا لا اعلم هل هذا قبل النهي وبعد النهي ما عليه

122
00:47:29.750 --> 00:47:45.750
قالت يا رسول الله اجعل له فداءك. اليس يقول الله عز وجل اما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حساب الجزائري فهمت العموم من قوله ليس احد يحاسب الا هلك

123
00:47:46.250 --> 00:48:07.400
فاستدلت بهذه السورة الفردية المذكورة في اية الانشقاق فقال النبي صلى الله عليه وسلم ذاك العرض يعرضون ومن نوقش الحساب هلك لا  وفي الاسناد الاخر قرأته قال حدثنا سعيد بن النظر قال اخبرنا هشيم

124
00:48:07.500 --> 00:48:27.850
ابن بشير هشيم ابن بشير الواسطي قال اخبرنا ابو بشر جعفر ابن اياس عن مجاهد والجاهد ابن الجابر المكي امام من ائمة السنة وهو ممن اه اخذ التفسير عن ابن عباس عرض المصحف مرتين على ابن عباس

125
00:48:29.350 --> 00:48:57.000
كم مرة عرظنا القرآن على مشايخنا همتنا  مرتين يقول اه كنت امسك المصحف واقرأ عليه من اول القرآن الى اخر القرآن مرتين الله اكبر نعم قال تركبن طبقا عن طبق حالا بعد حال

126
00:48:57.400 --> 00:49:20.750
طبعا لا يا عامة طبقا عن طبقين تركبون احوالا بعد احوال صغير شاب بعدين كهل شيخ لا تملكوا شيئا تصبحوا غنيا تصبح فقيرا مريضا معافى مريضا معافى احوال لتركبن طبقا عن طبق حالا بعدها

127
00:49:21.150 --> 00:49:44.700
ثم قال ابن عباس هذا نبيكم صلى الله عليه وسلم يعني استدل بالاحوال الصفاتية على الاحوال كان مستضعفا في مكة ثم هاجر واصبح طريدا ثم اصبح عزيزا محاربا ثم منتصرا فاتحا

128
00:49:45.150 --> 00:50:15.100
نعم قال رحمه الله سورة البروج. وقال مجاهد الاخدود شق في الارض. فتنوا عذبوا  نعم اصحاب الاخدود اصحاب الشق في الارض وهم قوم من الوثنيين كانوا يعذبون الموحدين الذين كانوا على دين عيسى عليه السلام

129
00:50:15.750 --> 00:50:42.950
نعم سورة الطارق وقال مجاهد ذات ذات الرجع سحاب يرجع بالمطر ذات الصدع تتصدع بالنبات ان شاء الله تفسير لطيف من المجاهل ذات الرجع سحاب يرجع بالمطر يعني وذات الصدع الارض تتصدع بالنبات. نعم

130
00:50:43.450 --> 00:51:04.500
نعم سورة سبح اسم ربك قال حدثنا عبدان وقال اخبرني ابي عن شعبة عن ابي اسحاق عن البراء رضي الله عنه انه قال اول من قدم علينا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مصعب ابن عمير ابن ام مكتوم

131
00:51:04.500 --> 00:51:24.500
فجعلا يقرئاننا القرآن ثم جاء عمار وبلال وسعد ثم جاء عمر بن الخطاب في عشرين ثم جاء النبي صلى الله عليه وسلم فما رأيت اهل المدينة فرحوا بشيء فرحهم به حتى رأيت الولائد والصبيان يقولون هذا رسول الله قد جاءنا

132
00:51:24.500 --> 00:51:50.700
فما جاء حتى قرأت سبح اسم ربك الاعلى في سور مثلها قوله حدثنا عبدان هو عبد الله ابن عثمان المروزي وعبدان لقب له اسمه عبدالله ابن عثمان المروشي وقوله اخبرني ابي عثمان المروزي عن شعبة ابن الحجاج الواسطي امير المؤمنين

133
00:51:50.900 --> 00:52:10.750
في الحديث عن ابي اسحاق السبيعي عن البراء قال اول من قدم علينا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مصعب ابن عمير يعني من المهاجرين وابن ام مكتوم يعني هما جاء معا هما جاءا معا فجعلا يقرئاننا القرآن

134
00:52:11.450 --> 00:52:28.500
فيه اشارة الى ان اول ما ينبغي ان يهتم به الناس في مدارساتهم القرآنية لا يجوز اشغال الناس بغير القرآن ايها الاخوة لا بكتب فكرية ولا بمجلات ولا بالتحاليل السياسية

135
00:52:28.650 --> 00:52:50.600
هذه امور تعطل الناس عن دينهم وتبعدهم قال ثم جاء عمار وبلال وسعد عمار هو ابن ياسر وبلال هو ابن رباح الحبشي وسعد هو ابن ابي وقاص الزهري من اخوال النبي

136
00:52:50.800 --> 00:53:13.350
صلى الله عليه وسلم ثم جاء عمر بن الخطاب طبعا عمر ابن الخطاب في عشرين هاجر كهرب ما هو ثم جاء النبي صلى الله عليه وسلم   تصوروا معي هذا اليوم

137
00:53:13.750 --> 00:53:29.900
كيف كان اسعد ايام الدنيا على الصحابة مجيء النبي صلى الله عليه وسلم الى الانصار كما كان من اصعب ايام الدنيا على الصحابة بل ويجب ان يكون ذلك حتى على المؤمنين

138
00:53:30.100 --> 00:53:48.550
يوم وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم  يا للفرح ثم جاء النبي صلى الله عليه وسلم فما رأيت اهل المدينة فرحوا بشيء فرحهم به لذلك حتى مر معنا في

139
00:53:49.200 --> 00:54:13.700
مغازي  في غزوة حنين ان الانصار كانهم وجدوا شيئا من رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يقسم الغنايم ويعطيها لمسلمة الفتح وسيوفهم تقطر من دمائهم فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم كلمة

140
00:54:14.850 --> 00:54:37.800
يعني جعلتهم في فرح عظيم قال لهم اوما فهو ما ترضون ان يرجع الناس بالشاة والبعير وترجعون انتم لرسول الله صلى الله عليه وسلم  قالوا كلهم بلى رضينا يا رسول الله

141
00:54:40.150 --> 00:55:06.950
العجب من جهلة يتكلمون في الانصار والمهاجرين ويأخذون زيف التاريخ ويتركون ما جاء عن الله ورسوله في هؤلاء الذين سماهم الله رجالا يقول البراء وهو من صغار الصحابة البراء بن عازب

142
00:55:07.500 --> 00:55:26.800
وليس من كباره قال فما رأيت اهل المدينة فرحوا بشيء حتى الصبيان فرحوا وهو منهم حتى رأيت الولائد والصبيان يقولون هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد جاء يصرخون

143
00:55:27.300 --> 00:55:53.800
اريحي وجاء في بعض كتب سير انهم كبروا وهللوا واما رواية طلع البدر علينا فهذا غير ثابت والصواب ان طلع البدر علينا حتى من الناحية التاريخية لا تثبت وانها انما كانت في مقدم رسول الله من احد الغزوات

144
00:55:55.000 --> 00:56:15.050
نعم قال فما جاء حتى خرجت سبي حزب ربك الاعلى في سور مثلها دل على انها من السور المكية. نعم  قال رحمه الله سورة هل اتاك حديث الغاشية وقال ابن عباس عاملة ناصبة النصارى

145
00:56:15.450 --> 00:56:38.600
وقال مجاهد عين انية بلغ اناها وحان شربها. حميم الان بلغ اله لا تسمع فيها لاغية شتما. الضريع نبت يقال له الشبرق يسميه اهل الحجاز الضريع. اذا يبس وهو سم

146
00:56:39.000 --> 00:57:07.650
بمسيطر بمسلط ويقرأ بالصاد والسين. وقال ابن عباس ايابهم مرجعهم يعني عاملة الناصب النصارى نبه شيخ الاسلام والعباس ابن تيمية في مقدمة تفسير ان تفسير اللفظ العام باحد الافراد هو من تفسير اللفظ بمفرداته وليس تخصيصها

147
00:57:07.900 --> 00:57:30.500
فعملت الناصبة النصارى تتعب وتنصب في العبادة الكنائس وفي البياع وفي الصلوات وفي الدير ومع ذلك قال الله عنها تصلى نارا حامية. لماذا؟ لانها لم تعمل وفق هدي الانبياء عليهم الصلاة والسلام

148
00:57:30.550 --> 00:57:55.350
وهكذا كل انسان يعمل وينصب مثل رهبان الهندوس رهبان اليهود وغيرهم ما داموا لا يعملون بما جاء عن الانبياء هذه عباداتهم عبادات لا معنى لها واضرب لكم مثال بعض الناس يستنكر هذا يقول كيف

149
00:57:56.050 --> 00:58:19.750
كيف يعني يعملون هذه الاعمال كيف يكونون يدخلون النار ارأيتم لو ان رجلا اتعب نفسه في عمل لم يؤمر به انسان يعمل موظف عند شخص ما في وزارة ما زهب وقت واتعب نفسه في عمل عند شخص اخر

150
00:58:20.000 --> 00:58:40.500
او في عمل لم يؤمر به وجاء في نهاية الشهر يطلب الاجابة ها ابو محمد الناحية القانونية عندي. شخص يعمل عند الشركة راح يشتغل عند شخص اخر بعمل لم يأمره صاحب الشريك. يعطى الراتب

151
00:58:40.650 --> 00:59:03.750
يقول انا تعبت نفسي ايوه تعبت نفسك على هواك وليس كما يريده صاحب العمل فمن يتعب نفسه وينصب نفسه في العبادة ليس على مراد الله ورا سوريا ينفع هذا معنى الاية عاملة ناصبة لذلك كان عمر اذا قرأ هذه كان يبكي

152
00:59:04.850 --> 00:59:27.700
ايش يبكي؟ يرى يراهم يعملون ينصبون يدخلون النار عياذا بالله قال مجاهد عين انية بلغيناها وحان شربها نعم الظريع قال نبت يقال له الشبرق جميع الحجاز الظريع اذا يبي سا وهو سم

153
00:59:28.300 --> 00:59:59.450
يعني سام سمي بمعنى سام وبمسيطر قال بمسلط ويقرأ بالصاد وبالسين. نعم قال رحمه الله سورة والفجر وقال مجاهد الوتر الله لرمادات العماد القديمة والعماد اهل عمود لا يقيمون سوط عذاب الذي الذي عذب به

154
01:00:00.400 --> 01:00:20.400
نعم. اكلا لما السف وجما الكثير. قال مجاهد كل شيء خلقه فهو شفع. السماء والوتر الله تبارك وتعالى. وقال غيره سوط عذاب كلمة تقولها العرب لكل نوع من العذاب يدخل فيه السوف

155
01:00:20.400 --> 01:00:50.400
لبالمرصاد اليه المصير. تحابون تحافظون وتحضون تأمرون. وتحضون تأمرون باطعامه المطمئنة المصدقة بالثواب. وقال الحسن يا ايتها النفس اذا اراد الله عز وجل قبضها اطمأنت الى الله اطمأن الله اليها ورضيت عن الله رضي الله عنها. فامر بقبض روحها وادخلها الله الجنة. وجعله من عباده

156
01:00:50.400 --> 01:01:16.500
الصالحين الله يجعلنا واياكم الله اكبر. وقال غيره جابوا نقبوا من جيب القميص قطع له جيب يجوب الفلات يقطعها لما نممته اجمع اتيت على اخره كلمات واظحة لكن اللي يلفت نظري دائما

157
01:01:16.900 --> 01:01:34.750
ان الله عز وجل قال عن عاد لرمضات العماد ذات العمة ان بنيانهم مبني على اعمدة والعجب كل العجب ان هذه الاعمدة لا اساسيات لها. كيف بقيت طيلة هذه القرون

158
01:01:35.200 --> 01:01:59.150
الى الان المهندسين ما هم عارفين كيف يمرون على ديار اهل عاد وكذلك على الديار ثمود وينظرون لهذه الاعمدة الباقية ويتعجبون من صنعتها كيف صنعت ولكنها بقيت وهم فنوا سبحان الله العظيم. نعم

159
01:01:59.300 --> 01:02:18.600
قال رحمه الله سورة لا اقسم وقال مجاهد بهذا البلد مكة ليس عليك ما على الناس فيه من الاثم ووالد ادم وما ولد لبدا كثيرا والنجدين خالد هنا قال ووالد ادم

160
01:02:18.650 --> 01:02:46.050
هذا تفسير من مجاهد على ان المقصود بالوالد هو ادم ابو البشر وما ورد منه ومعلوم ان كلما ولد اذا تزوج وانجب يكون هو ايضا والده نعم قال والنجدين الخير والشر مسغبة مجاعة متربة الساقط في التراب يعني الله عز وجل علم

161
01:02:46.050 --> 01:03:02.800
معنى ما هو طريق الخير وعلمنا ما هو طريق الشر لا يجبر الله الناس على سلوك طريق الخير. لو اراد له قدر ولا لا؟ ينزع من قلوب الناس الشهر كلهم مثل الملائكة ما يقدر

162
01:03:03.150 --> 01:03:23.200
يخجل جل وعلا لو اراد الله ان يكون كل الناس على طريق الشر قد لكن يعلق هداه ويعلمه هذا وهذا ثم هو سبحانه وتعالى حذرنا من سلوك طريق الشر ورغبنا في الطرق الشريف سلوك طريق الخير

163
01:03:23.900 --> 01:03:50.150
فمن يسلك هذا؟ بعض الناس اليوم مثلا يجي حكومة مثلا تسوي شارع يقول هذي الشارع يوديك للبلدة الفلانية وعليها جميع الخدمات وخير وعلامات مرورية والف. هذا الطريق وعر جبال ووديان وذيابة وحيوانات لا تشركوها. بعض الناس يسمون نفسهم المغامرين اللي يغامرون

164
01:03:50.550 --> 01:04:05.400
يمكن يموتون ويمكن يهلكون ولذلك ليس كل من سلك طريق الشر ها يحصل له التوبة ليس كل قليل من الناس من يحصل له التوبة لا ينبغي للعاقل ان يرضي نفسه

165
01:04:05.800 --> 01:04:25.450
انسان ينبغي عليه دائما ان ان يختار جانب السلامة نعم يقال فلا اقتحم العقبة فلم يقتحم العقبة في الدنيا. ثم فسر العقبة فقال وما ادراك ما العقبة ابصك رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة

166
01:04:26.850 --> 01:04:50.950
نعم هذي احد التفاسير فلا اقتحم العقبة اي انه ما اقحم نفسه ان يتجاوز العقبات في الدنيا ما هي هذه العقبات في الدنيا؟ فك الرقاب ويبتعد عن الشح يطعم في يوم ذي مسغبة ويكون كريما

167
01:04:51.150 --> 01:05:13.200
قال رحمه الله سورة والشمس وضحاها وقال مجاهد بطغواها بمعاصيها ولا يخاف عقباها عقبى احد قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا وهب قال حدثنا هشام عن ابيه انه اخبره عبد الله ابن زمعة انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يخطب

168
01:05:13.350 --> 01:05:33.350
وذكر الناقة والذي عقر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان بعث اشقاها ان بعث لها رجل عزيز عالم منيع في مثل ابي زمعة وذكر النساء فقال يعمد احدكم يجلد يجلد امرأته جلد العبد فلعله يضاجعها من

169
01:05:33.350 --> 01:05:51.050
في يومه ثم وعظهم في ضحكهم من الضرطة. قال لم يضحك احدكم مما يفعل قال ابو معاوية حدثنا هشام عن ابيه عن عبد الله بن زمتة انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم مثل ابي زمعة عم الزبير ابن العوام

170
01:05:52.300 --> 01:06:10.050
هذا الحديث فيه فوائد عظيمة ومنها ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الناقة والذي عقى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ انبعث اشقاها انبعث لها رجل عزيز عارم منيع

171
01:06:10.250 --> 01:06:33.450
هذه تأملوها ثلاث صفات عزيز يعني قوي وعارم يعني مندفع ومنيع يعني له جند واصحاب يمنعونه في رهطي مثل ابي زمعة. وذكر النساء يعني في خطبته فقال يعمد احدكم يجلد امرأته جلد العبد

172
01:06:33.450 --> 01:06:52.000
ذكر هذا على وجه ايش؟ الانكار على وجه الانكار فلعله يضاجعها من اخر يوم. يعني ايش يعني ايش العيشة هذي؟ انك تظربها في النهار وفي الليل ترجوها وتترجاها حتى تركبها هذا من امر من اسوأ ما يكون

173
01:06:52.000 --> 01:07:14.950
من العيش ثم وعظهم في ظحكهم من الظرطة او من الظرطة يجوز الضرطة الصوت يخرج من الانسان وقال لما يظحك احدكم مما يفعله؟ هذا لا يجوز لا يجوز الانسان يضحك على انسان من الظغط لكن ليس معنى هذا الجواز الظراب امام الناس

174
01:07:15.200 --> 01:07:32.200
بل ان هذا من مما هو من خوارم المروءة الواجب على الانسان اذا احس صوت او ريح ان يخرج ويبتعد عن الناس لكن اذا خرج بعظ الناس ربما لا يملك نفسه

175
01:07:32.300 --> 01:07:58.750
بمغص او مرض ويسأل الله العافية بدال ما يضحك. الانسان اذا رأى المبتلى لا يضحك بل يسأل الله العافية يسأل الله العافية الانسان الذي يظحك من المبتلى هذا الرجل الذي خرج منه الضرطة هو اما مريض واما انه خرج ما يستطيع يمسك ما عنده ارادة

176
01:07:59.350 --> 01:08:13.900
طيب اذا انت ضحكت من هذا الشيء يعافيه الله ويبتليك ثم قال ابو معاوية حدثنا هشام عن ابيه عن عبد الله بن زمعة قال النبي صلى الله عليه وسلم مثل ابي زمعة عم الزبير ابن عمر

177
01:08:14.000 --> 01:08:42.250
تشبيه الرجل من حيث الصورة. نعم قال رحمه الله سورة والليل اذا يغشى عالم يعني مندثر يعني من يمنعه هناك من يمنعه من قوم قال سورة الليل اذا يغشى قال ابن عباس وقال ابن عباس بالحسنى بالخلف. وقال مجاهد تردى مات

178
01:08:42.250 --> 01:09:01.800
وتلظى توهج وقرأ عبيد بن عمير تتلظأ هما قراءته تلظى وتتلظى نعم قال حدثنا قبيصة ابن عقبة قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن ابراهيم العلقمة. قال دخلت في نفر من اصحاب عبدالله الشامة

179
01:09:01.800 --> 01:09:26.350
فسمع بنا ابو عبد ابو الدرداء فاتنا فقال افيكم من يقرأ فقلنا نعم قال فايكم اقرأ؟ فاشاروا اليه وقال اقرأ فقرأت اذا يغشى والنهار اذا تجلى والذكر والانثى قال اانت سمعتها من في صاحبك؟ قلت نعم. قال وانا سمعتها من في النبي صلى الله عليه وسلم وهؤلاء يأبون علي

