بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب الملتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم. للعلامة مجد الدين ابن تيمية الحراني رحمه الله
الدرس والخمسون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب اتخاذ متعبدات الكفار ومواضع القبور اذا نبشت مساجد
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين بهذا الباب مسألتان المسألة الاولى حكم اتخاذ بيوت عبادة الكفار مساجد لليهود والنصارى وغيرهم بان تبدل
الى مساجد اذا تمكن المسلمون من ذلك اما بشرا واما بجهاد في سبيل الله فيزال منها اثر الكفر والشرك وترجع الى اصلها ترجع الارض الى اصلها لان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول جعلت لي الارض
مسجدا طهورا فاذا زال المانع عادت الى اصلها والمسألة الثانية مكان المقبرة اذا نبشت سبق انه لا يجوز الصلاة عند القبور ولا الى القبور وفي هذا الباب اذا نبشت بالقبور وازيلت
جائز اتخاذ مكانها مصلى لانه يرجع الى الاصل في الارض الاصل في الارض انها مسجد صالحة للصلاة فيها لولا المانع الذي منع فاذا زال المانع عادت الى اصلها وسيذكر الادلة على ذلك. نعم
باب اتخاذ متعبدات الكفار ومواضع القبور اذا نبشت مساجد عن عثمان بن ابي العاص رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يجعل مساجد الطائف حيث كان طواغيتهم. رواه ابو داوود وابن ماجة
قال البخاري وقال عمر انا لا ندخل كنائسهم من اجل التماثيل التي فيها الصور قال كان ابن عباس يصلي بالبيعة الا بيعة فيها تماثيل نعم النبي صلى الله عليه وسلم
لما فتح الطائف امر عثمان ابن ابي العاص الثقفي رضي الله عنه صحابي جليل امره بان يصلى في بان اتخذ فكان طواغيتهم مساجد يعني اوثارهم فكان الاوثان التي كانوا يعبدونها
فتزال تجعل البقاع التي هي فيها مساجد لزوال المانع ولهذا يقال المسجد ابن عباس انه على موضع اللات مسجد ابن عباس في الطائف يقول يقال انه على موضع اللات وفي هذا ما هذا الحديث ما يدل على ذلك. على جواز ذلك. حديث الطواغيت يعني الامكنة التي
طاغوت طواغيت جمع طاغوت. وهو ما يعبد من دون الله عز وجل وكل عبادة لغير الله فهي عبادة للطاغوت كل عبادة لغير الله فهي عبادة للطاغوت. الطاغوت مأخوذ من الطغيان
وهو مجاوزة الحد نعم وفي اخره ان عمر ذكر عمر بن الخطاب رضي الله عنه ذكر انهم لا يصلون في البيع والكنائس التي فيها تماثيل يعني صور تماثيل صور المجسمة
وقد تطلق التماثيل على الصور ايضا وغير المجسمة على الرسومات متعبدات اليهود والنصارى اذا كان فيها تماثيل فانها لا يصلى فيها لان هذا فيه تشبه باليهود والنصارى الذين يعبدون تماثيل الانبيا وصور الانبياء الصالحين
فاذا زال ذلك عادت الى اصلها. نعم قال البخاري وقال عمر انا لا ندخل كنائسهم من اجل التماثيل التي فيها الصور لذلك انا لا ندخل كنائسهم والكنائس هي متعبدات اليهود والنصارى
تسمى الكنائس وتسمى البيئة لهدمت صوامع وبيع المساجد فتسمى باسماء وقول عمر رضي الله عنه دليل على ان المانع من الصلاة في الكنائس وجود التماثيل فيها والصور فاذا زانت فلا بأس يعني يفهم من كلام عمر انها اذا زالت لا مانع من الصلاة فيها ودخولها. نعم
قال البخاري وقال عمر انا لا ندخل كنائسهم من اجل التماثيل التي فيها الصور قال ابن وقال قال وكان ابن عباس يصلي في البيعة الا بيعة فيها تماثيل نعم وكذلك ابن عباس كان يصلي في البيعة لان الاصل
البقاع الصلاة فيها الا البيع التي فيها ثمانين مثل قول عمر رضي الله عنه لا وعن قيس ابن طلق بن علي عن ابيه قال فرجنا وفدا الى النبي صلى الله عليه وسلم
فبايعناه وصلينا معه واخبرناه ان بارضنا بيعة لنا واستوهبناه من فضل طهوره ودعا بماء فتوضأ وتمضمض ثم صبه في وامرنا فقال اخرجوا فاذا اتيتم ارضكم فاكسروا بيعتكم وامضحوا مكانها بهذا الماء واتخذوها مسجدا. رواه النسائي. نعم
هذا قيس ابن طلق ابن كويس بنطلق بن علي جاء وافدا مع قومه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لان الرسول صلى الله عليه وسلم لما فتح مكة جاءته الوفود من القبائل
يعلنون اسلامهم ويبايعونهم كما قال الله جل وعلا اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا والشاهد من هذا انهم طلبوا من الرسول صلوا معه وطلبوا منه ان يعطيهم من وضوئه
هذا فيه دليل على تبرك باثار النبي صلى الله عليه وسلم منفصلا من جسده الشريف كمع الوضوء والعرق والشعر وهذا خاص به صلى الله عليه وسلم. اما غيره فلا يتبرج
به ولا بشيء منه اعطاهم توظأ عليه الصلاة والسلام وصب ماء صب ماء وضوئه في عداوة وهو وهي وعاء من الجلد الاداوة وعاء من الجلد فقال اذا قدمتم الى بلدكم فاكسروا
اكسروا الصنم الذي اه عندكم ثم صبوا مال وضوء الرسول صلى الله عليه وسلم في مكانه ثم اتخذوه مسجدا فهذا دليل على انه اذا ازيلت شعائر الكفر من الكنيسة او من البيعة اذا ازيلت
شعائر الكفر من البيعة او الكنيسة انها يصلى فيها ان المسلمين يصلون فيها نعم وانا انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب ان يصلي حيث ادركته الصلاة
ويصلي في مرابض الغنم وانه امر ببناء المسجد فارسل الى ملأ من بني النجار وقال يا بني النجار امنوني بحائطكم هذا قالوا لا والله ما نطلب ثمنه الا الى الله
وقال انس وكان فيه ما اقول لكم قبور المشركين وفيه خريب وفيه نخل فامر النبي صلى الله عليه وسلم بقبور المشركين فنبشت ثم بالخرب فسويت ثم بالنخل فقطع فصفو النخلة قبلة المسجد
وجعلوا عضادتيه الحجارة وجعلوا ينقلون الصخر وهم يرتجزون والنبي صلى الله عليه وسلم معهم وهو يقول اللهم لا خير الا خير الاخرة فاغفر للانصار والمهاجرة مختصر من حديث متفق عليه
نعم والرسول صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة مهاجرا ونزل في قبا اول ما نزل قام فيها اياما ثم رحل موجها الى المدينة ركلت الجمعة في بني سالم بن عوف فصلى
الجمعة قيم في طريقه ثم مضى الى المدينة فلما وصل الى مكان مسجده الان الى مكان مسجدي بركت ناقته بركة ناقته ثم انه اقامها فقامت ثم عادت وبركت في هذا المكان
وكان هذا المكان حائطا للانصار لبني النجار من الانصار وفيه ثلاثة امور فيه خريبات من المباني وفيه نخيل بقايا نخيل وفيه قبور للمشركين. ثلاثة امور النبي صلى الله عليه وسلم
ساومهم ثامنهم يعني ساومهم على هذا الحائط فقالوا لا والله لا نريد ثمنه الا من الله يعني تبرعوا به وهل الرسول اعطاهم ثمنه وما اعطاهم؟ الله اعلم. المهم انه امر باخلاء هذا المكان من هذه الامور الثلاثة
من الخريبات فسويت ومن النخيل فقطعت ومن القبور فنبشت حتى فرغ المكان من هذه الاشياء ثم شرع صلى الله عليه وسلم ببناء مسجده في هذا المكان وكان المهاجرون والانصار يبنون معه عليه الصلاة والسلام
يدلونه باللبن بنوه باللبن وثقفوه بالجريد وجعلوا اعمدته من جذوع النخل اعمدتهم من جذوع النخل وجدرانه من اللبن وسقطه من الجليل من من السعف والجريد فانتهى فتم بناؤه وجعلوا الابواب يعني اظادات الابواب من الحجارة لانها اقوى من اللبن
بهذا اما بناء مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم وفي هذا دليل على مسائل المسألة الاولى ان المكان اذا كان مملوكا فلا بد من شرائه من اهله او تضرعهم به
ولا يغتصب منهم هذه مسألة المسألة الثانية فيه دليل على تسوية ارض المسجد واستصلاحها بهدم الخربات التي فيها وكذلك فيه دليل على قطع جواز قطع النخيل اذا احتيج الى ذلك تقطع النخيل اذا الى ذلك
وفيه دليل على نبش القبور الدارسة واخراجها من مكان المسجد راجع من مكان المسجد لان المسجد لا يكون على القبور كما سبق وفيه دليل على جواز الانشاد حال العمل به لاجل تنشيط العاملين كانوا يبنون ويرتجزون
اللهم لا عيش او الا خيرا الا عيش الاخرة او او خير الاخرة فاغفر للانصار والمواجرة هذا من من الرجز الذي ينشط العاملين على العمل نعم باب فضل من بنى مسجدا
نعم عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من بنى لله مسجدا بنى الله له مثله في الجنة. متفق عليه وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من بنى لله مسجدا ولو كمفحص
ولو كمفحص قطاة لبيضها بنى الله له بيتا في الجنة. رواه احمد هذا فيه الترغيب في بناء المساجد ترغيب في بناء المساجد هذا حديث عثمان رضي الله عنه لما اراد ان في خلافته لما اراد ان يزيد ويوسع
لما اراد ان ان يوسع مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم لما كثر المسلمون ضاق بهم المسجد وسعه من ماله رضي الله عنه من جهة القبلة ازال الحجرات التي جنوب المسجد
قبلته ازال حجرات النبي صلى الله عليه وسلم التي في جنوب المسجد وسعه وبناه بالحجارة بنى المسجد بالحجارة اذا سقطه بالجريد فهو اول من وسع مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم
رضي الله عنه وارضاه وزيادة عثمان معروفة الان هي مقدمة المسجد. هي في مقدمة المسجد وفيها المحراب الان ولزيادة عثمان رضي الله عنه ثم زاد فيه عمر ثم توالت الزيادات
في المسجد النبوي الى وقتنا هذا حسب الحاجة فلما قيل له في ذلك لما قيل لعثمان في ذلك قال انكم اقصرتم علي واني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقول من بنى لله مسجدا بنى الله له بيتا او بنى مثله له في الجنة في حديث ابن عباس من بنى لله مسجدا ولو قدر من حصطاة لبيضها بنى الله له بيتا في الجنة
فهذا فيه الترغيب في بناء المساجد وان جزاءها جزاء من بناها لله. من بنى لله لاحظوا من بنى لله. هذا فيه الحسن على الاخلاص في بناء المساجد لا تبنى رياء ولا
ولا سمعة ولا مفاخرة وانما تبنى لله من بنى لله مسجدا ولو قدر مفحص قطاة لبيضها هذا فيه الترغيب وان الانسان يبني المسجد على قدر الحاجة تبيل او صغير على قدر الحاجة
وله هذا الاجر ما يقال ان الاجر هذا ما يحصل الا لمن بنى الجوامع الكبار والمساجد الكبار بل حتى المساجد الصغار ايضا فيها هذا الثواب فلا يستقل الانسان بناء المسجد ولو كان صغيرا
ويحصل على هذا الثواب العظيم وهو ان الله يبني له بيتا في الجنة هذا ثواب عظيم لكن قدر ربح السقطات في بيظها هذا يسع احد قالوا هذا من باب التشجيع على بناء المساجد. وان الانسان لا للمسجد مهما كان ولو
ولو مسجدا صغيرا والا فمعلوم ان حصل قطاة لا يسع احدا لكن هذا من باب الترغيب والحث على بناء المساجد وان الانسان يبني المسجد ولو كان صغيرا. صلى فيه وقيل المراد المشاركة
لبناء المسجد ولو ولو بجزء يسير من المال المشاركة فاذا وجدت مسجدا يبنى وشاركت في بنائه ولو بشيء يسير بنى الله لك بيتا في الجنة. هذا فيه اه ترغيب في بناء
المساجد لكن لابد من اخلاص النية في ذلك. من بنى لله مسجدا. نعم باب الاقتصاد في بناء المساجد نعم المساجد تبنى كما سبق في ذلك فضل عظيم ولكن تبنى على قدر الحاجة
بما يتيسر في كل وقت من مادة البناء بما يتيسر في كل وقت من مادة البناء المناسبة فمثلا الان يؤتوا من المساجد والاسمنت فيما سبق كانت تبنى بالحجارة او او بالطين
لان هذا هو الموجود ذاك الوقت والان تبنى بما يستعمل الان في البناء من المواد لا مانع من ذلك ولكن لا يبالغ فيها بالتشديد والنقوش والزخرفة لان المساجد للعبادة والخشوع
وليست للمباهاة والمؤخرة ليست للمباهاة والمفاخرة الا يبالغ في نفقات بنائها وفي آآ زخرفتها وتشييدها اكثر من من اللازم نعم باب الاقتصاد في في بناء المساجد والاقتصاد معناه الاعتدال الاعتدال في الانفاق عليها
ومادة البناء بشكل شكل البناء يكون مقتصدا ليس فيه مبالغات نعم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما امرت بتشييد المساجد قال ابن عباس
لتزخرفنها كما زخرفت اليهود والنصارى اخرجه ابو داوود قال صلى الله عليه وسلم ما امرت بتشييد المساجد يعني بالمبالغة قيل التشييد معناه الرفع. ترفع صفوف كما في قوله تعالى وقصر
ماشي ولو كنتم في بروج مشيدة المشيد والمشيد هو المرتفع. يعني فلا ترفع صفوفها اكثر من الحاجة والظاهر ان هذا يعم التشييد يعم رفعها اكثر من الحاجة ويعم ايضا المبالغة في تزيينها وزخرفتها
النقوش فيها هذا لا يليق بالمساجد لانها تشغل المصلين تشغل المصلين ولانها من المباهاة المفاخرة التي ينهى عنها في كل شيء لا سيما في المساجد لكن ماذا تقولون في قوله تعالى في بيوت اذن الله ان ترفع
اذن الله يعني شرع الله ان ترفع هذا فيه دليل على ان المساجد ترفع تشيد الجواب عن هذا ليس المراد ترفع بالبنا انما ترفع بالذكر والصلاة تعمر بالطاعة ترفع يعني تعمر بالطاعة
وعبادة الله سبحانه وتعالى فهذا الرفع معنوي وليس رفعا حسيا رفع معنوي ان تصان وتكرم وتنظف وتطهر وتبخر وتطيب هذا رفعها وتعمر بالصلاة وذكر الله عز وجل ويذكر فيها اسم يسبح له فيها بالوضوء والاصال
رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار نعم قال ابن عباس نعم. قال ابن عباس لتزخرفنها كما زخرفت اليهود والنصارى
نعم ابن عباس رضي الله عنه يخبر خبرا معناه النهي يخبر خبرا معناه النهي. فتزخرفن المساجد دا ما تزخرف اليهود والنصارى كنائسهم وبيعهم فهذا فيه النهي عن ذلك. نهي عن الزخرفة
لانه لا حاجة الى الزخرفة وانما المقصود هو ما يحصل به ايواء المصلين من الحر والبرد والمكان الذي يتسع لهم هذا هو المقصود نعم وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
لا تقوم الساعة حتى يتباهى الناس في المساجد وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى يتباهى الناس في المساجد رواه الخمسة الى الترمذي
وقال نعم. وقال البخاري قال ابو سعيد كان سقف المسجد من جريد النخل وامر عمر ببناء المسجد وقال اكن الناس من المطر واياك ان تحمر او تصفر فتفتن الناس نعم هذا واظح
هذا واضح في عدم زخرفة المساجد والمباهاة فيها. كل واحد يقول ابي مسجدي ما مثله شيء عايزين من مسجد فلان هذا ما يجوز. المباهاة ما تجوز ما هو بالمقصود المباهاة المقصود
ايواء الناس في الصلاة والذكر ليس المقصود المباهاة فالذي يباهي لا اجر له الذي يبني المسجد يباهي به او يرائي ليس له اجر وهذا خطر عظيم. حديث انس هذا فيه اخبار النبي صلى الله عليه وسلم
لا تقوم الساعة حتى يتباهى الناس في المساجد هذا من علامات النبوة حيث اخبر صلى الله عليه وسلم عن شيء وقع او يقع الان وهو التباهي بالمساجد كل واحد يبني ويريد انه ما احد يبني مثله. يصير احسن
من مسجد فلان او مساجد هذه البلد احسن من مساجد البلاد الفلانية حتى اتخذت المساجد اثارا تجار لاجل بالسياحة اتخذت مساجد المسلمين سياحية الان هذا من المباهاة والا لو كانت المساجد عادية ولا فيها ما يلفت النظر ما
ما صارت سياحية ولا جاء لها احد انما اذا كان فيها ما يلفت النظر جاء السياح اليها حتى من الكفار فهذا فيه فهذا منهي عنه عن المباهاة في المساجد ففيه علم من اعلام نبوته صلى الله عليه وسلم
وهذا الاخبار معناه النهي من الرسول هم مجرد خبر خبر معناه النهي عن الزخرفة والمباهاة للمساجد وما احسن الاعتدال وما احسن التوسط. وهذا اخلص للنية الذي يعتدل هذا اخلص لنيته
واما الزخرفة والمباهاة هذا يدل على فساد النية ولا حول ولا قوة الا بالله نعم وقال البخاري قال ابو سعيد كان سقف المسجد من جريد النخل. يعني متواضع سقفه من جريد النخل
متواضع على قدر الحذر لانه في ذاك الوقت هكذا عندهم جريد النخل والسعف لا يبالغ في صفوف المساجد ولا في جدرانها ولا في اعمدتها ما يبالغ في هذا وانما يكون هذا على قدر الحاجة
لا مانع من تقوية البناء لا مانع من تقوية البناء لان هذا ابقى للمسجد ويستمر النفع فيه لكن الممنوع الزخرفة الزائدة عن المطلوب نعم. وامر عمر ببناء المسجد وقال اكن الناس من المطر. اامر عمر رضي الله عنه بخلافته لبناء المسجد
وقال للبانئة من الناس يعني اجعل لهم كنا اكنهم من الحر والبرد واياك تحذير هذا تحذير من عمر. اياك ان تحمر او تصفر بالالوان يعني تطلي الجدران بالالوان البهية التي تلفت انظاره تشغله انظار المصلين
وهذا ايضا يدل على التعلق بالدنيا وزخرفتها والمساجد ليست محلا لزهرة الدنيا انما هي للعبادة والطاعة نعم اكن الناس من المطر واياك ان تحمر او تصفر فتفتن الناس تفتن الناس يعني تشغلهم
اشغلهم عن صلاتهم عن ذكر الله او تجعلهم يزورونها مثل ذكرنا السياحة يزورونها ويصورونه تصير اثار وتحف هذا لا يجوز وهذا يذهب باجر الباني للمسجد يصير ماله من الاجر الا قدر الشهرة
نعم باب كنس المساجد وتطييبها وصيانتها من الروائح الكريهة نعم هذا من رفع المسائل اذن الله ان ترفع ومن رفعها انها تهيأ للمصلين بالفرش في الوقت الحاضر بالفرش بالوقت الحاضر
وبتطييدها بالبخور قطع الروائح وبصيانتها من اللعب والعبث والاطفال يصانع المساجد عن هذه الامور. وهذا من رفعها الذي اذن الله ان ترفع ففيه العناية في المساجد بما يساعد المصلين على ذكر الله وعلى الطاعة وعلى الاعتكاف
تؤمن فيها كل المتطلبات للمصلين والمعتكفين والذاكرين الله عز وجل نعم باب كنس المساجد وتطييبها ناس من الزبالات يكنس من الزبالات والغبار كل هذا من آآ العناية بالمساجد والحمد لله الان
الدولة وفقها الله جعلت للمساجد وزارة تعتني بها وجعلت لها ميزانية من المال تنفق عليها وعلى ائمتها على عمالها وعلى المؤذنين هذا هذا من حسناتهم وهذا يدل على على الاهتمام
بالمساجد التي هي بيوت الله عز وجل وفي قوله تطير حث على ان الانسان اذا ذهب الى المسجد يتطيب هو في نفسه يطيب رائحته فلا يكون فيه رائحة كريهة تؤذي المصلين رائحة كريهة
اما من فمه واما من بدنه روائح كريهة يدخل فيها المسجد فيؤذي او او يأكل بصلا او ثوما او او كراثا او يستعمل الدخان المنتن فيؤذي المصلين والملائكة لا يعتني المسلم اذا اقبل على المسجد يعتني اليه
يعتني بنفسه رفعا لمساجد الله من من الاذى نعم من باب كنس المساجد وتطييبها وصيانتها من الروائح الكريهة. ولا يجوز اه انسان ينتفض فيها او او يتنخم فيها هذا لا يجوز هذا خطيئة. البساط في المسجد خطيئة
فلا يجوز للانسان انه يتنخم فيها او يعني يفرغ ما في انفه من المخاط في المسجد عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عرضت علي اجور امتي
حتى القذاة يخرجها الرجل من المسجد وعرضت علي ذنوب امتي فلم ارى ذنبا اعظم من سورة من القرآن او اية اوتيها رجل ثم نسيها. رواه ابو داوود نعم الرسول صلى الله عليه وسلم تعرض عليه
اعمال امته جاء في الحديث انه تعرض عليه كل اثنين وخميس لان هذا يسره صلى الله عليه وسلم ويريح باله عليه الصلاة والسلام ويفرحه فكانت تعرظ عليه الاعمال ولم يرى في الحسنات
احسن من قذاة يخرجها المسلم من المسجد هذا دليل على كنس المسجد. دليل على كنس المسجد. واخراج القمامة منه وهذا فيه اجر عظيم ولا يقل الانسان هذا له خادم المسجد له خادم هذا من عمل الخادم بل هو ياخذ الاجر هو يبادر بذلك ويخدم المسجد هو
بنفسه فبيت من بيوت الله وتخدم المسجد انت بنفسك نعم ولم يرى من الذنوب شيئا اعظم من ان الانسان يحفظ سورة او اية من القرآن ثم يهللها وينساها يهملها وينساها هذا دليل على الهجر هجر القرآن
اجر التلاوة والحفظ وعدم الرغبة بتلاوة القرآن فالمسلم يحافظ على ما يحفظ من القرآن يحافظ عليه ويتلوه ويكرره ويردده ولا يغفل عنه حتى ينساه. هذي خسارة. هذي خسارة عليه. اعطاه الله نعمة
وهي حفظ كتابه او شيء منه ثم ضيعها بالاهمال. نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت امر رسول الله صلى الله عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عرضت علي اجور امتي
حتى القداة يخرجها الرجل من المسجد حتى القذائف يعني حتى الشيء اليسير من الحسنة عرض على الرسول صلى الله عليه وسلم. فهذا فيه الحث على كنس المساجد نعم. وعرضت علي ذنوب امتي. فلم ارى ذنبا اعظم من سورة من القرآن او اية
اوتيها رجل ثم نسيها. رواه ابو داوود. نسيها من باب الاهمال واما لو نسيها بسبب مرض او بسبب شيء اصابه فهذا معذور لكن اذا كان هذا النسيان من باب الاهمال
عدم الرغبة فان هذه خسارة هذه خسارة عليه ونعمة زالت نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ببناء المساجد في الدور وان تنظف وتطيب. رواه الخمسة الا النسائي
امر صلى الله عليه وسلم ببناء المساجد في الدور يعني في الحارات ما هو بتدور البيوت انه يبنى بالبيت مسجد لا المراد بالدور هنا الحارات على حسب حاجة الناس وكل حارة يبنى بها مسجد. ولا تخلو من مسجد يصلي فيه اهل الحارة. نعم. لبناء المساجد
في الدور وانت تنظف من القاذورات وتطيب بانواع الطيب المتيسرة لا سيما التجميل بالبخور هذا احسن شيء نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ببناء المساجد في الدور وان تنظف وتطيب. رواه الخمسة الا
جاي امر ببنائها ثم بتعاهدها من القاذورات ومن الروائح الكريهة المنفرة امر بذلك صلى الله عليه وسلم فهذا فيه العناية في المساجد من كل مسلم يشارك المسلم يشارك في خدمة المسجد في اي
باي امكانية ولا يقول والله المسجد هذا له موظف يحرم نفسه الى الاجر يقول المسجد له موظفون لا لا يحرم نفسه من الاجر ولا على الاقل يبلغ العامل او المنفس يبلغ عنه ما رأى في المسجد
نعم وعن سمرة بن جندب كونه ليكنس المسجد هذي مفخرة عند الله سبحانه وتعالى هو اللي يخرج القذى من المسجد هذه مفخرة هذه مفخرة له عند الله سبحانه وتعالى. لا يضيع
نعم وعن سمرة ابن جندب رضي الله عنه قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نتخذ المساجد في ديارنا وامرنا ان ننظفها رواه احمد والترمذي وصححه. هذا مثل حديث عائشة. ان يتخذ المساجد في ديارنا يعني في حاراتنا
في حاراتنا كل حارة يكون فيها مسجد لاجل يجتمع فيه اهل الحارة ويصلون فيه جميعا وامر ان تنظف وان تطيب نعم رواه احمد والترمذي وصححه ورواه ابو داوود ولفظه كان يأمرنا بالمساجد وان نصنعها في ديارنا
ونصلح صنعتها ونطهرها. ونصلح صنعتها يعني نتقن بناءها نتقن بناءها ولا تبنى بناء غير متقن لم يطحن بناؤه ولم يعتنى بها به. حتى يبقى وحتى هي السبب العناية باتقان بناء المسجد
نعم ونصلح صنعتها ونطهرها ونطهرها من النجاسات يعني طهرها من النجاسات فاذا حصل فيها بول او شيء من النجاسات يبادر بتطهيرها نعم وعن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
من اكل الثوم والبصل والكرات فلا يقربن مسجدنا فان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم متفق عليه. نقف عند هذا وبكرة ما في درس لكن ان شاء الله بعد بكرة. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز السماح والاذن للكفار بان يدخلوا الى الى مساجد المسلمين. للتصوير فيها تصوير ما يجوز ما يجوز في اي مكان المساجد اشد ولا يجوز لا للمسلمين ولا للكفار يصورون. في المساجد اشد
اما انهم يثقلونها لغرض ما في مانع يدخلون المساجد دخلوا على الرسول صلى الله عليه وسلم في مسجده النصارى دخلوا على الرسول في مسجده ثمامة ابن هثار رضي الله عنه ربط فيه قبل ان يسلم
الا المسجد الحرام المسجد الحرام لا يدخله الكفار ليس خاصا بمسجد الكعبة بل كل الحرم كل الحرم لا يدخله الكافر قال قال الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس
فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا فمنع المشركون من دخول الحرم الى يوم القيامة لا يدخلون الحرم. اما بقية المساجد فلا مانع ان يدخلوها لكن لا يعملوا فيها شيئا من المعاصي والمنكرات
كالتصوير نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل هل يصح ما يذكر ان في حجر اسماعيل او في المسعى قبور قديمة فان بعض اهل البدع يستدلون بذلك على جواز الصلاة في المساجد التي فيها قبور
كذبة هؤلاء الكذبة ليس اجر اسماعيل ولا بالمسعى قبور انما هذا من الكذب والافتراءات على الله ورسوله فحسبهم الله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الطاغوت هو كل ما عبد من دون الله
فهل يدخلوا في ذلك ما عبد من دون الله بدون رضاه وبدون علمه؟ لا المراد من عبد من دون الله وهو راض بذلك اما من كان ينهى عن ذلك ويمنع منه
ولم يرضى به فلا يذكر. الانبياء عبدوا من دون الله الاولياء والصالحين لكنهم لا يرظون بها منهم. ويجاهدون اهله في حياتهم الله جل وعلا قال لما قال انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم لها
واردون لو كان هؤلاء الهة ما وردوها الكفار فرحوا بذلك وقالوا اذا عيسى معبود اجلوه في النار فرحوا بذلك فقال الله جل وعلا ان الذين سبقت لهم منا الحسنى اولئك عنها مبعدون. لا يسمعون حسيسها وهم فيما اشتهت انفسهم خالدون
وقال جل وعلا ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منهم يصدون وقالوا الهتنا خير ام هو؟ يعني عيسى الله جل وعلا اخبر ان عيسى ما رضي بذلك ولا امر به
ويوم القيامة يتبرأ على رؤوس الاشهاد ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم. وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم. الذي لا يرظى بهذا لا يدخل في الاية. نعم
ولا يكون طاغوتا فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كيف نجمع بين الطاغوت هو الشيطان هذا هو الاصل او من عبد وهو راض من بني ادم يكون طاغوت نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول كيف الجمع بينما ورد في الحديث من جواز اتخاذ اماكن الطواغيت مساجد اذا زال المانع وبين الحديث الذي الرجل الذي اراد ان ينحر ابلا ببيوانه وقال له الرسول صلى الله عليه وسلم هل كان فيها وثن يعبد او صنم؟ نعم هذا في حالة واذا في حالة من تعارظ هذا مع هذا في النحر
لان النحر في المكان هذا النحر في المكان هذا تشبه بمن كانوا ينحرون للاصنام والاوثان التي كانت موجودة في هذا المكان فلا يحيى هذا النحر اما الصلاة والعبادة هذه ما كانت في في بيوت اه الكفار ما كانوا. ازيلت وابدلت بالصلاة
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم مجرد دخول اماكن متعبدات الكفار والجلوس فيها مع وجود تلك الاصناف والتصاوير والتصاليب وشهود شيء من اعيادهم فيها بدعوى المصلحة. واظهار التسامح ونحو ذلك. لا ما نتسامح في الامور المحرمة
وهذا ما يجوز لكن دخول الكنائس ودخول البيع لا مانع منه للمسلم الا اذا كان يشاركهم اذا كان يشاركهم في مناسباتهم واعيادهم هذا لا يجوز اما مجرد انه ينظر فيها
ويخرج منها هذا لا مانع منه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في هذه الازمان ولله الحمد تباع عدد من الكنائس لقلة روادها ويحاول روادها. نعم. ويحول بعضها الى مستودعات او غير ذلك
سؤاله هل من الافضل بالنسبة للمسلمين الا يشتروها هم؟ لان ذلك قد يغيظ الكفار ويسبب نوعا من الاشكالات في ذلك ايش؟ لان ذلك قد يغيظ الكفار نعم اه ويسبب نوعا من الاشكالات في بلاد الاقليات الاسلامية
لا هذا طيب انهم يشترونه ويحولونها الى مستودعات او مساكن او افضل من ذلك يحولونها الى مساجد او مراكز اسلامية هذا افضل. من انها تبقى كنائس. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول يقول حدثني رجل من اهل الطائف وقال ان المسجد المسمى بمسجد عبد الله بن عباس مبني على مقبرة قديمة لم تنبش وان موضع هذه القبور في مؤخرة المسجد وان هذا كلام لعدد من كبار السن. يقول فهل هذا الكلام صحيح؟ لا هذا كذب. مسجد ابن عباس
افرغ من القبور بعمارته الاخيرة افرغ من القبور ونقلت القبور منهم ثم بني بعد ذلك ان كان في شيء ما انتبه له شيء مغمور ولا دروا عنه فهذا ينبش ويزاد
يوزع اذا تبين اما الكلام والشائعات هذا كلام باطل ولا يلتفت اليه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول حفظك الله يقول معلوم ان الكنائس لا تخلو من وجود الصلبان التي هي شعارهم
هل تجوز الصلاة بهذه الكنيسة ولو كانت الصلبان موجودة امامه؟ لا لا ما تجوز صلبان فيها تماثيل فيها ما يجوز الصلاة فيها الا كانت خالية لا بأس نعم خالية وطاهرة ايضا. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول استدل بعض الناس بالرجز الذي قيل اللهم لا خير الا خير الاخرة فاغفر للانصار والمهاجرة على جواز الانشاد عامة يقول فهل هذا دليل قوي؟ الانشاد غير الاناشيد يا اخي الاناشيد هذي جماعية ومنغمة
واما الانشاد واحد ينشد شعر مثل يحذو الابل في السفر او رجال يشتغلون وينشدون لاجل تنشيطهم على العمل هذا لا مانع منه للحاجة ولا فيه لهو ولا فيه محذور. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم الصلاة في المساجد الاثرية كمسجد عمر بن الخطاب رضي الله عنه في دومة الجندل المساجد المهجورة لا يصلى فيها. ما يصلى في المساجد المهجورة
والخريبات لا يجوز هذا هذا من تعظيم الاثار اما المساجد اللي حولها جماعة صلى فيها ولو كانت قديما صلى فيها. بل هي افضل. المسجد القديم افضل من المسجد الجديد نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل الذي يقوم هل الذي يقوم بتجديد مسجد قديم؟ يدخل في حديث من بنى لله مسجدا يدخل في الاجر نعم يدخل في الاجر اذا انه رمم المسجد واحسن ما فيه من النقص
نعم ويقول حفظك الله سائل اخر يقول هل اذا شاركت في بناء مسجد او زدت فيه هل ادخل في حديث من بنى لله مسجدا؟ نعم. مشاركة تدخل في هذا. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما الافضل هل هو فرش المساجد؟ او احضار المكيفات والبرادات برادات المياه اليها حسب الحاجة فسب الحاجة ولا شك ان الفرش اولى من الناس يصلون على
على البلاط الحار او البارد الفرش اولى. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وصيانة المسجد والقيام عليه بعد بنائه هل يعد من بناء المساجد يعد من تهيئة المساجد ديانتها وكنسها والى اخره نعم
فالعناية بالمساجد تشمل البناء وتشمل ايضا الصيانة التنظيف وتبخير وغير ذلك. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في بعض المساجد الكبيرة المسجد النبوي كتابات كثيرة ومزخرفة فهل يقال بان هذا مشروع لتعاقب العصور عليه
هذا ما هو مشروع لا في المسجد النبوي ولا في غيره ولا في المسجد الحرام كتابات ما هي بمشروعة وهي من الزخرفة ومن اشغال المصلين ومما يغري السائحين اللي يجون ويصورونه
من باب المباهاة فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل هناك ظابط محدد للزخرفة الممنوعة كل الزهرة ممنوعة كل ما يسمى زخرفة فانه ممنوع ولا يستثنى منه شيء. نعم ويقول حفظك الله وهل زخرفة المساجد
يقال بانها من البدع زهرة المساجد من الممنوع من الممنوع لان الرسول نهى عن عن ذلك نعم فهي ممنوعة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز وضع البدع في البدع في العبادات
صلاة مبتدعة ذكر مبتدع عبادات واما هذا فهو من المنهي عن البر من المنهي عنه ولو لم يكن بدعة ما هو كل المنهيات بدعة بعضها مكروه وبعضها محرم وبعض نفث
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز وضع صناديق صغيرة في المسجد لاجل جمع الزبالات اكرمكم الله توضع فيها المناديل المستعملة وغير ذلك اذا كانت تخرج الكفرة فلا مانع اما اذا كانت تترك
توضع وتترك تتراكم فيها الاوساخ والقاذورات هذا لا يجوز نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كثرة المساجد بالحارات والاحياء السكنية هل يعد هذا من المبالغة في بنائها خاصة يقول اذا علمنا انه لا يحضر هذه المساجد الا القليل من المصلين لكثرتها
مساجد على حسب الحاجة تبنى على حسب الحاجة ولا تتقارب ايضا لانها اذا تقاربت اثر بعضها على بعض الاصوات في قلة الجماعة وتفريط الناس انما تبنى على حسب الحاجة نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم من اعترض على بناء مسجد بحجة ان هنالك عدد من المساجد في الحارة وهذه المساحة التي اعترض عليها هي متنفس لاهل الحي هل اعتراضه جائز
اي نعم اذا كان ما له حاجة المسجد لان المساجد متقاربة وكثيرة وهذا ما له حاجة يعني للسكان وهم بحاجة الى منتزه لا بأس. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم وضع شاشة
في نهاية المسجد شاشة تلفازية في نهاية المسجد ليشاهد الناس الخطيب يوم الجمعة والعيدين لا حاجة الى الشاشة لا حاجة وشو اللي يشاهدونه؟ يكفي سماع الصوت يكفي سماع الصوت ولا حاجة الى انهم يساعدون الامام نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في بلادنا في بلادنا يعقد القران. قران في المسجد فهل يجوز لنصراني ان يدخل المسجد لشهود هذا العقد نصراني ليش يحضر؟ لانه لا يتولى العقد ولا يشهد
مش حاجته يا احمد الا احتياج اليه ما في مانع لكن ما لك حاجة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول المساجد المنسوبة لبعض الصحابة رظوان الله عليهم كمسجد علي ومسجد ابي بكر رظي الله عنهما التي حول المسجد النبوي
هل لها اصل ام هي محدثة بعدهم؟ لا اصل لها. انما سميت بهذا مثل ما تسمى مساجد الرياظة الان مسجد فلان مسجد ابي بن كعب مسجد ثم نمذج يتميز بعظها عن بعظ فقط
نعم ولا ابي بن كعب ما جا للرياض ولا الظاهر انه ما قبل الرياض ولا يعرفه. لكن يسمونها باسماء الصحابة. هم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انتشر في الاونة الاخيرة
ظاهرة رسم ظل ذوات الارواح من الانسان والحيوان باللون الاسود او بقلم الرصاص حيث لا توجد ملامح ولكن فقط ظل هذه الاشياء يقول هل هذا النوع من الرسم جائز ام انه من المحرم مثل اجل بس هذا
وش الدافع له كما يدافع من العبث وسيلة الى التصوير. وسيلة الى التصوير المحرم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يصح ان يقال بان من بنى مسجدا فهو من اهل الجنة. لانه لابد ان يدخل الجنة ليسكن بيته
معين ما يشهد له في الجنة المعين لا يسند له في الجنة الا بدليل. اما ان يقال من بنى المساجد يرجى له ان يبنى له بيت في الجنة هذا كما جاء في الحديث. نعم. فضيلة الشيخ وفقك يقول فلان ذو بيت بالجنة لانه بنى مسجد لا
بهذا يقول ارجو له ارجوا له كذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم ان يأتي الانسان باهله كل شهر الى المسجد ليقوموا جميعا بتنظيف المسجد كاملا في غير وقت الصلاة
اذا سمح لهم بهذا لا بأس. اذا سمح لهم القائم على المسجد بهذا ما فيه بس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم الصلاة في المسجد المزخرف الصلاة صحيحة لكن
الزخرفة اصلا منهي عنه واما الصلاة فهي صحيحة نعم ويقول حفظك الله وهل يقال بان الصلاة في غيره اولى ولو كان اقل جماعة لا الاكثر جماعة هؤلاء الاكثر جماعة اولى وافضل
نعم. ومن قال صلى الله عليه وسلم وما كان اكثر فهو احب الى الله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل يقول في مسجدنا بعض المصلين يرغبون في ان يطيب المسجد
بان يطيب المسجد. وش يقول فيه؟ يقول في مسجدنا بعض المصلين يرغبون في ان يطيب ويبخر المسجد كده وبعضهم يكرهون ذلك يقول فما ينظر الي يكرهون ذا ما ينظر الى اللي يكرهون ذلك لان هذا سنة
هذا سنة ومن رفع المساجد نعم وامر النبي صلى الله عليه وسلم ان تطيب فليكره هذا مخطئ نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول شخص بنى مسجدا وبعد موته تمت زخرفة هذا المسجد
وفتح للسياح يقول هل لهذا الشخص اجر بناء هذا المسجد مع ما حصل بعد موته هذا له نيته وما نوى وله نيته وما نوى. وكونك تصر فيه بعد موته هذا
هو لم يعمله ولم يرظى به. نعم. هذا اثم على من احدث. نعم. فظيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل ورد عن عمر رضي الله عنه انه قال من لم يقرأ القرآن لاربعين يوما فقد هجر القرآن
والله ما ادري ما مر عليه هذا ولكن العلماء يقولون الاولى انه ما يمر شهر الا وقد ختم القرآن هذا على الاقل. فان ختمه في كل عشر او في كل ثلاث او في كل سبع او افظل
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كيف يتعامل المصلي مع عمال النظافة او غيرهم في اوقات الصلاة عند دخولهم للمسجد وعليهم او ومعهم روائح كريهة والبسة متسخة وهل لهم عذر في ترك الجماعة؟ ام ماذا نصنع وفقكم الله
هذه مصيبة حدثت الان كثرة العمال وروايحهم في المساجد هذه مصيبة ولا يمكن التخلص منها ما يمكن التخلص منها ما فيه الا الصبر مع تخفيف الامر مهما امكن بتطييب المسجد وتنظيفه
تخفيف الامر مهما امكن نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض ائمة المساجد يضع سجادات خاصة للعمالة ويأمرهم بالا يصلوا الا عليها فهل يجوز له ذلك يعني يعزلهم عنه عن المصلين اجعلهم لحالهم
هذا ما ينبغي اقول هذا ما ينبغي لانهم ربما ينفرون ولا يصلون ولا يجون. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز ادخال الكافر الى المسجد لاجل ان يقوم ببعض الاصلاحات الكهربائية مثلا
اذا كان ما فيه من يحسن هذا العمل الا الكافر ما في معنى وان كان فيها مسلم فهو اولى منه واحسن. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم الذهاب الى المساجد المهجورة
لاجل الصلاة فيها وهل في ذلك مزيد اجر؟ لا هذا فيه ابتداع وفيه احياء للمساء احياء لزيارة هذه المساجد تتخذ اثار به يعتقد فيها البركة هذا لا يجوز نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل هل عرض الاعمال على رسول الله صلى الله عليه وسلم هو في حياته وبعد مماته
التي بعد مماته مات وهو حي ما هي تعرض عليه الاعمال لكن هذا بعد موته عليه الصلاة والسلام. هذا الذي ورد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بنو شيبة الذين اعطاهم النبي صلى الله عليه وسلم
مفتاح الكعبة ما اعطاهم اياها اعاده لهم اعاده لهم وله معهم من قبل. نعم. يقول وهل هم من قبيلة قريش من قريش ما في شك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لان قريش توازعت اعمال المسجد الحرام
احد عنده الحجابة وهم بني شيبة واحد عنده السقاية وهو العباس ابن عبد المطلب يعني استنباط الماء من زمزم للحجاج واحد عنده الرفادة وهي اطعام الحجاج نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول قمنا ببناء مسجد في قريتنا ولم نجد الا مكانا فيه قبر وقمنا بنبش القبر ثم بنينا المسجد. ايش قمنا ببناء مسجد في قريتنا فلم نجد الا مكانا فيه قبر
وقمنا بنبش القبر ثم بنينا مسجدا في هذا المكان فهل فعلنا صحيح؟ لا تنبث القبور الا بفتوى من الجهة المختصة دار لثة مثلا رياسة الافتاء آآ القاضي في البلد يكتب تقرير عن هذا القبر او هذه القبور يكتب تقرير عنها ويرسله للافتقار
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في بعض البلاد التي تكون ارضها صخرية يقومون بنبش القبور ونقل الرفات الى مكان اخر. هم لبعض البلاد التي تكون ارضها صخرية يقومون بنبش القبور ونقل الرفات الى مكان اخر
وذلك لدفن اموات جدد في هذا المكان يقول فما حكم ذلك؟ وهل له ضوابط ما اظن ان شاء الله انه هنا ارض بهذه الصفة يعني ما ما في مقبرة الا مكان معين. الارض واسعة ولله الحمد. واليوم السيارات الحمد لله تيسر نقل الاموات
الى مكان مناسب وانما يفعل هذا من يفعله في مكة او في المدينة من اجل البركة مهوب علشان ظيق الارظ وصعوبتها انما يفعلون هذا يقولون بالجنة يدفن مع ذولا هذا يدخلون الجنة
فيعتقدون البركة في هذا للتبرك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم البناء فوق المسجد لاجل السكن وتأجيره للناس. لا اعوذ بالله. ما يجوز بناء السكن فهو في المسجد
ولا تأجير للناس لان الهوى يحكي القرار هواء المسجد تابع للمسجد. لا يجوز استغلاله بالسكن او للتأجيل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل بنا وصيانة دورات المياه؟ التابعة للمساجد
مثل اجر بناء المساجد نعم مرافق المسجد مثل المسجد في في البناء والاجر قد صدر في هذا فتوى عن اللجنة الدائمة لان في ناس امتنعوا من عمل اه المرافق يقولون كود نبني المسجد
ولا نبني المرافق فصدرت فتوى بان كل ما هو من مصلحة المسجد فيه اجر المسجد. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل في قريتنا جماعة صوفية يريدون ان يبنوا مسجدا
فهل يجوز لي المشاركة معهم في ذلك؟ لا اذا كانوا يحيون البدع في هذا المسجد فلا تشاركه ولا تعنهم على البدعة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل عندي ولد معاق
واسكنته في شقة في عمارة املكها واخوته مستأجرون فهل اخذ منه مقابل سكنه اسوة باخوته مع العلم ان له مرتب يتقاضاه اذا كان يستطيع دفع الاجرة؟ نعم تأخذ منها الاجرة
اما اذا كان ما يستطيع دفع الاجرة فتسكنه لان هذا من النفقة عليه فالولد اذا كان محتاجا وليس عنده ما ينفق على نفسه فنفقته على والده ولو كان كبيرا اما اذا كان عنده ما يغنيه
فانك تساويه مع اخوانه. ولا تخصه بشيء. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز للانسان ان يدعو بهذا الدعاء اللهم ارزقني ايمانا كايمان ابي بكر ما ورد هذا هذا ما ورد
نعم فضيلة الشيخ وفقك احد المساوي ابا بكر رضي الله عنه ما احد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ابي ابي امرني ان اطلق زوجتي وان لم افعل فسيهجرني
فماذا اصنع وفقكم الله هيسلقوه يقول ابي امرني ان اطلق زوجتي وان لم افعل فسيهجرني فيقول ما ندري وش وش السبب اذا كان السبب وجيه الاب له ملاحظة وجيهة هذه الزوجة ما تصلح لدينها وعرضها فانك يجب عليك ان تطلقها. حتى ولو قال لو ان ابوك ما
ما امرت فاذا امرت فهذا من باب اولى. اما اذا كانت المرأة مستقيمة في دينها وحافظة لعرضها. فلا يلزم طاعة والدك في هذا لا يلزمك طاعة والدك فيها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول السائل ما حكم التجمع لصلاة قيام الليل؟ بعد التراويح في اول العشرين ليلة من رمضان. حتى نستطيع ختم القرآن نظرا لان امام التراويح في بلادنا يقول يصلي بعدد قليل من الايات تخفيفا على الناس
فاذا انتهى قمنا للصلاة بعده. لا بأس بذلك هذا طيب