1
00:00:01.700 --> 00:00:22.900
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد النوع الثاني والاربعون المدبج ورواية القرين

2
00:00:23.950 --> 00:00:55.700
المزبج لما يروي شخص والاخر عن هذا الشخص هذا هو المدلج متل الشيخ محمد احمد رحاب يروي عني وانا الان اروي عنه وقالوا ان ورواية ان المدبج يكون اطرانا فقال المدبج ورواية القرينة عن القرين ومن فوائد معرفة هذا النوع ان لا يظن الزيادة في الاسناد او ابداء لعم الوهاب يعني حتى لا

3
00:00:55.700 --> 00:01:16.300
انه زيادة او خطأ فلا بد من معرفته القرينان قال هما بتعريف القرينان هما المتقاربان في السنان اي الذين اللذان يعيشان في طبقة واحدة وربما اكتفى الحاكم بالاسناد اي بالتقارب ما فيك تقارب الاسناد

4
00:01:17.200 --> 00:01:39.450
وان لم يتقارب في السن قد يكون احدهما له تسعون عام والاخر عمره عشرون عاما ليس عبرة بالعمر المهم انهم يتقاربون في الطبقة في طبقة الاسناد فان روى كل واحد منهما عن صاحبه كعائشة وابي هريرة. السيد عائشة عن ابي هريرة وابو هريرة يروي عن السيدة عائشة

5
00:01:40.000 --> 00:01:59.400
في الصحابة والزهري وابي الزبير في التابعين. ابو الزبير محمد ابن مسلم ابن تدرس يروي عن جابر والزهري محمد ابن شهاب الزهري يروي عن الصحابة ايضا فهذان لما يروي احدهما عن الاخر هذا من رواية الاقران وهو مدبج

6
00:02:00.200 --> 00:02:21.500
ومارس والاوزاعي الاوزاعي توفي عام سبعة وخمسين ومئة وما اكتب في عام تسع وسبعين مائة وقد التقيا وثار الاوزاعي مالكا في المدينة واكرم مالك الاوزاعي ولما عاد الاوزاعي الى مصر وكان له بستان وصله بالف دينار

7
00:02:23.250 --> 00:02:48.800
ومالك والاوزاعي في اتباعهم فهو المدبج بضم الميم نون وفتح الدال المدان المدبج وتجديد المدب المدبج تشديد يعني يكون الحرف الاول ساكن والثاني متحرك وتجديد الباءة الموحدة وقال الموحدة انها ليست مثناة

8
00:02:49.000 --> 00:03:06.550
وانها تحتية وليست فوقية واخره جيم المدبج باعتبار هذه الظبط بالحروف والضبط بالحروف لا يشتبه زي ما مر عندنا شريف ابن ابي نمر وقلنا على اسم الحيوان ايظا من طرائق الظبط

9
00:03:08.450 --> 00:03:26.500
قال العراقي اول من سماه بداية الدار القطني فيما اعلم وهذا يدل على اصالته بهذا الفن وتبحره بهذا العلم انه اطلق اثمان على الاشياء ولذلك الطابعة التي نطبع بها اول من سماها بالطابع علي الطنطاوي

10
00:03:27.700 --> 00:03:49.850
والتلفزيون سمي بالتلفزيون اخذ الاسم الانجليزي والشيخ محمد الطنطاوي اراد ان يسميه الرائي ولكن هذا الاسم لم يسر كثيرا قال الا انه لم يقيده بكونهما قرينين بل كل اثنين روى كل واحد منهما عن الاخر يسمى بذلك

11
00:03:50.600 --> 00:04:07.700
وان كان احدهما اكبر من الاخر وذكر منها رواية النبي صلى الله عليه وسلم عن ابي بكر وعمر وسعد ابن عبادة وروايتهم عنه ورواية عمر عن كعب وكعب عن عمر

12
00:04:08.200 --> 00:04:30.850
ولذلك يندفع اعتراض ابن الصلاح عن الحاكم في ذكره في هذا ورواية احمد عن عبد الرزاق وعبد الرزاق عن احمد بانه ماشي على ما قاله شيخه ونقله عنه  نعم يشتموا رواية عبد الرزاق من رواية الاكابر عن الاصاغر

13
00:04:33.100 --> 00:04:47.850
ثم وجه التسمية قال العراق لم ارى من تعرض له يعني اشتقاق للكلمة وهو حقيقة من التدبير يعني انت الان لما تأكل الحلوى تتذبذب اصابع بهذا فهذا ملتصق بهذا بالحلوى

14
00:04:50.000 --> 00:05:15.850
قال الا ان الظاهر انه سمي به لحسنه لانه لغة المزين يراه بحيث يعني كتب كتابة لطيفة والرواية كذلك انما تقع لنكتة يعدل فيها عن العلو الى المساواة. يعني الاصل ان الانسان يروي عن شيوخه

15
00:05:15.850 --> 00:05:32.500
طبقة اعلى فلما يروي عن واحد في مثل هذا تسمى المساواة او النزول لما مثل عبد الرزاق يروي عن احمد عن النزول فيحصل للاسناد بذلك تزيين يعني تصبح فيه لطيفة من الاظافر

16
00:05:33.750 --> 00:05:55.550
قال ويحتمل ان يكون سمي بذلك لنزول الاثنان فيكون ذما من قولهم رجل مدبج قذيف الوجه والهامة حكاه صاحب المحكم وقد قالت للمدين والمستملي النزول شؤم فقال ابن معين الاسناد النازل قرحة في الوجه

17
00:05:56.900 --> 00:06:17.950
وقال وفيه بعد والظاهر الاول بعضها يحتمل ان يقال ان القرينين الواقعين في المدبج في طبقة واحدة بمنزلة واحدة جلبها بالخدين اذ يقال لهما الديباجتان باعتبار الديباجة هي المقدمة بدي مجالتان مقدمتان الوجه

18
00:06:18.600 --> 00:06:36.550
كما قاله الجوهري وغيره قالوا هذا المعنى متجه على ما قاله ابن الصلاح والحاكم ان المذبج مختص بالقرينين. يعني وجه التسمية بسبب القران هذا مع هذه الوجبة باعتبار انها الوجه

19
00:06:38.400 --> 00:06:58.700
قال وهذا المعنى متجه على ما قاله ابن الصلاح والحاكم ان المذبج مختص بالقرينين وجذب بهذا المأخذ في شرحه فانه قال لو روى الشيخ عن تلميذه فهل يسمى مذبجة فيه باعتبار الاكابر

20
00:06:59.300 --> 00:07:19.100
والظاهر لا لانهم هو يمشي لحاله يكون مدبد ويكون والتدريج مأخوذ من ذيبان الوجه فيقتضي ان يكونا مستويا من الجانب. يعني اذا اخذت اذا اخذنا بهذا الاشتقاق لكن وجود هذا الافتراق ليس معناه انه لا نسميه مثبتا

21
00:07:20.150 --> 00:07:38.650
اما رواية قرين عن قرينه من غير ان يعلم رواية الاخر عنه فلا يسمى مدبجها. في رواية زائد ابن قدامة عن زهير ابن معاوية ولا يعلم لزهير الرواية عنه اما تمثيل ابن الصلاح برواية التيمي

22
00:07:39.800 --> 00:07:58.950
عن مثأر وقوله ولا يعلم لمسعر رواية عنه فاعترض بانه ايضا رواعا فيما ذكره الدار قطني في المدرج وتمثيل حاكم يزيد ابن الحاج عن ابراهيم ابن سعد سليمان ابن برخان عن رقبة ابن مصقلب

23
00:07:59.900 --> 00:08:17.800
وقوله لا اعلم لابن سعد ورقب رواية عن يزيد وسليمان فاعترض ايضا بوجوده بوجودها. في رواية ابن سعد عن يزيد في صحيح مسلم. والنسائي ورواية رقبة عن سليمان في المدبج دار قطني

24
00:08:18.900 --> 00:08:36.150
لطيفة قد يجتمع جماعة من الاقران في حديث كما روى احمد ابن حنبل عن ابي خيثم الزهير ابن هر عن يحيى ابن معين عن علي ابن المديني عن عبيد الله ابن معاذ عن ابيه عن شعبة عن ابي بكر ابن حفص

25
00:08:36.950 --> 00:08:54.850
عن ابي سلمة عن عائشة قالت كن ازواج النبي صلى الله عليه وسلم يأخذن من شعورهن حتى يكون كالوفرة فاحمد الاربع فوقه خمستهم اقران اي اقران روى بعضهم عن بعض وهذا وارد

26
00:08:56.850 --> 00:09:14.950
يعني خواف امر المدبج لما اثنان كلاهما يروي عن الاخر النوع الثالث والاربعون معرفة الاخوة طبعا صاحب الانواع هو ابن الصلاح لانه قد جعل كتابه خمسا وستين نوعا هو احدى معارفهم

27
00:09:16.650 --> 00:09:32.850
معرفة اللفظ القائل والاخوان هو احدى معارفهم افرده بالتصنيف علي ابن المديني ثم النسائي ثم ابو العباس يعني اول من صنف فيه علي ابن المدينة ثم ابو العباس سراج وغيرهم

28
00:09:33.300 --> 00:09:55.550
كمسلم وابي داوود ومن فوائده ان لا يظن ان لا يظن من ليس باخا اخا عند الاشتراك في اسم الاب. نعم. قد يأتينا اسماء تجتمعان في اسم اللفظ حتى لا يضمه نظنهما اقوى ما ليس الاخوة. فنعرف الاخوة والاخوات حتى لا نشتبه لغيرهم

29
00:09:56.150 --> 00:10:12.350
مثال الاخوين في الصحابة عمر وزيد ابناء الخطاب ومعلوم ان زيد بن الخطاب اسد من عمر وان زيد قد استشهد في معارك ضده وقال عمر لاذكرنك ما هبت ريح الصبا

30
00:10:13.200 --> 00:10:30.400
وكان زيد يحسن الى عمر وهو الذي اعطاه المال حينما ذهب الى الشام في زمان شبابه هذا المثال مزيد على ابن الصلاح اي من زيادات النووي على ابن الصلاح وعبدالله وعثمان ابن مسعود

31
00:10:30.550 --> 00:10:52.000
وزيد ويزيد ابنها ثابت وعمرو هشام ابن العاص ومن التابعين امر وارقم ابناء شرحبين. كلاهما من افراد الاصحاب بن مسعود ثم قال ابن الصلاح حذيذ بن شرحبيب وارقم اخوان اخران من اصحابه ايضا

32
00:10:53.100 --> 00:11:19.050
واحترض بان جعله رقم اثنين احدهما اخ عمرو والاخر اخو هليل ليس بصحيح وانما اختلف اهل التاريخ والانساب في ان الثلاثة اخوة او ليس عمرا اخا لهما فذهب ابن عبد الوافد الاول والصحيح الذي عليه الجمهور الثاني ان ارقم حديلا اخوان فقط. وهو الذي اقتصر عليه البخاري وابن ابي حاتم

33
00:11:20.300 --> 00:11:47.750
وحكاه عن ابيه وعن ابي زرعة وابن حبان والحاكم بس كيف يعني  وحكاها عن ابيه وعن ابي ذر وابن حبان والحاكم هكذا يعني الجهات مرفوعة وابن حبان الحاكم وجذب به المجزي في التهديد اي في تهذيب الجمال

34
00:11:48.000 --> 00:12:06.650
ورد على ابن عبد البر بان عمرو ابن شرحبيل همدانين وارقم وهذيل او ديان اي الاودي ينسب الى الاودي ولا يجتمع حمدان في ارض طبعا هذا العلم الاخوة والاخوات ليس من متين علبة هو من مدح هذا العلم

35
00:12:07.650 --> 00:12:20.700
قال العراق مثل ما ذكره ابن الصلاح لا يتأتى على قول الجمهور ولا قول ابن عبد البر كما صنعه المصنف وان حذفه وليلا لانه على قول ابن عبد البر يعد في الثلاثة

36
00:12:21.550 --> 00:12:38.750
لا في الاخوين يعني الاخوين اصل ثلاثة اربعة ومثاله في الثلاثة ثلاثة اخوة في الصحابة علي وجعفر وعقيل. بنو ابي طالب هذا المثال من زيد على ابن الصلاحية وزاده النووي

37
00:12:40.100 --> 00:12:59.700
وسهل عثمان وعباد بالفتح والتشديد بنو حنيفة وفي غير الصحابة التابعين ابا وسعيد وعمرو اولاد عثمان وبعدهم عمرو بن فتح وعمر بالضم وشعيب بنو شعيب بن محمد بن عبدالله بن عمرو بن العاص

38
00:13:00.550 --> 00:13:22.400
ومثال في الاربع اربع اخوة في الصحابة عبدالرحمن ومحمد وعائشة واسماء. اولاد ابي بكر طبعا بعضهم من نفس الام وبعضهم من ام اخرى ذكره البلقيمي اي في محاسن الاصطلاح وفي التابعين عروة وحمزة ويعفور والعقار اولاد المغيرة بن شعبة

39
00:13:24.050 --> 00:13:42.250
وبعدهم سهيل وعبدالله ومحمد وصالح بنو ابي صالح سلمان واما قول ابن علي انه ليس في ولد ابي صالح محمد ان انما هو سهيل ويحيى وعباد وعبدالله وصالح فوهم كما قال العراقي

40
00:13:42.800 --> 00:14:03.650
حيث ابدل محمدا بيحيى وجعل عبادا وعبدالله اثنين وانما هو لقبر ومثاله في الخمسة لم اقف عليه الصحابة يعني يبكي الصحابة بخمسة اخوة وفي التابعين موسى وعيسى ويحيى وعمران وعائشة اولاد طلحة ابن عبيدالله

41
00:14:04.600 --> 00:14:27.750
وبعدهم سفيان وادم وعمران ومحمد وابراهيم بنو عيينة حدثوا كلهم واجلهم سفيان وقيل انهم عشرة الا ان الخمس الاخرين لم يحدثهم وسمي منهم احمد ومخلد اي اولاد عيينة ومثاله في الستة

42
00:14:28.450 --> 00:14:51.950
ولن اقف عليه في الصحابة بالتابعين محمد وانس ويحيى ومعبد وحفصة وكريمة بنو سيرين هكذا سماهم ابن معين والنسائي والحاكم وذكر بعضهم هو ابو علي الحافظ خالدا بدى الكلمة وزاد ابن سعد فيهم عمرا وسوده

43
00:14:52.550 --> 00:15:18.050
هذا العراقي ولا رواية لهما فلا يلدان وفي المعارض اي في كتاب المعارف لابن قتيبة اللي هو الدينظري ولد لسيرين ثلاثة وعشرون ولدا من امهات اولاد اي من جوارب وروى محمد بن سيرين عن اخيه يحيى عن اخيه انس عن مولاه انس ابن مالك حديثا

44
00:15:19.000 --> 00:15:39.600
وهو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لبيك حقا حقا تعبدا ورقا اخرجه الدار القبطي في العلم اي عن محمد ابن سيرين عن اخيه يحيى عن اخيه انس عن مولاه انس

45
00:15:40.700 --> 00:15:57.350
وهذه لطيفة غريبة ثلاثة اخوة روى بعضهم عن بعض ثلاثة اخوة وقد روى بعضهم عن بعض في اسناد واحد وذكر ابن طاهر ان هذا الحديث رواه محمد عن اخيه يحيى عن اخيه معبد عن اخيه انس

46
00:15:58.450 --> 00:16:20.300
وهو في جزء ابي الغنائم النرسي. فعلى هذا اجتمعوا اربعة في اثنان ومثاله في السبع النعمان ومعقل وعقيل وسويد وسنان وعبدالرحمن وسابع لم يسمى كذا قال المصطلح وقد سماه ابن فتحون في ليلة الاستيعاب

47
00:16:22.550 --> 00:16:47.350
عبد الله بنو مقرم وكلهم صحابة مهاجرون لم يشاركهم احد في هذه المكروهة من كونهم سبعة هاجروا وصاحبوا وقيل شهدوا الخندق ومثال في التابعين سالم وعبدالله وعبيد الله وحمزة وورش

48
00:16:47.550 --> 00:17:09.100
وواقف وعبد الرحمن اولاد عبد الله ابن عمر تنبيهات احدها ما ذكره كابن الصلاح من كون بني مقرن سبعة اعترض عليه لان ابن عبد البر زاد فيهم ضرارا ونعيما وحكى غيره ان اولاد المقرن عشرة

49
00:17:09.900 --> 00:17:34.550
فالمثال الصحيح اولاد عفراء معاذ ومعوذ وانس وخالد وعاقل وعامر وعوف كلهم شهدوا بدرا والثاني ان قوله لم يشاركهم احد في الهجرة والصحبة والعدل ذكره ايضا ابن عبدالبر وجمال واحترظ باولاد الحارث ابن قيس السهمي

50
00:17:34.950 --> 00:18:01.550
كلهم هاجروا وصحبوا وهم سبعة او تسعة بشر وتميم والحارث والحجاج والسائب وسعيد وعبدالله ومحمر وابو قيس وهم اشرف نسبا في الجاهلية والاسلام من بني مقرن وزادوا عليهم بان استشهد منهم سبعة في سبيل الله

51
00:18:02.550 --> 00:18:31.150
الثالث مثال ثمانية في الصحابة اسماء وحمران وخراش ولهيب وسلمة وفضالة ومالك وهند بنو حارثة النساء شهدوا بيعة الرضوان بالحديبية ولم يشهد البيعة احد بعددهم يعني اخوة وفي التابعين اولاد سعد ابن ابي وقاص مصعب

52
00:18:31.900 --> 00:18:51.400
وعامر ومحمد وابراهيم وعمره ويحيى واسحاق وعائشة. طبعا لما اراد ان لما تمرد ما كان عنده الا ابنه فنفس له النبي في الاجر. قال لعلك يطول بك العمر فينتفع بك اقوام ويضر بك اخرون

53
00:18:52.400 --> 00:19:19.750
ومثال تسعة الصحابة اولاد الحارث المتقدمين وفي التابعين اولاد ابي بكر عبد الله ابن عبيد الله وعبدالرحمن وعبد العزيز ومسلم ورواد ويزيد وعتبة والكبسة ومثال العشرة في الصحابة العباس ومثال عجلة الصحابة اولاد العباس عبد الله

54
00:19:20.150 --> 00:19:43.100
وعبيد الله وعبدالرحمن والفضل ومعبد وعون والحارث وكثير وتمام وهو اصغرهم قال ابن عبد البر لكل ولد العباس رؤيا اي رؤيا للنبي صلى الله عليه وسلم والصحبة للفضل وعدل الرؤية الحقيقية رأوه مميزين

55
00:19:44.300 --> 00:20:06.100
او بالغ وفي التابعين اولاد انس الذين رووا فقط النظر وموسى وعبدالله وعبيد الله وزيد وابو بكر وعمر ومالك وتمامة ومعبد ومثال الاثني عشر في الصحابة اولاد عبد الله ابن ابي طلحة

56
00:20:06.850 --> 00:20:27.500
ابراهيم واسحاق واسماعيل وزيد وعبدالله وعمارة وعمر وعمير والقاسم ومحمد ويعقوب ومعمر ومثال ثلاثة عشر او لا او الاربع عشر اولاد العباس للذكور وله اربع اناث او ثلاث امك لترم

57
00:20:27.850 --> 00:20:51.100
وام حبيب واميمة وام تم وقلنا هذا من ملح العلم وليس من متينه النظر الرابع والاربعون رواية الاباء عن الابناء للخضيب فيه كتاب هذا مهم جدا حتى لا نتوهم حينما يرى الابن عن ابيه او الاب عن ابنه

58
00:20:52.000 --> 00:21:06.450
نعم فيما يتعلق بالاسانيد روى فيه عن العباس ابن عبد المطلب عن ابنه الفظل وهذا مهم عباس يروي عن ابنه الفضل فحتى لا تجدوا ان هذا مصلحة بذل عن ابيه صل عن ابنه

59
00:21:07.000 --> 00:21:23.000
عن ابنه الفضل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع بين الصلاتين بالمزدلفة وروى فيه عن وائل ابن داوود عن ابنه بكر عن الزهري حديثا عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة مرفوعا. اخروا الاحمال

60
00:21:23.550 --> 00:21:47.750
فان اليد معلقة والرجل موثقة. طب هذا الحديث ضعيف وفيه علة والشيخ هنا يعني محقق فقط يعزي وهذا لا يصح وهاي الدابة لما اسمها لها يدان ولها رجلان الخبر لو صح فيه امر ان المتاع والركوب يكون هنا بالوسط لا يقدم فتؤل الاذان ولا يؤخر في ثؤل الرسلان

61
00:21:49.000 --> 00:22:10.800
اخر الاحمال اللي في الوسط فان اليد معلقة والضجلة موثقة يعني لا تقدموا ولا تؤخروا بل بالوسط على في الركبة المعدلة واورد اصحاب السنن الاربعة من طريقه عن الزهري عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم اولم على صفية بسويق السويق اللي هو

62
00:22:11.200 --> 00:22:37.250
طعام سهل ينساق مباشرة مثل الشوربة عندنا ولا يحتاج الى قوة اسنان ولا الى لوك وروى فيه عن معتمر بن سليمان التيمي قال حدثني ابي قال هل لستري انت عني عن ايوب السختياري عن الحسن قال ويح كلمة رحمة

63
00:22:38.200 --> 00:22:59.250
ثم اقول ويحك وقل ويلك. فويحك كلمة رحمة لشيء امتلاك السحر فنقول ويلك لما تفعل شيء كلمة رحمة لمن وقع في شيء يستحقه قال المصنف كابن الصلاح اي قال النووي مقلدا لابن الصلاح وهذا مثال طريف يجمع انواعه

64
00:22:59.650 --> 00:23:20.250
قال المصنف بينتها في الكبير اي الارشاد النووي له مختصران مختصر اسمه الارشاد اكبر من التقرير ثم التقريب لكن الشهرة صارت للتقريب اكثر ومع ذلك ان التقريب متداول مشهور بين الناس؟ الجواب لا

65
00:23:21.400 --> 00:23:41.150
قال فيه منها رواية الاب عن ابنه والرواية الاكبر عن الاصغر ورواية التابع عن تابعيه والرواية الثلاثة تابعين بعضهم عن بعض وانه حدث عن واحد عن نفسه قال وهذا في غاية من الحسن والغرابة ويبعد ان يوجد مجموع هذا في حديث

66
00:23:41.500 --> 00:24:02.400
مجموع الانواع في حديث واحد وقد اورد الخطيب في كتاب الابناء وفي كتاب من حدث ونسي وقد اورده واورده في كتاب من حدث ابنته من طريق اخرى عن يحيى ابن معين عن معتمر ابن سليمان قال حدثني منقذ

67
00:24:03.000 --> 00:24:23.250
قال حدثتني انت عني عن ايوب ثبت شرح وقال هكذا روى الحديث يحيى ابن معين عن معتمر عن منقذ عن نفسه ثم رجع عن ذلك فرواه عن معتمر عن ابيه عن نفسه فرواه صالح بن حاتم بن وردان ونعيم بن حماد كلاهما عن معتمر عن رجل غير مسمى