180
01:09:26.350 --> 01:09:46.750
نعم هذا فيه دلالة ان عبد الله ابن مسعود وابو الدرداء كانوا يقرأون ببعض القراءات المنسوخة رسما كانوا يقرأون ويقرؤون ببعض القراءات المنسوخة رسما وقول هؤلاء ابون علينا؟ نعم لان عامة الصحابة

181
01:09:46.850 --> 01:10:14.750
ببشورة من آآ كبار الصحابة منهم عثمان وعلي نهوا الناس عن القراءات التي تكون مخالفة لمصحف الامام نعم. قال باب وما خلق الذكر والانثى. قال حدثنا عمر قال حدثنا ابي قال حدثنا اعمش عن ابراهيم قال قدم عبد الله على ابي الدرداء. فطلبهم فوجدهم فقال ايكم يقرأ على قراءة عبد الله

182
01:10:14.750 --> 01:10:34.750
قال كلنا؟ قال فايكم يحفظ؟ واشاروا الى علقمة؟ قال كيف سمعته يقرأ الليل اذا يغشى؟ والعلقمة والذكر والانثى؟ قال اشهد اني النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ هكذا وهؤلاء يريدوني على ان اقرأ وما خلق الذكر والانثى والله لا اتابعهم. طبعا كونه لا

183
01:10:34.750 --> 01:10:58.450
ليس معناه ان هذه القراءة اه حجة لان هذه القراءة متروكة والقراءات المحفوظة التي تواترت هي القراءات التي كانت في العرضة الاخيرة وحتى عبدالله بن مسعود الذي روى عنه علقمة انه كان يقرأ والذكر والانثى بدون كلمة وما خلق هو نفسه عبد الله ابن

184
01:10:58.450 --> 01:11:25.900
مسعود تواتر عنه قراءة والذكر والانثى فلعل القمة قرأ بقراءة كان يقرأ بها ابن مسعود والقراءة الاخرى تركها اختيارا ومعلوم ان ما تواتر من القراءات هو المقدم وما كان احاديا فهذا وان كان اسناديا صحيحا كما هو في البخاري لكنه يعتبر تفسيرا او يعتبر قراءة

185
01:11:25.900 --> 01:11:43.900
شاذة والقراءة الشاذة هي التي اه تكون مخالفة لرسم المصحف او تكون اه اسانيدها ظعيفة او تكون مخالفة لوجه من اوجه اللغة العربية نعم ولا تكون على وجه من اوجه اللغة العربية

186
01:11:46.350 --> 01:12:01.750
قال رحمه الله باب قوله فاما من اعطى واتقى قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن سعد ابن عبيدة عن ابي عبد الرحمن السلمي عن علي رضي الله عنه انه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في بقيعه الغرقد

187
01:12:02.500 --> 01:12:19.250
في جنازة وقال ما منكم من احد الا وقد كتب مقعده من الجنة ومقعده من النار. قالوا يا رسول الله افلا نتكل؟ وقال اعملوا فكل تيسر ثم قرأ فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى الى قوله للعسرى

188
01:12:19.700 --> 01:12:39.700
قال حدثنا مسند قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا الاعمش عن سعد ابن عبادة عن سعد ابن عبيدة عن ابي عبد الرحمن عن علي رضي الله عنه انه قال كنا قعودا عند النبي صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث. الاسناد الذي قبله باب ما خلق الذكر والانثى قال حدثنا عمر

189
01:12:39.700 --> 01:12:59.800
قال حدثنا ابي هو عمر ابن علي الفلاس  او عمر ابن ابي حافظ؟ نعم عمر ابن حفص ابن في نسخ لها صح عمر ابن حفص ابن غياس عن الاعمش والاسناد اللي بعد

190
01:12:59.800 --> 01:13:15.500
ابو نعيم هو الفضل ابن دكين الفضل ابن دكيم وهنا في الاسناد الاخير قال عن سعد ابن عبيد عن ابي عبد الرحمن ابي عبد الرحمن هو السلمي ابو عبد الرحمن السلمي

191
01:13:15.800 --> 01:13:35.800
وهو المشهور بالاقراء. نعم. قال باب فسنيسره لليسرى. قال حدثنا بشر بن خالد قال اخبرنا محمد بن حدثنا شعبة عن سليمان عن سعد ابن عبيدة عن ابي عبد الرحمن السلمي عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان في جنازة فاخذ عودا

192
01:13:35.800 --> 01:13:53.350
ان ينكت ينكت في الارض فقال ما منكم من احد الا وقد كتب مقعده من النار او من الجنة قالوا يا رسول الله افلا نتكل؟ قال اعملوا فكل ميسر. فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى الاية. قال شعبة حدثني به منصور

193
01:13:53.350 --> 01:14:12.000
فلم انكره من حديث سليمان. اي لو جائنا رجل وقال يا جماعة ترى معاشاتكم لشهر احدى عشر اوقعت من جاره وراح تروح المالية الان وانتم في اول شهر احدعش معلوم ان الراتب تستلمه في اخر شاهدة

194
01:14:12.550 --> 01:14:29.950
عشان جاك خبر ان الرواتب وقعت خلاص ما تروح الدوام ولا تروح الدوام طيب نفس الشي رب العالمين جل وعلا من يدخل الجنة وعلم من يدخل النار وكتب ذلك بس مو معناه انك ما تعمل؟ قال اعملوا وكل ميسر

195
01:14:30.150 --> 01:14:45.250
نعم. قال باب واما من بخل واستغنى. قال حدثنا يحيى قال حدثنا وكثير الاعمش عن سعد ابن واحد عندنا في الوزارة جاني مرة قال الشيخ كل شهر يسوون لي خصم

196
01:14:46.200 --> 01:15:01.750
قلت له شلون يسوي لك خصم فهم ترى يرسلون الشهور قبل ما يعني يتبين منك الغياب وكذا قال ما ادري قلت انا ما كنت تدري يعني يعني هو الان مثلا شهر احداشر

197
01:15:01.800 --> 01:15:21.150
يغيب واذا به بعدين ينزع الى الخصومة فلما سألت احد الاشخاص في المالية قال احنا عندنا خصم من المعاش باثر رجعي طيب ليش؟ لانه ما عندهم علم لو كان عندهم علم لما حصل باثر رجعي رب العالمين جل وعلا عنده علم

198
01:15:21.250 --> 01:15:35.150
ما بيجي اسمه اذا الرجعي. نعم قال رحمه الله حدثنا يحيى قال حدثنا وكيلا عن الاعمش عن سعد بن عبيدة عن ابي عبدالرحمن عن علي رضي الله عنه انه قال كنا جلوسا عند النبي

199
01:15:35.150 --> 01:15:55.150
صلى الله عليه وسلم فقال ما منكم من احد الا وقد كتب مقعده من الجنة مقعده من النار فقلنا يا رسول الله افلا تلك؟ قال لا اعملوا فكل ميسر ثم قرأ فاما من اعطاه واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. الى قوله فسنيسره

200
01:15:55.150 --> 01:16:11.800
العسرى نعم. باب قوله وكذب بالحسنى. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال فاما من اعطاه واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى الى قوله في سنن يسر العسر هذا فيه دلالة واضحة لمعتقد اهل السنة والجماعة

201
01:16:11.950 --> 01:16:31.650
ان المقادير مكتوبة لكنها على وفق علم الله عز وجل وحكمة ومن حكمة انه علم ان فلان يعطي ويتقي ويصدق فالله ييسر له ومن حكمة انه علم ان فلان يبخل ويظن ويكذب ويغش ويخدع

202
01:16:31.750 --> 01:16:48.600
فالله عز وجل يسر له العسر. هو يريد هذا وهذا يريد هذا فليس من الحكمة والدار دار ابتلاء ان هذا يريد للخير ولا يعان وهذا يريد الشر ويمنع لانه لو منع لقال ما عندي ارادة

203
01:16:48.750 --> 01:17:02.350
لذلك يترك وما اراد؟ نعم  قال باب قوله وكذب بالحسنى قال حدثنا عثمان ابن شيبة قال حدثنا جرير عن منصور عن سعد ابن عبيدة عن ابي عبد الرحمن السلمي عن علي رضي الله عنه انه

204
01:17:02.350 --> 01:17:22.350
قال كنا في جنازة في بقيع الغرقد فاتنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقعد وقعدنا حوله. ومعه مخصرة فنكس فجعل ينكت بمخصرته ثم قال ما منكم من احد وما من نفس منفوسة الا كتب مكانها من الجنة والنار

205
01:17:22.350 --> 01:17:38.900
والا قد كتبت شقية او سعيدة. قال رجل يا رسول الله افلا نتكل على كتابنا وندع العمل؟ فمن كان منا من اهل السعادة تصير الى اهل السعادة ومن كان منا من اهل الشقاء فسيصير الى عمل اهل الشقاوة

206
01:17:38.950 --> 01:17:56.300
قال اما اهل السعادة فيسرون لعمل اهل السعادة. واما اهل الشقاوة فيسرون لعمل اهل الشقاء. ثم قال فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى الاية. نسأل الله ان ييسر لنا ولكم الحسنى

207
01:17:56.700 --> 01:18:15.300
نعم حسن الجنة  شيخنا الحديث هذا فيه انه يجوز للانسان انه يوعظ في المقابر نعم يا بوب عليه البخاري كما مر معنا في كتاب الجنائز باب عظة الامام الناس ولما يلحد في الميت

208
01:18:15.600 --> 01:18:33.400
اذن اذا كان الناس ينتظرون شيء فرظا مثلا الانسان عالم او طالب علم ذهب الى مسجد المقبرة ورأى الناس ينتظرون ليش تنتظرون؟ قالوا ننتظر الميت يأتي ما جابوه بعد فيشغلهم بالذكر والموعظة خير من ان

209
01:18:33.500 --> 01:18:53.150
يتحدثوا في امور دنياهم اما بعد الدفن فالصواب ان الموعظة بعد الدفن خلاف السنة نعم يقول اثناء الدفن انهم يدفنون واحد يعالج اذا كان لا يشغلهم عن الدفن ما في بأس. اذا كان يشغلهم لا

210
01:18:53.450 --> 01:19:12.950
قال رحمه الله باب فسنيسره للعسرى. قال حدثنا ادم وقال انها شعبة عن الاعمى شيئا. قال سمعت سعد بن عبيدة يحدث عن ابي عبد الرحمن السلمي عن علي رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم في جنازة فاخذ شيئا فجعل ينكت به الارض فقال ما منكم من احد

211
01:19:12.950 --> 01:19:32.950
الا وقد كتب مقعده من النار مقعده من الجنة قالوا يا رسول الله فلا نتكيد على كتابنا وندع العمل؟ قال اعملوا فكل ميسر لما خلق اما من كان من اهل السعادة فييسر لعمل اهل السعادة. اما من كان من اهل الشقاء فييسر لعمل اهل الشقاوة ثم قرأ فاما من

212
01:19:32.950 --> 01:19:54.800
من اعطى واتقى وصدق بالحسنى الاية. شيخ عبد الرحمن مدرس بالمعهد الديني طيب مدرسة ثانوية قال للطلاب ترى انا اعرف الممتازين منكم الكسالى والاختبار بعد شهر يتركون المذاكرة ولا يجتهدون

213
01:19:57.000 --> 01:20:16.650
طيب ليش ما يتكلون على علمه؟ سبحان الله الانسان لا يتكل على علم المخلوق مع علمه ان علم المخلوق لاحظ الان قد يكون فيه نسبة من  فلماذا يأتي المسوفون وابليس؟ وجنود ابليس يقولون لا تعملوا. خلاص الله علم

214
01:20:16.950 --> 01:20:35.600
لا العلم شيء والعمل شيء اخر. نعم قال رحمه الله سورة الضحى قال مجاهد اذا سجى استوى. قال غيره اظلم وسكن. عائلا ذو عيال السجى من الكلمات التي تستخدم على عدة معاني

215
01:20:35.800 --> 01:21:01.600
والليل اذا سجى قال والظحى والليل اذا سجى يعني استوى يعني جاء الى نصفه وهو مقارب لكلمة اظلم سكن  قال رحمه الله حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا الاسود ابن قيس قال سمعت جندب ابن سفيان رضي الله عنه قال اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يقم

216
01:21:01.600 --> 01:21:17.600
ليلتين او ثلاثا فجاءت امرأة فقالت يا محمد اني لارجو ان يكون الشيطانك قد تركك. لم اروا قريبك منذ ليلتين او فانزل الله عز وجل الضحى والليل اذا سجى ما ودعك ربك وما قلى

217
01:21:18.450 --> 01:21:41.500
باب قوله ما ودعك ربك وما قلى. تقرأ بالتشديد والتخفيف بمعنى واحد ما تركك ربك. وقال ابن عباس ما تركك وما ابغضك ديال لعل قراءة التشديد بمعنى ما ابغضك واما قراءة التخفيف بمعنى ما تركك

218
01:21:41.800 --> 01:22:02.050
قال حدثنا محمد بشأن قال حدثنا محمد ابن جعفر الغندر حدثنا شعبة عن الاسود بن قيس قال سمعت جند بني البدري قال قالت امرأة يا رسول الله ما ارى صاحبك الا ابطأك؟ فنزلت ما ودعك ربك وما قلى

219
01:22:03.150 --> 01:22:24.250
نعم قال رحمه الله سورة الم نشرح وقال مجاهد وزرك في الجاهلية انقض اثقل مع العسر يسرا قال ابن عيينة اي مع ذلك العسر يسرا اخر. لقوله هل تربصون بنا الا احدى الحسنيين؟ ولن يغلب عسر يسرين. قال مجاهد

220
01:22:24.250 --> 01:22:43.250
كلام ابن عيينة وسفيان ابن عيين المكي من ائمة السنة في الحديث وفي التفسير ويأتي بعض المعاصرين اليوم ويدعي العلم والتحقيق ويقولون ليس هناك يسران في الاية سبحان الله يعني شي غريب جدا

221
01:22:43.850 --> 01:23:03.100
السلف كلهم يقولون لن يغلب عسر يسرا لن يغلب عسر يسرا. لماذا؟ لان اول كل امر يسرا. ثم صعب ثم يسرق لو نظرت فقط الى حال الانسان تجد هذه تجد ان الانسان صحة فيمرظ

222
01:23:03.300 --> 01:23:28.400
ثم يعافى انسان تجده في في يسر ثم شدة ثم يسر تجده في آآ مثلا طفولة ثم يصبح شاب وعندما يشب يصعب عليه كثير من امور الدنيا. امور الدنيا لا امور الدين

223
01:23:28.650 --> 01:23:49.650
ثم اذا بلغ الكهولة سهل عليه امور الدنيا تجربة وخبرة وفهما وفقها وادراكا تعامله نعم وقال مجاهد فانصب في حاجتك الى ربك. ويذكر عن ابن عباس الم نشرح شرح الله صدره للاسلام

224
01:23:49.650 --> 01:24:15.500
كون هذه التفاسير فسرت بهذه المعاني فهي صحيحة لكن السورة نزلت الامتنان على النبي صلى الله عليه وسلم بحادثة شق الصدر. نعم قال رحمه الله سورة والتين وقال مجاهد هو التين والزيتون الذي يأكل الناس. يقال فما يكذبك اي فما الذي

225
01:24:15.500 --> 01:24:37.300
يكذبك بان الناس يدانون باعمالهم. كانهم قالوا من يقدر على تكذيبك بالثواب والعقاب قال حدثنا حجاج منهار قال حدثنا شعبة قال اخبرني عدي قال سمعت البراء رضي الله عنه يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر فقرأ في العشاء في احدى الركعتين بالتين والزيتون

226
01:24:37.800 --> 01:25:01.300
تقويم الخلق  قرأ في العشاء في احدى الركعتين بالتين والزيت فيه دلالة على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ حتى في العشاء باختصار المفصل قصار المفصل نعم على هذا ولا نمشي

227
01:25:01.950 --> 01:25:22.450
قرص التفسير يلا  ايه في سفر طيب نعم شيخ عبد الرحمن يقول هذا في سفر يعني لا يطول في السفر صحيح. اما في الحظر فالمحفوظ هو قول عمر قد مر معنا

228
01:25:22.550 --> 01:25:43.100
ان الامام كتب عمر الى ائمة المساجد في زمانه ان يقرأوا في صلاة الفجر بالمئين نقرأ مئين من يرظى ها دوامات يقول لك طيب وفي العشاء امرهم ان يقرأوا بطوال المفصل

229
01:25:43.450 --> 01:26:07.000
وفي المغرب بقصار المفصل او في العشاء في الصبح طوال المفصل وفي العشاء باوساط المفصل وفي المغرب بقصار المفصل نعم قال تفسير اقرأ باسم ربك الذي خلق. وقال قتيبة حدثنا حماد عن يحيى بن عتيق. عن الحسن انه قال اكتب في مصحف ابن

230
01:26:07.000 --> 01:26:35.300
في اول الامام بسم الله الرحمن الرحيم واجعل بين السورتين خطاء. وقال مجاهد ناديه عشيرته. الزباني ملائكة وقال الرجعة المرجع لنسفعا الرجعة المرجع لنسفعا قال لنأخذن ولنشفعا بالنون وهي الخفيفة شفعت بيده اخذت النون هذه نون التوكيد

231
01:26:35.600 --> 01:26:48.550
خفيفة كانت او ثقيلة. نعم قال حدثنا يحيى قال حدثنا ليثم العقيل عن ابن شاب قال حدثني سعيد ابن مروان. قال حدثنا محمد ابن عبد العزيز ابن ابي رزمة قال اخبرنا ابو صالح سل موية

232
01:26:48.550 --> 01:27:01.650
قال حدثني عبد الله عن يونس ابن يزيد قال اخواني ابن الشياب ان عروث ابن الزبير اخبره ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت كان اول ما بدي به رسول الله صلى الله عليه وسلم الرؤيا الصادقة

233
01:27:01.650 --> 01:27:21.650
في النوم وكان لا يرى رؤيا الا جاءت مثل فلق الصبح ثم حبب اليه الخلاء. فكان يلحق بغار حراء. ويتحنث فيه. قال تعبد الليالي ذوات العدد. قبل ان يرجع الى اهله ويتزود بذلك ثم يرجع الى خديجة فيتزود بمثلها حتى فجأه الحق. وهو في

234
01:27:21.650 --> 01:27:41.650
حراء فجاءه الملك فقال اقرأ فجاءه الملك فقال اقرأ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما انا بقارئ قال فاخذني حتى بلغ مني الجهد ثم ارسلني قال فقال اقرأ قلت ما انا بقارئ فاخذني فغطني الثانية حتى بلغني مني حتى

235
01:27:41.650 --> 01:28:01.650
طلب مني الجهل ثم ارسلني. وقال اقرأ قلت ما انا بقارئ فاخذني فغطني الثالثة حتى بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرأ باسم ربك الذي الذي خلق خلق الانسان من عاق اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم الايات. الى قوله علم الانسان ما لم يعلم. فرجع بها رسول

236
01:28:01.650 --> 01:28:25.150
صلى الله عليه وسلم ترجف بوادره حتى دخل على خديجة فقال زملوني زملوني فزملوه حتى ذهب عنه الروع قال لخديجة اي خديجة ما لي لقد خشيت على نفسي فاخبرها الخبر قالت خديجة كلا ابشر فوالله لا يخزيك الله ابدا. فوالله انك لتصل الرحم وتصدق

237
01:28:25.150 --> 01:28:45.150
وتحمل الكل وتكسب المعدوم وتقري الضيف وتعين على نوائب الحق. فانطلقت به خديجة حتى اتت به ورقة ابن نوفل وابن عم خديجة اخي ابيها وكان امرأ تنصر في الجاهلية. وكان يكتب الكتاب العربي ويكتب من الانجيل بالعربية ما شاء الله ان يكتب. وكان

238
01:28:45.150 --> 01:29:05.150
شيخا كبيرا قد عمي وقالت خديجة يا عم اسمع من ابن اخيك قال ورقة يا ابن اخي ماذا ترى؟ فاخبره النبي صلى الله عليه وسلم وخبر ما فقال ورقة هذا الناموس الذي انزل على موسى ليتني فيها جذعا ليتني اكون حيا ذكر حرفا. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

239
01:29:05.150 --> 01:29:25.150
اومخرجيهم؟ قال ورقة نعم لم يأتي رجل بما جئت به الا اوذي. وان يدركني يومك حيا انصرك نصرا مؤز ثم لم ينشب ورقة ابن ان توفي وفتر الوحي فترة حتى حزن رسول الله صلى الله عليه وسلم

240
01:29:26.150 --> 01:29:36.150
قال محمد ابن شهاب اخبرني ابو سلمة ان جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يحدث عن فترة الوحي قال في حديثه بين انا امشي

241
01:29:36.150 --> 01:29:56.150
سمعت صوتا من السماء فرفعت بصري فاذا الملك الذي جاءني بحراء جالس على كرسي بين السماء والارض ففرقت منه تراجعت فقلت زملوني زملوني فدسروه فانزل الله تعالى يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر

242
01:29:56.150 --> 01:30:12.700
فطهر والرجز فاهجر قال ابو سلمة قال ابو سلمة وهي الاوثان التي كان اهل الجاهلية يعبدون. قال ثم تتابع الوحي. هذا الحديث مر معنا في اول صحيح البخاري في كتاب بدء الوحي

243
01:30:13.350 --> 01:30:33.300
للاسناد كم شخص في الاسناد الثاني مو بالاول سليمان. تعدهم؟ سعيد بن مروان محمد بن عبد العزيز اخبرنا ابو صالح سلمى وين الموية هذا لقبه هاي الثالث حدثني عبد الله بعد

244
01:30:33.450 --> 01:31:00.650
عن يونس ابن يزيد بعدين الشعب كم صاروا؟ فيها تسعة وعروة. هم. هذا اطول اسناد في البخاري. ثمانية. مو ثمانية؟ ثمانية تسعة سعيد بن مروان عن محمد بن عبد العزيز عن ابي صالح الله يونس من الشهاب العروة عن عائشة

245
01:31:00.650 --> 01:31:25.200
مرة ثانية ها ليش تسافرك سعيد هذا واحد محمد اثنين بعدين في مصانع لثلاثة عبد الله اربعة يونس خمسة من شهاب ستة عروة سبعة عائشة هو اطول اسناد في البخاري ثمانية

246
01:31:25.750 --> 01:31:46.750
هذا اطول اسناد في البخاري. نعم وهذه الرواية فيها دلالة على انه يقرأ اول نزولا مندسر. نعم قال رحمه الله باب قوله خلق الانسان من علق قال حدثنا ابن بكار قال حدثنا ليس عن قيم عن ابن شياب ابن عروة ان عائشة رضي الله عنها قالت اول ما بدي به

247
01:31:46.750 --> 01:32:07.850
رسول الله صلى الله عليه وسلم الرؤيا الصالحة. فجاءه الملك فقال اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من عاق. اقرأ وربك ترامب باب قوله اقرأ وربك الاكرم قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا عبد الرزاق معمر الزوري وقال الليث حدثني عقيل قال محمد

248
01:32:07.950 --> 01:32:22.900
قال محمد اخبرنا العروة عن عائشة رضي الله عنها اول ما بدي به رسول الله صلى الله عليه وسلم الرؤيا الصادقة. جاءه الملك فقال اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق. اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم

249
01:32:23.000 --> 01:32:33.000
قال رحمه الله حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا ليث عن عقيد يعني من شاب قال سمعت برؤته قالت عائشة رضي الله عنها. فرجع النبي صلى الله عليه وسلم الى خديجة وقال زملوني زملوني فذكر

250
01:32:33.000 --> 01:32:56.950
حديث السابق قال حدثنا عقيل قال محمد من هو محمد هذا ماشي يلا ابن الشاب لو احسنت محمد بن مسلم بن عبيد الله ابن شهاب الزهري نعم قال باب كلا لئن لم ينتهي لنسفعا بالناصية بالناصية. ناصية كاذبة خاطئة. قال حدثنا يحيى قال حدثنا

251
01:32:56.950 --> 01:33:13.850
عبد الرزاق قال له عن معمر عن عبد الكريم الجزري عن عكرمته قال ابن عباس قال ابو جهل لئن رأيت محمدا يصلي عند الكعبة لاطأنا على عنقي فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فقال لو فعله لاخذته الملائكة. تابعه عمرو بن خالد عن عبيد الله عن عبد الكريم

252
01:33:14.650 --> 01:33:34.650
قال رحمه الله تفسير انا انزلناه. يقال المطلع هو الطلوع والمطلع الموضع الذي يطلع منه. انزلناه الهاء كناية عن القرآن. انزلناه مخرج مخرج الجميع. والمنزل هو الله. والمنزل هو الله

253
01:33:34.650 --> 01:33:52.950
تؤكد فعل الواحد فتجعله بلفظ الجميع يكون اثبت واوكد. يعني لماذا قال انزلناه؟ قال العرب تؤكد فعل الرجل الواحد فتجعله بلفظ الجميع ليكون اثبت واوكد هو الله الواحد سبحانه نعم

254
01:33:53.100 --> 01:34:13.850
سورة لم يكن منفكين زائلين قيمة القائمة دين القيمة اضاف الدين الى المؤنث قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا بندر. المؤنث باعتبار ان الدين رسالة باعتبار ان الدين عبادة

255
01:34:14.000 --> 01:34:32.250
ها؟ الدين ايش؟ عبادة والدين رسالة فهي مؤنثة فصار الوصف مؤنثة. نعم قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة قال سمعت قتادة عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم

256
01:34:32.250 --> 01:34:51.500
ابين ان الله امرني ان اقرأ عليه لم يكن الذين كفروا. قال وسماني؟ قال نعم فبكى قال حدثنا حسان ابن حسان قال حدثنا همام عن قتادة عن انس رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي ان الله امرني ان اقرأ عليك القرآن. قال

257
01:34:51.500 --> 01:35:09.100
االله سماني لك قال الله سماك لي فجعل ابي يبكي قال قتادة فانبئت انه قرأ عليه لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب. قال حدثنا احمد ابن ابي داود ابو جعفر المنادي. قال حدثنا روح قال حدثنا سعيد

258
01:35:09.100 --> 01:35:19.100
بعروبة عن قصادة عن انس بن مالك رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال لابي ابن كعب رضي الله عنه ان الله امرني ان اقرأ عليك

259
01:35:19.100 --> 01:35:40.100
ان الله امرني ان اقرئك القرآن قال االله سماني لك؟ قال نعم. قال وقد ذكرت عند رب العالمين؟ قال نعم. فذرفت عيناه  يعني الصحابة عندهم فقه عظيم الله يذكر عبدا من عباده ويسمي هذه منقبة عظيم

260
01:35:40.700 --> 01:35:57.300
لذلك اذا اردت ان الله يذكرك بالملأ الاعلى رب العالمين يذكرك فصلي على الرسول  واذكره فان الله يقول من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسه من ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منه

261
01:35:58.100 --> 01:36:23.850
ومن صلى على النبي صلى الله عليه واله وسلم مرة صلى الله عليه بها عشرا. نعم  سورة اذا زلزلت الارض زلزالها باب قوله فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره  يقال اوحى لها اوحى اليها ووحى لها ووحى اليها واحده

262
01:36:24.350 --> 01:36:34.350
قال حدثنا اسماعيل ابن عبد الله قال حدثنا مالك عن زيد ابن اسلم عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

263
01:36:34.350 --> 01:36:53.500
الخيل لثلاثة لرجل اجر ولرجل ستر وعلى رجل وزر وعلى هذا حتى سياراته انتبهوا واحذروا ان تكون هذه السيارات فيها وزر على الانسان بعض الناس عياذا بالله لا ينتبه لهذا

264
01:36:53.850 --> 01:37:13.500
يشتري السيارة مفاخرة وكبرا نسأل الله السلامة والعافية كنت مرة امشي فاذا باحد الاشخاص يقول اتعرف كم هذه السيارة والله لو كان الامر النهائي ما اشتريته الا بالكثير ثمانية الاف

265
01:37:13.800 --> 01:37:34.750
قال هذه السيارة قيمتها ثلاثين الف دينار خذت حديد ثلاثين الف سبحان الله ويمشون فيها يتفاخرون صدق النبي صلى الله عليه وسلم لرجل اجر ها شلون؟ تشتريها عشان اروح فيها الدرس في سبيل الله

266
01:37:35.000 --> 01:37:57.250
ولرجل ستر يقضي حاجاته الدنيوية وعلى رجل وزر. نعم لان النبي صلى الله عليه وسلم يفسر كيف تكون هذه الخيول هكذا؟ نعم قال صلى الله عليه وسلم فاما الذي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله فاطال لها في مرج او روضة فما

267
01:37:57.250 --> 01:38:25.350
في طيلها ذلك في المرج والروضة كان له حسنات. الله اكبر نعم. ولو انها قطعت طيلها فاستنت شرفا او شرفين كانت اثارها وارواثها حسنات له. الله اكبر ولو انها مرت بنهر فشربت منه ولم يرد ان يسقي به كان ذلك حسنات الله. فهي لذلك الرجل اجر. قال ورجل ربطها متغنيا

268
01:38:25.350 --> 01:38:52.450
وتعففا ولم ينسى يعني عن الناس غنيا يعني استغناء عن الناس نعم ولم ينسى ولم ينسى حق الله في رقابها ولا ظهورها فهي له ستر ورجل ربطها فخرا ورياء ولواء فهي على ذلك وزر. النواة يعني شنو

269
01:38:54.200 --> 01:39:20.200
كيف لا فخرا عرفناه يعني تفاخرة قدام الناس ورياء يعني يريد ان يري الناس انه عنده وعنده طيب والنواء نواة يعني عداوة. عداوة سواء للاسلام او لفلان ها اني واعده لفلان او للكفار

270
01:39:20.450 --> 01:39:38.150
الكفار ما في بأس لكن المشكلة نيوان اذا كان عداء للاسلام او عداوة لجاره بوريه جاري شوف نسأل الله السلامة. خل السيارة هذي ما يقدر يسوي فيه شي بدعمه ها بعض الناس هكذا نسأل الله السلامة والعافية

271
01:39:38.600 --> 01:40:00.300
نعم طبعا هذا الحديث جاء مخصوصا في الخيول لكن المراكب على هذا النحو ولا ريب ايا كان المراكب. نعم فليحذر الانسان في مركبه في مسكنه في ملبسه المفاخرة والرياء والنواء. يحذر من هذه الثلاثة

272
01:40:01.350 --> 01:40:20.900
بعض الناس يقول ما ما في مفاخرة يروح يشتري ساعة يلبسها يقول الناس انا لابس شسمه الساعات الغالية مثلا يقول الناس انا لابس هو كذاب مو برولكس تقليد ما الذي حملك؟ الا المفاخرة

273
01:40:20.950 --> 01:40:34.600
هذا غلط عظيم طيب يقول خلاص ابروح بشتري الاصلية الرولكس باثنعشر الف دينار. ومن قال لك ان هذا يجوز؟ قال عندي مال عندي خير. عندك مالك عندك خير؟ ما يجوز المفاخرة ترى

274
01:40:34.600 --> 01:40:53.750
مفاخرة منهي عنه في اللباس وفي المأكل وفي المشرب وفي الملبس مفاخرة منهي عنه. لذلك من احد الفروقات بين اشراف وبين المباح من اشراف فيه مفاخر والمباح ما ليس فيه مفاخر. نعم

275
01:40:53.900 --> 01:41:13.850
يري الناس ان الشريك قاعد يلبس قاعد ياكل ايش قاعد يشرب؟ ايش قاعد يركب  حتى لو عندها قدرة  طيب انا بسألك سؤال عنده قدرة وعنده مستوى عالي يبني بيت من ثلاثة ادوار

276
01:41:14.400 --> 01:41:32.400
قلنا ديوانية حق الظيوف وصالة حق ضيوف الحريم الغرفة هنا هو وزوجته كل الغرف هذي مسكرة ليش؟ حق الجن لا قول الصدج حق الجن انا امر على بعظ البيوت اشوف هذا الحار كلها مصكرة ما في الا الجلد

277
01:41:33.400 --> 01:41:54.800
ما يجوز هذا سبحان الله العظيم. فالنبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال؟ قال فراش لك فراش لزوجك فراش لضيفك والرابع للشيطان ينبغي ان ان نخاف والله يا اخوان نعم

278
01:41:55.850 --> 01:42:11.800
ماشي محضر ما في بأس هذا ما في بأس شفت هذا الان؟ هذي ما هي بأس اشترى سيارة قلنا لماذا اشتريت هذه السيارة الغالية؟ قال لاني انا لا ارتاح الا فيها ما في بأس

279
01:42:12.600 --> 01:42:32.450
هذا ما فيه بأس حتى لو كان غالية ما دام يقدر عليها ما في بأس نعم ولا يركب نفسه ديون ها هذا شرطه ترى  قال فسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحمر قال ما انزل الله علي فيها الا هذه الاية الفاذة الجامعة

280
01:42:32.700 --> 01:42:55.200
فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره من يعمل مثقال ذرة شرا يره الجامعة يعني جمعت الخير طيب والفذة من الفذ وهو الفريد نعم  قال سورة من يعمل مثقال ذرة شرا يره. مرة يعني شلون مرة ثانية

281
01:42:55.550 --> 01:43:06.650
اه السورة مرت معنا الحين صحيح بس النسخة نعم قال حدثنا يحيى بن سليمان قال حدثني ابن وهب قال اخبرني مالك ابن زيد ابن اسلم عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة

282
01:43:06.650 --> 01:43:26.650
رضي الله عنه سئل رضي الله عنه انه قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن عمر عن الحمر فقال لم ينزل علي فيها شيء الا هذه الاية جامع الفادة ومن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. من يعمل مثقال ذرة شرا يره. باجماع الفقهاء الحمر

283
01:43:26.650 --> 01:43:52.900
ليس فيها زكاة الحمر ليس فيها زكاة سواء كان يملكها الانسان من الوحشية او من البرية ما فيها زكاة الا في سورة واحدة من يعرفها نعم. احسنت اذا كان يملك الحمر للتجارة والبيع فحين اذ يصبح حكمها حكم عروض التجارة. نعم. سورة العاديات

284
01:43:52.900 --> 01:44:25.200
وقال مجاهد الكنود الكفور يقال فاثرن به نفعا رفعنا به غبارا لحب الخير من اجل حب الخير لشديد لبخيل. ويقال للبخيل شديد حصل ميز سورة القارعة كالفراش المبثوث كغوغاء الجراد يركب بعضه بعضا. وكذلك ذلك الناس يجول بعضهم في بعض. هنا في تشبيه للبعث

285
01:44:25.200 --> 01:44:51.450
فراش المبثوث قال العلماء وجه التشبيه ان الفراش اذا خرجت من يرقاتها الفراشة وين تكون؟ في اليرقة. اليرقة اشبه ما تكون بالكفن بالنسبة للانسان الفراشات اذا خرجت من يرقاتها وتريشت تطير على شكل جماعات الى جهتين مباشرة لا ثالث لهما

286
01:44:51.950 --> 01:45:12.150
جهة تذهب الى الخضار والنظارة ها وترتع على الازهار والورود. وجهة مباشرة تذهب الى النار والظوء تلقي بنفسها فيها هذا وجد تشبيه. الناس على صنفين نسأل الله عز وجل لنا ولكم اه بثقل الموازين. نعم

287
01:45:13.900 --> 01:45:34.600
قال كالعهن كالوان العهن قرأ عبدالله كالصوف. العين هو الصوف. نعم سورة الهاكم وقال ابن عباس التكاثر من الاموال والاولاد  سورة والعصر هذا قول ابن عباس التكاثر من امواله والاولاد

288
01:45:34.900 --> 01:45:58.900
هذا من المفاخر وهو من الملهيات تكاثر من الاموال والاولاد من الملهيات وقال يعني ابن القيم رحمه الله ان هذا التفسير ليس من باب التخصيص لان ايلاكم التكاثر تكاثر في ماذا؟ لم يذكر

289
01:45:59.000 --> 01:46:17.000
فدل على العموم حتى قال بعض العلماء التكاثر في الكتب اذا كان يلهيك فهو منهي عنه تكاثر في الاصحاب اذا كان يلهيك من هي معه طيب والتكاثر في الواتسابات والتويترات

290
01:46:17.050 --> 01:46:35.850
هاي مصايب الدنيا في اخر الزمان يلهينا عن القراءة وعن الكتابة وعن العلم حتى انا الصف الاول نسأل الله السلامة والعافية. والله يا اخواني حالة مرسية يعني حالة الناس اليوم مع هذه الاجهزة

291
01:46:36.250 --> 01:46:54.250
شيء غريب تدخل المجالس لا تكاد ترى انيسا كل يأنس بجهازه لماذا نتعب انفسنا ونذهب الى الناس؟ ما ادري اكاد يقول في نفسي لا اذهب الى احد الله المستعان. نعم

292
01:46:54.500 --> 01:47:16.300
سورة العصر قال يحيى الدهر اقسم به نعم سورة ويل لكل همزة الحطمة اسم النار مثل سقر ولظى سورة الم تر قال مجاهد ابابيل اسماء واوصاف واسماء الجنة اسماء واوصاف

293
01:47:16.950 --> 01:47:41.050
وهكذا اسماء المعظمات اسماء واوصاف نعم سورة الم تر قال مجاهد ابابيل متتابعة مجتمعة وقال ابن عباس من سجيل هي سانكي وكيل. طبعا هكذا يكتبونه هي كلمة فارسية وهي عبارة عن كلمتين

294
01:47:41.350 --> 01:48:08.950
اللي هي الحجر يعني الطين حجر من طين يعني من سجيل هي فارسية معربة لا  سورة الايلاف ان الكلمة اعجمية يلا حرف الجا ها اقل من مشكلة حتى في العربي فيه كلمات اقل من

295
01:48:09.000 --> 01:48:36.800
لا تحرم  احسنت هذي احد العلامة احد العلامات ان الكلمات الاعجمية علاماتها انها لا طاق لها في اللغة لان اكثر اللغاء كلمات العربية لها اشتقاقا لا اشتقاق فانت تعرف الاسماء الكلمات الاعجمية باللغة العربية بانه لا اشتقاق لها

296
01:48:37.450 --> 01:48:56.550
يعني مثلا لو قال لك قائل سجل رحنا بحثناها فيه سين جيم لام ما وجدناها نقول نعم لانها ليست عربية فلن تجدها اذا هذه احد الطرق التي بها تعرف الكلمات الاعجمية

297
01:48:56.700 --> 01:49:19.600
باللغات العربية في اللغة او اللهجات العربية يعني مثلا ازيك عربية هاه لعربي لانها مشتقة من الزي وهو اللبس ها لما يقول للمصري الاخر ازيك يعني هو يكني باللبس الظاهر عن الباطن كيف زيك

298
01:49:20.000 --> 01:49:36.350
وما يصيران زي الظار زي الظهر وهو شايفه. هو يسأل عن زيه الباطني يعني عربية فصيحة بس انت ما تعرف ترتشلا لكن باشا تخاف الحين تقول لك باشا لا تخاف تركيا لا تخاف

299
01:49:36.400 --> 01:49:59.550
نعم سورة لايلاف قريش وقال مجاهد لايلاف الف ذلك فلا يشق عليهم في الشتاء والصيف. وامنهم من كل عدوهم في حرمهم في حرمهم وفي غير حرمهم لانهم كانوا اذا سافروا يرفعون علم مكة فالناس يعرفون انهم اهل حرم

300
01:49:59.650 --> 01:50:16.100
لا يتعرظ عليهم لا اللصوص ولا الحرامية ليش؟ لانهم اهل الحق ولو كانوا مشركين نعم. سورة ارأيت؟ قال ابن عيينة يذكرني بقصة كان والدي رحمه الله يذكر لي انه مر في منطقة في

301
01:50:16.750 --> 01:50:44.300
نسيت الان في هراك او مدري وين فرأى قبرا مزعوما لاحد الاولياء واذا بهذا القبر حوله جدار نصف متر مسافة كبيرة حول القبر والقبر مليان من متاع الناس قل فسألت ما للناس؟ قال الناس اذا ارادوا السفر الى اماكن بعيدة ومعهم امتعتهم ما يستطيعون اخذه

302
01:50:44.500 --> 01:50:59.600
يأتون ويضعون امتعتهم ها هنا ها واللصوص تخاف من هذا الولي فلا يأخذ ذلك. يقول وهل لي رحمه الله فقلت لهم طيب لماذا لا تضعون هذه جاء في بيوت الله في المساجد

303
01:50:59.750 --> 01:51:12.800
قالوا اللصوص ما تحترم بيوت الله ليش تحترم الاولياء ولا تحترم بيوت الله؟ يعني هم كفار ولا مسلمين كلا مسلمين طيب ليش ما يحتلون؟ يعني يقولون الله يرحم بس هو اللي ما يرحم

304
01:51:13.250 --> 01:51:27.700
الولي اللي ما يرحمه هو ولي هذا عدو الله كيف يصيرون وهو ما يرحل؟ ابليس يلعب بعقول الناس. يقول انتبه ترى اذا سرقت للمسجد الله يرحمك اذا سرقت من القبر هو اللي ما يرحمك

305
01:51:27.750 --> 01:51:51.250
بس خلاص المسكين هذا مهبول مصدع ها؟ ايه نسأل الله السلامة والعافية نعم سورة ارأيت؟ قال ابن عيينة لايلاف نعمتي على قريش وقال مجاهد يدع يدفع هذا نزلوها تحت ليش

306
01:51:51.300 --> 01:52:07.900
المفروض يطلع فوق طيب ماشي هذا دليل على ان الرواة ها عندهم امانة علمية كيف ما وجد البخاري يضعونه ما هم على كيفهم يتصرفون فيه والا عقليا معروف ان هذه الكلمة لازم تكون وين

307
01:52:08.550 --> 01:52:29.800
مع سورة ليلاف نعم  وقال مجاهد البخاري فيه عدة اشياء متواترة تدلك على ان البخاري كما وضعه البخاري ما تغير فيه ولا حتى البخاري القى الصحيح عدة مرات لذلك تجد الروايات المختلفة

308
01:52:30.350 --> 01:53:05.350
نعم وقال مجاهد يدع يدفع عن حقه يقال هو من ادعاءت ايوه دعوت نعم يدعى يدعون يدفعون. ساهون لاهون والماعون المعروف كله. المعروف كل كلها اذا المعروف كله نعم يقول في اليونانية مرفوع وكذا هو في نسخ الخط المعتمدة تبعا لها. جميل

309
01:53:07.700 --> 01:53:30.300
وقال بعض العرب الماعون الماء وقال عيتيمة اعلاها الزكاة المفروظة وادناها عارية متاع يعني جارك يطلب غاز لا تمنعه جارك يطلب كبريت يولع لا تمنعه نعم قال سورة انا اعطيناك الكوثر وقال ابن عباس شانئك عدوك

310
01:53:30.950 --> 01:53:46.300
قال حدثنا ادم وقد هدينا شيبان وقالت عن انس رضي الله عنه انه قال لما عرج بالنبي صلى الله عليه وسلم من السماء قال اتيت على نهر حفتاه قباب اللؤلؤ مجوفا فقلت ما هذا يا جبريل؟ قال هذا الكوثر

311
01:53:47.300 --> 01:54:07.300
قال حدثنا خالد ابن يزيد الكاهري وقال حدثنا إسرائيل وعن أبي اسحاق عن أبي عبيدة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت عن عائشة رضي الله عنها قالت فسألتها عن قوله تعالى انا اعطيناك الكوثر. قالت نهرا نهر اعطيه نبيكم صلى الله عليه وسلم شاطئه وعليه در

312
01:54:07.300 --> 01:54:25.250
مجوف انيته كعدد النجوم قال رواه زكريا وابو الاحوص المطرف عن ابي اسحاق قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثه شيماء قال حدثنا ابو بشر ابو بشر عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال في الكوثر هو الخير الذي اعطاه الله اياه

313
01:54:25.250 --> 01:54:35.250
قال ابو بشر قلت لسعيد ابن جبير فان الناس يزعمون انه نهر في الجنة. قال سعيد النهر الذي في الجنة من الخير الذي اعطاه الله اياه. الكوثر في اللغة العربية

314
01:54:35.250 --> 01:54:56.750
الخير العميم الخير العميم نعم. ويدخل في الخير العميم كما قال ابن كما قال السعيد ابن جبير النهر الذي في الجنة وحوض الكوثر الذي في عرصات الجنة والرسالة والنبوة والقرآن والاصحاب

315
01:54:56.950 --> 01:55:21.000
هذه كلها من الخير الكثير الذي اعطاه الله لنبيه صلى الله عليه وسلم اوردني الله واياكم حوض الكوثر ونهر الكوثر  قال سورة قل يا ايها الكافرون يقال لكم دينكم الكفر ولي ديني الاسلام ولم يقل ديني لان الايات بالنون فحذفت الياء

316
01:55:21.050 --> 01:55:42.600
كما قال يهديني ويشفيني وقال غيره لا اعبد ما تعبدون الان ولا اجيبكم فيما بقي من عمر ولا انتم عابدون ما اعبد وهم الذين وهم الذين قال ولا كثيرا وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا. قال حذف الياء من واليدين

317
01:55:42.650 --> 01:56:08.150
لان الايات بالنون وحذفت الياء يعني يبقال لرؤوس القوافي وذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان القول بان المقصود مراعاة القافية فقط هذا فيه نظف ولذلك النون هنا وليديني الكسرة دالة على الياء المحذوفة

318
01:56:09.950 --> 01:56:34.000
ولكن قال ولي دين ولم يقل ولي ديني لان الدين لم يضفه الى نفسه لانه لو اظافه الى نفسه لفهم التخصيص كان هو له الدين الخاص لا يتبع عليه لا ولي دين يعني هذا لي دين وليس خاصا بي. لمن كل من يريد ان يتبعني. على كل حال

319
01:56:34.000 --> 01:56:58.700
ما ذكره البخاري صواب وما ذكره العلماء الاخرون من ان الحذف لا يكون لمجرد مراعاة القوافي صواب ايضا ولا تعارض بين القولين. نعم قال رحمه الله سورة اذا جاء نصر الله قال حدثنا الحسن ابن الربيع قال حدثنا ابو الاحمص عن الاعمش عن ابي الضحى مسروقا عن عائشة رضي الله عنها انها

320
01:56:58.700 --> 01:57:22.000
فقالت ما صلى النبي صلى الله عليه وسلم صلاة بعد ان نزلت عليه اذا جاء نصر الله والفتح الا يقول فيها سبحانك ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا الجليل عن منصور عن ابي الضحى عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول في ركوعه

321
01:57:22.000 --> 01:57:45.600
سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن. يتأول القرآن يعني يأتمر بامر القرآن لان تأويل الامر ايجاده وتأويل النهي تركه وتأويل الخبر التصديق به وتأمين الخبر المستقبلي وقوعه

322
01:57:45.650 --> 01:58:11.050
عيدها مرة ثانية ولا واظح قولها يكثر ان يقول فيه دلالة على تكرار هذا الدعاء في الركوع وفي السجود تكرار هذا الدعاء في الركوع وفي السجود نعم باب قولي ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا. قال حدثني عبد الله ابن ابي شيبة قال حدثني عبد الرحمن عن سفيان عن حبيب ابن ابي ثابت

323
01:58:11.800 --> 01:58:29.750
عن سعيد بن جبير عن عباس رضي الله عنهما ان عمر رضي الله عنه سألهم عن قوله تعالى اذا جاء نصر الله والفتح قالوا فتح المدائن والقصور قال ما تقول يا ابن عباس؟ قال اجل او مثل ضرب لمحمد صلى الله عليه وسلم نعيت له

324
01:58:29.750 --> 01:58:51.100
نفسه  باب قوله فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا. تواب على العباد. والتواب من الناس التائب من الذنب تواب يعني كثير كثيرا ما يقبل من عباده توبته. هذا معناه توبة

325
01:58:51.750 --> 01:59:08.950
لا يرد من تاب ابدا هذا بالنسبة للرب تبارك وتعالى اما تواب اذا اطلق على العبد اي كثير الرجوع الى ربه عند كل زلة او تقصير. نعم قوله باب قوله فسبح بحمد ربك واستغفره

326
01:59:09.200 --> 01:59:19.200
انه كان توابا. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر. عن سعيد ابن جبير ابن عباس رضي الله عنهما قال كان عمر يدخلني مع اشياخ بدر

327
01:59:19.200 --> 01:59:33.450
فكأن بعضهم وجد في نفسه فقال لما تدخل هذا معنا ولنا ابناء مثله؟ فقال عمر انه من حيث علمتم فدعا ذات يوم فادخله معهم فما رأيت انه دعاني يومئذ الا ليريئهم

328
01:59:33.500 --> 01:59:53.500
قال ما تقولون في قول الله تعالى اذا جاء نصر الله والفتح؟ وقال بعضهم امرنا نحمد الله ونستغفره. اذا نصرنا وفتح علينا وسكت بعضهم لم يقل شيئا. فقال لي اكذاك تقول يا ابن عباس؟ فقلت لا. قال فما تقول؟ قلت هو اجل رسول الله صلى الله عليه وسلم

329
01:59:53.500 --> 02:00:15.650
اعلمه له. قال اذا جاء نصر الله والفتح وذلك علامة اجلك. سبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا. فقال عمر وما اعلم منها الا ما تقول قال رحمه الله سورة تبت يدا ابي لهب وتب. تباب خسران تبيب تدمير

330
02:00:16.550 --> 02:00:26.550
قال حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا الاعمش قال حدثنا عمرو بن مرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لما نزلت انذر عشيرتك الاقربين

331
02:00:26.550 --> 02:00:46.550
ورهطك منهم المخلصين خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى صعد الصفا فهتف يا صباحه فقالوا من هذا اجتمعوا اليه فقال ارأيتم ان اخبرتكم ان خيلا تخرج من سفح هذا الجبل؟ اكنتم مصدقي؟ قالوا ما جربنا عليك كذبا

332
02:00:46.550 --> 02:01:02.750
قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد. قال ابو لهب تبا لك ما جمعتنا الا لهذا؟ ثم قام فنزلت تبا يدا ابي لهب وتب. وقد تب هكذا قرأها الاعمش يومئذ

333
02:01:03.500 --> 02:01:17.750
باب قوله وتب ما اغنى عنه ماله وما كسب قال حدثنا محمد بن سلام قال معاوية قال حدثنا الاعمش عن عمرو ابن مرة عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم

334
02:01:17.750 --> 02:01:37.750
خرج الى البطحاء فصعد الى جبل فنادى يا صباحا فسمعت لي قريش فقال ارأيتم ان ان حدثتكم ان عدوا مصبحكم نصبحكم او ممسيكم اكنتم تصدقوني؟ قالوا نعم. قال فاني نذير له لكم بين يدي

335
02:01:37.750 --> 02:01:56.650
عذاب شديد. فقال ابو لهب لهذا جمعتنا تبا لك. فانزل الله تبت يدا ابي لهب الى اخرها باب قوله سيصلى نارا ذات لهب. قال حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش وقال حدثنا عمرو ابن مرة. عن

336
02:01:56.650 --> 02:02:12.700
سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال انه قال قال ابو لهب تبا لك لهذا جمعتنا فنزلت تبت يدا ابي لهب. قال باب امرأته حمى الة الحطب وقال مجاهد حمالة الحطب تمشي في الرفع

337
02:02:13.450 --> 02:02:39.650
اه اي وحدة شيخنا حمالة عفوا مني انا طيب صحيح باب وامرأته حمالة الحطب وقال مجاهد حمالة الحطب تمشي بالنميمة تنبي رفع عشر في جيدها حبل من مسد يقال من مسد لي في المقلي وهي السلسلة التي في النار. نسأل الله السلامة والعافية

338
02:02:40.800 --> 02:02:56.450
قال رحمه الله سورة ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يملك لاحد شيئا لو كان يملك لاحد شيئا لوهب ذلك لاقرب الناس اليه عمه ابي طالب وعمه ابي لهب

339
02:02:58.200 --> 02:03:23.850
لو كان هذا القرآن من عنده لما ذم عمه نعم قال رحمه الله قوله قل هو الله احد لا يقال لا ينون احد اي واحد قال حدثنا ابو اليمانة قال حدثنا الشعيبي قال حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قال الله كذبني ابن ادم ولم يكن له ذلك

340
02:03:23.850 --> 02:03:43.850
وشتمني ولم يكن له ذلك. فاما تكذيبه اياه فقوله لن لن يعيدني كما بدأني. وليس اول الخلق باهون علي من اعادته واما شتمه اياي فقوله اتخذ الله ولدا وانا الاحد الصمد. لم ارد ولم اولد ولم يكن لي كفأ احد

341
02:03:43.850 --> 02:04:03.150
اشمعنى لا ينون احد يعني نقرأه ولا ايش قل هو الله احد يا شيخنا في الحاشية عندي يقول هو وجه روي عن ابي عمرو البصري. بس. انه يقف عليها ولا يصلها. جميل. فاذا وصلها لونها كالجمهور. وعن هارون انه انه

342
02:04:03.150 --> 02:04:23.800
لا يلون وان وصل. مم هذا معنى لطيف قل هو الله احد اذا اذا لم ينون صار معناه احد من الاحاديث واذا قلنا احد صار وصفيا اي بمعنى ليس له مثيل

343
02:04:24.400 --> 02:04:45.200
نعم قال باب قوله الله الصمد والعرب تسمي اشرافها الصمد قلبوا وان هو السيد الذي انتهى سؤدده. الله اكبر الله اكبر جل في علاه. نعم قال حدثنا اسحاق المنصور قال وحدثنا عبد الرزاق

344
02:04:45.350 --> 02:05:05.700
قال اخونا معمر عن همام عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذبني ابن ادم ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك اما تكثيبه اياي ان يقول اني لن اعيده كما بدأت واما شتمه اياه ان يقول اتخذ الله ولدا وانا الصمد

345
02:05:05.700 --> 02:05:28.250
الذي لم الد ولم اولد ولم يكن لي كفؤا احد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد كفؤا وكفيا وكفاء واحد. كفوا وكفيا وكفاء واحد معنى الصمد فشر بالقرآن في القرآن بانه الذي لم يلد ولم يولد

346
02:05:28.300 --> 02:05:47.850
ولم يكن له كفوا احد. وهذا تفسير القرآن بالقرآن فسر الصمد كما قال ابو وائل شقيق ابن سلمة المرادي التلميذ ابن مسعود قال هو السيد الذي انتهى سؤدده يعني بلغ في الكمالات المنتهى

347
02:05:48.050 --> 02:06:07.050
وهذا وصف لا يكون الا لله عز وجل وجاءني ابن عباس قال الصمد الذي لا جوف له وهذا صحيح  وجاء ايضا الصمد الذي تصمد اليه الخلائق بحوائجهم. اذا هذه اربعة معاني

348
02:06:07.150 --> 02:06:28.800
كلها صحيحة لمعنى الصمد. نعم قال رحمه الله سورة قل اعوذ برب الفلق. قال مجاهد غاسق الليل. اذا وقب غروب الشمس ابين من فرقي وفلق الصبح وقبائل اذا دخل في كل شيء واظلم

349
02:06:30.150 --> 02:06:49.150
قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا سفيان بن عاصم وعبدة عن عن زيد ابن حبيش قال سألت ابي ابن كعب عن المعوذتين فقال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قيل لي فقلت فنحن نقول كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

350
02:06:50.650 --> 02:07:18.250
قال التفسير قل اعوذ برب الناس ويذكر عن ابن عباس الوسواس اذا ولد خنسه الشيطان. فاذا ذكر الله عز وجل ذهب. واذا لم يذكر لا هو ثبت على قلبه قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان عن عبدة قال حدثنا سفيان وقال حدثنا عبدة بن ابي لبابة عن زيد بن حبيش ولو حدثنا عاصم عن زر

351
02:07:18.250 --> 02:07:31.250
انه قال سألت ابي ابن كعب قلت يا ابا المنذر ان اخاك ابن مسعود يقول كذا وكذا فقال ابي سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال لي قيل لي فقلت

352
02:07:31.400 --> 02:07:49.000
قال فنحن نقول كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الحديث جاء عن ابن مسعود من عدة طرق انه كان لا يرى المعوذتين كتابتهما في المصحف ولكن الرواية المشهورة المتواترة عنه

353
02:07:49.050 --> 02:08:04.350
انه كان يراهما من القرآن كونه لا يرى كتابته من المصحف هذا شيء كونه متواتر عنه من القرآن هذا لا اشكال فيه ولكنه رجع الى قول الجمهور كما قال العلماء رحمه الله

354
02:08:04.500 --> 02:08:22.900
لانه رضي الله عنه لما اه طلب منه عثمان يحرق المصحف اه لم اه يشذ خصوصا وان عليا رضي الله عنه وبقية العشر الموجودين في زمان عثمان اقروا عثمان على هذا الفعل الحسن

355
02:08:23.050 --> 02:08:37.750
الذي جمع الله به المسلمين على مصحف واحد والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات قد انتهينا من كتاب التفسير بفظل الله نستأنف ان شاء الله بعد ذلك كتاب فظائل القرآن

356
02:08:37.900 --> 02:08:48.000
نسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك