بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب اغاثة اللهفان في مصائد الشيطان. الامام ابن القيم الجوزية رحمه الله الدرس الخمشوني بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال المؤلف رحمه الله تعالى اصل ولا تحسب ايها المنعم عليه باتباع صراط الله المستقيم
صراط اهل نعمته ورحمته وكرامته ان النهي عن اتخاذ القبور اوثانا واعيادا وانصابا والنهي عن اتخاذها مساجد او بناء المساجد عليها وايقاد السرج عليها والسفر اليها والنذر لها واستلامها وتقبيلها
وتعثير الجباه في عرصاتها غض من اصحابها ولا تنقيص لهم كما يحسبه اهل الاشراك والضلال بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين
المتعلقون بالقبور والاضرحة يقولون هذا من تقدير الصالحين معرفة قدرهم وحقهم اذا زين لهم الشيطان هذه الغواية وهذه الظلالة انها محبة للصالحين وانها تقدير لهم وانها اكرام لهم الى غير ذلك
وفي الحقيقة ان الصالحين يغضبهم ذلك ولا يرظون ذلك ويوم كانوا على قيد الحياة وهم يجاهدون هؤلاء. ويقاتلونهم على الشرك هم لم يرظوا بهذا وانما لما ماتوا وصاروا لا يستطيعون
الجهاد ولا يستطيعون الانكار المنكر قالوا انا نقدرهم ونحبهم وان الذين لا يعبدونهم ولا يتبركون بقبورهم هؤلاء يتنقصون الصالحين يا سبحان الله هل هذا من حق الصالحين او من حق الله سبحانه وتعالى
انتم الذين تنغصتم الله جل وعلا انتم تنقصتم الله واشركتم به واعطيتم حقه لغيره وتنقصتم الصالحين لان الصالحين ينكرون هذا ولا يرظون به ويجاهدون اهله يوم ان كانوا على قيد الحياة
اليس هذا طاما للصالحين الصالحين لهم حق لهم حق الدعا لهم والاقتداء بهم ومحبتهم لهم حق ذلك. اما ان يصرف لهم حق الله جل وعلا فهم لا يرظون بها وليس من حقهم
وينكرون هذا ويجاهدون اهله الواجب بيان هذا لهم لئلا يلبسوا على العوام الجهال هذه الفرية انها محبة للصالحين وانها اكرام للصالحين وان الذي لا يعبدهم ولا يتبرك بقبورهم انه متنقص لهم
عاشوا وكلا هذا تنقص لله جل وعلا لانكم اشركتم به والصالحون لا يرظون بان تشركوا بالله ولا ان تعطوهم حق الله ما يرضون بهذا وينكرونه ويبغضونه ويبغضون اهله نعم ولا تحسب ايها المنعم عليه باتباع صراط الله المستقيم
صراط اهل نعمته ورحمته وكرامته ان النهي عن اتخاذ القبور اوثانا واعيادا وانصابا والنهي عن اتخاذها مساجد او بناء المساجد عليها وايقاد السرج عليها والسفر اليها والسفر اليها والنذر لها واستلامها وتقبيلها
وتعفير الجباه في عرصاتها غض من اصحابها ولا تنقيص لهم كما يحسبه اهل الاشراك والضلال بل ذلك من اكرامهم وتعظيمهم واحترامهم ومتابعتهم فيما يحبونه وتجنب ما يكرهونه فانت والله وليهم ومحبهم وناصروا طريقتهم وسنتهم
وعلى هديهم ومنهاجهم وهؤلاء المشركون اعصى الناس لهم وابعدهم من هديه ومتابعتهم وابعدهم من هديهم ومتابعتهم كالنصارى مع المسيح واليهود مع موسى عليه السلام والرافضة مع علي رضي الله عنه
نعم لله حق. يقول ابن القيم رحمه الله في النونية لله حق ليس لعبده ولعبده حق هما حقان. لا تجعلوا الحقين حقا واحدا من غير تمييز ولا فرقان وحق الصالحين هو محبتهم والاقتداء بهم
والدعاء لهم هذا حق الصالحين علينا ليس حقهم اننا ندعوهم ونتبرك بهم ونستغيث بهم هذا حق لله جل وعلا فكيف تزعمون اننا نقصنا الصالحين وانتم تنقصتم الله جل وعلا انتم تنقصتم الله
اشركتم به ما لم ينزل به سلطانا نهاكم عن الشرك وحذركم ثم عصيتموه اينا المتنقص للصالحين تنقص للصالحين هو الذي عصاهم وخالفهم الله جل وعلا يقول في سورة الفاتحة في اخرها اهدنا
الصراط المستقيم قيراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين هناك صراطان صراط الله وصراط المغضوب عليهم والضالين. فانت تدعو الله ان يهديك الى صراطه المستقيم وهو عبادة الله وحده لا شريك له
وموالاة اولياء الله ومعاداة اعداء الله هذا هو الصراط المستقيم اما دعاء الصالحين والاشراك بهم فهذا الطريق المغضوب عليهم من اليهود والنصارى الذين غلوا بالصالحين. قالت اليهود عزير ابن الله
وقالت النصارى المسيح ابن الله يواهئون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله اي لعنهم الله انى يؤفكون من اين جاءهم هذا؟ باي دليل ارتكبوا هذا قاتلهم الله اي لعنهم الله ان يوفكون من اي طريق جاءهم هذا الظلال
من طريق الشيطان اما طريق الله وصراط الله المستقيم فهو خلاف هذا نعم فاهل الحق اولى باهل الحق من اهل الباطل نعم نحن والذين نتولى الصالحين ونحبهم ونقتدي بهم اما انتم
فانكم لا تحبون الصالحين لانكم انزلتموهم منزلة ليست لهم انزلتموهم مع الله جل وعلا وهم لا يرضون بهذا ويغظبون ويجاهدون على ذلك يوم كانوا احياء نعم فاهل الحق اولى باهل الحق من اهل الباطل
والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض المؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله اولئك سيرحمهم الله ان الله عزيز حكيم المؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض
ينصر بعضهم بعضا ويحب بعضهم بعض اولياء بعض يعني يحب من الولاية وهي الحب يحب يتحابون في الله عز وجل ويتناصرون على الحق هذه صفة المؤمنين الصادقين نعم والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض
والمنافقون والمنافقات بعضهم من بعض شوف المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض ما قال اولياء بعض بل قال بعضهم من بعض اي يشبه يشبه بعضهم بعضا في الكفر والضلال والشرك بالله عز وجل
نعم فاعلم ان القلوب اذا اشتغلت بالبدع اعرضت عن السنن البدعة طريق الى الشرك وهي بريد الشرك كما يقول العلماء البدعة بريد الشرك توصل الى الشرك تتطور وما وصل هؤلاء في شركهم الا عن طريق البدعة
والا لو كانوا على الصراط المستقيم وعلى سنة الرسول صلى الله عليه وسلم لما صاروا في هذه المنزلة القبيحة نعم فاعلم ان القلوب اذا اشتغلت بالبدع اعرضت عن السنن فتجد لا يجتمع بدعة وسنة ابدا
ما يجتمع بدعة وسنة الا يخرج احدهما الاخر اما السنة تخرج البدعة واما البدعة تخرج السنة لا يجتمعان ابدا فعلى المسلم ان يلزم طريق السنة واهل السنة ويسير على هذا المنهاج
نعم فتجد اكثر هؤلاء العاكفين على القبور معرضين عن طريقة من فيها وهديه وسنته هؤلاء الذين يعكفون على القبور وهم اعداء لاهل هذه القبور لان اهل هذه القبور من الصالحين
والاولياء لا يرضون بهذه الطريقة الشركية ويعادون اهلها ويجاهدونهم يوم كانوا على قيد الحياة فهم لا يحبون هؤلاء الاموات بل يبغضونهم وان زعموا انهم يحبونه نعم فتجد اكثر هؤلاء العاكفين على القبور
معرضين عن طريقة من فيها وهديه وسنته؟ نعم العاكفين على هذه القبور وهي اما قبور صحابة واما قبور التابعين واما قبور من جاء بعدهم ممن سار على منهجهم فهم اعداء
اعداء لهم وهم يزعمون انهم يحبونهم وانهم يقدرونهم وان هذا حقهم علينا يقولون من حقهم علينا ان نبني على قبورهم مشاهد ولا ينسوا سبحان الله هذا من حقهم علينا هذا حق لله جل وعلا العبادة حق لله
وليست للصالحين ولا ولا للرسل ولا الصحابة ولا حق الله لله عز وجل نعم فتجد اكثر هؤلاء العاكفين على القبور معرضين عن طريقة من فيها وهديه وسنته مشتغلين بقبره عما امر به
ودعا اليه نعم هم يزعمون انهم يحبونهم ولذا يقولون نحن نتبرك بهم هذي محبة محبة لهم انا اقول هذه ما هي محبة هم لا يرظون بهذا كانوا يجاهدون على هذا في في حياتهم
ولا يرظون بالشرك بالله عز وجل فكيف تقولون هذا محبة للصالحين الذي يحب الصالحين يقتدي بهم ويسير على منهجهم ولا يخالفهم ويزعم انه يحبهم نعم وتعظيم الانبياء والصالحين ومحبتهم ومحبتهم
انما هو باتباع ما دعوا اليه من العلم النافع والعمل الصالح. هذه المحبة الصحيحة محبة الانبياء والصالحين انما هي باتباعهم والدعوة الى ما هم عليه من الحق هذه محبة الصالحين
نعم وتعظيم الانبياء والصالحين ومحبتهم انما هو باتباع ما دعوا اليه من العلم النافع والعمل الصالح. واقتفاء اثارهم وسلوك طريقتهم دون عبادة قبورهم والعكوف عليها واتخاذها اعيادا اي نعم محبة الصالحين هي الاقتداء بهم
في العلم والعمل والدعوة الى ما دعوا اليه من التوحيد والنهي عن الشرك هذي محبة الصالحين صحيح ليس محبة الصالحين بالعكوف على قبورهم والتبرك باضرحتهم هذا الصالحون على الحقيقة لا يرظون به
ولو كانوا احياء لقاتلوكم عليه فكيف تقولون ان هذا من محبة الصالحين نعم فان من اقتفى اثارهم كان متسببا الى تكثير اجورهم باتباعه لهم ودعوته الناس الى اتباعهم فاذا اعرض عما دعوا اليه
واشتغل بضده حرم نفسه وحرمهم ذلك الاجر فاي تعظيم لهم واحترام في هذا نعم والذي يقتدي بالصالحين ويدعو الى ما كانوا عليه من الحق يبصر الناس باتباعهم والسير على منهاجهم هذا فيه اجر لهم اجر للصالحين والاموات
لانهم قدوة حسنة اسوة حسنة لمن يأتي بعدهم فيحصلون على الاجر بذلك اما الذي يدعو الى عكس ذلك من قلبنا على قبورهم التبرك باضرحتهم فهذا عدو للصالحين وليس محبة لهم
تحبهم تحبهم بما يبغضونه وينكرونه هذا غلط نعم وانما اشتغل كثير من الناس بانواع من العبادات المبتدعة التي يكرهها الله ورسوله لاعراضهم عن المشروع او بعضه نعم من اعرض عن السنة ابتلي بالبدعة
لان الانسان سيعمل الانسان سيعمل ما هو باقي جامد لا يتحرك سيعمل اما ان يعمل بالخير واما ان يعمل بالشر فان اتبع السنة ولزم الصراط المستقيم صار على منهج سليم وصار عمله صالح
وان صار على منهج الظالين فانه يكون عمله وبالا عليه وخسارة عليه ويوم القيامة الذين تعلق بهم يتبرأون منه اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبع. تبرأ متبوع يتبرأ التابع يتبرأ المتبوع من التابع يوم القيامة
ويوم القيامة يكفرون بشرككم ينكرون ويقولون ابدا نحن ما امرناكم بهذا ولا نرظى بهذا فيصبحون له واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين نعم وانما اشتغل كثير من الناس بانواع من العبادات المبتدعة
التي يكرهها الله ورسوله لاعراضهم عن المشروع او بعضه وان قاموا بصورته الظاهرة فمن اشتغل بالبدع ترك السنن بل يبغض السنن البدعي المبتدع يبغض السنن ويعاديها كما ان السني يعادي البدع
ويعادي اهلها ولا يجتمع سنة وبدعة ابدا نعم وان قاموا بصورته الظاهرة فقد هجروا حقيقتها المقصودة منها نعم والا فمن اقبل على الصلوات الخمس بوجهه وقلبه عارفا بما اشتملت عليه من الكلم الطيب
والعمل الصالح مهتما بها كل الاهتمام اغنته عن الشرك نعم الله جل وعلا يقول واقم الصلاة ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر والله يعلم ما تصنعون فلا تنهى عن الشرك
تنهى عن الفحشاء والمنكر واعظم الفحشاء واعظم المنكر هو الشرك وما دونه والصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر الذي يصلي ويحافظ على الصلاة ينتهي عن الفحشاء والمنكر لا تجده يحافظ على الصلاة ولزوم المساجد
والتردد عليها لا تجده يذهب الى الاضرحة الى القبور لان قلبه تعلق بالمساجد بدل ما يتعلق بالمقابر انما يعمر مساجد الله ما هو بالمراد بالعمارة بالطين والزخارف لا العمارة بالطاعة
انما يعمر مساجد الله من من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتى الزكاة ولم يخشى الا الله فعسى اولئك ان يكونوا من المهتدين هذه عمارة المساجد في الحقيقة طاعة الله
بتنويرها بالعبادة نعم وكل من قصر فيها او في بعضها تجد فيه من الشرك بحسب ذلك نعم كل من قصر في عبادة الله دخل عليه الشرك بحسب ما نقص عنده من التوحيد
والعبادة نعم ومن اصغى الى كلام الله بقلبه وتدبره وتفهمه اغناه عن السماع الشيطاني نعم كما ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر فكذلك القرآن ينهى ينهى عن الفحشاء والمنكر وينهى عن البدع وينهى عن المزامير
والغنى ينهى عن ذلك القرآن الكريم ولا تجد من يتعلق قلبه بالقرآن ويتعلق قلبه بالاغاني والمزامير ابدا ما يجتمعان حب القرآن وحب الحان الغنى في قلب عبد ليس يجتمعان نعم
ومن اصغى الى كلام الله بقلبه وتدبره وتفهمه اغناه عن السماع الشيطاني؟ سماع الشيطاني هو الاغاني. نعم اغناه عن السماع الشيطاني الذي يصد عن ذكر الله وعن الصلاة وفي هذا رد على الصوفية لان من شعارهم
الغنى الذي يزعمون انه ذكر لله عز وجل. يغنون بل يضربون الطبول ويزعمون ان هذا عبادة لله عز وجل وهو وهو دين الشيطان الغنى والمزامير والطبول وهذي هذا دين الشيطان ليس من دين الله بشيء. نعم
ومن اصغى الى كلام الله بقلبه وتدبره وتفهمه اغناه عن السماع الشيطاني الذي يصد عن ذكر الله وعن الصلاة نعم. وينبت النفاق في القلب وكذلك من اصغى اليه والى حديث الرسول صلى الله عليه وسلم بكليته
وحدث نفسه باقتباس الهدى والعلم منه لا من غيره اغناه عن البدع والاراء والتخرصات والشطحات والخيالات التي هي وساوس النفوس وتخيلاتها فاما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى
لا يضل في الدنيا ولا يشقى في الاخرة ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمى قال ربي لم حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها
وكذلك اليوم تنسى الجزاء من جنس العمل نعم ومن بعد عن ذلك فلا بد له ان يتعوض عنه بما لا ينفعه. نعم كما ان من عمر قلبه بمحبة الله تعالى
وذكره وخشيته والتوكل عليه والانابة اليه اغناه ذلك عن محبة غيره وخشيته والتوكل عليه ما في شك في الله غنا عما سواه وفي القرآن غنا عما سواه. هذه السنة غنى عما سواه
نعم واغناه ايضا عن عشق الصور نعم واذا خلا من ذلك لان العشق والغرام والاشياء ذي من مصطلحات الصوفية نعم واغناه ايضا عن عشق السور واذا خلا من ذلك صار عبد هواه
من تعظيم كتاب الله وسنة رسول الله فانه حينئذ يصير عبدا لكل شيطان مريد من شياطين الانس والجن. نعم واذا خلا من ذلك صار عبد هواه اي شيء استحسنه ملكه واستعبده
ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله اتباع الهوى فرأيت من اتخذ الهه هواه فالواجب ان يكون هوى الانسان مع كتاب الله وسنة رسوله لا يكون هواه مع الاغاني والاصوات والمطربات والاشياء هذه
والشهوات نعم فالمعرض عن التوحيد مشرك شاء ام ابى المعرض عن التوحيد يقع في الشرك لان من اعرض عن شيء وقع في ضده ولابد نعم والمعرض عن السنة مبتدع ضال شاء ام ابى
والمعرض عن السنة عن اتباع السنة مبتلى بالبدعة عقوبة له نعم والمعرض عن محبة الله وذكره عبد عبد الصور شاء ام ابى والمعرض عن محبة الله ورسوله يبتلى بحب الصور والعشق والغرام
نعم والله المستعان وعليه التكلان ولا حول ولا قوة الا به. نعم اصل فان قيل فما الذي اوقع عباد القبور في الافتتان بها مع العلم بان ساكنيها اموات لا يملكون لهم ضرا ولا نفعا
ولا موتا ولا حياة ولا نشورا فان قيل ما الذي اوقع عباد القبور بالتعلق بها مع انهم يعلمون انهم اموات لا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا. يعلمون هذا
ومع هذا يتعلقون بهم نعم فما هو الجواب؟ نعم. فان قيل فان قيل فما الذي اوقع عباد القبور في الافتتان بها مع العلم بان ساكنيها اموات لا يملكون لهم ضرا ولا نفعا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا
قيل اوقعهم في ذلك امور منها الجهل بحقيقة ما بعث الله به رسوله بل جميع الرسل عليهم الصلاة والسلام والجهل داء قاتل الذي لا يتعلم كتاب الله وسنة رسوله فانه يقع في هذه الامور
لانه ترك النور والهدى ومن ترك النور وقع في الظلام الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور والذين كفروا اولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من من النور الى الظلمات اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. نعم
او قيل اوقعهم في ذلك امور منها الجهل بحقيقة ما بعث الله به رسوله بل جميع الرسل عليهم والسلام من تحقيق التوحيد نعم وقطع اسباب الشرك نعم فقل نصيبهم جدا من ذلك
ودعاهم الشيطان الى الفتنة ولم يكن عندهم من العلم ما يبطل دعوته فاستجابوا له بحسب ما عندهم من الجهل وعصموا بقدر ما معهم من العلم نعم لا يعصم من الضلال ومن الشيطان الا العلم النافع والعمل الصالح
فمن ضيع العلم النافع والعمل الصالح وقع في ظدهما وقع في الجهل ووقع في العمل الضار والضلال والعياذ بالله. ما ما فيه شيء ثالث ابدا اما هدى واما ضلال اما كفر واما ايمان
اما جنة واما نار ما فيه نعم ومنها احاديث مكذوبة مختلقة نعم مما اوقعهم اولا الجهل مما اوقعهم في عبادة القبور اولا الجهل بما انزل الله على رسوله صلى الله عليه وسلم من الدعوة الى التوحيد والابتعاد عن الشرك
هم اعرضوا عن ذلك لم يتعلموا كتاب الله ولا سنة رسوله صلى الله عليه وسلم وانما يعيشون مع العوايد ومع التقليد الاعمى ومع دعاة الضلال هذا الذي اوقعهم هذا الشيء الاول نعم
ومنها احاديث مكذوبة مختلقة ومما اوقعهم في الظلال اخذهم باحاديث منسوبة الى الرسول صلى الله عليه وسلم وهي كذب واختلاط الاحاديث الذي فيها التي فيها الدعوة الى عبادة القبور والتبرك بها هذه كلها مكذوبة
وهي التي بايديهم نعم ما يأخذون صحيح البخاري صحيح مسلم والسنن والمسانيد الثابتة عن الرسول ما يأخذونه انما يأخذون احاديث مكذوبة مردودة عند اهل العلم نعم ومنها احاديث مكذوبة مختلقة
وضعها اشباه عباد الاصنام من المقابرية على رسول الله صلى الله عليه وسلم وظعوها على رسول الله نسبوها اليه وهي كذب. نعم وضعها اشباه عباد الاصنام من المقابرية على رسول الله صلى ليدعون الى عبادة القبور. نعم
وضعها اشباه عباد الاصنام من المقابرية على رسول الله صلى الله عليه وسلم تناقض دينه وما جاء به نعم كحديث اذا اعيتكم الامور فعليكم باصحاب القبور هذا حديث ينسبونه الى الرسول انه قال اذا اعيتكم الامور يعني اعجزتكم الامور
عليكم باصحاب القبور هل الرسول يقول هذا وهو الذي جاء بالدعوة الى التوحيد والنهي عن الشرك وجاهد في ذلك شوف الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم هذا واحد اذا
اذا اعيتكم الامور فعليكم باصحاب القبور نعم وحديث لو حسن احدكم ظنه بحجر بحجر نفعه لو حسن احدكم بحجر نفعه هذا كذب هذا كذب وافتراء حسن ظنك بحجر اصم لا يملك ضرا ولا نفعا
نعم لو حسن احدكم ظنه بحجر نفعه وامثال هذه الاحاديث التي هي مناقضة لدين الاسلام نعم وضعها المشركون وراجت على اشباههم من الجهال الضلال نعم والله بعث رسوله صلى الله عليه وسلم
بقتل من حسن ظنه بالاحجار نعم. وجنب امته الفتنة بالقبور بكل بكل طريق كما تقدم نعم ومنها حكايات حكيت لهم عن تلك القبور الثالث من من الامور التي اوقعتهم الشرك بالقبور
حكايات حكيت عن آآ فلان عن الميت الفلاني انه عمل كذا وان فلان جاء عند القبر ودعا صاحبه وحصلت له حاجته وغير ذلك او ان او ان الميت كلمه وقال انا اقضي حاجتك او انا
وهو الشيطان الشيطان يتصور بصورة الميت ويظهر الى عباد القبور ويقول لهم انا فلان وانا اقضي حوائجكم وانا وانا نعم ومنها حكايات حكيت لهم عن تلك القبور ان فلانا استغاث بالقبر الفلاني من شدة
فخلص منها نعم وفلان دعاه او دعا به في حاجته فقضيت له هذا لو صح وقظيت حاجته فهذا لا يدل حصول حصول المقصود لا يدل على الجواز لانه قد يكون استدراج من الله سبحانه وتعالى
او يكون صادف قضاء وقدرا لا بسبب اه دعاء الميت وانما صادف قظى وقدر من الله او ان الله اعطاه هذا استدراجا له نسأل الله العافية نعم فحصول المطلوب لا يدل على الجواز
نعم وفلان نزل به ضر فاسترجى صاحب ذلك القبر فكشف ضره اه مشحونة كتبهم من هذه الاشياء. نعم وعند وعند السدنة والمقابرية من ذلك شيء كثير يطول ذكره. مدون عندهم
ويطبعونه ويوزعونه الان نعم ينشرونه نعم وعند السدنة والمقابرية من ذلك شيء كثير يطول ذكره وهم من اكذب خلق الله تعالى على الاحياء والاموات بلا شك انهم من كذب على الله
او كذب على رسوله صلى الله عليه وسلم فانه اضل الناس والعياذ بالله واكفر الناس نعم والنفوس مولعة بقضاء حوائجها وازالة ضروراتها نعم ويسمع بان قبر فلان ترياق ترياق بمعنى انه دواء. ترياق يعني الدواء. نعم
ويسمع بان قبر فلان يسمع ما شاء الله عليك. يسمع يعني الذي يتعلق بالقبور. نعم ويسمع بان قبر فلان ترياق مجرب. نعم. والشيطان له تلطف في الدعوة فيدعوه اولا الى الدعاء عنده
عند القول اولا يدعوه الى دعاء الله عند القبر لان البدعة لان الدعاء عند القبور وان كان يدعو الله دعاءه عند القبر هذا بدعة والبدعة تجره الى الشرك نعم والشيطان له تلطف في الدعوة
فيدعوه اولا الى الدعاء عنده. عند القبر دعاء الله يعني ما يدعو القبر يدعو الله عند القبر فتقضى حاجته فيظن انه بسبب وجوده عند القبر نعم فيدعو العبد عنده بحرقة وانكسار وذلة
فيجيب الله دعوته مم لما قام بقلبه لا لاجل القبر نعم فانه لو دعاه كذلك في الحانة والخمارة والحمام والسوق اجابه. نعم امن يجيب المضطر رأيه اذا دعا ويكشف السوء
واذا مسكم الظر في البحر ولا من تدعون الا اياه والله يجيب المضطر سبحانه وتعالى ولو كان كافرا لانهم يخلصون الدعاء اذا وقعوا في الشدة اخلصوا لله الدعاء استجاب الله لهم
نعم فيظن الجاهل ان للقبر تأثيرا في اجابة تلك الدعوة. نعم والله سبحانه يجيب دعوة المضطر ولو كان كافرا نعم يجيب دعوة المضطر ولو كان كافرا. ويجيب دعوة المظلوم ولو كان كافرا
نعم والله سبحانه يجيب دعوة المضطر ولو كان كافرا وقد قال تعالى كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا كلا يعني من الكفار والمسلمين الكفار الله يطعمهم ويرزقهم ويكسوهم ويؤويهم وهم كفار
وهم كفار اعداء لله ومع هذا من رحمته بخلقه انه يطعمهم ويسقيهم ويكسوهم ويؤويهم نعم هذا من رحمته سبحانه بعباده نعم وقد قال الخليل وارزق اهله من الثمرات من امن منهم بالله واليوم الاخر. الخليل لما دعا لمكة
ربي اجعل هذا بلدا امنا وارزق اهله من الثمرات من امن منهم بالله واليوم الاخر؟ قال الله ومن كفر يعني ومن كفر فانا اعطيه ايظا فامتعه قليلا ثم اضطره الى عذاب النار وش المصير
فالله يعطي المسلم ويعطي الكافر نعم والله سبحانه يجيب دعوة المضطر ولو كان كافرا وقد قال تعالى كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك؟ يعني المؤمنين والكفار. هؤلاء وهؤلاء نعم
وما كان عطاء ربك محظورا وما كان عطاء ربك محظورا يعني ممنوعا لا احد يمنع عطاء الله سبحانه وتعالى. نعم وقد قال الخليل وارزق اهله من الثمرات من امن منهم بالله واليوم الاخر. الخليل خص من امن بالله
واليوم الاخر من اهل مكة الله عمم قال ومن كفر يعني فارزقه ايضا. نعم فقال الله سبحانه وتعالى ومن كفر فامتعه قليلا ثم اضطره الى عذاب النار وبئس المصير فالله يرزق الكافر ويجيب دعوة الكافر المضطر
نعم فليس كل من اجاب الله دعاءه يكون راضيا عنه نعم ولا محبا له وانما يكون هذا في حال الظرورة او في حال الاستدراج له من الله سبحانه وتعالى نعم
ولا محبا له ولا راضيا بفعله فانه يجيب البر والفاجر. نعم. والمؤمن والكافر وكثير من الناس يدعو دعاء يعتدي فيه او يشرك في دعائه او يكون مما لا يجوز ان يسأل
فيحصل له ذلك او بعضه نعم فيظن ان عمله صالح مرض لله ويكون المطلوب لا يدل على الجواز لانه قد يكون ان الله اجابه لانه مضطر والله يجيب المضطر ولو كان كافرا ومشركا
واما ان يكون استدراجا من الله له وهذا لا حجة فيه ولا ويغتر به نعم فيحصل له ذلك او بعضه فيظن ان عمله صالح مرض لله نعم ويكون بمنزلة من املي له
وامد بالمال والبنين وهو يظن ان الله تعالى يسارع له في الخيرات فيحسبون ان ما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون ايحسبون يعني الكفار
ان ما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون اننا نستدرجهم بذلك نعم وقد قال فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شيء
فلما نسوا ما ذكروا الانبياء جاءت هذه الامم بالدعوة الى الله امروهم بعبادة الله وبدعاء الله ولكنهم عصوا بعد الدعوة وبعد العلم الله استدرجهم استدرجهم وانعم عليهم لمضرتهم ثم اخذهم سبحانه وتعالى
اخذهم على على غفلة نعم فالدعاء قد يكون عبادة فيثاب عليه الداعي وقد يكون دعاء مسألة تقضى به حاجته ويكون مضرة عليه نعم اما ان يعاقب بما يحصل له او تنقص به درجته
فتقضى حاجته ويعاقبه على ما جرى عليه من اضاعة حقوقه وارتكاب حدوده نعم والمقصود ان الشيطان بلطف كيده يحسن الدعاء عند القبر وانه ارجح منه في بيته ومسجده واوقات الاسحار
ولذلك يدعون عند القبور ويبكون ويتضرعون واذا جاءوا في المساجد ما يتضرعون ولا يحصل منهم خشوع ولا خشية او قد لا يأتون الى المساجد وانما يذهبون الى القبور ولا يريدون المساجد
نعم فاذا تقرر ذلك عنده نقله درجة اخرى من الدعاء عنده الى الدعاء به يعني اول شي يحسن للانسان الدعاء عند القبر ويقول ان الدعاء عند القبر يستجاب فاذا فعل العبد ذلك واستجاب للشيطان نقله
الى ان يدعو الميت ويدعو القبر نعم فاذا تقرر ذلك عنده نقله درجة اخرى من الدعاء عنده الى الدعاء به. دعائي به للتوسل به. اسألك بفلان اسألك بفلان توسل بالشخص
وهذا لا يجوز ادعوا الله مخلصين له الدين. ادعوا مباشرة ولا تتوسل اليه باحد الله ما امرك بهذا امرك ان تدعوه مباشرة بدون واسطة نعم نقله درجة اخرى من الدعاء عنده الى الدعاء به
والاقسام على الله به والاقسام على الله اسألك بفلان بفلان الباباء القسم نعم وهذا اعظم من الذي قبله اعظم من الدعاء عنده نعم فان شأن الله اعظم من ان يقسم عليه. نعم. او يسأل باحد من خلقه
نعم وقد انكر ائمة الاسلام ذلك انكروا التوسل الى الله بالصالحين او بالاشخاص انما يتوسل الى الله باسمائه وصفاته ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها توسلوا الى الله باسمائه تقول يا رحمن ارحمني يا رزاق ارزقني
وهكذا يا غفور اغفر لي نعم وقد انكر ائمة الاسلام ذلك فقال ابو الحسين القدوري في شرح كتاب الكرخي قال بشر ابن الوليد من من فقهاء الحنفية وقدور من علماء الحنفية
وعند هذا المتن الذي الفه هذا من مراجع الحنفية. نعم فقال ابو الحسين القدوري في شرح كتاب الكرخ قال بشر ابن الوليد سمعت ابا يوسف يقول قال ابو حنيفة لا ينبغي لاحد ان يدعو الله الا به
الا بالله وباسمائه لا يدعوه بشخص اسألك بفلان نعم قال واكره ان يقول اسألك بمعقد العز من عرشك هذا يقوله ابو يوسف صاحب ابي حنيفة صاحب ابي حنيفة لان صاحب ابي حنيفة هم محمد ابن الحسن وابو يوسف
والثالث زفر ابن الهذيل هؤلاء اصحاب ابو حنيفة الذين تلقوا مذهبه عنه نعم واكره ان يقول اسألك بمعقد العز من عرشك لان معقد العز من من العرش مخلوق ولا يسأل الله بمخلوق. نعم
واكره ان يقول بحق فلان وبحق انبيائك ورسلك نعم لا يقسم على الله بحق احد من خلقه. نعم واكره ان يقول بحق فلان وبحق انبيائك ورسلك وبحق البيت الحرام ولا بحق مخلوق نعم
قال ابو الحسين اما المسألة بغير الله فمنكرة في قولهم نعم لانه لا حق لغير الله عليه نعم وانما الحق لله على خلقه نعم ليس لله ليس لاحد على الله حق واجب
ما للعباد عليه حق واجب كلا ولا عمل لديه ضائع ان عذبوا فبعدله او نعموا فبفظله وهو الكريم الواسع. نعم واما قوله بمعقد العز من عرشك فكرهه ابو حنيفة رحمه الله
ورخص فيه ابو يوسف ابو يوسف من اصحاب ابي حنيفة محمد ابن الحسن ابو يوسف وزفر ابن الهذيل هؤلاء الذين تلقوا مذهب ابي حنيفة عنه. نعم ورخص فيه ابو يوسف رحمه الله وقال
وروي ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا بذلك قال ولان معقد العز من العرش انما يراد به القدرة التي خلق الله بها العرش مع عظمته فكأنه سأله باوصافه بهذا المعنى صحيح. نعم
هل هل هذا هو المعنى؟ نعم وقال ابن بلدجي في شرح مختار نعم وقال ابن بلدجي نعم في شرح مختار. نعم. ويكره ان يدعو الله تعالى الا به اي نعم فلا يقول اسألك بفلان
او بملائكتك او بانبيائك ونحو ذلك. نعم. لانه لا حق للمخلوق على خالقه او يقول في دعائه اسألك بمعقد العز من عرشك وعن ابي يوسف جوازه نعم وما يقول فيه
ابو حنيفة واصحابه اكره كذا هو عند محمد حرام نعم الكراهة يرادون بها الحرام مثل قوله تعالى كل ذلك كان سيء عند ربك مكروها يعني محرما اولها الشرك وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه
وبالوالدين احسانا ثم ذكر اشياء نهى عنها ثم قال كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها يعني محرما بالكراهية عند الاقدمين يريدون بها الحرام اما عند المتأخرين فيريدون بها كراهة التنزيه. نعم
وما يقول فيه ابو حنيفة واصحابه اكره كذا هو عند محمد حرام نعم. وعند ابي يوسف وعند ابي حنيفة وابي يوسف هو الى الحرام اقرب. نعم وجانبت وجانب التحريم عليه اغلب
نعم وفي فتاوى ابي محمد ابن عبد السلام انه لا يجوز سؤال الله سبحانه يكفي نقف عند هذا. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول الذي يعبد هواه
ان يكونوا بذلك مشركا شركا اكبر لا ما يكون مشرك الان ما احد يسلم من من اتباع الهوى ولو بشيء بسيط ما احد يسلم من هذا ولكن اذا اخرجه هواه
الى الحرام والى الشرك فان هذا محرم بلا شك. نعم احسن الله اليك من اتخذ الهه هواه افانت تكون عليه وكيلا نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
كيف نجمع بين حديث الرجل الذي يدعو الله وهو اشعث اغبر فلا فلا يستجاب له وقد يكون مسلما وبين ان الله يستجيب للكافر ومن قال ان ان الاشعث الاغبر لا يستجاب له
الرسول صلى الله عليه وسلم يقول رب اشعث اغبر مدفوع بالابواب الناس ما يريدون لانه فقير واشعث لو اقسم على الله لابره من صلاحه وتقواه نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
الله سبحانه يجيب دعوة المضطر ولو كان كافرا. كيف لو كان الكافر اكلا للمال الحرام المضطر المضطر يا اخي ما هو بدعوة الكافر مطلقة دعوة المضطر الكافر المضطر يستجيب الله لها
امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز ان اقول اسألك بالله قل لي كذا او اعطني كذا لا ما يصلح هذا تتوسل الى المخلوق بالخالق
ما يجوز هذا نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز الدعاء للميت عند قبره نعم اذا زرته وسلمت عليه تدعو له وهذا هو الغرض من الزيارة
زيارة القبور تدعو للميت يستفيد الميت يفرح ويستفيد بدعائك له نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول من هم السدنة السدن هم الذين يحرسون القبور يخدمونها يخدمونها الطيب والبخور وفتح الابواب استقبال الزوار وقبول النذور هؤلاء هم السدنة
الذين يخدمون القبور نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل دواء الاغاني مثل سادن بيت الله من هو ساد بيت الله ها هو الذي يخدم الكعبة يفتحها ويغلقها
ويتولى شؤونها نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل دواء الاغاني هو القرآن لا القرآن هدى الله سبحانه وتعالى يعني بدل ما ما هو بدواها لكن استبدالها بالقرآن هذا هو هو الواجب عليك. استبدالها ما هو بدوائها. نعم
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم التوسل بالرسول صلى الله عليه وسلم لا يتوسل بمخلوق لا الرسول ولا غيره. نعم. ما ورد هذا نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
هل يجوز تتوسل باتباع الرسول؟ نعم هذا عمل صالح. اتباع الرسول اما توسل بذات الرسول لا نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز التوسل بالاعمال الصالحة
كاعمال من انطبقت عليهم الصخرة بلا شك الاعمال الصالحة يجوز توسل بها الى الله سبحانه وتعالى ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول تبنى مع الشاهدين وغير ذلك من التوسل بالاعمال الصالحة
مثل حديث الذين طبقت عليهم الصخرة توسلوا الى الله بصالح اعمالهم. طيب هذا. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول انا امام مسجد ويطلب مني بعض كبار السن من جماعة المسجد
ان اجمع بين المغرب والعشاء في ايام البرد كهذه ايامه بايام الورد مم لا لا اذا ما صدر فتوى بالجمع لا تجمع اذا ما صدر فتوى بالجمع لا تجمع نعم
احسن الله اليكم واللي ما يستطيع يصلي مع العشاء في المسجد يصلي في بيته من كبار السن الحمد لله نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول كيف نجمع بينما تقدم
بان ليس لمخلوق على الله حق وما ورد في الحديث بان حق الله على العباد بان حق العباد على الله الا يعذب من لا حق اوجبه على نفسه ما اوجبه عليه احد. حق تفضل الله به
واوجبه سبحانه على نفسه ما اوجبه عليه العباد نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ذكرتم ان الجهل لا يسقط الواجب وانما يسقط الاثم انت لو لو جهلت صلاة العصر واجبة ولا صليت تسقط عنك صلاة العصر؟ لا
الواجب لكن يسقط الاثم لانك جاهل اخرتها ولا آآ ما اديتها في وقتها فاذا علمت تقظيها ويسقط عنك الاثم. نعم احسن الله اليكم ويقول هل هذه القاعدة صحيحة لمن تلبس عليه
عبادة القبور جهلا منه وش يجيبها؟ هذي المسألة هل عبادة القبور واجبة تسقط عنه ما يدخل هذا في هذا ما ادري كيف هالسؤال هذا؟ نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
كيف يحصل تدبر القرآن والله هذا الشيء يجعله الله سبحانه وتعالى لكن انت فرغ قلبك من الاشغال ومن واقبل على تلاوة القرآن برغبة ومحبة يفتح الله عليك السبب من قبلك انت نعم
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل الافضل للمسافر ان يصلي في الصحراء ام في المساجد التي على الطرق اذا حضرته الصلاة يصلي سواء في البر او في المساجد التي على الطرق
اما انه يؤخر الصلاة الى ان يصل الى المحطة لا يصلي صلي في البرق نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول سائق منعه كفيله من اداء صلاة الفجر مع الجماعة
من اجل توصيل ابناء الكفيل الى المدارس ولا يمكنه اداء الصلاة الا بعد شروق الشمس فما الحكم في ذلك؟ لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وهذا كفيل شؤم ما هو بكفيل صالح
يمنع المسلم من الصلاة يأخرها الى بعد طلوع الشمس علشان يودي عياله للمدارس نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول اذا نشرت العلم الشرعي عبر مواقع التواصل الاجتماعي يقول احسن الله اليكم اذا نشرت العلم الشرعي
عبر مواقع التواصل الاجتماعي هل اكون من معلمي الناس الخير ما ادري والله ما اعرف التواصل الاجتماعي هذا. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول من جحد امرا معلوما من الدين بالضرورة
هل قال كمن جحد وجوب الصلاة او جحد تحريم الخمر او الزنا هل يجوز للعامة ان يحكموا بتكفيره ام لابد من الرجوع للعلماء لابد من الرجوع للعلماء لانه ربما يكون جاهل
ولا يدري يبين له هذا لابد من الرجوع لاهل العلم. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول كلفني شخص ببناء بناء له وسألني عن تكلفته واخبرته باكثر مما يكلف
هل يجوز لي اخذ المبلغ الباقي؟ لا هذا كذب هو ائتمنك على بيان ما يكلفه بناء البيت فيجب ان تخبره بالواقع ولا تزد على ذلك نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
ما حكم لبس مم يقول ما حكم لبس الفنيلة؟ لبس ذكر ما حكم لبس الفنيلة؟ اي نعم التي عليها سورة الجمجمة لا يجوز لبس الثياب التي فيها الصور ما يجوز او شعارات من شعارات الكفار
لا يجوز لبسها. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذه سائلة تقول زرت ساحرة واخبرتني بخبر كاذب عن فقدان شنطتي ولم اجدها ولم اصدقها فهل علي شيء نعم ذهابك اليها
معصية من اتى كاهنا سأله عن شيء فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. فلا يجوز الذهاب الى الكهان ولا الى السحرة ولا سؤالهم. نعم
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول رجل تجاوز الميقات بلا احرام فوجد فوجب عليه دم ولا يستطيع الرجوع لكن ايش الرجوع ايه لكن هذا الرجل فقير لا يستطيع ان يذبح فماذا عليه
صوم صوم عليه الصيام صيام ثلاثة ايام. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم قبول قول الطبيب الحاذق غير المسلم في المسائل الطبية الشرعية الان والحمد لله الاطباء المسلمون كثيرون ومهرة ايضا
ما حاجة الى سؤال الكافر نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول والدتي عندها مبلغ من المال مستقر. لا تعمل فيه شيئا فطلب احد اقاربي هذه الاموال على شكل قرض
بدل ان تستقر بلا فائدة ويؤديها لوالدي لوالدتي بمبلغ بمبلغ زائد هل يجوز مثل ذلك على انه قرض ما يجوز هذا ربا على انه مضاربة لا بأس تعطيه الماء تعطيه المال وتقول بع واشتر به والربح بيننا
بالنصف او بالثلث او بالربع هذا لا بأس هذه مضاربة. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز صرف شيء من الزكاة الى اخي الادنى لاكمال دراسته على ايش
يقول هل يجوز صرف شيء من الزكاة الى اخي الادنى لاكمال دراسته ومع العلم ان كان فقيرا العبرة بفقره اذا كان فقيرا نعم يجوز نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا هذا سائل يقول
ما حكم تدريس الرجال للنساء القرآن الكريم من وراء حجاب ما ما احتجنا الى هذا المدرسات كثيرات ولله الحمد النساء تدرسها النساء والحمد لله وهن كثير نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
في بلدنا يسبون الله كثيرا عند الغضب ها يقول في بلدنا يسبون الله كثيرا عند الغضب غضب نعم فهل المتزوج اذا سب الله ينفسخ زواجه اذا سب الله فهل المتزوج
اذا سب الله ينفسخ عقد زواجه اذا كان متعمدا لهذا وقاصدا لهذا ينفسخ زواجه لانه ارتد وهي مسلمة فان تاب وهي في العدة ما خرجت من العدة فانها ترجع اليه. نعم
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل القراءة السرية للقرآن لا تعد قراءة هل القراءة السرية للقرآن الكريم لا تعد قراءة يجزى عليها اذا كان يسمع نفسه يسمع نفسه القراءة هذه قراءة صحيحة وفيها ثواب واجر
اما اذا كان يقرأ بقلبه بدون انه يحرك لسانه لا هذه ما هي بقراءة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم من جعل على على القبر اسم صاحبه
يجوز هذا الكتاب على القبور لا تجوز لا اسم صاحبها ولا تاريخ وفاته ولا ولا ما يجوز الكتابة على القبور نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم تحويل الاموال
من بلاد الى بلاد اخرى علما انه في بعض الاحيان لا يتم التحويل في نفس اليوم تم التحويل او القبض تحويل جائز او العملة من بلد الى بلد اخر لا بأس بذلك
لكن تسلم دراهم هنا وتاخذ بدالها عملة اخرى ببلد اخر هذا صرف ولا يجوز تأخيره. اشتري العملة التي في بلادك واللي تريده وحولها لا بأس. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
ما الرد على من يقول لا اعمل الا بالحديث الصحيح المتواتر هذا اما انه ظال واما انه جاهل ولا يدري وهو يعرف المتواتر من من الاحاد من المشهور من العزيز من الغريب
من الصحيح من الضعيف هو يعرف هذه الامور نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز التسويق الشبكي عن طريق شبكات الانترنت هل يجوز ايه؟ التسويق الشبكي
والله ما اعرف هذا انا ما اعرف الشبكية هذي نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول نرجو منكم توجيهنا في ظل هذه الاحداث والفتن العظيمة المنتشرة وسهولة الوصول اليها
ومع قلة المعين وكثرة اهل الشر