1
00:00:00.800 --> 00:00:14.150
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مساكم الله بالخير جميعا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدي ومولاي وحبيبي وقرة عيني محمد ابن عبد الله

2
00:00:14.350 --> 00:00:31.500
وعلى اله وصحابته اجمعين ومن سار على دربهم الى يوم الدين اما بعد ويذكر نفسي واذكركم بقول النبي الكريم صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا

3
00:00:31.650 --> 00:00:48.650
الى الجنة نسأل الله تبارك وتعالى ان يسلك بنا طريق الجنة وان يجمعنا هناك في مقعد صدق عند مليك مقتدر. اللهم امين نحن في ليلة الاربعاء نعم ليلة الاربعاء ليلة السادس عشر

4
00:00:48.750 --> 00:01:04.200
من شهر محرم الحرام لسنة ثلاث واربعين واربع مئة بعد الالف من هجرة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم موافق ليلة الخامس والعشرين من الشهر الثامن لسنة احدى وعشرين والفين من ميلاد المسيح عليه السلام

5
00:01:04.750 --> 00:01:19.950
وما زلنا مع كتاب التوحيد الشيخ محمد بن عبد الوهاب بن سليمان الوهابي التميمي رحمه الله تبارك وتعالى والمتوفى سنة ست ومائتين والف من هجرة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم مع الباب التاسع

6
00:01:20.100 --> 00:01:42.450
والاربعين من هذا الكتاب المبارك ان شاء الله تعالى. سم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه قال المؤلف رحمه الله الباب التاسع والاربعون باب قول الله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هو الذي

7
00:01:42.450 --> 00:02:17.900
خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن اليها فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به. فلما اثقلت دعوا الله ربه لان اتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين فلما اتاهما صالحا جعل له شركاء فيما اتاهما

8
00:02:17.900 --> 00:02:49.050
على له شركاء فيما اتاهما فتعالى الله عما يشركون  قال ابن حزم اتفقوا على تحويم كل اسم معبد لغير الله كعبد عمو وعبد الكعبة وما اشبه ذلك حاشا عبد المطلب وعن ابن عباس رضي الله عنهما في الاية قال لما تغشاها ادم حملت فأتاهما

9
00:02:49.050 --> 00:03:23.100
ابليس فقال اني صاحبكما الذي اخرجتكما من الجنة ايل فيخرج من بطنك فيشقه ولافعالن ولافعالن يخوفهما سمياه عبدا الحاوث. فابيا ان يطيعه فخرج ميتا. ثم حملت فأتاهما فقال مثل قوله فأبيا ان يطيعاه فخرج ميتا ثم حملت فأتاهما فذكر له

10
00:03:23.100 --> 00:03:43.100
وما فادركهما حب الولد. فسمياه عبد الحاوث. فذلك قوله عز وجل جعل له شركاء فيما اتاه اتاهما رواه ابن ابي حاتم وله بسند صحيح عن قتادة قال شركاء في طاعته ولم يكن في

11
00:03:43.100 --> 00:04:07.050
وله بسند صحيح عن مجاهد في قوله لئن اتيتنا صالحا قال اشفقا الا يكون انسانا وذكر معناه عن الحسن وسعيد وغيرهما. نعم هذا الباب الباب التاسع والاربعون بوبه باية من كتاب الله تبارك وتعالى

12
00:04:07.650 --> 00:04:26.900
يقول الله جل وعلا هو الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها وجعل منها زوجها ليسكن اليها فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به فلما اثقلت دعوا الله ربهما لان اتيتنا صالحا لنكونن

13
00:04:27.200 --> 00:04:44.750
من الشاكرين. فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهما فتعالى الله عما يشركون هذه الاية قول الله تبارك هو الذي خلقكم من نفس واحدة والنفس الواحدة هي ادم كلكم لادم وادم من تراب

14
00:04:45.600 --> 00:04:58.550
فادم هو ابو البشرية وهو الذي خلقكم من نفس واحدة اي من ادم عليه السلام وجعل منها زوجها اي جعل من هذه النفس زوجها وهي حواء فصار بعد ان كان

15
00:04:58.700 --> 00:05:21.600
فردا صار زوجا والزوج هو آآ الذكر والانثى يقال المرأة زوج الرجل والرجل زوج المرأة ولذلك يقول الله تبارك وتعالى وان فاتكم شيء من ازواجكم والزوج هي الاشهر يقال فلانة زوجي

16
00:05:22.100 --> 00:05:39.500
اشهر من زوجتي ولكن زوجتي صح وزوجي صح لكن عند العرب زوجي افصح ازواج النبي وليس زوجات النبي صلى الله عليه وسلم. يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ولم يقل لزوجاتك

17
00:05:39.650 --> 00:06:00.900
على كل حال زوج وزوجة سواء. المهم الزوج يعني بعد ان كان فردا صار زوجا صارا اثنين قال ليسكن اليها اي لتكون المودة والمحبة والسكنى من الزوج للزوجة ومن الزوجة للزوج كلاهما يألف

18
00:06:01.450 --> 00:06:19.000
الاخر قال الله تبارك وتعالى فلما تغشاها اي الرجل تغشى المرأة لانه صار زوجين الان كل ذكر وانثى زوجين البداية اصل الخلقة من ادم وحواء ثم صار بعد ذلك نسل ادم كذلك ذكر وانثى ذكر وانثى ذكر وانثى

19
00:06:19.350 --> 00:06:38.450
فلما تغشاها اي الذكر تغشاه الانثى وليس ادم تغشى حواء وانما الذكر تغشى الانثى اللي هم ذرية ادم عليه الصلاة والسلام. فلما تغشاها تغشاها اي جامعها ولكن القرآن الكريم دأب فيه ربنا

20
00:06:38.750 --> 00:07:04.050
تبارك وتعالى استخدام هذه الالفاظ التي لا تخدش الحياء وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فسماه مسا والمرأة اذا دخل بها الرجل يقول دخل ولا يقول اه نام معه دخل عليها. دخل اي جامعها

21
00:07:05.100 --> 00:07:26.650
ويقول وقد افضى بعضكم الى بعض ايضا يعني خلع ملابسهما ليكن الجماع وهكذا. يأتي بالفاظ لا لا لا تخدش الحياء هكذا عادة ربنا تبارك وتعالى في كتابه العزيز فلما تغشاها اي جامعها

22
00:07:28.050 --> 00:07:47.150
حملت حملا خفيفا وهذي كل النساء هكذا بداية الحمل عندما تأتي النطفة تكون يكون الحبل خفيفا لان النطفة ثم تكون علقة ثم تكون مضغة. هذه الامور لا تكاد تحس بها المرأة. حتى ان بعض النساء ما تدري انها حامل

23
00:07:47.950 --> 00:08:13.100
فهو حمل خفيف في البداية حملت حملا خفيفا فلما اثقلت اي بدأ الحمل يكبر الان طرأ ثقل للمرأة فلما اثقلت اي المرأة دعوا الله ربهما اي الزوج والزوجة وهذا امر طبيعي جدا

24
00:08:13.950 --> 00:08:33.850
ان الرجل يدعو الله تبارك ان يخفف على امرأته والمرأة تدعو الله تبارك ان يخفف عليها دعوا الله ربهما ماذا دعاوى لان اتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين. هذا يسمى يعني وعد او نذر

25
00:08:34.800 --> 00:08:56.500
لان اتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين وقال اهل العلم صالحا يحتمل في بدنه يعني ما في عيب خلقي ما فيه اه آآ تشوه يعني انسان يعني مكتمل النمو مبصر يسمع

26
00:08:56.600 --> 00:09:20.900
بيكلم يعني الصفات العادية لنكونن من الشاكرين. وقيل صالحا اي في اخلاقه ودينه وبره لوالديه لان اتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين. هذا الان ايش؟ وعد او نذر نذرا به لان اتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين

27
00:09:21.550 --> 00:09:41.150
لكن ما الذي وقع؟ قال فلما اتاهما صالحا اي وقع ما طلباه فلما اتاهم جعلا له شركاء فيما اتاهما اي لم يفيا العهد لم يفيا بالنذر الذي نذره. ومن هنا

28
00:09:42.200 --> 00:10:03.650
حذر اهل العلم من النذر وحذر منه النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن النذر وقال انه لا يأتي بخير وانما يستخلص به من البخيل النذر ولا اقول كل وقد يكون جل يعني اكثر

29
00:10:04.450 --> 00:10:23.050
الذين ينذرون يندمون ويبحثون عن المخارج انا انذرت في كذا وانا الان لا استطيع طيب ما الذي دفعك الى النذر ولذا عندما يعرف اهل العلم النذر ماذا يقولون؟ يقولون الزام النفس ما لا يلزم

30
00:10:24.150 --> 00:10:44.450
الزام النفس ما لا يلزم انت الزمت نفسك ما الزمك الله تبارك وتعالى ثم تأتي وتقول ما استطيع طيب لماذا الزمت نفسك في ناس ولدوا وآآ ترعرعوا وكبروا وماتوا ولم ينذروا

31
00:10:45.400 --> 00:11:09.150
يعني لماذا تنذر اصلا لذلك ذهب جل اهل العلم الى ان النذر مكروه وذهب بعض اهل العلم الى ان النذر محرم خاصة نذر المعاوضة هذا نذر نذر العوظ المجازاة لان فعلت كذا لنفعلن كذا لان اتيتنا صالحا لنتصدقنه. لان اتيتنا

32
00:11:09.200 --> 00:11:31.500
اه لئن رزقتنا من فضلك لن تتصدقن واكن من الصالحين. هنا لان اتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين. هذا النذر للعوظ لئن نجحت لاصومن لان شفي مريضي لاتصدقن. لان رجع فلان لاحجن. هذه النذور نذور المجازات. هذه مكروهة

33
00:11:32.700 --> 00:11:50.800
مكروهة لماذا؟ لان الانسان لا يجوز له ان يتعامل مع الله بهذه الطريقة اعطني اعطيك الله غني عن عبادتنا سبحانه وتعالى لابد ان نتعامل مع الله معاملة العبد مع الرب

34
00:11:51.450 --> 00:12:06.400
فقط مدعو يا رب اشف مريضك ما نقول ان شفيته واتصدق كان الله بحاجة لصدقتنا تشترط على الله شيء بشيء هذا تتعامل به مع الناس اصنع لي كذا اصنع لك

35
00:12:06.750 --> 00:12:28.850
كذا اعطني كذا اعطيك كذا هذه معاملات الناس اما الله فلا نتعامل مع الله معاملة العبد مع الرب دعاء والتجاء وخضوع وطلب من الله تبارك وتعالى ولذا يقول الله تبارك عنهما هذين

36
00:12:29.150 --> 00:12:51.050
وهذا مثال يعني عن كثير من الناس يحدث منه مثل هذا لئن اتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين يقول الله تبارك فلما اتاهما صالحا فعلا اه استجاب هذا الدعاء قال جعلا له شركاء

37
00:12:52.650 --> 00:13:17.450
بما اتاهما فتعالى الله عما يشركون فعل الله عما يشركون فهذا بالنسبة لهذه او هاتين الايتين اللتيني آآ نبه اليهما المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى واختلف اهل العلم هل هذه القصة في شخص معين

38
00:13:18.350 --> 00:13:40.300
وقعت له هذه الحادثة وانه كلام عام يحصل لكثير من الناس او اه عادة الكفار ان يحدث منهم هذا الامر قبلها نتكلم عن قول ابن حزم رحمه الله تعالى ابن حزم يقول اتفقوا على تحريم كل اسم معبد لغير الله

39
00:13:40.350 --> 00:14:00.900
قال كعبدي عمرو وعبد الكعبة كل اسم معبد لغير الله حرام هذا هو الاصل انه لا يجوز التعبد الا لله عبدالرحمن عبد اللطيف عبد الكريم عبدالوهاب عبد الله عبدالعزيز عبد المصور

40
00:14:01.100 --> 00:14:17.550
ابدل قوي وهكذا اسماء الله كثيرة سبحانه وتعالى. فلا يجوز التعبد لغير الله سبحانه وتعالى فلا يجوز عبد عمرو ولا عبد علي ولا عبد الكعبة ولا عبد الرسول ولا عبد النبي

41
00:14:17.850 --> 00:14:40.950
ولا عبد مناف ولا اي اسم يتعبد فيه لغير الله عبد الزهر عبد الحسين كل هذه الاسماء محرمة لانها تعبد لغير الله تبارك وتعالى لا يجوز واخذها من هذا الاثر عن ابن عباس انهما سمياه عبد الحارث

42
00:14:42.100 --> 00:15:00.400
فسماه الله تعالى الله عما يشركون يسماه شركا وكذلك ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه غير اسماء كثير من الصحابة كانت اسماؤهم كذلك فعبدالرحمن بن عوف قالوا كان اسمه

43
00:15:00.800 --> 00:15:19.650
عبدشمس وكذا ابو هريرة فسماه عبد الرحمن وسماه هذا عبد الرحمن وكان بعض الصحابة اسمه عبد الكعبة غيروا النبي اسماءهم صلى الله عليه وسلم الى اسماء لا يتعبد فيها الا لله تبارك

44
00:15:19.850 --> 00:15:42.250
وتعالى قال ابن حزم رحمه الله تعالى حاشا عبد المطلب لماذا استثنى عبد المطلب؟ هو ابن حزم ما يقول عبد المطلب جائز لكن يقول عبد المطلب لم يتفقوا عليه يعني اتفقوا على تحريم كل اسم

45
00:15:42.400 --> 00:16:00.600
يتعبد فيه لغير الله ما عدا عبد المطلب اختلفوا فيه فما هو سبب الخلاف في عبد المطلب بالذات لماذا عبد المطلب بالذات اختلفوا فيه قال بعض اهل العلم لان النبي صلى الله عليه وسلم في حنين قال انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب

46
00:16:03.350 --> 00:16:18.850
فقالوا اذا لو كان حرام ما يفتخر به النبي صلى الله عليه وسلم خاصة ان عبد المطلب لقب واسمه شيبة الحمد جد النبي صلى الله عليه وسلم اسمه شيبة الحمد

47
00:16:19.500 --> 00:16:45.650
وعبد المطلب لقب لقب به خاصة انه ما ما سمي عبد المطلب مثل عبد الكعبة بن عبد الكعبة سمي بعبد الكعبة تعظيما للكعبة عبدالحسين تعظيما للحسين عبد الرسول تعظيما للرسول عبد الزهرة تعظيما للزهراء عبد النبي كذلك عبد عمرو كذلك

48
00:16:46.050 --> 00:17:00.150
لكن عبد المطلب قال لا ما سمي للتعظيم ما سمي للتعظيم طيب لماذا سمي عبد المطلب؟ قالوا هذه قصة وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم كما لا يخفى عليكم

49
00:17:00.250 --> 00:17:17.150
هو محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم هاشم جد والد النبي صلى الله عليه وسلم تزوج من بني النجار من الانصار من الخزرج زوج امرأة من الخزرج من الانصار

50
00:17:17.250 --> 00:17:38.500
من بني النجار ولذلك يقال للبني النجار اخوال النبي صلى الله عليه وسلم منهم ابو ايوب الانصاري رضي الله عنه فتزوج منهم ثم حملت ثم مات هاشم فجلست عند اهلها زوجته

51
00:17:39.250 --> 00:17:58.100
وانجبت له هيبة الحمد وتربى شيبة الحمد اللي هو عبد المطلب عند اخواله في المدينة لما كبر قيمة الحمد يعني قال انه بلغ يعني الثانية عشرة او الثالثة عشر من عمره

52
00:17:58.450 --> 00:18:23.050
ذهب عمه اخو هاشم لان هاشم له ثلاثة اخوة هاشم لوثالة اخوة عبد شمس ونوفل والمطلب هذول اخوة هاشم فذهب عمه المطلب المطلب اخو هاشم ابن عبد مناف المطلب ذهب الى الانصار الى الخزرج الى بني النجار الى المدينة فقال النبي ولدنا

53
00:18:23.800 --> 00:18:41.250
عطونا ولدنا بانه يحمل اسم ابيه فاعطوه اياه فاخذه وذهب به الى المدينة الى مكة فلما دخل به الى مكة ظن اهل بعظ اهل مكة انه عبد اشتراه ان هذا عبد اشتراه

54
00:18:41.750 --> 00:19:03.300
عبدالمطلب المطلب فقالوا عبدالمطلب فقال لا هذا ابن اخي هاشم ليس عبدي هذا ابن اخي لكن مشت عليه عبد المطلب فهو اذا ما سمي من باب التعظيم وانما سمي من باب انه اشتراه فقالوا له عبد

55
00:19:03.850 --> 00:19:19.500
المطلب فقال بعضهم لاجل هذا يجوز عبد المطلب لانه ما ما جاء على سبيل التعبيد والنبي كان يقول انا عبد انا ابن عبد المطلب ولكن هذا غير صحيح لان النبي صلى الله عليه وسلم ايضا قال

56
00:19:19.800 --> 00:19:37.400
ان بني اه هاشم وبني عبد اه وبني عبدشمس فسماهم بني عبد شمس فهذا خبر وليس فيه اقرار والنبي يخبر هنا انا ابن عبد المطلب هو لا يقول هذا على سبيل

57
00:19:37.450 --> 00:19:56.050
انه يقر هذا الاسم وانما من باب الاخبار فقط هذا ليس دليلا على انه يجوز التسمية بعبد المطلب ولكن الصحيح ان سبب الخلاف الحقيقي لعبد المطلب بالذات هو الخلاف في اسم صحابي

58
00:19:58.000 --> 00:20:16.750
وهو ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم عنده ابن عم اسمه عبدالمطلب ابن ربيعة ابن الحارث ابن عبد المطلب عبدالمطلب ابن ربيعة ابن الحارث ابن عبد الحارث عم الرسول

59
00:20:17.250 --> 00:20:31.250
صلى الله عليه وسلم. اخو عبدالله اخو ابو طالب ابي طالب الحارث خم العود هذا واذا عبد المطلب يقال له ابو الحارث وهذا اخوهم العود الحارث عنده ولد اسمه ربيعة

