1 00:00:00.100 --> 00:00:30.200 الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اما بعد فان الله جل وعلا بلغ الغرب ليعبد وحده لا شريك له وان لا كتب ببيان حقه الذي خلق العباد من اجله 2 00:00:31.900 --> 00:00:54.650 ولدعوة الثقلين الى ذلك. وتعليمهم وارشادهم الى ما فيه نجاتهم وسعادتهم في الدنيا كما قال الله سبحانه وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما اريد منه من بر وما اريد ان يطعمون 3 00:00:54.700 --> 00:01:17.700 ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين هو سبحانه خلقهم ليعبدون بفعل الامر بفعل المأمور وترك المحظوظ هكذا تكون عبادة نعبد الله سبحانه بفعل ما امر على وجه الاخلاص له ومحبته له والتعظيم والرغبة والرهبة وترك ما نهى عنه عز وجل 4 00:01:18.350 --> 00:01:38.200 هذا هو الذي فرق من اجله الثقلان ووصلت الرسل لاجل هذا لان هذه الامور لا يشتغلك العقل وان كان الله فقر العباد على محبته وتعظيمه والاخلاص له لكن العقول لا تستغل بتفاصيل 5 00:01:38.300 --> 00:02:03.500 ما يرضي الله وتفاصيل ما يغضب الله سبحانه وتعالى فلهذا ارسل الله الرسل ما يرضاه الله من الاعمال والاقوال والاعتقاد وما سبحانه وانزل كتب الى التوراة والانجيل والزبور والقرآن ابراهيم وموسى وغيرها انزلها الله ببيان حقه على عباده 6 00:02:03.500 --> 00:02:26.150 ولبيان من الاحكام التي شرعها لهم ودعوتهم الى هذا وتحريضهم وترغيبهم في ذلك وتحذيرهم من خلاف امره سبحانه وتعالى قال جل وعلا كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياتهم وليتذكر اولو الالباب 7 00:02:26.850 --> 00:02:46.850 قال جل وعلا قال ان هذا القضاء يهدي للتي هي اقوى قل هو للذين امنوا هدى وشفاء افلا يتدبرون قرآنا على قلوب اقفالها كتاب انزلناه اليه ليخرج الناس من الظلمات الى النور 8 00:02:47.050 --> 00:03:00.450 باذن ربه من الصراط العزيم الحكيم كتاب الله حكمت اياته ثم فصل في اللبن الحكيم الخبير الا تعبدوا الا الله ولقد بعث في كل امة رسولا نعمة الله وشربوا الطاغوت 9 00:03:00.800 --> 00:03:16.450 وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون الى غير ذلك من الايات التي فيها امره سبحانه لعباده بطاعته واتباع رسوله وترك ما نهى عنه سبحانه وتعالى 10 00:03:17.300 --> 00:03:35.850 كما قال عز وجل وفقوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول فان تولوا فانما عليكم لقوم وعليكم لخملتم وان تطيعوه تهتدوا وما على الرسول الا البلاء العظيم ويقول جل وعلا قل يا ايها الناس اني رسول الله لكم جميعا 11 00:03:36.450 --> 00:03:59.000 الذي لهم لا اله الا هو الحي الوحيد فامنوا بالله ورسوله النبي الامي الذي يؤمن بالله من كلماته واتبعونه لعلكم تهتدون ويقول سبحانه تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يرسله جنات تجري من تحتها انهارا خالدين فيها وذلك الفوز العظيم 12 00:03:59.500 --> 00:04:27.000 ومن يعصي الله ورسوله ويتعدى حدوده يظهر الامر خالدا فيها وله عذاب رحيم ومعلوم ان تفاصيل العبادة التي خلقنا لها لابد فيه من عناية فلا يعرف فصل العبادة تفصيل الاوامر والنواهي الا بعناية الا بطلب العلم 13 00:04:27.550 --> 00:04:49.100 سؤال عما اشكل بحضور حلقات العلم بتدبر القرآن وتدبر السنة. حتى يعلم المكلف ماذا امر الله وماذا نهى عنه ولهذا شرع الله طلب العلم واوجبه على عباده ورغبهم فيه سبحانه وتعالى في كتابه العظيم 14 00:04:49.500 --> 00:05:09.500 وعلى لسان نبيه الكريم عليه الصلاة والسلام حتى يعلم الناس تفاصيل ما خلقوا له من الاوامر والنواهي وحتى يعملوا بذلك على بصيرة كما قال عز وجل قل هل يعلمون والذين لا يعلمون 15 00:05:09.750 --> 00:05:29.450 انما يتذكرون خلفه قال سبحانه افمن يعلم ان من ان ما انزل بربك الحق كمن هو اعمى انما يتذكر اولو الالباب قال سبحانه يا ايها الذين امنوا اذا قيل توسخوا المجالس نفسه يصلح الله لكم 16 00:05:30.000 --> 00:05:52.150 واذا قيل انشدوا فانشدوا يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم ويقول سبحانه انما يخشى الله من عباده العلماء يعني انما يخشاه خشية كاملة العلماء بالله المتبصرون الفقهاء في كتابه وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام 17 00:05:52.400 --> 00:06:21.850 ومعظم الناس بالله بعد الرخصة ويقول سبحانه شهد الله انه لا اله الا هو. والملائكة واولو العلم لا اله الا فجعلهم شهداء على وحدانيته العبادة سبحانه وتعالى ويقول النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح 18 00:06:22.700 --> 00:06:38.800 من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين هذه علامة يدل على ان الله رجل العبد خيرا وتتفقه في الدين وتعلم وتبصر فهذه العلامة واضحة على ان الله اراد به خير 19 00:06:39.400 --> 00:06:55.550 اما من اعرض وغفل وشغل بامور دنياه وشهواته عن التفقه في دينه وهذه علامة الشر ولا حول ولا قوة الا بالله وقال ايضا عليه الصلاة والسلام من سلك طريقا يلتمس فيه علما 20 00:06:55.800 --> 00:07:13.850 سهل الله له به طريقا الى الجنة الانسان اذا توجه الى مسجد من المساجد محاضرة اللي يحضر لها دورة من العلم ليسأل عالما عما اشكل عليه فهذا قد سعى في طلب العلم 21 00:07:14.400 --> 00:07:28.000 وسلك طريقا في طلب العلم ومن اسباب دخوله الجنة ونجاته من النار وهكذا يقول صلى الله عليه وسلم اذا مررتم من رياض الجنة فارتعوا اذا صوم رياض الجنة قال حياء الذكر 22 00:07:28.800 --> 00:07:44.800 فالحلقات اللي فيها العلم وفيها ذكر الله قال الله وقال رسوله فيها ذكره سبحانه والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم هذه هي علاقة الذكر ومجالس العلم عليه الصلاة والسلام 23 00:07:45.250 --> 00:08:13.400 ان مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل غير اصاب ارضا فكانت منها طائفة طيبة نقية قبلت الماء فانبتت الكلى والعشب الكثير وكانت منها اجاذب امسكت الماء ما نفع الله به الناس وشربوا وسقوا وزرعوه 24 00:08:15.100 --> 00:08:38.850 واصاب طائفة اخرى انما هي قيعان لا تمسكوا مالا ولا توقظوا كلاء فذلك مثل من فقهها في دين الله ونفعه الله بما ولو انفعهما بعثني الله به فعلم وعلم ومثل من لا يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي ارسلتم 25 00:08:40.750 --> 00:09:01.950 فالذي قبل العلم وتفقه في الدين وعلم الناس وعمل بعلمه مثل ارض طيبة التي قبلت الماء فانبتت الكلام والعشب كثير والذي تعلم العلم وحفظه وعلمه الناس مثل الارض الطيبة التي 26 00:09:02.650 --> 00:09:28.600 امسك في الماء حتى شربه الناس وسقوا وزرعوا وبهذا يعلم كل مؤمن كل مؤمنة شدة ضرورته الى طلب العلم التفقه في الدين وان هذا امر لا بد منه حتى يعلم ما اوجب الله عليه وحتى يعلم ما حرم الله عليه 27 00:09:28.950 --> 00:09:55.250 وحتى يعبد ربه على بصيرة وطلب العلم هم حضور حلقات العلم قال اهل العلم ويكون ايضا للكتابة والمذاكرة مع العلماء او مع الزملاء ويكون ايضا بالرحلة من بلد الى بلد 28 00:09:56.100 --> 00:10:17.750 ومن ناحية الالهية يطلب العلم ويسأل اهل العلم وفي ذلك على خير عظيم حضور حلقات العلم في رحلته الى العلم وفي سؤال اهل العلم وفي مذاكرة اهل العلم مع زملائه ومشايخه 29 00:10:18.000 --> 00:10:40.750 كل ذلك من الطرق التي توصل الى العلم وهي من الطرق التي توصل من اخلص في ذلك الى الجنة والفرار وقد يدرك العلم في هذا العصر بطرق اخرى غير مجرد الحضور والسؤال 30 00:10:40.950 --> 00:10:56.850 اتركوا الان للتسجيل بهذه الاشهر التي يسرها الله في هذا الوقت يسجل ما يسمع من العالم طالب العلم من الدروس من المواعظ ثم يعرضها في وقت اخر فيسمعها هو واهل بيته 31 00:10:57.050 --> 00:11:17.600 اخوانه يستفيدون من ذلك قد يسمع من طريق المذياع ما يذاع من الندوات العلمية المحاضرات العلمية والاسئلة والاجوبة ويسجلها وينتفع بها روى اهل بيته وهو في سيارته وهو في طريقه 32 00:11:17.900 --> 00:11:39.250 وهو في على فراشه وهو في مجلسه وهو في مكتبه هذا من تيسير الله لهذا العلم ومن ذلك ما يذاب من طريقه نداء الاسلام بين المغرب والعشاء برنامج بعض المحاضرات والندوات الاخرى 33 00:11:39.950 --> 00:12:02.550 وهكذا ما يذاكر الساعة التاسعة والنصف طريق الاذاعة من برنامج مو على الدرب هذا علم يسره الله للناس لمن عني به وحافظ عليه وسجله او سمعه على الاقل جنابة مجتمعة فان فيه فائدة عظيمة 34 00:12:02.950 --> 00:12:21.850 اموره حلقات العلم وقد يكون اسهل من ذلك لانه يحصلن في بيته وعلى فراشه وفي سيارته وفي مكتبه وفي اي مكان فهو علم ميسر تفقه في الدين ميسر فانا اوصي بهذا 35 00:12:22.300 --> 00:12:45.900 اوصي الجميع بهذا ان يستمعوا هذا العلم الذنوب يستفيدوا مما يحصل في هذا البرنامج من الخير والفائدة جواب الاسرى التي تعم كثيرا من الناس وعنوان هذه الكلمة التي لكن الان 36 00:12:47.800 --> 00:13:09.250 التوحيد التوحيد هو انواعه اهل العلم لما استقرأوا الكتاب العظيم والسنة المطهرة المصطفى عليه الصلاة والسلام فلخص له من ذلك ان توحيد البدعة الى الرسل ونزلت به الكتب ما اوجبه الله على عباده 37 00:13:10.500 --> 00:13:37.750 انواع ثلاث وفي الامكان ان تجعل واحدة نوعين على حسب فعليه بها والتفصيل ولكن تقييم من قسمها الى ثلاثة من باب الايضاح والبيان له وجهه وله فائدته الاول توحيد الربوبية الذي يقر به المشركون 38 00:13:40.300 --> 00:13:59.800 وهو توحيد الله بافعاله وربنا وخالقنا ورازقنا ويدبر امورنا ويصرف لهذا العالم قال وتوحيد الربوبية لتوحيد الرب افعاله سبحانه وتعالى وهذا اقر به الناس وقر به المشركون ولكن لم ينكروا في الاسلام 39 00:14:00.150 --> 00:14:19.050 ولكن لو حجة عليهم حجة على جميع قوم فان من عرف ربه وخالقه ورازقه فان الواجب عليه يعوده وحده ويخصه بالعبادة دعائه واستقالته الصلاة له والذبح لهم ان يهدي لهم الى غير ذلك 40 00:14:19.250 --> 00:14:37.550 كما قال سبحانه وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون اما ربها الا تعبدوا الا اياه فايمانك بان الله سبحانه هو رب العالمين هو الخلاق هو الرزاق وهو يدبر الامور هو الذي خلق كل شيء لا خالق غيره تعالى. هذا العلم 41 00:14:38.100 --> 00:14:55.900 الذي يسمى توحيد الربوبية هذا يوجب عليك ان تعبده وحده ولهذا احتج الله به على الخلق قد جمع المشركين كما قال جل وعلا ولان سألتهم خلقهم ليقومون الله ليقولن الله 42 00:14:56.850 --> 00:15:16.750 وممن يرفعون السماء والارض الحي من الميت وفي ميت من الحي ويدبره سيقول الله سوف يعترفون بهذا فقل افلا تشتقون فقل له ايها ايها الرسول افلا تتقون الله بالاخلاص له وعدم الاصرار 43 00:15:17.350 --> 00:15:38.900 ما دمتم تعلمون انه ربكم وانه الرزاق وانه الخلاق وانه المحي المميت وانه المالك وبصره وانه الذي النبات وانزل الامطار ما دمتم تعلمون ذلك فلماذا تصفون به ولماذا هريرة هذا للرومية 44 00:15:39.400 --> 00:16:05.750 الاهية محفوظة بالله وكفر به سبحانه وتعالى فالواجب على عليك ايها العبد الذي عرفت ان الله خالقه ورازبه ومدبر امرك ومصدره شؤونه الواجب عليك ان تعبده وحدك فلا تدعو الا اياه ولا تستغيث الا به ولا تتوكل عليه ولا تتوكل الا عليه سبحانه ولا تنظر الا هو ولا تذبح الا له ولا تصلي الا له 45 00:16:05.750 --> 00:16:19.900 ولا تصوم الليلة الى غير ذلك فالعبادة حقه سبحانه وتعالى ولهذا قال عز وجل فاعبد الله مخلصا له الدين الا لله قال سبحانه وما امروا الا ليعبدوا الله ونصلح له الدين حنفاء 46 00:16:20.500 --> 00:16:36.500 هذا الرب العظيم الذي انت تؤمن بانه الخلاق وانه الرزاق وانه يدبر الامور هو الذي يجب ان تعبده وحده سبحانه وتعالى فلهذا احتج الله سبحانه على اهل الشرك باقرارهم بهذا التوحيد وايمانهم 47 00:16:40.200 --> 00:17:00.500 النوع الثاني توحيد العبادة توحيد الله بافعالنا بافعال العباد وتخصيصه سبحانه بافعاله الدعاء والخوف والرجاء والتوكل الذبح والنذر والصلاة والصوم الى غير ذلك من افعالنا علينا ان نصرفها عن الله 48 00:17:00.700 --> 00:17:20.800 قال اتقوا الله بها المتقربين اليه سائلين راجين متوكلين عليه سبحانه وتعالى وهذا يسمى توحيد العبادة توحيد الله بافعالنا وعباداتنا ويقال توحيد الالوهية ويقال التوحيد والقصد والطلب ما هو المطلوب بالحق سبحانه وتعالى 49 00:17:20.900 --> 00:17:38.450 والمقصود والذي يجب ان يخص بالعبادة كما قال عز وجل واله اله واحد لا اله الا هو الرحمن قال سبحانه اياك نعبد واياك نستعين قال عز وجل وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه 50 00:17:38.750 --> 00:17:55.150 قال سبحانه واعبدوا الله ولا تكفروا شيئا قال عز وجل فاعبد الله مخلص له الدين الا لله الدين الخالص قال سبحانه فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون هذا يسمى توحيد العبادة وتوحيد الالهية 51 00:17:55.600 --> 00:18:12.700 وهذا الذي بعث الله به الرسل ودعوا الناس اليه فمنهم من امن به واخلص لله العبادة ومن اقلوه ومنهم ما انكر ذلك وكفر وهم الاحذرون كما قال عز وجل في ايات كثيرات عن 52 00:18:13.000 --> 00:18:35.600 قوام الرسل انه يقول انهم اتبعوا الباطل وترك العقل فقال سبحانه وما اكثر الناس ولو حرصت بالمؤمنين قال عز وجل ان في ذلك الاية كما كان اكثرهم مؤمنين قال سبحانه وان تطع اكثر منك عن سبيل الله. فاكثر الخلق اعظم وتابعوا الاهواء الشيطان 53 00:18:35.900 --> 00:18:51.650 اما الاقلون والخواصر والعباد هم فظلاءهم وخيارهم فهؤلاء هم اللي يعبدوا الله وحده. فحققوا معنى لا اله الا الله فان توحيد العبادة هو توحيد هو تحقيق معنى لا اله الا الله 54 00:18:52.300 --> 00:19:06.750 بان يخص يخص الله بالعباد فان معناها لا معبود حق الا الله كما قال عز وجل ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو البر. فالواجب على الجميع انتقل الى الجن والانس ان يخلص الله بالعباد 55 00:19:07.200 --> 00:19:29.450 وان يحققوا معنى لا اله الا الله وان معناها لا معبود حق الا الله. فيها نفل واثبات نفي واثبات نفي العبادة عن غير الله. وافاقها لله سبحانه وتعالى بالحق كما قال عز وجل فاعلم انه لا اله الا الله وحده لذنبه 56 00:19:30.300 --> 00:19:50.400 فعلى جميع الثقلين يخصه بالعبادة وان يحذروا الاشراك به وقد وقع الاكثرون في الاصرار فعملوا باصنام والكواكب وعبدوا اصحاب القبور واستغاثوا بهم ونذروا لهم وذبحوا لهم كل هذا شرك بالله عز وجل 57 00:19:50.550 --> 00:20:06.950 وعباد لغيرك ومخالفة لقوله سبحانه واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا ومخالفة لقوله سبحانه اياك نعبد واياك نستعين المخالفة لقوله سبحانه وما امروا الا ليعبدوا الله اخلصي له الدين حنفاء 58 00:20:07.300 --> 00:20:22.500 وجب على جميع الثقلين ان ينتبهوا لهذا الامر وليعرفوا هذا النوع هو توحيد الله بافعالنا الله بافعالنا من دعاء وخوف وصلاة وقوم وذبح ونذر وغير هذا كله لله سبحانه وتعالى 59 00:20:22.950 --> 00:20:47.450 فكما انه خالقنا ورافقنا هو المستحق لان نعبده وحده سبحانه وتعالى وهذا النوع هو الذي انكره المشركون وقوم نوح وقوم هود وقوم صالح وقوم شعيب قوم ابراهيم وقوم موسى وهارون وهكذا ابعده من الانبياء. وهكذا قريش 60 00:20:47.700 --> 00:21:02.900 والعرب انكروا هذا لما دعاه اليه النبي صلى الله عليه وسلم فما دعاه الى توحيد الله قالوا اجعل الالهة اله واحدا ان هذا لشيء في الجاهل فقالوا ائنا لتارك عن فعل مجنون انكروا هذا 61 00:21:03.450 --> 00:21:18.600 فلم يزل يدعوهم الى الله عشر سنين عليه الصلاة والسلام يدعوه الى توحيد الله المشرك بالله ان هذا امام ديننا عليه الصلاة والسلام ولم يزل على ذلك حتى هدى الله على يديه من هدى 62 00:21:18.650 --> 00:21:34.550 وظلم الظن ودخل الناس في النار افواجا بعد ما فتح الله عليهم مكة ودخل اهلها في دين الله بعد صبر طويل وتعب كثير وجهاد في سبيل الله عز وجل قبل الناس الحق وهداهم الله الحق في 63 00:21:35.000 --> 00:22:00.400 هذه جزيرة ثم تقدم الرسول صلى الله عليه وسلم في الدعوة خارج الجزيرة وبعث نتوجه الى تبوك لقتال الروم ودعوته الى التوحيد وجهز جيشا في اخر حياته توجه الى بلاد الروم للدعوة الى الله والجهاد والخروج عن سبيله. ثم استمروا الصحابة بعد ذلك 64 00:22:00.450 --> 00:22:22.250 في عهد الصديق وعهد عمر وعمان بعده في الدعوة الى الله ونشر الاسلام في انحاء المعمورة وجهاد من خالفه النوع الثالث توحيد الاسماء والصفات وهو الايمان مما ورد في الكتاب العزيز 65 00:22:22.800 --> 00:22:39.500 ومن السنة المطهر على رسول الله صلى الله عليه وسلم من اسماء الرب وصفاته وتخصيصه بها جل وعلا ويقال لهذا النوع توحيد من الاسماء والصفات اهل السنة والجماعة والله الحق 66 00:22:39.600 --> 00:23:02.800 هم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واتباعهم بالاسلام فريقهم في ذلك الايمان بكل اسماء الله وصفاته الواردة في الكتاب العزيز والسنة الصحيحة من الظهر فكل ما ورد في القرآن العظيم من اسماء الله الرحمن الرحيم والعزيز والحكيم والعليم القدير والرؤوف السميع والبصير وغير هذا 67 00:23:02.800 --> 00:23:23.250 ومنها يجب اثباتها لله وانها اسباب حسنى يجب اثباتها لله سبحانه وتعالى كما قال عز وجل ولله الاسماء الحسنى وهكذا صفاته العلم والقدرة والرحمة وغضب ورضاء وهكذا استوائه على العرش جل وعلا ومن فوق العرش فوق قدمه سبحانه وتعالى 68 00:23:23.250 --> 00:23:42.950 وهكذا نزوله اخر الليل كما يشاء سبحانه وتعالى. وهكذا يعز من يشاء ويذل من يشاء ويهدي من يشاء يضل من يشاء ويرحم من يشاء كل هذه الصفات سبحانه وتعالى يجب اثباتها لله وحده على الوجه الذي لله سبحانه وتعالى 69 00:23:43.150 --> 00:23:55.200 من غير مشابهة لخلق كما قال عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير قال سبحانه ولم يكن له كفوا احد فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون 70 00:23:56.700 --> 00:24:17.350 هو سبحانه الكامل في ذاته واسمائه وصفاته وافعاله. المستحق للعبادة المدبر لاحوال عباده كما يشاء سبحانه وتعالى هذه انواع التوحيد الدلالة لك ان تفيدها في عبارة فتقول ان الله سبحانه هو الواهب المستحق للعبادة من العباد 71 00:24:17.350 --> 00:24:44.450 وهو يدبر امورهم وهو من اسباب الهدى وصفة البلاء وهو الهنا سبحانه الخلاق الرزاق المستحق لان يعبد الكامل في اسمائه وصفاته وذاته وافعاله ان تشمل انواع التوحيد الثلاث وسبحانه يدبر الامور وخالق العباد. هو سبحانه مستحق ان يعبد والى كل ما سواه. وهو سبحانه موصول بالصفات العلى وبالاسماء 72 00:24:44.450 --> 00:24:56.000 الحسنى لا شبيه له ولا كفر له ولا من الله سبحانه وتعالى كما قال عز وجل قل هو الله احد. الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد 73 00:24:56.550 --> 00:25:10.500 قال عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون. هل تعلمون يا مسلم يا؟ الى غير ذلك من الايات الدالة على انه سبحانه 74 00:25:10.500 --> 00:25:28.300 كل شيء كانوا في كانوا في علمه كانوا في قدرته كانوا في رحمته للعباد كانوا في عروقه فوق فوقه فوق العرش وفوق جميع الخلق العلم سبحانه وتعالى قد استوى على عرشه استواء يليق بجلاله وعظمته 75 00:25:28.450 --> 00:25:44.300 لا اشرك الخطأ في شيء من ذلك ومع ذلك علمه في كل مكان يعلم وانه سبحانه المستحق ان يعبد لا اله الا رب سواه. كما قال عز وجل ذلك بان الله هو الحق. وان ما يدعون من دونه هو الباطل 76 00:25:44.300 --> 00:26:03.900 وانه سبحانه الكافر في ذاته واسمائه وصفاته وافعاله لا شبيه له ولا غفر له الواجب على جميع المكلفين من الرجال والنساء والجن والانس والعرب والعجم والحكام والمحكومين الواجب عليهم جميعا ان يعبدوه وحده 77 00:26:04.200 --> 00:26:32.700 ونخصه بالعبادة وان يؤمن بانه سبحانه الكامل في ذاته واسمائه وصفاته وافعاله. وانه لا شريك له ولا في ولا في اسماء واحد كامل في تدبيره للعباد. وفي خلقه وهو الكامل في استحقاقه العبادة لا يجوز صبغها لغيره جل وعلا. وهو الكامل في اسمائه وصفاته لا يجوز ان يسجده في غيره 78 00:26:32.700 --> 00:26:52.350 بل صفاته تخصه تخصه سبحانه وهو الكامل فيها لجميع الوجوه وصفات العباد لهم عند المخلوق قاصد وهكذا بقية الصفات المقبولة اما يعلم الرب وصفاته فلها الكمال المطلق لا يعتدي هذا الوجه من الوجوه 79 00:26:52.550 --> 00:27:13.800 فعلمهما يحده حاد ولا يخفى عليه سبحانه وتعالى. وهكذا قدرتهم شاملة لكل شيء وهكذا سمعه يسمع كل شيء. هكذا بصره يرى كل شيء وهو يرحم من يشاء ويهدي من يشاء ويظل من يشاء. له التطرف المطلق لعباده 80 00:27:13.900 --> 00:27:34.000 على وجه الحكمة سبحانه وتعالى لا لا على وجه العبث والجهل بل عن حكمة وعلم ان ربك حكيم عليم. ان الله كان عجيب حكمة وعلم وايات محمودة علمها من علمها وجهلها من جهلها 81 00:27:34.600 --> 00:28:03.200 فالوصية تقوى الله سبحانه وتعالى والايمان بهذه انواع الدلال توحيد الربوبية توحيد الالهية توحيد الاسماء والصفات وبيان ان ذلك حق الله وحده ليس لغيره فيه شيء فحقه انه الخلاق الرزاق في شؤون العباد وحقه سبحانه انه مستحق العبادة لا شريك له فيها 82 00:28:03.800 --> 00:28:27.300 العبادة لغيره ابدا لعلكم اصحاب القبور ولا الكواكب ولا للاصنام ولا للجنب ولا للانبياء ولا غيرهم فالعبادة حق الله سبحانه واذاهم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم وما امه الا يعبد الله مخلصين له الدين والاخرة 83 00:28:28.650 --> 00:28:53.350 مع الايمان بانه سبحانه الكامل لاسمائه وصفاته وافعاله لا شبيها ولا الابد له ولا قوة له سبحانه وتعالى فله فله الكمال المطلق من كل الوجوه سبحانه وتعالى واسأله سبحانه باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يوفقنا واياكم للعلم النافع والعمل الصالح وان يرزقنا واياكم الاستقامة على على دينه ولا في 84 00:28:53.350 --> 00:29:13.350 والاخلاص له سبحانه وترك ما يخالف امره عز وجل. كما اسأله سبحانه ان يصلح قلوبنا واعمالنا. وان يهدينا صراطه المستقيم وان يصلح جميع المسلمين في كل مكان وان يولي عليهم خيارهم ويصلح قادتهم. وان يمنح الجميع الفقه في الدين والثبات عليه. انه جل وعلا جواد كريم وصلى الله 85 00:29:13.350 --> 00:29:41.150 وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان نشكر سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز حفظه الله على هذه المحاضرة في موضوع مهم ويهم الحاضرين والمستمعين والمستمعات حول موضوع عقيدة التوحيد. والان جاء دور الاسئلة. يقول السائل ما حكم 86 00:29:41.150 --> 00:30:01.150 في افغانستان بالنفس اذا كنا قد جاهدنا في اموالنا فلم يرغب هذا الجهاد في افغانستان انه المفترض على الجميع على جميع الدول الإسلامية وعلى جميع الأغنياء بأموالهم ومن استطاع ومن استطاع 87 00:30:01.150 --> 00:30:41.150 جسمي واخلاقه ينبغي له من شأنه. بهذا الخير العظيم وهذا الجهاد العظيم. لماذا؟ لان المجاهدين الفار يجاهدون خبيثا كثير العرب والحجة. وعددهم لا يخافون. عدد ولاة ذلك يجب على الامة ان تجاهد 88 00:30:41.150 --> 00:31:25.150 هو ولا سيما من هجر والسلاح ابوابهم فان الواجب على اخوانهم ان يساعدوهم. الباكستان اقرب اليهم ومع ذلك هم في حاجة الى من اخوانهم والعرب والعجم بهذا الجهاد العظيم ولا 89 00:31:26.050 --> 00:32:02.000 ولد في كتابه وسنة من يدل على ان من وقع عليه الاب يكون هو فان المسلمين شيء واحد. وليست موحدة ممكن الكتاب والسنة ما يدل على ان من نزل بهم العدو يتركون وعدوهم على انهم ينصرون 90 00:32:02.000 --> 00:32:49.400 طمعانين كما قال الله عز وجل وتعاونوا على البر والتقوى فاذا فالحمد لله اما في حاجة الى جهاد اخوانهم ومساعدتهم بالمال والصياح والرجال لكن من كان له ابوان او احدهما فظاهر السنة انه لابد من استئذانهما لانهما لا بد من الرسول صلى الله عليه وسلم 91 00:32:49.700 --> 00:33:06.950 وكون هذا الشخص المعين يجب عليه الجهاد محل نظر محل اختلاف بين اهل العلم بل يجب عليهم لا ينبغي له ان يستأنف فهكذا من كان ليس لاهله ميت بحالهم ينفق عليهم فانه يبدأ بهم 92 00:33:07.250 --> 00:33:34.400 ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يبعث من المجاهدين من يقوم ويبقي عند الاهل والعائلة لم يقم الله ولهذا في قال ينبعث احدهما وليس بينهما فمن استطاع وجب عليه الجهاد بنفسه وماله ومن لم يستطع فهو معذور لا يكلف الله نفسا الا وسعها. نعم 93 00:33:34.450 --> 00:34:00.550 يقول هذا وبحمد الله مساعدة الناس والمال يأتي له بالرجال ويأتي لهم بالسلاح فينبغي لاخوانه يساعدوهم دائما بالله وقت معين دائما في كل وقت من الزكاة فان الجهاد في هذه المساعدة وقد عينت الدولة هيئة لهذا الامر 94 00:34:01.150 --> 00:34:24.850 يتولى انسان مال كل ما اجتمعت فيه توصله الى لجنة هناك دولة سعودية توفر المال بين المجاهدين القادة وبين المهاجرين اللاجئين في دواء وفي غذاء وفي خيام وفي غير ذلك من حاجات اللاجئين 95 00:34:26.550 --> 00:34:45.650 وهذه اللجنة هي رأسها سمو الامير سلمان ابن عبد العزيز وفيها اعضاء انا احدهم وما نجمع عند الجهات الاربع محل الراجحي محل السبيعي والبنك الاهلي وبنك الرياظ فينبغي لمن اعانه الله على نفسه 96 00:34:45.700 --> 00:35:06.900 ويسر الله له عونا من المال ان يسلم لهذه الجهات ومن وصلها وصل فان المجتمع كل ما مضى مدة يسيرة بعث الى هناك مع مبعوث من هنا من الدولة يسلمه لليلة هنا والليلة تقوم توزيعه كما كما تقدم 97 00:35:07.300 --> 00:35:29.400 رزق الوضع في عطاء المجاهدين قسم اشترى به السلاح قسم يشترى به طعام ودواء الى غير ذلك من حاجات المجاهدين واللاجئين والله المستعان. نسأل الله ان ينصرهم على عدوهم. وان يجمع كلمتهم على الحق. وان يبسطهم في دينهم. وان يعينهم على ما فيه نصرهم وتأييدهم 98 00:35:29.400 --> 00:35:49.400 وخزان عدوهم وان يوفق المسلمين لمساعدتهم والوقوف في سوقهم والجهاد معهم انه سميع قريب وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه. نعم ما حكم من يصغر في رمضان الى خارج المملكة للاستجمام والنسخة فقط. ثم بعد ذلك يقضي ما افقره في نهار رمضان 99 00:35:49.400 --> 00:36:13.150 ومعنا بعض الصلاة في شهر رمضان الشرع الى بلاد المسلمين فيه خطر عظيم ونص العلماء على تحريمه فاستغفر الله اوروبا وامريكا وغيرها من بلاد الكفر هذا فيه خطر عظيم فانه يشاهد فلان من الشرك والمعاصي والخمور والزنا والفواحش ما لا يحصى على وجه الارض 100 00:36:13.500 --> 00:36:28.350 قضى على خطر من ذلك وربما فسدت عقيدته بسبب ذلك الخطر عظيم فلا يجوز استخدام بلاد اهل الشرك لا في الاجازات الصيفية ولا في الاجازات الاخرى ولا في رمضان ولا في غيره 101 00:36:28.850 --> 00:36:49.400 اللهم الا يكون اهل علم واهل بصيرة واهل استقامة مسافرون الدعوة الى الله والاستماع للمسلمين هناك ودعوة الناس الى الخير وتعليم المسلمين لهم هذا لا بأس اما سفر الاحداث والشباب او الجاهل ولو كان شيخا كبيرا عليه 102 00:36:49.850 --> 00:37:12.150 ثم في رمضان جهر له قصية ينبغي فيه المشاركة لاخوان المسلمين الصوم والقراءة والذكر والتعبد يذهب الى بلاد الصيام ثم يأتي ويصوم بعد ذلك. وربما لا يصوم ويدخل عليه الصيام 103 00:37:13.450 --> 00:37:31.300 ان يضيعوا هذا الفضل العظيم وهذا المجتمع العظيم في بلادهم والى اخوانه. هذا فيه خطر عظيم. نعم يقول السائل سماحة الشيخ هذا بسبب يسمى بنزهة المأمن. لمعلمي خالد السيد علي. ومما ورد 104 00:37:31.300 --> 00:37:51.300 قولهم اللهم بحق من يخاف منك نجنا ممن لا يخاف منك. وكذلك قوله اللهم بحق محمد احرصنا بعينك التي لا تنام. فامنتنا من هذا الحساب هذا ولا نعرفه. ولكن هذا الكلام 105 00:37:51.300 --> 00:38:08.550 سواء في او في اي كتاب توسل بحق الانبياء او بحق الناس هذا لا يجوز لا يقاس لك بحق فلان او بحق انبيائك او بجاه انبيائك ان تحرسنا او تعيننا لا 106 00:38:08.550 --> 00:38:30.150 يقول الله سبحانه ولله الاسباب الحسنى مدحه بها الدعاء والوسيلة يكون باسماء الله وصفاته لا في اسباب الناس ولا باتجاه الناس ولا بحق الناس باسماء الله وصفاته ومن الاعمال الصالحات وبالتوحيد هذه الوسائل 107 00:38:30.700 --> 00:38:47.900 ولهذا ثبت في الحديث الصحيح يقول صلى الله عليه وسلم من قال لما سمع يقول اللهم اني اسألك باني اشهد انك انت الله لا اله الا انت الصلاة بين لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد 108 00:38:47.900 --> 00:39:07.450 قال قد سأل الله باسمه الذي به اجاب واذا سئل به اقرب التوسل هو توحيد الله والاخلاص له وهكذا ابو الاعمال الصالحة سبحانه وتعالى بالاعمال الصالحة حتى كانت تقول اللهم اني اسألك بايماني بك 109 00:39:07.550 --> 00:39:35.650 دع النبي عليه الصلاة والسلام وبر الوالدين عن الحرام باداء الامانة من محافظات على الصلاة باخلاصه لك وصدقه في طاعته وطاعة رسوله هذا هذه الوسائل الشرعية في الصحيحين عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان جماعة الجاهل 110 00:39:35.800 --> 00:39:58.900 المبيت والمطر اذا غاب قبلنا قبل محمد صلى الله عليه وسلم فلما دخلوا الغار ليبيتوا ويتقوا المطر انحدرت صخرة باذن الله من اعلى جبل اشتدت عليهم الغار فلم يستطيعوا دفعها او زحزحته 111 00:40:01.050 --> 00:40:25.300 بينهم انه لا ينجيك من هذه الصخرة الا ان تدعو الله بصالح اعمالهم فدعوا الله بصالح اعمالهم فانجاهم الله منها وزحزحها عنها ولا ابتلاء وامتحان انزلها الله ابتلاء وامتحانا فليظهر للناس وليعلم الناس 112 00:40:25.850 --> 00:40:49.100 ما في دعائه وضاعت اليه بالاعمال الصالحة من الخير العظيم. والفائدة الكبيرة فقام احدهم فقال اللهم انه كان لابوان شيخان كبيران قبلهم اهلا ولا مالا والغفور سقي الحديد في اول الليل 113 00:40:49.700 --> 00:41:14.050 ومن هنالك وقبلهم اهلا ولا مالا وانها وانه نأى بطلب الشجر ذات ليلة فلم الروح عليهما الا بعد ما ناما فوقعت بالقدح على يدي انتظروا استيقاظهما ولم ارى احباطهما ولم ارى قبلهم 114 00:41:14.800 --> 00:41:33.000 وجعل ينتظرهما ولم نحب ان يكدر عليهما نومهما عنده لم يسمع ان يسقيهم قبل قبل والديه من لم يزل ينتظر حتى باق الصبح ثم استيقظ فسقاهما وفوقهما ثم اسقى اهله 115 00:41:33.700 --> 00:41:53.150 اللهم اللهم ان كنت تعلم اني فعلت هذا ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه فانفرجت الصخرة خليلا ثم قال الثاني اللهم انها كانت النعمة عنك يحبها الله لاشد ما يحب الرجال النساء 116 00:41:54.550 --> 00:42:20.850 واني اردت اسيا للزنا فابى ما لم فيها سنة اذا اصابته حاجة بعد ذلك فجاء في الليل تطلبه العرض فقال حتى تؤكني من نفسك ووافقت على ذلك شدة ضرورتها فاعطها مئة وعشرين دينار 117 00:42:21.400 --> 00:42:46.450 ليمكنه من نفسها فلما جلس بين رجليها قالت يا عبد الله اتق الله ولا تضر الخاتم الا بحق قال فطنت عنها خوفا من ربي وتركت لها الذهب اللهم ان كنت تعلم اني فعلت هذا ابتغاء وجهك 118 00:42:46.650 --> 00:43:04.050 يفرج عنا ما نحن فيه من فرد في الصحراء زيادة لكن لا يستطيعون ان يخرجوا ثم قال الثالث اللهم ان وفاسي اجراء كان لاجراء فانا اعطيت كل واحد منهم اجر 119 00:43:04.650 --> 00:43:31.500 الا واحدا ترك اجره من او من ذرة فنما هنا وزمره له هل تشترى منه عبيدا وابلا وبقر وغنم كثبا حتى صار وادي من الابل وادي من البقر ووادي من الغنم مع 120 00:43:31.550 --> 00:43:51.700 راقي كثير ثم جاء بعد مدة فقال يا عبد الله اعطني حقي الذي عنده يعني اجد قال يا عبد الله كل ما ترى هو من اجلك كل ما ترى من العفيف والابل والبقر والغنم كله 121 00:43:52.850 --> 00:44:06.250 قال يا عبد الله اتقي الله لا تستهزئني قال اني لا استهزئ بك انه ما لك خذه قال فاخذه كله فاستاقه كله الله منكم تعلموا اني فعلت هذا ابتغاء وجهي 122 00:44:06.600 --> 00:44:25.300 في الصخرة حتى خرج هذه توصل الى الله باعمالهم الطيبة اراهم الله فيها العبر وان العبادة الطيبة لا تضيع عنده لا في الدنيا ولا في الاخرة فانجاهم الله باسبابها من هذه المحنة 123 00:44:25.750 --> 00:44:46.400 التوسل الى توحيد الله وباسماء الله وصفاته هذا هو المشروع وهكذا بالاعمال الصالحات العفة والزنا وبر الوالدين اداء الامانة ونحو ذلك كل هذا من اسباب قبول الدعاء وهو من انواع التوسل الى الله 124 00:44:46.850 --> 00:45:04.550 اما التوسل بجاه فلان او بحق فلان او بقتل فلان فارغ الذي عليه بقول جمهور اهل العلم فلا يقول اللهم اني اسألك في حق نبيك وبحق انبيائك ولا يقول اللهم اني اسألك بجاه نبيك وبجاه انبيائك 125 00:45:04.750 --> 00:45:20.350 او ببركتهما او ما اشبه ذلك لا لان هذا منكر لم يرد والعبادات المتوسطة توقيفية لابد في هذه فقال سبحانه ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين فلم يذن به الله 126 00:45:20.600 --> 00:45:35.900 قال النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عمل ليس عليه امرنا فهو مردود وقد تعلق بعضهم في الحديث المشهور عند الخروج الى الصلاة اللهم اني اسأل الحق السائد عليك 127 00:45:36.500 --> 00:45:56.350 وفي حق من جاء هذا قالوا فهذا توسل بحق ناس والجواب عن هذا ذو وجهين الا حديث ضعيف لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم وان ذكره بعض اهل العلم في كتاب الصلاة لان من باب الترغيب من باب فضائل الاعمال 128 00:45:57.100 --> 00:46:20.700 لكنه لا يصح ولا يحتج رضا في اسناده الرجل الثاني انه توفوا بصفات الله لا بحق العباد ليس مجلس بجاه فلان وحق فلان لا وتقصهم بصفتين من صفات الله احداهما حق السائلين 129 00:46:21.600 --> 00:46:44.450 وحقهم الاجابة سائلين الاجابة والثاني حق ماشي في طاعة الله وحقهم الاجابة ليثيبهم الله هو توسل بصفات الله وهي اجابة السائل وان ثبتوا مطيعين وليس فيه توصل لا هي مخلوقة 130 00:46:45.200 --> 00:47:05.750 نعم يقول انني احبك في الله حبا كثيرا يا سماحة الشيخ. السؤال يقول الله تعالى ادعوني استجب لكم. لكنني ادعو الله كثيرا ولا يستجيب لي فماذا اعمل وفقكم الله اولا احبك الله الذي احببتنا له 131 00:47:05.950 --> 00:47:29.150 وصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال يقول الله عز وجل وجبت محبتي للمتحابين في والمتبادلة فيه والمتزاول فيه والمفاجأة الاجنبية اخرجه مالك باسناد صحيح وقال لا يظهر عليه الصلاة والسلام 132 00:47:29.750 --> 00:47:45.550 تبعث يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله ذكر معه رجلين تحابا في الله اجتمع الذي تفرق عليه يعني رجلين او امرأتين او رجل الله مقصود جنس الله جل وعلا 133 00:47:47.300 --> 00:48:03.450 وقال صلى الله عليه وسلم يقول الله يوم القيامة اين المتحابون بجلالي اليوم اظله في ظلي يوم لا ظل الا ظله جعلنا الله واياكم منهم اما كونك تدعو ربك ولم يستجب لك 134 00:48:04.000 --> 00:48:22.550 هذا له اسباب له اسباب منها ان يكون الداعي غافل غافلا ليس بموكل على الله صادقا في دعائه يدعو الله بامر غافل ساهي مشلول ليس عنده صدق في الدعاء وهذا من اسباب حماية الاجابة 135 00:48:23.800 --> 00:48:46.300 ومنها ان تكون عندهم معاصي من عذاب المعاصي كما في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله تعالى يغفر الله ان الله تعالى طيب لا يقبل الا طيبا 136 00:48:47.500 --> 00:49:12.100 وان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين فقال تعالى يا ايها الرسل قلوبنا الطيبات والمصالحة قال تعالى يا ايها الذين امنوا كونوا من طيبات ما رزقناكم اشكروا لله ثم ذكر الرجل السفر يمد يديه الى السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام وشرابه حرام وملبسه حرام وغد بالحرام 137 00:49:12.100 --> 00:49:30.750 لا يستجاب لذلك غادي يكون المانع من هذا الاستجابة العاطي الحضارة والمكاسب الخبيثة قد يكون هناك معاصي اخرى من عقوق الوالدين من قطيعة الرحم من الغيبة والنميمة من التكافل عن الصلوات 138 00:49:31.700 --> 00:49:55.700 ناسب وشتم ومنة هاردة عن معاصي كثيرة قد يكون السبب ايضا ان الدعاء ليس فيه سلامة مما يمنع الاجابة فيه اثم في قطيعة رحم دعاء بغير حق ولهذا منع الاجابة 139 00:49:58.700 --> 00:50:09.700 اما في الحديث يقول صلى الله عليه وسلم ما من عبد يدعو الله بدعوة ليس فيها اثم ولا قاطعة رحم الا اعطاه الله بها دل على انه اذا كان فيها قاطع رحم 140 00:50:09.850 --> 00:50:33.900 او فيها اثم تمنع الاجابة ومنها ان الحجاب قد تأخر بحكمة بالغة فلا تعجل حتى يكثر الانسان الدعاء حتى يلح على الله حتى يدخل ساقه الانكسار اتيت اليه في تأخير الاجابة مصالح الخير للعبد 141 00:50:36.000 --> 00:51:04.950 وعجز له رجال لربما اعرضوا وغفل ومنها ان العبد قد يعطى غير رمضان قد تقتضي حكمة الله انه يعطى شيئا غير ما طلبه وان دخل في الاخرة ولهذا في هذا الحديث الذي احفظنا اليه يقول صلى الله عليه وسلم ما من عبد يدعو الله بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا اعطاه الله بها الشفاء 142 00:51:05.950 --> 00:51:23.750 اما ان تعجل دعوتك في الدنيا واما ان تتخلى في الاخرة واما يصلح المنشد مثل ذلك ان يصبح من شر شيء دفعه الله عنه باسباب هذه الدعوة قالوا يا رسول الله اذا نكثر 143 00:51:24.300 --> 00:51:43.100 قال الله اكبر هذا يبين لنا ان الدعاة بالدعاء قد تمنع اجابتها او تتأخر اجابتها لاسباب كثيرة منها ما يقول السائل ما هي مجالات عمل المرأة المسلمة في هذا العصر 144 00:51:44.450 --> 00:52:04.450 مجالاتها قد بينها الله ورسوله مجالاتها فيما يتعلق باخواتها امنوا في مجالات النساء قد كتبنا في هذه الرسالة اوضح فيها كلام اهل العلم وبين ما فيها عمل المرأة كل سنوات 145 00:52:05.850 --> 00:52:26.900 المحلية وسيعاد نشرها ان شاء الله مرات وكتب غيرنا من اهل العلم في ذلك اعمال المرأة يجب ان تكون بحدود العفة والبعد عن اسباب الفتنة في مجال تعليم النساء في مجال 146 00:52:28.950 --> 00:52:50.100 تمريض النساء بما في مجال طب النساء وما اشبه ذلك المدارس المسلمة في حاجة وطب النساء في حاله اما ان تعمل بين الرجال هذا من الفتن العظيمة كثيرة لمدير المكتب 147 00:52:50.700 --> 00:53:21.100 طبيب ونحو ذلك مع كتاف وكاتبه المختلطة معه في مكاتبهم مع اطباء في اعمالهم هذا من اسباب والفتن العظيمة المرأة عورة رضيت بالله يقول النبي صلى الله عليه وسلم امرة عورة 148 00:53:22.000 --> 00:53:46.500 اذا خرج الشيطان يعني عدو الله يزين لها فتنة ويزيل للناس الفتنة بها بالطرق التي يستطيعون ويقول عليه الصلاة والسلام ما فاتوا بعدي فتنة اضر على الرجال من النساء متفق على نصيحته 149 00:53:48.300 --> 00:54:13.150 ويقول صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ايضا ان الدنيا وان الله مستخلف فيها وينظر كيف تعملون فاتقوا الدنيا واتقوا فان اول فتن في بني فجر قوله مسلم صحيح 150 00:54:14.650 --> 00:54:33.200 ان يبين لنا الاختلاط بهن فتنة عظيمة وانه نهتنا لمن لم يتحرز منهن ومن الرجال لما جعل الله في قلوب الرجال من الميل الى الانسان ولما جعل الله من البيت من الرجال 151 00:54:34.550 --> 00:55:01.650 فوجب على كل واحد عن بعد عن اسباب الهدى في الاخرة الا جعلت مع الرجل بمكتب او في غير ذلك الاعمال تلقاه ويلقاها وتراه ويراها ويخلو بها ويجتمع بها ويعمل معها ويتعمل معه هذا كله 152 00:55:01.700 --> 00:55:25.750 من اسباب ذهاب الغيظة وقوع الفتنة والشرك والفواحش ووقوع الفواحش والفتنة والله المستعان تقول احدى النساء هل يجوز لي ان اكشف وجهي وكفي عند اخوان زوجي وبقية اقاربه من غير محارم 153 00:55:26.150 --> 00:55:53.200 ترى ان اكشف امام اخوة زوجها او زوجي او ازواج اخواتها او ازواج عماتها او ازواج خالاتها او بني عمها او جيرانها عليها بعيدة عن وجهها وجلها كله والله يقول 154 00:55:53.700 --> 00:56:16.750 كتابه المبين سورة الاحزاب واذا سألتموهن متاعا بحاجة فاسألوه الذي وراء حجاب ذلك هم اطهر لقلوبكم وقلوبهن بين سبحان ان تحجب اطهر القلوب قال سبحانه يا ايها النبي قل لازواجك 155 00:56:17.200 --> 00:56:46.050 بناتك ونساء المؤمنين يدنين عليه من الجلابيين والجذاب ثوب الوافي تجعله فوقها فوق ثيابها ربح اجعلهم على رأسها وبدنيها متى تترى به وجهها وبدنها؟ مع ما عليها من الثياب وقال سبحانه 156 00:56:46.250 --> 00:57:20.850 ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن وابائهن واباء معاملتهن الاية وليس ذو الاخت وليس اخو الزوج هؤلاء وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها انها قالت يوم لما سمعت الظالم معطل لما رآها 157 00:57:21.250 --> 00:57:48.000 قالت وكان رآني قبل حجابي فلما سمعته فلما سمعتم صوته غمرت وجهي دل على انهم بعد الحجارة بعد ما امروا بالحجاب وجب ولا يستثنى من هذا الا عجوز الذي ذهب 158 00:57:49.250 --> 00:58:15.950 عنها اسباب الفتنة متحجبها وسترها افضل ايضا فلو ان غير متبرجة كما قال تعالى والقواعد والنساء اللاتي لا وليس عليهن ثناء ان يراها ثيابهن غير مسؤوليات ثم قال سبحانه وان يستعفف الماء غير ذلك حتى ولو نعى عباده 159 00:58:17.300 --> 00:58:35.850 اما اذا كانت الزينة او ترك النكاح فلو ان يبقى عليها الستر والحجاب نعم تقول احد الحاضرين هل يجوز لي ان انظر الى زوجة عمي او زوجة خالي ليس للرجل ان ينظر 160 00:58:36.600 --> 00:58:53.200 كزوجة اخيه ولا زوجة خاله ولا زوجة عمه ليسوا محارم الله يقول قل يغضوا من ابصارهم ولما سأل جرير بن عبدالله بن رضي الله عنه عن نظر الفجأة ها هم اصلح بصرك 161 00:58:53.850 --> 00:59:17.650 كان قد يفتى بالمرأة يخرج من باب الظالم فقال للإصر فقط عند الله نظرة هكذا لقائه قال لعلي رضي الله عنه نظرة النظرة انما دخل الاولى ويسلخ الاخر الا الخاطر فقط 162 00:59:17.800 --> 00:59:30.300 خاطب يصوم المرأة ينظر اليها لا بأس رخصه النبي صلى الله عليه وسلم اذا غضب الله ينظرن من دون خلفه ينظر من دون خلف لا لكن ما هو الذي ينظره من مخطوبة يا سماحة الشيخ 163 00:59:30.400 --> 00:59:49.350 لا يظهر غالبا في وجهها ويديها وقدميها. ولا بأس ان ينظر الى رأسها على الصعيد لان الرأس من الخبرة. بانتكاحها نعم. ما مدى صحة حديث اسماء ان المرأة اذا بلغت المحيض لم يصلح ان يرى منها الا هذا وهذا واشار الى وجهه وكفيه 164 00:59:49.950 --> 01:00:15.200 هذا الحديث تعلق به بعض الناس على غير مصيرك فهو حديث ضعيف بوجوه واصله ما رواه ابو داوود عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت دخلت اسماء بنت ابي بكر 165 01:00:15.450 --> 01:00:35.350 يعني اختها رضي الله عنهما جميعا هذا النبي صلى الله عليه وسلم وعليها ثياب اللقاح قال فاعرض على النبي صلى الله عليه وسلم اعرض عنها انه قال يا اسماء ان المرآة اذا بلغت المحيط 166 01:00:36.000 --> 01:00:57.650 اذا اذا بلغت الحلم لم يصلح ان يرى منها الا هذا وهذا واشار الى كفيه والى وجهه قالوا فهذا يدل على انها بعد كبرها واحتلامها لا بأس ان يرى من الوجه وكفى 167 01:00:58.700 --> 01:01:25.300 فيقال لهم نعم فصريح لو كان صحيحا لو كان صحيحا لكان صريحا ولو كان بعد او في الحجاب ايضا وصحى وكان قبل فرض الحجاب فكان صريحا لكنهم ليس بصحيح ولا يعلم انه بعد حجاب ولا يليق باسماء 168 01:01:25.600 --> 01:01:53.400 وهي الفاضلة العظيمة امرأة الزبير ان تدخل على النبي في ثياب الرقاب وسببه ضعيف وزمانه مجهول هل نطق الحجارة وفي سنة سنته عدة علل منها انه من رواية قاضي انظري عن عائشة 169 01:01:53.800 --> 01:02:17.100 ولم نسمع منها هذه واحدة وهو منقطع والانقطاع في الحديث وظع يرده ويقتضي عدمه العلة الثانية انه وهو ضعيف ايضا لا يحتج برواية اصول حفظه الثالثة انه من رواد قد اذى عن خالد 170 01:02:17.250 --> 01:02:41.650 العنعنة واذا عنعن لم احتج به في الصحيحين وعلة رابعة لانه لا يجرى خلفه قبل الحجاب او بعد الحجاب وعلة خامسة وهو ان ما له منكر لانه لا يليق باسماء 171 01:02:42.200 --> 01:02:58.850 امرأة عاقلة كبيرة هم اولاد الزبير وعائشة لا يليق بها ان تدخل على النبي صلى الله عليه وسلم في ثياب الرقاب ولا يظن ان مثل هذه الامر هذا بعيد جدا عنها وعن علمها ودينها 172 01:02:59.200 --> 01:03:21.000 ومنزلة هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم اتضح في هذا انه خبر باطل من هذه الوجوه الخمسة ما حدث فيه لاحد نعم يقول السائل ما هي عورة المرأة مع المرأة؟ وما هي عورة المرأة في الصلاة؟ وما هي عورة المرأة عند محارمها 173 01:03:21.700 --> 01:03:34.200 عورة المرأة مع المرأة ما بين السرة والروح ليس للمرأة ان تنظر الى ما بين السرة والركبة من وقتها لا من امها ولا من اختها ولا من جارتها ولا من غيرهم من النساء 174 01:03:35.200 --> 01:03:54.850 ما بين السرة والكحبة عورة اما فانظر الى ساقها او الى صدرها او رأسها لا بأس المرأة مع المرأة هكذا وهكذا الرجل مع الرجل عورته ما بين السرة والركبة بيان الرجل الى ما تحت صرة 175 01:03:55.350 --> 01:04:13.100 ولن غض القرب من الرجل واما معارف احاديثها كاخيها وعمها فانها تنظر ينظر الى ما ظهر منها غالبا وجهها وكفيها وقدميها قال جماعة اهل العلم ورأسها ايضا لان هذا قد تدعو لها الحال 176 01:04:13.550 --> 01:04:34.950 قد يصعب التحرر منه مع اخيها وعمها واخيها نعم وما هي عورة المرأة في الصلاة؟ اما في الصلاة فكلها عورة الا وجهة وذهب بعض اهل العلم الى كفيها ايضا اما كفاها في ذلك انهما ليسا بعواقب الصلاة 177 01:04:35.100 --> 01:04:58.250 ثمان هذه الحاجات قال لي يا ابني وان غطتهما فهو افضل عند جمهور اهل العلم فعليها ان تربيهما في اسناد الثياب او يبث الجرابين على الصلاة او في اطار الثياب حتى تستره 178 01:04:58.550 --> 01:05:19.850 هل يجوز للمرأة ان تتكشف امام محارمها بلباس رقيق او ضيق او ان تبرز عضديها واستيطانها عند محارمها؟ ليس لها استقالها ولا ارضيها عند محارمها وليس لها ان تلبس ثيابا رقيقة 179 01:05:20.100 --> 01:05:41.050 تنبه الفتنة او ضيقة حجم الاعضاء لانها فتنة ولو كان محرما ينغزه الشيطان الى ما حرم الله ولا سيما في هذا العصر من المحارم من جملة الفساق او الكفار والله يا الحملة 180 01:05:41.250 --> 01:06:01.500 للمؤمن ان تساهل فيها الناس الان بانواع من الفساد صحبة الاشرار وترك الصلوات وتركوا الصلاة وهو الاكبر والعياذ بالله فاي امان عند هذا المحرم الذي ضيع به الله ويجب الحذر 181 01:06:01.750 --> 01:06:17.050 افيد سماحتكم ان شمال مدينة الرياض العلية وما حولها ليس فيه دروس للمشايخ الا ما ندر. يا حبذا لو بذل سماحتكم باقناعكم لبعض مشايخنا الكرام بايجاد حلق ذكر في شمال مدينة الرياض 182 01:06:17.550 --> 01:06:43.350 ان شاء الله هذا طيب سوف يفعل هذا ان شاء الله وقد بلغني هذا اليوم بعض الاخوان ايضا اليوم هذا يقوم بهذا من المشايخ لان هذه مهمة كبيرة صدرت لك فتوى يا سماحة الشيخ بجواز الزواج بنية الطلاق. ارجو ايضاح الفرق بينه وبين زواج المتعة 183 01:06:43.350 --> 01:07:03.250 هذا القول راجح من بين اقوال اهل العلم اي فتوى ليست لوحده بل انما لجنة لانها دائما ايها الامير والافتاء كثرت منا فتوى لانه لا بأس ان يتزوج الانسان وفي قلبه انه يطلق 184 01:07:03.500 --> 01:07:20.100 بنيته وقلبه انه يطلق بعدها مدة لفرغ من دراسته او ما اشبه ذلك لانه لا يرى نقلها الى بلاده هذا ليس له متعة قد ذكر صاحب الموني وفق علموني ان هذا هو الاخطر اهل العلم 185 01:07:20.550 --> 01:07:39.450 ولم يحكي خلافه الا عند الاوزاعي وان يساهم بينه وبين الله فهو يجب الطلاق لا حرج عليه ولا ان يضلل متى شاء اما اذا كان ذلك عن المشاربة بينه وبين المرأة واوليائها هذا يكون مت عليه 186 01:07:40.700 --> 01:08:03.450 وهكذا لو قال لك مت عليه اما فيما بينه وبين الله لم يفعل في شيء لانه قد يلغيها ولا ينفذ هذه النية ولان ليس بينهم وبين بينهم ينظر بذلك والمتعة هي النجاح على مدة معلوم هذي المتعة المحرمة 187 01:08:03.950 --> 01:08:22.000 يقول السائل هل يجوز لي ان امنع زوجتي من مراجعة المستشفى في فترة الحمل اذا علمت ان طبيب الرجل سيلمس بطن زوجته في اثناء حملها اذا كان له غرورة ولا كان تمنعها ولا حاجة الى طبيب 188 01:08:22.300 --> 01:08:41.350 اما اذا كان هناك ظرورة كعسل الولادة خطر الولادة فيجب عند الظرورة ولو كان رجلا واذا تيسر ان تكون طبيبة فهذا اولى واولى وقاتل فدل بعض الرسل هذا وعدنا مسؤولوا وزير الصحة بان يعتني بهذا الامر ونسأل الله ان يعينهم ويوفقهم 189 01:08:41.900 --> 01:08:58.750 يقول هل رؤية الله عز وجل في يوم القيامة تقتصر على الرجال فقط ام للنساء والرجال؟ وهذه هي تخص المؤمنين والمؤمنات دون المنافقين ام كذلك بالنسبة للمنافقين ارجو من سماحتكم بيان القول الثابت في هذه الرؤية وجزاكم الله خيرا 190 01:08:58.800 --> 01:09:20.000 الرؤية يوم القيامة وفي الجنة وسط المؤمنين والمؤمنات في القيامة وفي الجنة جميعا لان اعلن نعيم اهل الجنة على الروح لو اشترك بين الرجال والنساء اما المنافقون فلا حظر لهم فيها وهكذا الكفار 191 01:09:20.600 --> 01:09:38.600 لقوله سبحانه كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون فهم محجوبون عنها لان اعلى ائمة الجنة وكما كفروا بالله واعرضوا عنه اعرض الله عنهم وحجبهم عن رؤية الله سبحانه وتعالى فالمؤمنون والمؤمنات شركاء 192 01:09:38.700 --> 01:09:58.900 بالقيامة وبذلك رحمة نعم يقول السائل هل المعاصي لشرب الخمر والزنا والربا تنادي التوحيد ام تنادي كماله؟ افيدونا اثابكم الله المعاصي النافلة على التوحيد وكمال الايمان بانه اكتمل ايمانه وتوحيده 193 01:09:59.050 --> 01:10:14.900 لما اتى المعاصي ولكن من ضعف الايمان وضعف توحيده اقدم على معاصي ولا تلاغي دينك بالكلية ولا تناغي التوحيد ولهذا اذا مات عليها لا يدخلت النار وان دخل النار لكن لا يخالفها 194 01:10:15.050 --> 01:10:30.100 باجماع اهل السنة والجماعة فلو مات وهو يزني له او يشرب الخمر لم يخلد في النار ابد الاباد بل هو على خطأ لدخول النار والعذاب فيها ما شاء الله ثم يخلفه الله من النار 195 01:10:31.000 --> 01:10:49.550 بعد ما تمضي عليه المدة التي كتبها الله عليه في النار اذا كان موحدا مسلما يعلم ان الفرض حرام والزنا حرام ولكن حمله الهوى والشيطان على ذلك وهكذا اذا مات على عقوق الوالدين 196 01:10:49.750 --> 01:11:09.700 او قطيعة الرحم او على ربا او ما اشبه ذلك من المعاصي وهو تحت مشيئة الله يا الله غفر له هذا عندي توحيده واسلامه وطاعاته واعماله الصالحة وان جاء ربنا عذبه على قدر الجرائم التي مات عليها في النار 197 01:11:09.950 --> 01:11:30.400 ثم بعدما يطهر ويمحص ما يغيبها الله من النار الى نهج الحياء فينبت فيها كما يقضي النهر كما ينبت كما تقول اذا تم قومه ادخله الله جهازه هذا ولا اعرف انه جماعة 198 01:11:30.750 --> 01:11:45.100 واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واتباعهم باحسان وقد تواتر به الاخبار عن الرسول صلى الله عليه وسلم خلافا للخوارج والمعتزلة من يقولون ان العاصي المخلد في النار وتقول الخوارج في حقه انه كافر 199 01:11:45.250 --> 01:12:01.700 هذا من قولان باطلان من اقوال اهل البدع اما اهل السنة والجماعة فانهم يرون معاصي لا تمنع دخول الجنة ولا توجد خلود في النار الخلود النائم فلابد لاهلها من الخروج من النار وان طاعة ظده لابد من الخروج 200 01:12:02.400 --> 01:12:19.350 ولا يبقى في النار الا الكفرة يبقون في النار ابدا ابدا نعم. تسأل بعض النساء عن الافرازات المهبلية التي تخرج من المرأة خروجا طبيعيا. هل هي نجسة؟ وهل هي ناقضة للوضوء؟ وماذا تعمل المرأة 201 01:12:19.350 --> 01:12:40.450 تجاه هذه الاخاذات الطبيعية ما يخرج من المرأة من المياه هذا حكم حكم البول فيما يعتقد او فيما ذكره اهل العلم اذا كان السبيلين همه انه نجلس وناقظ وهذا خارج من 202 01:12:41.300 --> 01:13:02.550 فهو ناقل هذه المياه التي قد تخرج من بعض النساء واذا كانها مستمرة مجلس الاستحاضة انجز البول عليها ان تتوضأ لكل صلاة عليها ان تستدي ما او منازيل ونحوها وتوضأ وضوء الصلاة 203 01:13:04.300 --> 01:13:21.400 من المستحق واي جماعة جمع المستحاضة اخرت الظهر وعن جهاز العصر واخرت المغرب وعجلت العشاء وصلاتهما تعافريا كما فعلتم الصحابة في امر النبي صلى الله عليه وسلم فلا بأس وما اصاب الثياب منها يغسل 204 01:13:21.700 --> 01:13:45.850 الملابس اذا كان على احد اعضاء جريرة فماذا افعل عند الوضوء وعند الاغتسال عند الحدثين الاكبر والاصغر امسحوا العنجبيرة الى في وقت قصده اذا كان الموت عند رأس اذا كان في اليد عند غسل يده يمسح على الجميع 205 01:13:46.450 --> 01:14:12.300 اذا كان في الرجل عند رأس الاذن اذا كانت في الرأس عند مسح الرأس ويكفي عن الثقة لان الناس يقوم مقام الغسل ويقول طهارتكم طهارة كاملة اذا مسح على النبي 206 01:14:12.600 --> 01:14:40.300 ظهور الرؤية على طهارة وهكذا اه سماحة الشيخ اذا كان الجرح في العضو مكشوف لا استطيع لا ان امسحه ولا ان اغسله فماذا اصنع اذا غسل الصحيح منتهى بس هذا المحل الذي لم يقصده ولم يزاحم 207 01:14:40.800 --> 01:15:03.300 يمسح وجهه كفريعا ما ترك من غسل ذلك العضو او مثلا اذا كان عليه جبيرة ولا يستطيع مسحه ولا غسله فانه يتيمم بعد ذلك اذا فرغ من ظموره يتيمم متى يشرع لي ان احرك السبابة المسبحة عند التشهد الاول والتشهد الثاني وبين السجدتين 208 01:15:05.350 --> 01:15:26.050 يعني في الحديث الصحيح انه كان يشير السبابة عليه الصلاة والسلام يا واقفة السبابة واقفة ليس صارفا بل فيه انحناء اشارة للتوحيد وعند الدعاء يحركها عند قوله اللهم صلي على محمد اللهم اغفر لي يحركها 209 01:15:26.950 --> 01:15:51.100 اما ما جاء في بين السجدتين هذه هواية وفي صحته لان المعروف في الاحاديث ان ما بين السجدتين يمسك فيها يديه الان فاختلف هنا غلطا بعض الرواة او شهادة مخالفة للاحاديث الصحيحة التي فيها 210 01:15:51.500 --> 01:16:09.750 الروح نعم يا شيخ بالنسبة للذين نشاهدهم يحركون السبابة من بداية التحيات الى السلام. هل هؤلاء مصيبون ام اختلاف؟ هؤلاء مسلمين. يا انه يا اهل الحديث انه لا يحركها في الغالب 211 01:16:10.150 --> 01:16:37.800 ويحمل ان يحركها على ان تحريك قليل في بعض الروايات حتى اجيبك اجمع بين اذا سجدت فهل اقدم يدي الساعة العاشرة الا عشرة يقول اذا سجدت فهل اقدم يدي ام ركبتي 212 01:16:38.300 --> 01:17:02.050 وفي حديث ظاهرها التعارف والارجح ان يقدم رفعتيه قبل اليدين لان هذه وائل فيه الدلالة على هذا وهكذا عن ابي هريرة في اوله ويدل على يقدم تستطيع ان يقدم ركبتيه ثم يأتيه 213 01:17:02.200 --> 01:17:22.000 لا لا اذا كان الزوج لا يصلي لا في البيت ولا في المسجد فماذا تصنع زوجته بعد مناصحته يمنعه من نفسها ولا يأتيها تمكنه من الاتصال بها انها لا تصلح له حتى يتوب الى الله 214 01:17:22.600 --> 01:17:40.150 وان استطاعت ان تخرج الى اهلها الى بيت اخر خرج هكذا يتمكن منها لقوله صلى الله عليه وسلم والعهد الذي بيننا وبينه الصلاة ومن تركها فقد عليه الصلاة والسلام بين الرجل وبين قوله ترك الصلاة 215 01:17:41.000 --> 01:18:01.000 نسأل الله السلامة. نعم. يقول انا شاب في اطول ايامي او اسبوعي الاول مع الاستقامة والالتزام. اريد ان اسأل سماحتكم ماذا اعمل وافعل وكيف افعل افعال الملتزمين؟ لانني اجد مضايقة من الناس وخاصة اصدقائي القدامى اصدقائي السوء والشر الذين كنت رئيس 216 01:18:01.000 --> 01:19:08.700 ايام بالنفاق وغير ذلك من الفاظ النابية. فماذا اصنع تجاه هؤلاء؟ وما هي الكتب التي تنصحونني في قراءتها ننصحك بها ان تبتعد عنه يمن الله عليك بالهداية ويعافون بك ولو ضحكوا عليك لا تبالي 217 01:19:09.550 --> 01:19:36.000 الرسل عليهم الصلاة والسلام سخر منهم اعدائهم وضحكوا منهم فلم يلتفت اليه قال تعالى ان الذين ازروا كانوا من الذين امنوا يضحكون واذا مروا به يتغامزون وكان يصعب بنوح كما تسحرون فسوف تعلمون 218 01:19:37.050 --> 01:19:53.100 المؤمن يصبر ولا يبالي بمن سخر او يستهزأ او ضحك يلزم الحق من اول ما يأتيه الله ولا سمعهم ولا يقول لعلهم لعلهم لا الا اذا طبع في اليقين نصحهم الى الخير 219 01:19:53.900 --> 01:20:17.600 فاذا رأى منهم البعد فرعوا تقول ما حكم الاستماع للاناشيد الاسلامية وغيرها الاشعار الطيب طيب والرجل رد طيبة سليمة فلا بأس بتناشدها واذا كان فيها شيء من الشرك او المعاصي كل شيء 220 01:20:18.000 --> 01:20:41.250 فالاول يعود الى سلامتها في ذاتها وحسن بقائها فيطبعها بطريق الاغاني من النساء او من قال طريق المغنيين لا ينبغي فاذا باللغة العربية بالطرق المعروفة تدعو الى نشاط والعمل والجد 221 01:20:41.400 --> 01:21:04.300 وكرم او الدعوة الى الله او محاربة الجسد او ما اشبه من المقاصد الطيبة فلا بأس وان كان بخلاف تركها ولما اشترى هل هناك فوارق بين صلاة الرجل وصلاة المرأة؟ بعض اهل الهجرة 222 01:21:04.300 --> 01:21:30.650 ان هناك فوارق ولا اعلم دليل على ذلك صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي ولم يخص الرجال فهذا عهد ترفع يديها ويرفع الرجل عند الحرام عند الركوع عند الرفع منه 223 01:21:30.900 --> 01:21:59.550 وعلى قيام السنة الاول وتضع يديها على صدرها واذا سجدت عليها يقول استأذنني احد اولادي بان يتوظف في بنك من البنوك الربوية. فهل يجوز لي ان اقره على تلك الوظيفة؟ ام اسمح له 224 01:21:59.550 --> 01:22:20.500 ام امنعك؟ يقول لي ولد استأذنني بان يعمل في احد البنوك الربوية فهل يجوز ان اسمح له ام ان نعم لا ليس له الامل في البنوك الربوية لان والله يقول سبحانه ولا تعاونوا ولا 225 01:22:21.250 --> 01:22:40.950 عملا صالحا عملا مباحا غير ذلك الله الذي وسع ويسر يقول سبحانه ومن يتق الله يجعل له مخرجا ومن يتق الله يجعل له من النصر والرسول صلى الله على اكل الربا وموكله وكاتبه شاهديه وقال هم سواء 226 01:22:42.350 --> 01:23:02.350 تقول احدى النساء تزوجت ابن عمي او ابن عمتي ولم اوفق معها بسبب سوء معاملته لي بالضرب والسب والشتم وغير ذلك من الامور الكثيرة فهل وانا عند امي او عند بيت اهلي منذ سبعة شهور وعندي منه طفل فهل ترى يا سماحة الشيخ ان ابقى عند اهلي وان اطلب 227 01:23:02.350 --> 01:23:26.300 وطلعت من زوجي ام ان اعود الى بيت زوجي؟ اذا كان الواقع مثل ما ذكرت فانصحك بطلب هذه حالة معك بغير حساب هذا لا صبر معهم لكن اذا كان منك انت 228 01:23:26.400 --> 01:23:50.750 واتق الله لمخالفاتكم وبسوء اخلاقك وبعدم غياب حقه فالواجب عليك في الرجوع اليه وعذرا بمعازرة والحرص على كلام الطيب والاسلوب الحسن تنفيذ الاوامر حتى لا يقع بعضها الغالبا لا يقع الا باسباب 229 01:23:51.050 --> 01:24:13.350 تصرفها وعنادها الا ان يكون لسخراء استقرار له شأن اخر ان الضرب والشفاء عند علاج المرأة ومعاكستها لزوجها وعدم عنايتها بطاعة اوامره وعدم احسان الخلق معها فيضطر الى هذا العمل ان يستغفر 230 01:24:14.000 --> 01:24:35.600 فعليها ان تتقي الله وان تغير في صورتها واخلاقها وان تحسن منها الكلام الطيب والسمع والطاعة والامتثال والمبادرة الى حاجات وقضاء اموره وان تكون خيرا من في والطاعات وغير الكتاب هذا هو الواجب 231 01:24:36.250 --> 01:25:00.350 فاذا كان لا ينفع في ذلك بعيد السيرة اولى ان لا يبالي مثل هذا لا يعاتب عليه ينظر ايه طلب الصلاة يقول ما حكم مسح الوجه باليدين بعد الفراغ من الدعاء او بعد الفراغ من القنوت في الوتر 232 01:25:01.300 --> 01:25:21.600 جاء في هذا هذا الدعاء واستحب بعضهم يسأل وجهه وقالوا يا رجال الضعيفة يشد بعضها بعضا ولكن الذي اراه ان ترك افضل لان الاحاديث الصحيحة التي جاءت ليس فيها نسخ 233 01:25:22.150 --> 01:25:45.300 فقد دعا صلى الله عليه وسلم على ولم يمسح ودعا عند الجبرة فلم يرجع ودعا في عرفات ولم يمسح ودعا في دعا الاستسقاء والاستغاثة ولا ينسى ولو كان موجودا اما 234 01:25:45.900 --> 01:26:20.600 فذلك في احاديث ضعيفة لا تقوم بهذا ما حكم لبس القفازين بالنسبة للمرأة طيب قد مبتلى بالرجال نعم ما حكم جمع الشعر ولفه على شكل اللي غطته البيئة ملابسها لا من عبائتها كفى لكن اذا كانت 235 01:26:20.950 --> 01:26:40.500 تريد ان تستريح تجعل هذا طيب نعم تقول احدى النساء ما حكم جمع الشعر ولفته على شكل كعكع؟ هذا نصب هذا نص سؤالي لانه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال 236 01:26:41.600 --> 01:27:21.500 استنفار لاهل النار لم ارهما رجال بايديهم ثيابنا ونساء كاسيات عاريات مائلات مميلات انظروا جهودنا البخت المائلة ريحها هذا الحديث يخيف الرأس فليكبر ويجعلهم في الصلاة الوقتية المهدية قل له ذو طرفين وسلامين بينهما 237 01:27:22.550 --> 01:27:40.150 ويخشى ان تكون في جمعها رأسها وجعل فوق رأسها او في ظهر رأسها يكثر ان يكبر الرادق مع ما يلف عليه فيخشى ان يكون هذا هو الذي اراده النبي صلى الله عليه وسلم 238 01:27:42.000 --> 01:28:11.250 ومعنى كافيات عاريات يعني كاسيات ملابس رقيقة او قصيرة وقال بعض اهل العلم على ذلك كاسيات من النعم عاريات من الشكر نسأل الله مائلات مميلات مائلات عن العفة الطايلات العفة عن الفوائد 239 01:28:11.850 --> 01:28:34.850 مميلات لغيرهن الى المحال الى المحرم والفاعل نسأل الله العافية يقول ما حكم حمل المصاحف؟ في ليالي رمضان لنتابع مع قراءة الامام الذي ينبغي ترك ذلك والاقبال على القرار والخشوع فيها والانصات حتى تجمع قلبك على النصاب 240 01:28:35.000 --> 01:28:57.650 وتسلم من العبثية حديث المصحف تغليب هذه صفحاتك فالاولى الاقبال على الصلاة الامام وعدم امن المصائب هذا هو ما ورد فيها. نعم هل الافضل في صلاة التراويح احدى عشر ركعة ام ثلاثة عشر ركعة 241 01:28:57.700 --> 01:29:09.400 الافضل احدى عشر وان صلى صلاة العشر فلا بأس قد فعله النبي صلى الله عليه وسلم بعض الاحيان وان فعل عشرين او اكثر فلا بأس يقول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل ما نامتنا 242 01:29:09.600 --> 01:29:26.900 لم يحدد حدا معلوما ولهذا صلى الصحابة في بعض وصلوا بعضهم طلع النبي صلى الله عليه وسلم عشرة فاذا صليت عشرة فهو افضل مع العناية ومع الترفيه ومع طول بعض الشيء حتى لا تنتخيه 243 01:29:27.700 --> 01:29:41.850 زائدا وان صلى عشرين او اكثر من ذلك فلا بأس ما فضل الصيام في شهر شعبان وخاصة في نصفه الاخير كان النبي يصوم شعبان صلى الله عليه وسلم فيصوم شعبان كله 244 01:29:42.200 --> 01:30:04.250 ربما افضل منهم بعض اخر ونهى ايصال بعد النصف من شعبان قالوا يا اهل شعبان فلا تصوموا اما اذا صام فلا بأس اما يصوم بعد فلا وهكذا صوم اخره يقول صلى الله عليه وسلم لا تقدموا رمظان صوم يوم ولا يومين 245 01:30:04.650 --> 01:30:18.600 الا رجل كان يصوم فهو يصوم صاحب العادة لا بأس ان يصوم يوم الاثنين والخميس لا بأس يكون وينصب اخر الشهر او يصوم يوم اليوم صوم ويوم الاخير لا بأس 246 01:30:19.700 --> 01:30:41.600 تمت عشره اربع دقائق البركة وفق الله الجميع وصلى الله وسلم شكر الله لسماحة الشيخ هذه المحاضرة وهذه الاجوبة السديدة وفق الله الجميع لما يحب ويرضاه دعوانا ان الحمد لله رب العالمين. واعتذر من الاخوة الذين لم تصل اسئلتهم لكثرتها وصلى الله على نبينا محمد ولكن بالنسبة للاوراق التي فيها 247 01:30:41.600 --> 01:30:46.000 عن بعض المنكرات سنسلمها بكاملها لسماحة الشيخ وفقه الله