68
00:24:23.950 --> 00:24:49.200
وقال نعيم قلت لمعتمر من الرجل؟ فقال ابن المبارك حدثتني انت عني وهذا وكيف اسوقه حدثتني انت احدثه به مرة ثانية. نعم روى انس ابن مالك عن ابنه غير مسمى حديثا

69
00:24:49.750 --> 00:25:02.600
وزكريا ابن ابي زاد عن ابنه حديثا ويونس ابن ابي اسحاق عن ابنه اسرائيل حديثا وابو بكر ابن عياش عن ابنه ابراهيم حديثا وشجاع ابن الوليد عن ابنه ابي هشام

70
00:25:04.200 --> 00:25:31.450
الوليد حديثا وعمر ابن يونس طبعا ميسي كان لما تأتيه في صحبة الاشراف عن ابنه ماذا يجعل فوق عض ابنه يجعل فوقه ظمة  اهل الحديث كان يربط شيء من المحظور ويمر عنده شيء يعني يشك فيه ويكتب

71
00:25:33.100 --> 00:25:55.650
فاذا ذهب وعاد وتأكد انها مضبوطة حينما يراجعها ماذا يجعل لها حق؟ ما معناها؟ صح يعني هذه صحيحة بالنسبة حينما تأتيه لكثرة المحفوظات اللي بتستخدمها ولمعرفة ما يلي لا عليه به فقط. ضربة فقط

72
00:25:56.200 --> 00:26:26.950
عليه المسجد المجزي يرحمه الله تعالى كان يضبب على هذا يعني يشار الى انها مضغوطة عن ابنه عن ابنه وليس عن ابيه لا تظنها خطأ ولا تظنها وهما وعمر ابن يونس اليماني عن ابنه محمد حديثا وسعيد ابن الحكم المصري عن ابنه محمد حديثا واسحاق ابن البهلول عن ابنه يعقوب حديثين

73
00:26:27.250 --> 00:26:52.000
ويحيى بن جعفر بن اعين عن ابنه الحسين حديثين وابو داوود صاحب السنن عن ابنه ابي بكر حديثين والحسن بن سفيان عن ابنه ابي بكر حديثين قال ابن الصلاح واكثر ما رويناهم لاب عن ابنه ما في كتاب الخطيب عن حفص الدور المقرئ عن ابنه ابي جعفر محمد ستة عشر

74
00:26:52.000 --> 00:27:07.350
حديثا او نحو ذلك قالوا اما الحديث الذي رويناه عن ابي صديق عن عائشة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال في الحبة السوداء شفاء من كل داء فهو غلط ممن رواه

75
00:27:07.700 --> 00:27:19.950
انما هو عن ابي بكر ابن ابي عتيق محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي بكر عن عائشة كما رواها البخاري في صحيحه. يعني ان من حدث عن الاغراء في هذا

76
00:27:20.150 --> 00:27:36.400
لا نتعجل واي شيء لا بد ان نتأكد من صحتهم قال العراقي ذكر ابن الجوزي ان الصديق روى عن ابنته عائشة حديثين وروت عنه وروت عنها ام رمان امها حديثين

77
00:27:37.000 --> 00:27:57.400
قال البلقيني فان كان ابن الجوزي اخذ رواية الصديق من ذلك الحديث فقد تبين انه وهم طبعا ابن الجوزي سريع الاحكام كثير الاوهام قال ودخل رواية العباس وحنفل عن ابن اخيهما رسول الله صلى الله عليه وسلم

78
00:27:57.800 --> 00:28:14.150
والعم منزلة الاب قال في التمثيل نظر هذا التمثيل ليس في محله قالوا روى مصعب الزبيري عن ابن اخيه عايز تغير ابني بكار واسحاق ابن حنبل عن ابن اخيه الامام احمد

79
00:28:14.550 --> 00:28:31.850
وروى مالك عن ابن اخته اسماعيل ابن عبد الله ابن ابي هويس قلت ومن الطف هذا النوع رواية ابي طالب عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد

80
00:28:34.100 --> 00:28:40.250
اللهم اغفر لي على سيدنا