60
00:20:31.300 --> 00:20:53.150
كبر عمامه تقريبا انت اكبر من حمزة هذا ربيعة ابن الحارث. ربيعة عنده ولد اسمه عبد المطلب قالوا ولم يغير النبي اسمه قالوا ولم يغير النبي اسمه فدل على جوازه لان كل

61
00:20:53.300 --> 00:21:07.450
واحد اسما متعبد لغير الله غير النبي اسمائهم صلى الله عليه وسلم. الا هذا عبد المطلب ما غير اسمه فدل على جوازه من هذا الباب ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يغير اسمه

62
00:21:07.650 --> 00:21:20.500
لكن ايضا هذه المسألة فيها خلاف بين اهل العلم لان ليس اتفاقا ان اسمه عبدالمطلب هذا ذكره ابن عبد البر حتى ابن عبد البر قال اسمه عبد المطلب ولم يغير النبي اسمه يعني صريح

63
00:21:20.750 --> 00:21:39.550
وكذلك ابن حجر في تهذيب التهذيب المزي في تهذيب الكمال كلهم قالوا ان اسمه عبدالمطلب ابن ربيعة ابن الحارث ابن عبد المطلب لكن ذكر العسكري وذكر اه غيره انه لا اسم المطلب

64
00:21:40.950 --> 00:21:55.600
اسم المطلب ابن ربيع ابن الحارث ابن ابنه ليس عبد المطلب اسمه المطلب والبغوي قال يقال كذا ويقال كذا يعني يقال اسمه عبد المطلب ويقال اسمه المطلب. الذي في صحيح مسلم

65
00:21:57.100 --> 00:22:18.350
في الحديث المشهور حديث آآ اه الزكاة انه سماه عبد المطلب فلذلك وقع الخلاف في عبد المطلب بالذات فاذا قلنا ان عبد كان اسمه عبد المطلب فاذا النبي لم يغير اسمه ولذلك وقع الخلاف ولكن لا شك ترك هذا الاسم

66
00:22:18.400 --> 00:22:33.300
او لا رجا من الخلاف والعلم عند الله تبارك وتعالى. على كل حال اذا هذا بالنسبة لكلام ابن حزم ان فعلا وقع خلاف بين اهل العلم في عبد المطلب يجوز او لا؟ يجوز بناء على قول النبي

67
00:22:33.450 --> 00:22:46.000
صلى الله عليه وسلم انا ابن عبد المطلب وبناء على اه الصحابي اللي هو المطلب او عبدالمطلب وان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان اسمه عبد المطلب عبد المطلب فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يغير

68
00:22:46.150 --> 00:23:04.850
اسمه والعلم عند الله جل وعلا. نعم قال هنا وعن ابن عباس رضي الله عنهما في الاية قال لما تغشاها ادم حملت اي حواء فاتاهما ابليس فقال اذا جعل القصة هذه

69
00:23:05.050 --> 00:23:24.700
هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن اليها فلما تغشاها اي ادم تغشى حواء حملت حملا خفيفا اي حواء فمرت به فلما اثقلت اي حواء آآ دعوا الله ربهما اي ادم وحواء

70
00:23:24.900 --> 00:23:42.450
لان اتيتنا صالحا لنكن من الشاكرين فلما اتاهما صالحا جعل له شركاء فيما اتاهما وذلك انه كما قال ابن عباس هنا انه قال فاتاهما ابليس فقال انا صاحبكما الذي اخرجتكما من الجنة لتطيعنني

71
00:23:42.600 --> 00:23:58.900
او لاجعلن له قرني ايل يعني هو ببطنش اسوي لك قرني اي شق بطنج خليه شق البطن قرع حواء يعني فيخرج من بطنك فيشقه ولافعلن ولا افعلن يخوفهما يخوف ادم

72
00:23:59.600 --> 00:24:25.600
وحواء سمي عبد الحارث فابيا ان يطيعاه فخرج ميتا مات اول طفل لهما ثم حملت فأتاهما فقال مثل قوله فأبيا ان يطيعه. فخرج ايضا ميتا ثم حملت فاتاهما وايضا ذكر لهما الكلام نفسه فادركهما حب الولد فسمياه عبد الحارث طاعة الحارث اسم ابليس

73
00:24:26.300 --> 00:24:41.350
ابليس اسمه الحر لا حد يزعل واحد اسمه الحارث هني يزعل كيفكم طيب قال فسمياه عبد الحار طاعة اطاع ابليس فسميا عبد الحارث فقال الله جل وعلا جعلا له شركاء في ماء اتاهما اي ادم

74
00:24:41.700 --> 00:25:00.150
وحواء هذا الاثر روي ايظا مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم من رواية الحسن البصري عن اه سمر ابن جندب عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحيح ان هذا لا يثبت

75
00:25:01.100 --> 00:25:22.250
لا يثبت هذا اثر باطل جملة وتفصيلا واما سبب بطلانه اسباب كثيرة جدا اولا ادم نبي كريم لا يمكن ان يقع منه هذا الشرك هذا شرك لا يقع من ادم عليه الصلاة والسلام عندنا عصمة الانبياء

76
00:25:23.000 --> 00:25:37.800
صلوات ربي وسلامه عليهم وادم ابو الانبياء ابو البشر كلهم وهو نبي كريم صلى الله عليه وسلم فلا يمكن ان يقع منه هذا الشرك ابدا هذا الامر الاول امر الثاني ان

77
00:25:38.000 --> 00:25:54.600
آآ التقي من الناس او العابد لا يفعل هذا الامر لا يطيع الشيطان في هذا الامر فكيف نرظى هذا لادم عليه الصلاة والسلام ثم الامر الثالث القصة ذاتها ما ما تركب

78
00:25:55.050 --> 00:26:14.100
داخل نجزئها الان يقول هنا اتاهما رزقا انا اني صاحبكما الذي اخرجتكما من الجنة لا تطيعونني جانب ايديه بيغريهم ما يقول لهم انا المجرم يقال اللي انقذتكم انا اللي عطيته ما يقول لهم انا اللي تسببت في خروجكما من الجنة فاطيعاني

79
00:26:14.300 --> 00:26:28.750
بالعكس هذا قاعد ينفر هكذا ينفرهما من نفسه ما يقول يعني هذي ما هي ما هو اسلوب اغراء لما يقول انا اللي خليتكم تطلعون من الجنة يلا اطيعوني هذا ما هو صبغة هذا اسلوب تنفير

80
00:26:29.400 --> 00:26:57.400
والشيطان تصور اذكى ولا لا صقر تدري عنه؟ مرافجة ولا طيب الشيطان اذكى من ان يأتي بدل ما يعني يقول لهم اطيعان كما في الاولى ماذا قال؟ وقاسمهما اني لكم لمن الناصحين يعني حتى يطع الان يبي يطيعونه يقول لهم انا اللي طلعتكم من الجنة يلا طيعوني يعني واحد يجيك يقول لك انا اللي ذبحت اخوك اه

81
00:26:57.700 --> 00:27:18.800
ساعدني في كذا يعني هل يتقرب الي بجريمة سابقة لا يمكن هذا لا يقبل عقلا اصلا. طيب كذلك او لجعلن له قرني اي اي اللي هو ذكر الوعل طيب فيخرج من بطنك فيشقه ولا افعل اني خوفهم سميه يا عبد الحق ابيا ان يطيعه. قال فخرج ميتا بس ما طلع له قرني اين

82
00:27:19.700 --> 00:27:41.250
ما طلع القرنية معناته ايش كذاب ثم لو فرضنا ان ادم وحواء صدقاه بانه يستطيع ان يغير خلقة الادمي ويجعل للادمي قرني اي صار هذا رب العالمين وادم اعظم واكبر

83
00:27:42.000 --> 00:28:00.100
من ان يصدق ابليس في هذا انه يقدر يغير شكل ادمي يخلي له قرنين هذي هذي لا يملكها الا الله سبحانه وتعالى. فكيف يصدقه ادم في هذا الامر لا يمكن ابدا ان ادم يصدق ابليس في هذا

84
00:28:00.200 --> 00:28:18.250
الامر قال فادركه حب الولد فسماه عبد الحارث قوله وذلك قول الله جعل له شركاء فيما اتاهما كمل الاية فتعالى الله عما يشركون ما قال يشركان قال يشركون فمعناه هذي

85
00:28:18.700 --> 00:28:34.450
مسألة متكررة عند البشر وليست في ادم محولة كل الايات في المثنى هنا قال يشركون فدل على ان هذا مثال وان اكثر من زوجين يقع منهم مثل هذا الامر ويطيعان

86
00:28:34.800 --> 00:28:50.550
ابليس في هذا اذا قال يشركون ولم يقل يشركان ثم كذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين لا يلدغ المؤمن جحر مرتين فهنا ادم لدغ

87
00:28:51.450 --> 00:29:09.700
من ابليس لما قاسمه حلف له آآ ان يأكل من الشجرة اه ليكون ملكا او يكون من الخالدين وظهر له انه كذب عليه وقال ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن

88
00:29:10.100 --> 00:29:29.200
من الخاسرين طيب كيف يطيعه مرة ثانية ولا يلدغ المؤمن جحر مرتين هذا لا يمكن حديث الشفاعة المشهور عندما يجمع الله الناس ويسألون الله ان يقظي بينهم فيذهب الناس الى ادم

89
00:29:29.800 --> 00:29:43.650
فيقولون يا ادم انت ابو البشر خلقك الله بيده واسجد لك ملائكته اما ترى ما نحن فيه اشفع لنا عند ربك فماذا قال ادم قال وهل اخرجكما من الجنة غيري

90
00:29:43.900 --> 00:30:01.200
طيب ماذا فعل ادم حتى خرج من الجنة اكل من الشجرة ايهما اعظم؟ اكل من الشجرة ولا انه يصدق ابليس انه يغير خلقة ادمي وانه اه يسمي ولده عبد الحارث اي جريمة اعظم

91
00:30:02.700 --> 00:30:20.250
لا شك انه يسمي عبد الحارث اسما شركيا ويصدق ابليس انه يستطيع ان يغير خلقة الادمي. هذه اعظم من قضية الجنة. كان ادم يعتذر بالاعظم ما يقول لهما وهل اخرجكم من الجنة؟ يقول انا اشركت

92
00:30:21.450 --> 00:30:39.250
انا وقع مني الشرك انا فعلت كيت وكيت فادم ما اعتذر بهذه فدل على انه لم يقع منه هذا ابدا لم يقع منه هذا لم يقع من ادم ابدا صلوات ربي وسلامه عليه وانما وقع من

93
00:30:39.850 --> 00:30:57.250
جنس البشر وقد يكون متكررا ولذلك قال عما يشركون ولم يقل عما يشركان اضف الى هذا انه لم يثبت من هذا الشيء كل الاسانيد الواردة ضعيفة الحديث المرفوع الى النبي

94
00:30:57.700 --> 00:31:14.400
صلى الله عليه وسلم فيه خمس علل خمسة هو علة واحدة توضع في الحديث فبعد كذا كان فيه خمس علل لا شك انه يرد هذا الحديث ولذلك قال ابن كثير رحمه الله هو حديث معل

95
00:31:15.300 --> 00:31:38.600
لا يثبت ابدا حديث معلى يثبت ابدا والعلل هذه اولا فيه الحسن البصري عن سمرة والحسن لم يسمع من سمرة الا اربعة احاديث على خلاف فيها وليس هذا منها ثم ثانيا

96
00:31:39.550 --> 00:31:55.100
آآ الحسن لم يصرح بالسماع وانما قال عن سمرة ولا يقبل منه حتى يصرح بالسماع العلة الثالثة ان هذا الحديث جاء موقوفا من كلام سمرة وجاء مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم

97
00:31:55.200 --> 00:32:12.500
وهذا يدل على الاضطراب في هذا الحديث كذلك هذا الحديث من رواية عمر ابن ابراهيم عن قتادة عن الحسن وعمر ابن ابراهيم ضعيف خاصة في قتادة وهذا رواه عن قتادة

98
00:32:15.900 --> 00:32:35.000
فلا يقبل منه هذا الامر. هذا كم علة الحين اربع العلة الخامسة الصحيح الثابت عن الحسن البصري انه يقال ان هذا في رجل وامرأة لو الحسن البصري راوي هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

99
00:32:35.150 --> 00:32:48.950
كان يقول هذا ادم وحواء لكن الحسن البصري في التفاسير ينقلون عنه باساليب صحيحة انه يقول هذا في رجل وامرأة اشرك بالله وهو لا ينسبه الى ادم فدل على ان هذا الحديث

100
00:32:49.400 --> 00:33:09.900
لا يثبت ابدا عن الحسن البصري عن النبي صلى الله عليه واله وسلم طيب اذا اه قلنا هذا لا يصح في ادم وحواء الذين قالوا في ادم وحواء اعتذروا قالوا لا هو ما وقع في الشرك الشرك

101
00:33:10.650 --> 00:33:22.550
وانما يسمونه شرك الطاعة يعني اطاعاه في هذا الامر وليس هذا الشرك الذي يخرج من الملة او الشرك الاصغر لا هذا يسمونه شرك الطاعة. لكن حتى هذا نقول ادم معصوم عنه

102
00:33:22.850 --> 00:33:42.850
صلوات ربي وسلامه عليه. واذا قال وله بسند عن قتادة قال شركاء في طاعته ولم يكن في عبادته وله بسند صحيح مجاهد لان اتيتنا صالحا قال اشفق الا يكون انسانا وذكر معناه عن الحسن وسعيد وغيرهما. نعم

103
00:33:44.800 --> 00:33:59.800
احسن الله اليكم فيه مسائل الاولى تحويم كل اسم معبد لغير الله نعم قلنا هذا نقل ابن حزم الاتفاق على هذا انه تحريم كل اسم معبد لغير الله تبارك وتعالى. نعم

104
00:33:59.950 --> 00:34:17.300
الثانية تفسير الاية. طبعا حاشا عبد المطلب اللي قال آآ ابن حزم ان هذا فيه خلاف نعم تفسير الايات مر بنا نعم الثالثة ان هذا الشيوك في مجرد تسمية لم تقصد حقيقتها. نعم على اساس انه يعني اذا قلنا انه ثابت

105
00:34:17.350 --> 00:34:42.250
لكن قلنا انه لا يثبت نعم. اوابعة ان هبة الله للرجل البنت السوية من النعم نعم سواء بنتا او ابنا بغض النظر البنت والابن كله خير من الله تبارك وتعالى. ولذلك سيد الخلق صلوات ربي وسلامه عليه محمد. اول ما رزق اربع بنات. بعض الناس الان يحزن

106
00:34:42.700 --> 00:34:54.900
اذا جاءته بنت واذا بشر احد بالانثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتوارى من القوم من سوء ما بشر به والرسول صلى الله عليه وسلم اعطاه الله بنتا ثم بنتا

107
00:34:54.950 --> 00:35:08.250
ثم بنتا ثم بنتا حتى البنين الذين رزقهم الله تبارك وتعالى نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ماتوا صغارا ولم يبقى له الا البنات صلى الله عليه وسلم ليكسر هذا

108
00:35:08.600 --> 00:35:21.050
الحاجز النفسي عند الناس عن البنات. نعم الخامسة ذكر السلف الفوق بين الشوك في الطاعة والشوك في العبادة. نعم انه يكون يعني قتادة لما قال هذا شرك طاعة وليس شرك

109
00:35:21.600 --> 00:35:33.650
العبادات قلنا الصحيح انه لم يقع لا شرك الطاعة ولا شرك عبادة وليست القضية في ادم اذا ما هي؟ هذي من مرويات بني اسرائيل كما ذكر ابن كثير ان هذه من الاسرائيليات

110
00:35:34.150 --> 00:35:58.200
وهذا هو الصحيح انها لا تصدق وادم اكرم عندنا واعظم من ان يقع منه مثل هذا الامر طيب والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد شوف الاسئلة الان  يقول

111
00:36:00.850 --> 00:36:14.800
هل يجوز اكل ذبيحة من جاري وقد ذبحت هذه الذبيحة بسبب مناسبة معينة وهي مقتل احد الصحابة ومتوقع من جارنا انهم يسبون الصحابة وامنا عائشة رضي الله عنهم اي نعم بالنسبة لعاشوراء وكذا لا لا يجوز

112
00:36:15.200 --> 00:36:28.700
لا يجوز اكل هذه اللحوم التي تهدى في مثل هذه المناسبات لا يجوز للانسان يأكلها ابدا بل لا يجوز ان يأخذها ابتداء لا يجوز ان يأخذها ابتداء يكون واضحا معهم يقول لا اسف ما اخذ

113
00:36:29.500 --> 00:36:50.400
ما اخذها رمظان الايام العادية تلاه لكن مناسبة بدعية لا لا يجوز هل يجوز للمرأة ان تطلب الزواج من الرجل ان تقول له اريدك ان تتزوجني هذا وقع للنبي صلى الله وان امرأة وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين ولم ينكر عليها النبي

114
00:36:50.850 --> 00:37:04.400
صلى الله عليه وسلم لا ما في بأس ان شاء الله تعالى لكن الوقت هذا صعب جدا يعني خوف تعرض نفسه على واحد ويطلع ما هو مضبوط زين؟ ويستغل ضعفها

115
00:37:05.300 --> 00:37:22.050
والعياذ بالله هذا ما انصح البنت تسوي هالشي ابدا ابدا لكن من حيث الشرع جائز ان شاء الله تعالى ما واجبنا اتجاه الصحابة والتابعين؟ اقصد الدعاء والصدقة وذلك لمن بذلوه بالدعوة الى الله هل علينا ذلك

116
00:37:22.150 --> 00:37:37.550
وهل علينا غير ذلك كما تنصحني؟ الدعاء الدعاء والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك انك رؤوف رحيم. هذا هو المطلوب. الدعاء

117
00:37:38.050 --> 00:37:56.000
الدعاء لهم رضي الله عنهم محبتهم والدفاع عنهم ما نصيحتكم لشباب وشابات اليوم مع عصر الانفتاح الله المستعان يعني الحذر الحذر الحذر والله يعني يراد بابناء وبنات المسلمين شيء عظيم

118
00:37:56.250 --> 00:38:18.550
ضد افراج من دينهم واخراج من عفتهم ومن اخلاقهم فالحذر الحذر انسان يحذر من هذا العصر الله يستر يقول احد المشايخ من تعود على السب اذا فقد عقله على فراش الموت سوف يكرر ذلك ومن كان لسانه رطبا بذكر الله سوف يكرره حتى وان لم

119
00:38:18.600 --> 00:38:32.700
يكون بوعيه وهو على فراش الموت ولقد تأثرت كثيرا من ذلك ارجو نقله للناس ليستفاد ليستفاد من من تلك الموعظة. نعم صحيح لان الانسان آآ يموت على ما كان تعود عليه

120
00:38:33.400 --> 00:38:55.850
وقد ذكر ابن القيم بعض الامثلة ان الذين يعني آآ ماتوا على صلاح فكان اخر كلامهم الصلاح ومن ماتوا على غير الصلاة كان اخر كلامهم الكلام السيء والله المستعان هل يجوز شراء ساعة فيها ذهب عن طريق المواقع الالكترونية؟ نعم يجوز هذا ليس ذهبا

121
00:38:56.250 --> 00:39:13.350
لانه هذي ساعة لا يرد القضاء لا يرد القضاء الا الدعاء. هل الدعاء يرد الامور المحتومة مثل الموت هو هو القضاء عند عندما يرده الدعاء المقصود القضاء المعلق يعني الله سبحانه وتعالى

122
00:39:13.450 --> 00:39:28.800
قظاؤه على نوعين قضاء نافذ وقضاء معلق القضاء النافذ هذا لا يرده شيء القضاء المعلق هو الذي يعلقه الله اذا دعا منع رددته واذا لم يدعو امضيته فنعم هذا ولذلك

123
00:39:28.900 --> 00:39:51.550
جاء في الحديث يعتركان اي القضاء والدعاء فايهما غلب ظهر على صاحبه يقول كنت في المراهقة وبالحج وقبل التحلل الثاني استمنيت ولم يكن عندي علم ما يترتب عليه مع العلم اني ذهبت للحج مرة ثانية بعدها ما الذي يترتب علي الان

124
00:39:52.000 --> 00:40:06.350
يترتب اه شاة اليك شاة على قول اكثر اهل العلم بعض اهل العلم يرى ان عليك يعني فدية التخيير صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين او شاة لكن لو اخرج شاة خروجا من الخلاف هو الاصل

125
00:40:08.850 --> 00:40:25.700
هل السنة ترك اليدين او وضعهما على البطن في الصلاة؟ وهل يجوز احدهما شنو هل يجوز احدهما يعني احدى اليدين يعني المهم السنة النبي صلى الله عليه وسلم يقول امرنا معاشر الانبياء ان نضع ايماننا على شمائلنا في الصلاة

126
00:40:26.450 --> 00:40:39.750
فمن السنة وضع اليمين على الشمال في الصلاة لكن لو اسدلهما الصلاة صحيحة لكن الذي يضع اليمنى على اليسرى هذا له اجر اعظم لانه وافق سنة النبي صلى الله عليه وسلم

127
00:40:40.100 --> 00:40:57.500
يقول امام مسجد لا ينطق الصراط والضالين بالفاتحة صح ولا يوجد مسجد قريب لي غيره ماذا علي فعله والله اذا كان عندنا في الكويت تروح الوزارة كلمهم يكلمونه يا يعد اللفظ يا يوخر

128
00:40:57.700 --> 00:41:12.000
ما يصير يصلي بالناس هذا اذا كان يعني لا يخرج آآ الاحرف صحيحة خاصة الفاتحة فتشتكي في الوزارة تذهب الى هناك وتقول لهم عند الامام ماجد وتحدد المسجد واسم الامام

129
00:41:12.600 --> 00:41:30.650
وينادونه ويختبرونه واذا طلع فعلا انه لا يجيد مخرجها يعزل الامامة ويوضع امام اخر بدله. لكن اذا كان خارج البلد ينظر اذا كانت البلاد الاخرى ايضا فيها نفس الشيء يعني وزارة تهتم بهذه الامور

130
00:41:30.750 --> 00:41:45.700
ايضا يشتكي عند الوزارة بحيث انه يعدل او يعزل واذا كان في بلد ليس فيه وزارة اوروبا مثلا ولا غيرها ولا كذا اه صل عند غيره لا تصلي عنده او ناصحه ابتداء

131
00:41:45.950 --> 00:41:59.300
اذا كان يستطيع ان يغير هذا ناصحه اذا كان ما يستطيع صل في مسجد اخر واذا لم تجد مسجدا اخر الا هذا المسجد فاقرأ ان تحرص على قراءة الفاتحة والله المستعان

132
00:41:59.750 --> 00:42:15.000
بس انا اخشى انه يعني انت متوهم بعد هالمشكلة هذي بعض الناس يصير هو يسمع غلط يعني هم هذي واردة متى يقال دعاء دخول وخروج المسجد؟ هل يقال من دخل من باب السور

133
00:42:15.400 --> 00:42:27.250
او من دخل الباب الداخل المسجد الامر فيه سعة ان شاء الله حتى لو انت تبي تدخل قبل ما تدخل كم خطوة ما يضر وانت داخل المسجد تبي تطلع كم خطوة ايظا ما يظر الامر في سعة ان شا الله مو لازم مع الخطوة

134
00:42:27.750 --> 00:42:46.550
تقول هذا الدعاء سواء السور او الباب سواء ان شاء الله تعالى لا تتلطعون لا تشددون ما حكم ان تتلو المرأة القرآن في مواقع التواصل الاجتماعي؟ وهذا الامر مكرر يعني اذا كان امام الرجال وهذا لا يصلح ابدا. ولذلك تمنع المرأة من الاذان

135
00:42:47.100 --> 00:43:06.300
بالقرآن قراءة القرآن ما المصلحة تقرأ خاصة تبي تجود او ترتل او كذا ما يصلح ابدا ان ان تقرأ القرآن هكذا امام الرجال الا اذا كان في اختبار مثلا اه او تتعلم تجويد على شيخ والافضل تشوف لها شيخ الحين الحمد لله ما شاء الله النساء كثيرات

136
00:43:06.550 --> 00:43:21.800
اللاتي يعلمن القرآن لكن لو قدر ان تعلمه شمعنى امام العالم كلهم تقرأ بتجويد وهذا غلط هل المبطون يعذب في قبره؟ الله اعلم لكن جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الماء المبطون شهيد

137
00:43:22.300 --> 00:43:43.750
والذي يأمن من آآ باب القبر هو الشهيد في المعركة ليس المبطون والحريق والهدم والمرأة تموت في نفاسها وانما شهيد المعركة. هو المتميز انه لا يعذب في قبره حديث المرء مع من احب قال وانا احب النبي صلى الله عليه هل معنى ذلك انني سوف اكون معه في الفردوس الاعلى

138
00:43:44.900 --> 00:43:58.900
وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم كعب ابن ثور قال سلني قال اسألك مرافقتك في الجنة. قال او غير ذلك؟ قال هو قال اعني على نفسك بكثرة السجود عني على نفسك كم سورة السجود يعني ما

139
00:43:59.000 --> 00:44:13.400
وما نيل المطالب بالتمني ولكن تؤخذ الدنيا غلابا فيجتهد حتى يكون مع النبي صلى الله عليه وسلم. ولما جاء اعرابي وسأل النبي صلى الله عليه وسلم قال النبي ما اذا اعددت

140
00:44:14.000 --> 00:44:29.550
يعني للجنة للاخرة قال والله ما عددت من كثير عمل الا اني احبك. يقول للنبي صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم المرء مع من احب. يقول انس فما فرحنا بذلك فرحنا بهذا الحديث. وانا احب رسول الله واحب ابا بكر واحب عمر

141
00:44:29.600 --> 00:44:47.750
يقول انس ويقول الراوي عن الناس انه ثابت قال وانا احب ابا بكر وعمر واحب النبي صلى الله عليه وسلم كل واحد يسمع هذا الحديث يكرره ويسمونه المسلسل كل واحد يصل الحديث يقول انا احب الرسول واحب ابا بكر واحب عمر رضي الله عنهما وصلى الله على نبينا محمد

142
00:44:50.500 --> 00:45:04.000
يقول او تقول ما ادري احد ابنائي عنده خير كثير وعنده مال كافي واغناه الله. والباقين ليس عندهم شيء. هل يجب علي ان اعدل بان اعطي احد ابناء المال واشتري له سيارة ولا اعطي الثاني المستغني؟ نعم

143
00:45:04.050 --> 00:45:18.850
هذا يسمونه بحسب الحاجة هو الذي التفريق الذي لا يجوز بين الاولاد اذا كان آآ بس ابعطي هذا ماني معطي هذا لكن اذا كان في حاجة هذا يبي يتزوج هذا ما يبي يتزوج اللي بيتزوج اعطيه

144
00:45:19.100 --> 00:45:32.950
هذي محتاج سيارة هذا ما هو محتاج سيارة اللي محتاج سيارة اعطي هذا ليس من التفريق ان شاء الله تعالى ما في بأس احيانا نستخدم في العلاج الطبي مسألة التنويم المغناطيسي فما حكمها شرعا

145
00:45:34.900 --> 00:45:54.550
ما اعرفه يعني ليش علاج طبي تنويم مغناطيسي اول مرة اسمع هذا في اطباء عندنا ما في اطبا  في علاج حقت التنويم المغناطيسي يسأل الاطباء يسأل الاطباء. ان شا الله نجيب لكم ان شا الله الدرس القادم نجيب لكم

146
00:45:59.800 --> 00:46:10.750
هل عذر وعفا وبرأ الله عز وجل الشعراء من الكفر عندما قال لم ترى انهم في كل واد يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون طبعا ليسوا كل الشعراء ولكن نعم هذا موجود في الشعراء

147
00:46:11.600 --> 00:46:32.150
يفتن بشعره خاصة الفخر لما يفخر الشاعر يعني يقول كلام هوب ان الذي ناظر الاعمى الى ادبي واسمعت كلمات من به صمم الشتاء ما يصير انا في قوم تداركهم الله غريبا كصالح في ثمود

148
00:46:33.500 --> 00:46:54.450
كفى بجسمي نحولا انني رجل لولا مخاطبتي اياك لم ترني  لقد اخفت عباد الله كلهم وحتى تخافوا كالنطف التي لم تخلقي. عندهم يعني ظلم يعني مرات وفخر زايد ومدح زايد وكذا عشان تشذي يعني الشعراء شوي

149
00:46:54.500 --> 00:47:16.450
من هالناحية هذي انهم يفتنون بشعرهم فيقولون كلام يعني لا يحتمل يعني بقوله تعالى الذي ان ضل سعي في الحياة الدنيا ما معنى سعيهم؟ عملهم تعيين العمل دليل العمل يقول في الاونة الاخيرة لاحظت الكثير من الناس يقوم بالاستغفار والتسبيح

150
00:47:16.550 --> 00:47:30.250
اثناء مشاهدة التلفاز او مكالمة هاتفية فهل يجوز؟ نعم يجوز احسن من اللي ساكت يعود لسانه على التسبيح وهذا حتى لو كان يعني مو مستحضر التسبيح لكن يسبح ذكر طيب

151
00:47:30.950 --> 00:47:46.950
ما حكم تخسر ما حكم شخص ينقل كلام كفر بسبيل الاستهزاء بقائلها ونقل كلام الكرة الاصل كان لا يتساهل في هذه الامور انه يقول والله واحد صدقوني يقول كذا كذا عن الله طيب ليش

152
00:47:47.050 --> 00:48:00.450
تبي توصل له يعني ليش تنقل هذا الكلام هذا لا يجوز نقله هذا الكفر الا على سبيل الانكار او على سبيل التحذير اما بس بسولف لا ينبغي هذا ابدا لا ينبغي هذا الامر والله المستعان

153
00:48:02.150 --> 00:48:14.150
صديقي دائما يقول انا لا اخاف من الموت هل هذا الذي هل هذا اللي جائز  على كل حال آآ ما في بأس الواحد يقول انا ما اخاف من الموت من باب انه يحسن الظن بالله

154
00:48:14.400 --> 00:48:24.550
كنا يحسن الظن بعمله وانه مستعد للموت وانه يعني اعماله طيبة وهذا لا بأس ان شاء الله تعالى والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد