1 00:00:00.100 --> 00:00:30.200 الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله واصحابه اما بعد فان الله جل وعلا بلغ الغرب ليعبد وحده لا شريك له وان لا كتب ببيان حقه الذي خلق العباد من اجله 2 00:00:31.900 --> 00:00:54.650 ولدعوة الثقلين الى ذلك. وتعليقهم وارشادهم الى ما فيه نجاتهم وسعادتهم في الدنيا اه كما قال الله سبحانه وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما اريد منه من بر وما اريد ان يطعمون 3 00:00:54.700 --> 00:01:17.700 ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين هو سبحانه خلقهم ليعبدوه بفعل المأمور وترك المحظوظ هكذا تكون عبادة كماد الله سبحانه بفعل ما امر على وجه الاخلاص له والمحبة له والتعظيم والرغبة والرهبة وترك ما نهى عنه عز وجل 4 00:01:18.350 --> 00:01:38.200 هذا هو الذي فرق من اجله الثقلان ووصلت الرسل لاجل هذا لان هذه الامور لا يشتغلك العقل. وان كان الله فقر العباد على محبته وتعظيمه. والاخلاص له لكن العقول لا تشتغل بتفاصيل 5 00:01:38.300 --> 00:02:03.500 ما يرضي الله وتفاصيل ما يغضب الله سبحانه وتعالى فلهذا ارسل الله الرسل ما يرضاه الله من الاعمال والاقوال والاعتقاد وما سبحانه وانزل كتب الى التوراة والانجيل والزبور والقرآن ابراهيم وموسى وغيرها انزلها الله ببيان حقه على عباده 6 00:02:03.500 --> 00:02:26.150 ولبيان الاحكام التي شرعها لهم ودعوتهم الى هذا وتحريضهم وترغيبهم في ذلك وتحذيرهم من خلاف امره سبحانه وتعالى قال جل وعلا كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياتهم وليتذكر اولوا الالباب 7 00:02:26.850 --> 00:02:46.850 قال جل وعلا فاتبعوه قال ان هذا القضاء يهدي للتي هي اقوى قل هو للذين امنوا هدى وشفاء افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها كتاب انزلناه اليهم ليخرج الناس من الظلمات الى النور 8 00:02:47.050 --> 00:03:00.450 باذن ربه من الصراط العز الحميم كتاب محكمت اياته ثم فصل في اللبن الحكيم الخبير الا تعبدوا الا الله ولقد بعث في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت 9 00:03:00.800 --> 00:03:16.450 وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا هو الى غير ذلك من الايات التي فيها امره سبحانه لعباده بطاعته واتباع رسوله وترك ما نهى عنه سبحانه وتعالى 10 00:03:17.300 --> 00:03:35.850 كما قال عز وجل وفقوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول فان تولوا فانما عليكم لقوم وعليكم ما خبلتم وان تطيعوه تهتدوا وما على الرسول الا البلاء العظيم ويقول جل وعلا قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا 11 00:03:36.450 --> 00:03:59.000 الذي لهم لا اله الا هو الوحي الوحيد فامنوا بالله ورسوله النبي الامي الذي يؤمن بالله بكلماته واتبعونه لعلكم تهتدون ويقول سبحانه تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يرسله جنات تجري من تحتها انهارا خالدين فيها وذلك الفوز العظيم 12 00:03:59.500 --> 00:04:27.000 ومن يعصي الله ورسوله ويتعدى حدوده يظهر الامر خالدا فيها وله عذاب رحيم ومعلوم ان تفاصيل العبادة التي خلقنا لها لابد فيه من عناية فلا يعرف فصل العبادة تفصيل الاوامر والنواهي الا بعناية الا بطلب العلم 13 00:04:27.550 --> 00:04:49.100 سؤال عما اشكل بحضور حلقات العلم بتدبر القرآن وتدبر السنة حتى يعلم المكلف ماذا امر الله وماذا نهى عنه ولهذا شرع الله طلب العلم واوجبه على عباده ورغبهم فيه سبحانه وتعالى في كتابه العظيم 14 00:04:49.500 --> 00:05:09.500 وعلى لسان نبيه الكريم عليه الصلاة والسلام حتى يعلم الناس تفاصيل ما خلقوا له من الاوامر والنواهي وحتى يعلموا يعملوا بذلك على بصيرة كما قال عز وجل قل هل يعلمون والذين لا يعلمون 15 00:05:09.750 --> 00:05:29.450 انما يتذكرون خلفه قال سبحانه افمن يعلم ان من ان ما انزل بربك الحق كمن هو اعمى انما يتذكر اولو الالباب قال سبحانه يا ايها الذين امنوا اذا قيل توسخوا المجالس نفسه يصلح الله لكم 16 00:05:30.000 --> 00:05:52.150 واذا قيل انشدوا فانشدوا يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم ويقول سبحانه انما يخشى الله من عباده العلماء يعني انما يخشاه خشية كاملة العلماء بالله المتبصرون الفقهاء في كتابه وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام 17 00:05:52.400 --> 00:06:21.850 ومعظم الناس بالله بعد الرسل ويقول سبحانه شهد الله انه لا اله الا هو. والملائكة واولو العلم لا اله الا فجعلهم شهداء على وحدانيته العبادة سبحانه وتعالى ويقول النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح 18 00:06:22.700 --> 00:06:38.800 من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين هذه علامة يدل على ان الله رجل العبد خيرا وتتفقه في الدين وتعلم وتبصر فهذه العلامة واضحة على ان الله اراد به خير 19 00:06:39.400 --> 00:06:55.550 اما من اعرض وغفل وشغل بامور دنياه وشهواته عن التفقه في دينه فهذه علامة الشر ولا حول ولا قوة الا بالله وقال ايضا عليه الصلاة والسلام من سلك طريقا يلتمس فيه علما 20 00:06:55.800 --> 00:07:13.850 سهل الله له في طريقا الى الجنة الانسان اذا توجه الى مسجد من المساجد جاء اذا سمع محاضرة اللي يحضر لها دورة من العلم ليسأل عالما عما اشكل عليه فهذا قد سعى في طلب العلم 21 00:07:14.400 --> 00:07:28.000 وسلك طريقا في طلب العلم ومن اسباب دخوله الجنة ونجاته من النار وهكذا يقول صلى الله عليه وسلم اذا مررتم من رياض الجنة فارتعوا اذا صوم رياض الجنة قال حياء الذكر 22 00:07:28.800 --> 00:07:44.800 فالحلقات اللي فيها العلم وفيها ذكر الله قال الله وقال رسوله فيها ذكره سبحانه والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم هذه هي علاقة الذكر ومجالس العلم عليه الصلاة والسلام 23 00:07:45.250 --> 00:08:10.200 ان مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل غير اصاب ارضا فكانت منها طائفة طيبة نقية قبلت الماء فانبتت الكلام ولا يشبه الكثير وكانت منها اجاذب امسكت الماء 24 00:08:10.500 --> 00:08:31.700 فنفع الله به الناس وشربوا وسقوا وزرعوا واصاب طائفة اخرى انما هي قيعان لا تمسكوا مال ولا تبطلوا كلأ فذلك مثل من فقهها في دين الله ونفعه الله بما ولو انفعهما بعثني الله به 25 00:08:31.850 --> 00:08:52.850 فعلم وعلم ومثل من لا يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي فالذي قبل العلم وتفقه في الدين وعلم الناس وعمل بعلمه مثل ارض طيبة التي قبلت الماء فانبتت الكلام والعشب الكثير 26 00:08:55.150 --> 00:09:21.350 والذي تعلم العلم وحفظه وعلمه الناس مثل الارض الطيبة التي امسك في الماء حتى شربه الناس وسقوا وزرعوا وبهذا يعلم كل مؤمن كل مؤمنة شدة ضرورته الى طلب العلم التفقه في الدين 27 00:09:22.150 --> 00:09:43.850 وان هذا امر لا بد منه حتى يعلم ما اوجب الله عليه وحتى يعلم ما حرم الله عليه وحتى يعبد ربه على بصيرة وطلب العلم هم حضور حلقات العلم قال اهل العلم 28 00:09:44.450 --> 00:10:13.950 ويكون ايضا للكتابة والمذاكرة مع العلماء او مع الزملاء ويكون ايضا بالرحلة من بلد الى بلد ومن ناحية الالهية يطلب العلم ويسأل اهل العلم وفي ذلك على خير عظيم حضور حلقات العلم في رحلته الى العلم وفي سؤال اهل العلم 29 00:10:14.300 --> 00:10:32.700 وفي مذاكرة اهل العلم مع زملائه ومشايخه كل ذلك من الطرق التي توصل الى العلم وهي من الطرق التي توصل لمن اخلص في ذلك الى الجنة والقرار وقد يدرك العلم 30 00:10:33.250 --> 00:10:52.300 في هذا العصر بطرق اخرى غير مجرد الحضور والسؤال اتركوا الان للتسجيل بهذه الاشهر التي يسرها الله في هذا الوقت يسجل ما يسمع من العالم طالب العلم من الدروس من المواعظ 31 00:10:52.350 --> 00:11:13.000 ثم يعرضها في وقت اخر فيسمعها هو واهل بيته اخوانه ويستفيدون من ذلك قد يسمع من طريق المذياع ما يذاع من الندوات العلمية المحاضرات العلمية والاسئلة والاجوبة ويسجلها وينتفع بها 32 00:11:13.850 --> 00:11:30.750 روى اهل بيته وهو في سيارته وهو في طريقه وهو في على فراشه وهو في مجلسه وهو في مكتبه هذا من تيسير الله لهذا العلم ومن ذلك ما يذاب من طريقه 33 00:11:31.550 --> 00:11:58.350 نداء الاسلام بين المغرب والعشاء بعض المحاضرات والندوات الاخرى وهكذا ما يذاع في الساعة التاسعة والنصف طريق الاذاعة هذا علم يسره الله للناس لمن عني به وحافظ عليه وسجله او سمعه على الاقل 34 00:11:58.950 --> 00:12:16.950 جنابه مجتمعه فان فيه فائدة عظيمة ونجلس اموره حلقات العلم وقد يكون اسهل من ذلك لانه يحصلن في بيته وعلى فراشه وفي سيارته وفي مكتبه وفي اي مكان فهو علم ميسر 35 00:12:17.950 --> 00:12:39.350 التفقه في الدين ميسر فانا اوصي بهذا اوصي الجميع بهذا ان يستمعوا هذا العلم الذنوب يستفيدوا مما يحصل في هذا البرنامج من الخير والفائدة جواب الاسد التي تعم كثيرا من الناس 36 00:12:39.600 --> 00:13:03.850 وعنوان هذه الكلمة التي لكن الان التوحيد التوحيد هو انواعه اهل العلم لما استقرأوا الكتاب العظيم والسنة المطهرة المصطفى عليه الصلاة والسلام فلخص له من ذلك ان التوحيد الذي دعا الى الرسل 37 00:13:05.100 --> 00:13:33.450 ونزلت به الكتب ما اوجبه الله على عباده انواع ثلاثة وفي الامكان ان تجعل واحدة نوعين على حسب ولكن تقييم من قسمها الى ثلاثة من باب الايضاح والبيان له وجهه وله فائدته 38 00:13:34.200 --> 00:13:57.250 الاول توحيد الربوبية الذي يقر به المشركون وهو توحيد الله بافعاله وربنا وخالقنا ورازقنا ومدبر امورنا ويصرف لهذا العالم قال وتوحيد الربوبية في توحيد الرب افعاله سبحانه وتعالى وهذا اقر به الناس وقر به المشركون 39 00:13:58.100 --> 00:14:19.050 ولكن لم ينكروا في الاسلام ولكن لو حجة عليهم حجة على جميع قوم فان من عرف ربه وخالقه ورازقه فان الواجب عليه يعوده وحده ويخصه بالعبادة دعائه واستقالته الصلاة له والذبح لهم ان يهدي لهم الى غير ذلك 40 00:14:19.250 --> 00:14:37.550 كما قال سبحانه وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون امر ربك الا تعبدوا الا اياه فايمانك بان الله سبحانه ورب العالمين هو الخلاق هو الرزاق وهو يدبر الامور والذي خلق كل شيء لا خالق غيره سبحانه وتعالى. هذا العلم 41 00:14:38.100 --> 00:14:55.900 الذي يسمى توحيد الربوبية هذا يوجب عليك ان تعبده وحده ولهذا احتج الله به على الخلق قد جمع المشركين كما قال جل وعلا ولان سألتهم خلقهم ليقومون الله ولئن ساعدتهم من خلق استغفار ليقولن الله 42 00:14:56.850 --> 00:15:23.200 الحي من الميت وفي ميت من الحي ويدبره سيقول الله سوف يعترفون بهذا فقل افلا ترتقون فقل له ايها ايها الرسول افلا تتقون الله بالاخلاص له وعدم الاصرار ما دمتم تعلمون على انه ربكم وانه الرزاق وانه الخلاق وانه المحي المميت 43 00:15:23.600 --> 00:15:44.000 وانه المال في السمع والبصر وانه الذي النبات او اجر المياه وانزل الامطار ما دمتم تعلمون ذلك فلماذا تصفون به ولماذا هريرة هذا للرومية الالهية محوظة بالله وكفر به سبحانه وتعالى 44 00:15:44.750 --> 00:16:05.750 فالواجب على عليك ايها العبد الذي عرفت ان الله خالقه ورازبه ومدبر امرك ومصرف شؤونه الواجب عليك ان تعبده وحدك فلا تدعو الا اياه ولا تستغيث الا به ولا تتوكل عليه ولا تتوكل الا عليه سبحانه ولا تنظر الا له ولا تذبح الا له ولا تصلي الا له 45 00:16:05.750 --> 00:16:19.900 ولا نصوم الليلة الى غير ذلك فالعبادة حقه سبحانه وتعالى ولهذا قال عز وجل فاعبد الله مخلصا له الدين الا لله قال سبحانه وما امنوا الا ليعبدوا الله وصلح له الدين حنفاء 46 00:16:20.500 --> 00:16:36.500 هذا الرب العظيم الذي انت تؤمن بانه الخلاق وانه الرزاق وانه يدبر الامور هو الذي يجب ان تعبده وحده سبحانه وتعالى فلهذا احتج الله سبحانه على اهل الشرك باقرارهم بهذا التعقيد وايمانهم 47 00:16:40.200 --> 00:17:00.500 النوع الثاني توحيد العبادة توحيد الله بافعالنا بافعال العباد وتخصيصه سبحانه بافعاله الدعاء والخوف والرجاء والتوكل الذبح والنذر الصلاة والصوم الى غير ذلك من افعالنا علينا ان نصرفها عن الله 48 00:17:00.700 --> 00:17:20.800 قال اتقوا الله بها المتقربين اليه سائلين راجين متوكلين عليه سبحانه وتعالى وهذا يسمى توحيد العبادة توحيد الله بافعالنا وعباداتنا ويقال توحيد الالوهية ويقال التوحيد والقصد والطلب ما هو المطلوب بالحق سبحانه وتعالى 49 00:17:20.900 --> 00:17:38.450 والمقصود والذي يجب ان يخص بالعبادة كما قال عز وجل واله اله واحد لا اله الا هو الرحمن قال سبحانه اياك نعبد واياك نستعين قال عز وجل وقضى ربها الا تعبدوا الا اياه 50 00:17:38.750 --> 00:17:55.150 قال سبحانه واعبدوا الله ولا تكفروا شيئا قال عز وجل فاعبد الله مخلص له الدين الا لله الدين الخالص قال سبحانه فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون هذا يسمى توحيد العبادة وتوحيد الالهية 51 00:17:55.600 --> 00:18:08.950 وهذا الذي بعث الله به الرسل ودعوا الناس اليه فمنهم من امن به واخلص لله العبادة وهم من اقلوه ومنهم ما انكر ذلك وكفر وهم الاحذرون كما قال عز وجل 52 00:18:09.450 --> 00:18:27.150 في ايات كثيرات عن اخوان الرسل انه يقول انهم اتبعوا الباطل وتركوا الحق فقال سبحانه وما اكثر الناس ولو حرصت بالمؤمنين قال عز وجل ان في ذلك الاية كما كان اكثرهم مؤمنين 53 00:18:28.000 --> 00:18:45.900 قال سبحانه وان تطع اكثر من عن سبيل الله. فاكثروا الخلق اعظم وتابعوا الاهواء والشيطان اما الاقلون هم العباد وهم فضلاؤهم وخيارهم فهؤلاء هم اللي يعبدوا الله وحده وحققوا معنى لا اله الا الله 54 00:18:46.800 --> 00:19:06.750 فان توحيد العبادة هو توحيد هو تحقيق معنى لا اله الا الله بان يقص الله بالعباد فان معناها لا معبود حق الا الله كما قال عز وجل ذلك بان الله هو الحق وانما يدعون من دونه هو البر. فالواجب على الجميع الجن والانس ان يخلصوا الله بالعباد 55 00:19:07.200 --> 00:19:29.450 وان يحققوا معنى لا اله الا الله وان معناها لا معبود حق الا الله. من نفل واثبات نفي واجبات نفي العبادة عن غير الله. وافاقها لله سبحانه وتعالى بالحق كما قال عز وجل فاعلم انه لا اله الا الله لذنبه 56 00:19:30.300 --> 00:19:50.400 فعلى جميع الثقلين يخصه بالعباد وان يحذروا الاشراك به وقد وقع الاكثرون في الاصرار فعملوا بالاصنام والكواكب وعبدوا اصحاب القبور واستغاثوا بهم ونذروا لهم وذبحوا لهم كل هذا شرك بالله عز وجل 57 00:19:50.550 --> 00:20:10.250 وعباة لغيرك ومخالفة لقوله سبحانه واعبدوا الله ولا تشركوا بشيء ومخالفة لقوله سبحانه اياك نعبد واياك نستعين المخالفة لقوله سبحانه وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء وجب على الجميع الثقلين ان ينتبهوا لهذا الامر 58 00:20:10.550 --> 00:20:27.600 وليعرفوا هذا النوع هو توحيد الله بافعالنا الله بافعالنا من دعاء وخوف وصلاة وقوم وذبح ونذر وغير هذا كله لله سبحانه وتعالى فكما انه خالقنا ورافقنا هو المستحق لان نعبده وحده سبحانه وتعالى 59 00:20:31.450 --> 00:20:51.050 وهذا النوع هو الذي انكره المشركون وقوم نوح وقوم هود وقوم صالح وقوم شعيب قوم ابراهيم وقوم موسى وهارون وهكذا ابعده من الانبياء. وهكذا قريش والعرب انكروا هذا لما دعاه اليه النبي صلى الله عليه وسلم 60 00:20:51.550 --> 00:21:06.250 فما دعاه الى توحيد الله قالوا اجعل الالهة اله واحدا ان هذا لشيء في الجهل فقالوا ائنا لتارك الفعل المجنون انكروا هذا فلم يزل يدعوهم الى الله عشر سنين عليه الصلاة والسلام 61 00:21:06.400 --> 00:21:26.100 يدعوك الى توحيد الله المشرك بالله ان هذا امام ديننا عليه الصلاة والسلام ولم يزل على ذلك حتى هدى الله على يديه من هدى وظلم الظن ودخل الناس في النار افواجا بعد ما فتح الله عليهم مكة ودخل اهلها في دين الله 62 00:21:26.550 --> 00:21:44.550 بعد صبر طويل وتعب كثير وجهاد في سبيل الله عز وجل قبل الناس الحق وهداهم الله الحق في هذه جزيرة ثم تقدم الرسول صلى الله عليه وسلم في الدعوة خارج الجزيرة وبعث 63 00:21:44.950 --> 00:22:09.400 نتوجه الى التبوك لقتال الروم ودعوته الى التوحيد وجهل جيشا في اخر حياته الى بلاد الروم للدعوة الى الله والجهاد والخروج عن سبيله. ثم استمر الصحابة بعد ذلك في عهد الصديق وعهد عمر وعثمان بعده في الدعوة الى الله ونشر الاسلام في انحاء المعمورة وجهاد من خالفه 64 00:22:12.950 --> 00:22:32.200 النوع الثالث توحيد الاسماء والصفات فهو الايمان مما ورد في الكتاب العزيز ومش من المظاهرة رسول الله صلى الله عليه وسلم من اسماء الرب وصفاته وتخصيصه بها جل وعلا ويقال لهذا النوع توحيد من الاسماء والصفات 65 00:22:35.550 --> 00:22:50.100 اهل السنة والجماعة والله الحق هم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واتباعهم بالاسلام فريقهم في ذلك الايمان بكل اسماء الله وصفاته الواردة في الكتاب العزيز والسنة الصحيحة انه ظهر 66 00:22:52.800 --> 00:23:08.900 فكل ما ورد في القرآن العظيم من اسماء الله الرحمن الرحيم والعزيز والحكيم والعليم القدير والرؤوف السميع والبصير وغير هذا كلها يجب اثباتها لله وانها اسباب حسنى يجب اثباتها بالله سبحانه وتعالى 67 00:23:09.200 --> 00:23:33.250 كما قال عز وجل ولله الاسماء الحسنى وهكذا صفاته العلم والقدرة والرحمة وغضب ورضاء وهكذا استوائه على العرش جل وعلا ومن فوق عرشه فوق قدمه سبحانه وتعالى وهكذا نزوله اخر الليل كما يشاء سبحانه وتعالى. وهكذا يعز من يشاء ويذل من يشاء. ويهدي من يشاء 68 00:23:33.250 --> 00:23:48.400 جاء يضل من يشاء ويرحم من يشاء كل هذه الصفات سبحانه وتعالى يجب اثباتها لله وحده على وجه الله سبحانه وتعالى من غير مشابهة لخلقه كما قال عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير 69 00:23:48.900 --> 00:24:06.700 قال سبحانه ولم يكن له كفوا احد فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون هو سبحانه كامل في ذاته واسمائه وصفاته وافعاله. المستحق للعبادة المدبر لاحوال عباده كما يشاء سبحانه وتعالى 70 00:24:07.350 --> 00:24:31.600 هذه انواع التوحيد الدلالة لك ان تردها في عبارة فتقول ان الله سبحانه هو الواهب المستحق للعبادة من العباد ومدبر امورهم وهو من اسباب الهدى وصفة البلاء وهو الى هنا سبحانه الخلاق الرزاق المستحق لان يعبد الكامل في اسمائه وصفاته وذاته وافعاله 71 00:24:31.600 --> 00:24:49.400 ان تشمل انواع التوحيد الثلاث وسبحانه يدبر الامور وخالق العباد. هو سبحانه مستحق ان يعبد والى كل ما سواه. وهو سبحانه موصول بالصفات العلى وبالاسماء الحسنى لا شبيه له ولا كفر له ولا من الله سبحانه وتعالى 72 00:24:49.900 --> 00:25:10.500 كما قال عز وجل قل هو الله احد. الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا قال عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون. هل تعلمون مسلم يا؟ الى غير ذلك من الايات الدالة على انه سبحانه 73 00:25:10.500 --> 00:25:28.300 كل شيء كانوا في فاسح كانوا في علمه كانوا في قدرته كانوا في رحمته للعباد كانوا في عروقه فوق خلقه فوق العرش وفوق جميع الخلق العلم سبحانه وتعالى قد استوى على عرشه استواء يليق بجلاله وعظمته 74 00:25:28.450 --> 00:25:44.300 لا اشرك الخطأ في شيء من ذلك ومع ذلك علمه في كل مكان يعلم وانه سبحانه المستحق ان يعبد لا اله الا ربه سواه. كما قال عز وجل ذلك بان الله هو الحق. وانما يدعون من دونه هو الباطل 75 00:25:44.300 --> 00:26:03.900 وانه سبحانه الكافر في ذاته واسمائه وصفاته وافعاله لا شبيه له ولا غفر له ولا قبله الواجب على جميع المكلفين من الرجال والنساء والجن والانس والعرب والعجم والحكام والمحكومين الواجب عليهم جميعا ان يعبدوه وحده 76 00:26:04.200 --> 00:26:22.600 ويخصه بالعبادة وان يؤمن بانه سبحانه الكامل في ذاته واسمائه وصفاته واحفاده. وانه لا شريك له في ذنيته ولا في اسماء وصفات واحد كامل في تدبيره للعباد. وفي خلقه وسؤله 77 00:26:22.700 --> 00:26:40.800 وهو الكامل في استحقاقه العبادة لا يجوز فرضها بغيره جل وعلا. وهو الكامل في اسمائه وصفاته لا يجوز ان يسنده في غيره بل صفاته تخصه تخصه سبحانه وهو الكامل فيها من جميع الوجوه وصفات العباد لهم 78 00:26:41.000 --> 00:27:01.700 عند المخلوق قاصد وهكذا بقية الصفات المقبولة اما يعلم الرب وصفاته الكمال المطلق لا يعتدي درس من وجه من الوجوه فعلمهما يحبه حاد ولا يخفى عليه سبحانه وتعالى. وهكذا قدرته شاملة لكل شيء 79 00:27:02.200 --> 00:27:23.900 وهكذا سمعه يسمع كل شيء هكذا بصره يرى كل شيء وهو يرحم من يشاء ويهدي من يشاء ويظل من يشاء. له التطرف المطلق في عباده على وجه الحكمة سبحانه وتعالى لا لا على وجه العبث والجهل بل عن حكمة وعلم ان ربك حكيم عليم. ان الله كان عليم 80 00:27:23.900 --> 00:27:53.250 عجيب فهو يسره في عباده عن حكمة وعلم وايات محمودة علمها من علمها وجهلها من جهلها فالوصية تقوى الله سبحانه وتعالى والايمان بهذه انواع الدلال توحيد الربوبية توحيد الالهية توحيد الاسماء والصفات وبيان ان ذلك حق الله وحده ليس لغيره فيه شيء 81 00:27:53.700 --> 00:28:17.250 فحقه انه الخلاق الرزاق في شؤون العباد وحقه سبحانه انه مستحق العبادة لا شريك له فيها العبادة لغيره ابدا. لعلكم اصحاب القبور ولا الكواكب ولا للاصنام ولا للجنب ولا للانبياء ولا غيرهم 82 00:28:17.450 --> 00:28:38.350 فالعبادة حق الله سبحانه وتعالى واذاهم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم وما امه الا يعبد الله مخلصين له الدين والاخرة مع الايمان بانه سبحانه الكامل لاسمائه وصفاته وافعاله لا شبيها ولا الابد له ولا قوة له سبحانه وتعالى 83 00:28:38.500 --> 00:28:53.350 فله فله الكمال المطلق من كل الوجوه سبحانه وتعالى واسأله سبحانه باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يوفقنا واياكم للعلم النافع والعمل الصالح وان يرزقنا واياكم الاستقامة على على دينه ولا عيدنا في 84 00:28:53.350 --> 00:29:13.350 والاخلاص له سبحانه وترك ما يخالف امره عز وجل. كما اسأله سبحانه ان يصلح قلوبنا واعمالنا. وان يهدينا صراطه المستقيم وان يصلح جميع المسلمين في كل مكان وان يولي عليهم خيارهم ويصلح قادتهم وان يمنح الجميع الفقه في الدين والثبات عليه انه جل وعلا جواد كريم وصلى الله 85 00:29:13.350 --> 00:29:41.150 وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان نشكر سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز حفظه الله على هذه المحاضرة في موضوع مهم ويهم الحاضرين والمستمعين والمستمعات حول موضوع عقيدة التوحيد. والان جاء دور الاسئلة. يقول السائل ما حكم 86 00:29:41.150 --> 00:30:01.150 في افغانستان بالنفس اذا كنا قد جاهدنا في اموالنا. الذي يذهب هذا الجهاد وافغانستان انه المفترض على الجميع على جميع الدول الاسلامية وعلى جميع الاغنياء باموالهم ومن استطاع ومن استطاع 87 00:30:01.150 --> 00:30:41.150 جسمه واخلاقه ينبغي له من شأنه لهذا الخير العظيم وهذا الجهاد العظيم. لماذا؟ لان المجاهدون يجاهدون خبيثا كثير العرب والحجة وعددهم ما يخافون عدد ولاة لا تقابل ذلك قال في رمضان ان الجمعة يجب على الامة ان تجاهد 88 00:30:41.150 --> 00:31:21.150 هو ضربه بعضها سقط عن الباقيين ولا سيما من هجر واستباحوا بعضهم فان الواجب على اخوانهم ان يساعدوهم الاقرب الى القبر الباكستان ونحن اقرب اليهم ومع ذلك هم في حاجة الى اخوانهم والعرب والعجم بهذا الجهاد العظيم 89 00:31:21.950 --> 00:32:02.000 ولا ولد في كتابه وسنة ما يدل على ان من وقع عليه الاب يكون هو فان المسلمين شيء واحد. وليست موحدة ممكن الكتاب والسنة ما يدل على ان من نزل بهم العدو يترك وعدوهم على انهم ينصرون 90 00:32:02.000 --> 00:32:49.400 طمعانين كما قال الله عز وجل وتعاونوا على البر والتقوى فاذا فالحمد لله اما في حاجة الى جهاد اخوانهم ومساعدتهم بالمال والسلاح والرجال الذي يظهر على من قدر لكن من كان له ابوان او احدهما فظاهر السنة انه لابد من استئذانهما لانهما لا بد من الرسول صلى الله عليه وسلم 91 00:32:49.700 --> 00:33:06.950 وكون هذا الشخص المعين يجب عليه الجهاد محل نظر محل اختلاف بين اهل العلم بل يجب عليهم لا ينبغي له ان يستأنف فهكذا من كان ليس لاهله من يكون بحالهم ينفق عليهم فانه يبدأ بهم 92 00:33:07.250 --> 00:33:34.400 ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يبعث من المجاهدين من يقوم ويبقي عند الاهل والعائلة لم يقم الله ولهذا في قال ينبعث احدهما وليس بينهما فمن استطاع وجب عليه الجهاد بنفسه وماله ومن لم يستطع فهو معذور لا يكلف الله نفسا الا وسعها. نعم 93 00:33:34.450 --> 00:34:00.550 يقول هذا وبحمد الله المساعدة في المال والمال يأتي له بالرجال ويأتي لهم بالسلاح فينبغي لاخوانه يساعدوهم دائما بالله وقت معين دائما في كل وقت من الزكاة والودية فان الجهاد في حاله للمساعدة وقد عينت الدولة هيئة لهذا الامر 94 00:34:01.150 --> 00:34:24.850 يتولى انسان المال كل ما اجتمعت فيه توصله الى لجنة هناك دولة سعودية توقع المال بين المجاهدين القادة وبين المهاجرين اللاجئين في دواء وفي غذاء وفي خيام وفي غير ذلك من حاجات اللاجئين 95 00:34:26.550 --> 00:34:45.650 وهذه اللجنة هي رأسها سمو الامير سلمان ابن عبد العزيز وفيها اعضاء انا احدهم وما يجمع عند جهات اربع محل الراجحي محل السبيعي والبنك الاهلي وبنك الرياظ فينبغي لمن اعانه الله على نفسه 96 00:34:45.700 --> 00:35:06.900 ويسأل الله له عونا من المال ان يسلم لهذه الجهات ومن وصلها وصل فان المجتمع كل ما مضى مدة يسيرة بعث الى هناك مع مبعوث من هنا من الدولة يسلمه لليلة هناك والليلة تقوم توزيعه كما كما تقدم 97 00:35:07.300 --> 00:35:29.400 المجاهدين قسم اشترى به السلاح قسم يشترى به طعام ودواء الى غير ذلك من حاجات المجاهدين واللاجئين والله المستعان. نسأل الله ان ينصرهم على عدوهم. وان يجمع كلمتهم على الحق. وان يبصرهم في دينهم. وان يعينهم على ما فيه نصرهم وتأييدهم 98 00:35:29.400 --> 00:35:49.400 وخزان عدوهم وان يوفق المسلمين لمساعدتهم والوقوف في صفقهم والجهاد معهم انه سميع قريب وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه. نعم ما حكم من يصغر في رمضان الى خارج المملكة للاستجمام والنسخة فقط. ثم بعد ذلك يقضي ما افقره في نهار رمضان 99 00:35:49.400 --> 00:36:13.150 بعد صلاة شهر رمضان الى بلاد المسلمين في خطر عظيم ونص العلماء على تحريمه واستغفر الله وامريكا وغيرها من بلاد الكفر هذا فيه خطر عظيم فانه يشاهد فلان من الشرك والمعاصي والخمور والزنا والفواحش ما لا يحصى على وجه الارض 100 00:36:13.500 --> 00:36:28.350 رضى على خطر من ذلك وربما فسدت عقيدته بسبب ذلك فالخطر عظيم فلا يجوز استخدام بلاد اهل الشرك لا في الاجازات الصيفية ولا في الاجازات الاخرى ولا في رمضان ولا في غيره 101 00:36:28.850 --> 00:36:49.400 اللهم الا يكون واهل بصيرة واهل اقامة مسافرون الدعوة الى الله والاستماع للمسلمين ودعوة الناس الى الخير وتعليم المسلمين لهم هذا لا بأس اما سفر الاحداث والشباب او الجاهل ولو كان شيخا كبيرا عليه 102 00:36:49.850 --> 00:37:20.950 ثم في رمضان ينبغي فيه اخوان المسلمين الصوم والقراءة والذكر والتعبد يذهب الى بلاد الصيام ثم يأتي ويصوم بعد ذلك. وربما لا يصوم ويدخل عليه الصيام فيضيعوا هذا الفضل العظيم وهذا المجتمع العظيم في بلادهم والى اخوانه. هذا فيه خطر عظيم. نعم 103 00:37:21.300 --> 00:37:41.300 يقول السائل سماحة الشيخ هذا كتاب يسمى بنزهة المأمنة. لمعلمي خالد السيد علي. ومما ورد قولهم اللهم بحق من يخاف منك نجنا ممن لا يخاف منك. وكذلك قوله نعم. اللهم بحق محمد 104 00:37:41.300 --> 00:37:58.450 احرصنا بعينك التي لا تنام. فامنتنا من هذا الكتاب هذا ولا نعرفه. ولكن هذا الكلام لا يجوز سواء في مثل المستقبل او في اي كتاب توسل بحق الانبياء او بحق الناس 105 00:37:58.550 --> 00:38:17.200 هذا لا يجوز لا يقاس لك بحق فلان او بحق انبيائك او بجاه انبيائك ان تحرسنا او تعيننا لا يقول الله سبحانه ولله الاسباب الحسنى مدحه بها الدعاء والوسيلة يكون باسماء الله وصفاته 106 00:38:17.400 --> 00:38:37.800 لا باسباب الناس ولا باتجاه الناس ولا بحق الناس باسماء الله وصفاته ومن الاعمال الصالحات وبالتوحيد. هذه الوسائل ولهذا ثبت في الحديث الصحيح يقول صلى الله عليه وسلم من قال 107 00:38:37.900 --> 00:38:51.750 لما سمع يقول اللهم اني اسألك باني اشهد انك انت الله لا اله الا انت الصلاة بين لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد قال قد سأل الله باسمه 108 00:38:53.000 --> 00:39:15.250 اجاب واذا سئل به اعظم التوسل هو توحيد الله والاخلاص له وهكذا ابو الاعمال الصالحة سبحانه وتعالى بالعمل الصالحة تقول اللهم اني اسألك بايماني بك دع النبي عليه الصلاة والسلام وبر الوالدين. عن الحرام باداء الامانة 109 00:39:15.700 --> 00:39:42.300 من محافظات على الصلاة باخلاصه لك وصدقه في طاعته وطاعة رسوله هذا هذه الوسائل الشرعية في الصحيحين عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان جماعة الجاهل المبيت والمطر اذا غاب قبلنا محمد صلى الله عليه وسلم 110 00:39:43.650 --> 00:40:09.300 فلما دخلوا الغار ليبيتوا ويتقوا المطر انحدرت صخرة باذن الله من اعلى الجبل اشتدت عليهم الغار فلم يستطيعوا دفعها او زحزحته تغامروا بينهم انه لا ينجيكم من هذه الصخرة الا ان تدعوا الله بصالح الاعمال 111 00:40:11.000 --> 00:40:33.550 فدعوا الله بصالح اعمالهم فانجاهم الله منها وزحزحها عنها ولا ابتلاه بامتحان انزلها الله ابتلاء وامتحانا بل يظهر للناس وليعلم الناس ما في دعائه وطاعته اليه بالاعمال الصالحة من الخير العظيم. والفائدة الكبيرة 112 00:40:35.950 --> 00:40:56.550 فقام احدهم فقال اللهم انه كان لابوان شيخان كبيران وكنت لا نقدم قبلهم اهلا ولا مالا والغفور سقي الحليب في اول الليل ومن هنالك وقبلهم اهلا ولا مانع وانها وانه لابي طلب الشجر ذات ليلة 113 00:40:56.850 --> 00:41:25.050 فلم الروح عليهما الا بعد ما ناما فوقعت بالقدح على يد انتظروا استيقاظهما ولم ارى احباطهما ولم ارى قبلهم وجعل ينتظرهما ولم نحب ان يكدر عليهما نومهما والمصيبة عنده ولا هذا لم يسمع ان يسقيهم قبل قبل والديه 114 00:41:25.700 --> 00:41:43.200 من لم يزل ينتظر حتى فارق الصبح ثم استيقظ فسقاهما وفوقهما ثم اسقى اهله اللهم اللهم ان كنت تعلم اني فعلت هذا ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه فانفرجت في الصخرة خليفة 115 00:41:44.250 --> 00:42:06.350 ثم قال الثاني اللهم انها كانت النعمة عنك كنت يحبها لا شد ما يحب الرجال النساء وان اردت اسيا للزنا فابى ما لم فيها سنة اذا اصابته حاجة بعد ذلك 116 00:42:06.600 --> 00:42:29.150 فجاء في الليل تطلبه العرض فقال لا حتى تحكمي من نفسك فوافقت على ذلك شدة ضرورتها بعضها مائة وعشرون دينار مية وعشرين جنيه ليمكنه من نفسها فلما جلس بين رجليها 117 00:42:30.050 --> 00:42:48.250 قالت يا عبد الله اتق الله ولا تضر الخاتم الا بحق قال فطنت عنها خوفا من ربي وتركت لها الذهب اللهم ان كنت تعلم اني فعلت هذا ابتغاء وجهك يفرج عنا ما نحن فيه 118 00:42:48.650 --> 00:43:14.050 منفرد في الصحراء زيادة لكن لا يستطيعون ان يخرجوا ثم قال الثالث اللهم ان وفاسي اجراء كان لي اجراء فانا اعطيت كل واحد منهم اجره الا واحدا ترك اجره من او من ذرة 119 00:43:14.150 --> 00:43:37.800 فنماه وزمره له هل تشترى منه عفيدا وابلا وبغى الغنم حتى صار وادي من الابل وادي من البقر وادي من الغنم مع راغين كثير ثم جاء بعد مدة فقال يا عبد الله اعطني حقي 120 00:43:38.900 --> 00:43:59.300 الذي قال يا عبد الله كل ما ترى هو من اجلك كل ما ترى من العفيف والابل والبقر والغنم كله قال يا عبد الله اتقي الله لا تستهزئني قال اني لا استهزئ بك انه ما لك خذه 121 00:43:59.800 --> 00:44:19.250 قال فاخذه كله فاستاقه كله الله منكم تعلموا اني فعلت هذا ابتغاء وجهي او خرجت الصخرة حتى خرج هذه التوسل الى الله باعمالهم الطيبة اراهم الله فيها العبر وان العبادة الطيبة 122 00:44:19.350 --> 00:44:36.450 لا تضيع عنده لا في الدنيا ولا في الاخرة فانجاهم الله باسبابها من هذه المحنة التوسل بتوحيد الله وباسماء الله وصفاته هذا هو المشروع وهكذا بالاعمال الصالحات العثار الزنا وبر الوالدين 123 00:44:36.950 --> 00:44:56.000 اداء الامانة ونحو ذلك كل هذا من اسباب قبول الدعاء وهو من انواع التوسل الى الله اما التوسل بجاه فلان او بحق فلان او فلان فارغ الذي عليه بقول جمهور اهل العلم 124 00:44:56.450 --> 00:45:08.700 فلا يقول اللهم اني اسألك في حق نبيك وبحق انبيائك ولا يقول اللهم اني اسألك بجاه نبيك وبجاه انبيائك او ببركته ما اشبه ذلك لا لان هذا منكر لم يرد 125 00:45:09.600 --> 00:45:26.100 والعبادات متوسطة توقيفية لا بد في فقال سبحانه ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين فلم يذن به الله قال النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عمل ليس عليه امرنا فهو رد هو مرفوض 126 00:45:28.050 --> 00:45:47.600 وقد تعلق بعضهم بالحديث المشهور عند الخروج الى الصلاة اللهم اني اسأل الحق السارد عليك وفي حق من جاء هذا قالوا هذا توسل بحق ناس والجواب عن هذا من وجهين 127 00:45:48.250 --> 00:45:58.850 احدهما الا حديث ضعيف لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم وان ذكره بعض اهل العلم في كتاب الصلاة لان من باب الترفيه من باب فضائل الاعمال لكنه لا يصح ولا يحتج 128 00:46:01.050 --> 00:46:24.800 يضعف اسناده الرجل الثاني انه توفوا من صفات الله لا بحق العباد ليس مجلس بجاه فلان وحق فلان لا وتبسم بصفتين من صفات الله احداهما حق السائلين وحقهم الاجابة سائلين الاجابة 129 00:46:25.650 --> 00:46:56.800 والثاني حق ماشي في طاعة الله وحقهم الاجابة ان يثيبهم الله هو توسل بصفات الله وهي اجابة السائل وان ثبتوا المطيعين ليس فيه توصل مخلوقة نعم يقول انني احبك في الله حبا كثيرا يا سماحة الشيخ. السؤال يقول الله تعالى ادعوني استجب لكم. لكنني ادعو 130 00:46:56.800 --> 00:47:15.250 الله كثيرا ولا يستجيب لي فماذا اعمل وفقكم الله اولا احبك الله الذي احببتنا له وصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال يقول الله عز وجل وجبت محبتي 131 00:47:16.000 --> 00:47:37.400 للمتحابين في والمتبادلة في والمتزاول فيه والمفاجأة الاسلامية اخرجه مالك باسناد صحيح وقال لا يظع عليه الصلاة والسلام تبعث يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله ذكر منهم رجلين تحابا في الله 132 00:47:37.550 --> 00:47:56.500 اجتمع وتفرقا عليه يعني رجلين او امرأتين او رجل الله مقصود جنس الله جل وعلا وقال صلى الله عليه وسلم يقول الله يوم القيامة اين المتحابون بجلالي اليوم اظله في ظلي يوم لا ظل الا ظله 133 00:47:57.150 --> 00:48:18.550 جعلنا الله واياكم منهم اما كونك تدعو ربك ولم يستجب لك هذا له اسباب له اسباب منها ان يكون الداعي غافل غافلا ليس بموكل على الله صادقا في دعائه يدعو الله غافل ساهي مشلول 134 00:48:18.700 --> 00:48:46.300 ليس عنده صدق في الدعاء وهذا من اسباب حماية الاجابة ومنها ان تكون عندهم معاصي المعاصي كما في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله تعالى يغفر الله ان الله تعالى طيب لا يقبل الا طيبا 135 00:48:47.500 --> 00:49:12.100 وان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين فقال تعالى يا ايها الرسل قلوبنا الطيبات والمصالحة قال تعالى يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم اشكروا لله يمد يديه الى السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام وشرابه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام 136 00:49:12.100 --> 00:49:30.750 الا يستجاب لذلك غادي يكون المانع من هذا الاستجابة العاطي الحضارة والمكاسب الخبيثة قد يكون هناك معاصي اخرى من عقوق الوالدين من قطيعة الرحم من الغيبة والنميمة من التكافل عن الصلوات 137 00:49:31.700 --> 00:50:00.700 ومنة هاردة عن معاصي كثيرة قد يكون السبب ايضا ان الدعاء ليس فيه سلامة مما يمنع الاجابة فيه اثم في قطيعة رحم دعاء بغير حق ولهذا منع الاجابة اما الحديث يقول صلى الله عليه وسلم 138 00:50:00.900 --> 00:50:15.700 ما من عبد يدعو الله بدعوة ليس فيها اثم ولا قاطعة رحم الا اعطاه الله بها دل على انه اذا كان فيها قاطع رحم او فيها ابل تمنع الاجابة ومنها 139 00:50:17.550 --> 00:50:39.650 ان الاجابة لا تتأخر بحكمة بالغة فلا تعجل حتى يكثر الانسان الدعاء حتى يلح على الله حتى يدخل ساقه الانكسار اتيت اليه في تأخير الاجابة مصالح العبد له رجال لربما غفل 140 00:50:42.750 --> 00:51:04.950 ومنها ان العبد قد يعطى غير رمضان قد تقتضي حكمة الله انه يعطى شيئا غير ما طلبه وان دخل في العشر ولهذا في هذا الحديث الذي احفظنا اليه يقول صلى الله عليه وسلم ما من عبد يدعو الله بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا اعطاه الله بها الشفاء 141 00:51:05.950 --> 00:51:25.750 اما ان تعجل دعوتك في الدنيا واما ان تتخلى في الاخرة واما ان يصلح من شر شيء دفعه الله عنه باسباب هذه الدعوة قالوا يا رسول الله اذا نكثر قال الله اكبر 142 00:51:27.050 --> 00:51:47.000 هذا يبين لنا ان الدعاة الدعاء قد تمنع اجابتها او تتأخر اجابتها لاسباب كثيرة منها ما يقول السائل ما هي مجالات عمل المرأة المسلمة في هذا العصر مجالاتها فبينها الله ورسوله 143 00:51:48.050 --> 00:52:12.900 مجالاتها فيما يتعلق باخواتها امنوا في مجالات النساء قد كتبنا في هذه الرسالة اوضح فيها كلام اهل العلم وبين ما فيها عمل المرأة منذ سنوات المحلية وسيعاد نشرها ان شاء الله مرات وكتب غيرنا من اهل العلم في ذلك 144 00:52:15.950 --> 00:52:39.550 اعمال المرأة يجب ان تكون بحدود العفة والبعد عن اسباب الفتنة في مجال تعليم النساء في مجال تمريض النساء بما في مجال طب النساء وما اشبه ذلك المدارس المسلمة في حاجة 145 00:52:39.750 --> 00:53:05.850 وطب النساء في حاله اما ان تعمل بين الرجال هذا من الفتن العظيمة كثيرة ولا ايه طبيب ونحو ذلك تكون مع كتاب وكاتبه المختلطة معه في مكاتبهم مع اطباء في اعمالهم هذا 146 00:53:06.250 --> 00:53:33.950 لا يجوز لاسباب والفتن العظيمة المرأة عورة رضيت بالله يقول النبي صلى الله عليه وسلم المرأة عورة اذا خرج الشيطان يعني عرض هذه الفتن عدو الله بان يزين لها فتنة 147 00:53:34.200 --> 00:53:53.250 ويزيل للناس الفتى بها بالطرق التي يستطيعون ويقول عليه الصلاة والسلام ما فاتوا بعدي فتنة اضر على الرجال من النساء متفق على نصيحته ويقول صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ايضا 148 00:53:54.450 --> 00:54:24.800 ان الدنيا وان الله مستخلف فيها فينظر كيف تعملون فاتقوا الدنيا واتقوا فان اول فتن في بني صقر في النساء ان يبين لنا الاختلاط بهن فتنة عظيمة وانه نهتنا لمن لم يتحرز منهن ومن الرجال 149 00:54:25.100 --> 00:54:45.200 لما جعل الله في قلوب الرجال من الميل للانسان ولما جعل الله في قلوب النساء من البيت من الرجال فوجب على عن بعد عن اسباب الهدى في الاخرة الا جعلت مع 150 00:54:45.400 --> 00:55:11.400 الرجل بمكتب او في غير ذلك الاعمال تلقاه ويلقاها وتراه ويراها ويخلو بها ويجتمع بها ويعمل معها ويتعامل معه هذا كله من اسباب ذهاب الغيظة ووقوع الفتنة والشرك والفواحش ووقوع الفواحش والفتنة 151 00:55:12.400 --> 00:55:39.350 والله المستعان تقول احدى النساء هل يجوز لي ان اكشف وجهي وكفي عند اخوان زوجي وبقية اقاربه من غير محارم فرأى ان اكشف امام اخوة زوجها او زوجي او ازواج اخواتها 152 00:55:39.550 --> 00:56:03.000 او ازواج عماتها او ازواج خالاتها او بني عمها او جيرانها عليها بعيدة عن وجهها وجلها كله العورة والفتنة والله يقول كتابه المبين شروط الأحزاب واذا سألتموهن متاعا بحاجة فاسألوهن من وراء حجاب 153 00:56:03.950 --> 00:56:32.350 ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن سبحانه تحجب اطهر القلوب قال سبحانه يا ايها النبي قل لازواجك بناتك ونساء المؤمنين يدلين عليه من الجلابيين والجذاب ثوب الوافد تجعله فوقها فوق ثيابها ربح 154 00:56:32.900 --> 00:56:54.250 اجعلهم على رأسها وبدنيها اتاترى به وجهها وبدنها مع ما عليها من الثياب بيدها ان يتسكت وقال سبحانه ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن وابائهن واباء بعولتهن الاية وليس ذو الاخت 155 00:56:54.850 --> 00:57:28.200 وليس اخو الزوج من هؤلاء وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها انها قالت يوم لما سمعت الظالم معطل لما رآها قالت وكان رآني قبل الحجاب فلما سمعته فلما سمعتم صوته 156 00:57:28.700 --> 00:58:05.600 غمرت وجهي دل على انهم بعد الحجارة بعدما امروا بالحجاب وجب ولا يستثنى من هذا الا عجوز التي ذهبت عنها اسباب الفتنة متحجبها وسترها افضل ايضا فلما غير متبرجة كما قال تعالى والقواعد والنساء اللاتي لا تنكاحا 157 00:58:05.750 --> 00:58:24.400 وليس عليهن ان يضعن ثيابهن غير مسوريات ثم قال سبحانه وان يستعفف الماء غير ذلك حتى ولو نهى عن عباده اما اذا كانت الزينة او ترك النكاح طالما عليها الستر والحجاب 158 00:58:24.600 --> 00:58:39.550 نعم تقول احد الحاضرين هل يجوز لي ان انظر الى زوجة عمي او زوجة خالي صدق الله عز وجل ليس للرجل ان ينظر كزوجة اخيه ولا زوجة خاله ولا زوجة عمه 159 00:58:40.100 --> 00:58:58.000 ليسوا محارم الله يقول قل يغضوا من ابصارهم ولما سأل جرير ابن عبد الله رضي الله عنه عن نظر الفجأة ها هم اصلح بصرك كان قد يفتى بالمرأة يخرج من باب الظالم 160 00:58:58.550 --> 00:59:25.850 فقال عند الله نظرة هكذا انما دخل الاولى وليس لك الاخر الا الخاطب فقط خاطب يصوم المرأة ينظر اليها لا بأس رخصه النبي صلى الله عليه وسلم غضب الله من دون خلف 161 00:59:26.050 --> 00:59:39.150 لكن ما هو الذي ينظره من مخطوبة يا سماحة الشيخ لا يظهر غالبا في وجهها ويديها وقدميها. ولا بأس ان ينظر الى رأسها على الصعيد لان الرأس من الخبرة. بانتكاحها 162 00:59:39.350 --> 00:59:55.500 نعم. ما مدى صحة حديث اسماء ان المرأة اذا بلغت المحيض لم يصلح ان يرى منها الا هذا وهذا. واشار الى وجهه وكفيه هذا الحديث تعلق به بعض الناس على غير مصيرك 163 00:59:58.000 --> 01:00:19.750 فهو حديث ضعيف بوجوه واصله ما رواه ابو داوود عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت دخلت اسماء بنت ابي بكر يعني اختها رضي الله عنها هذا النبي صلى الله عليه وسلم 164 01:00:20.900 --> 01:00:41.150 وعليها ثياب اللقاح قال فاعرض على النبي صلى الله عليه وسلم اعرض عنها انه قال يا اسماء ان المرأة اذا بلغت النحيظ اذا اذا بلغت الحلم لم يصلح ان يرى منها 165 01:00:41.900 --> 01:01:04.150 الا هذا وهذا واشار الى كفيه والى وجهه قالوا فهذا يدل على انها بعد كبرها واحتلامها لا بأس ان يرى من الوجه وكفى فيقال لهم نعم فصبيح لو كان صحيحا 166 01:01:05.100 --> 01:01:25.300 لو كان صحيحا لكان صريحا ولو كان بعد او في الحجاب ايضا وصحى وكان قبل فرض الحجاب فكان صريحا لكنهم ليس بصحيح ولا يعلم انه بعد حجاب ولا يليق باسماء 167 01:01:25.600 --> 01:01:53.400 وهي الفاضلة العظيمة الزبير ان تدخل على النبي في ثياب الرقاب وسببه ضعيف ضعيف وزمانه مجهول هل نطق الحجارة وفي سنة سنته عدة علل منها انه من رواية قاضي بن بريفا عائشة 168 01:01:53.800 --> 01:02:17.100 ولم نسمع منها هذه واحدة وهو منقطع والانقطاع في الحديث واعظ يرده ويقتضي عدمه العلة الثانية انه وهو ضعيف ايضا لا يحتج برواية اصول الحفظ الثالثة انه من رواد قد اذى عن خالد 169 01:02:17.250 --> 01:02:44.300 العنعنة واذا عنعن لم احتج به في الصحيحين وعلة رابعة لانه لا يجرى خلفه قبل الحجاب او بعد الحجاب وعلة خامسة وهو ان مثله منكر لانه لا يليق باسماء امرأة عاقلة كبيرة 170 01:02:44.400 --> 01:02:58.850 هم اولاد الزبير وعائشة لا يليق بها ان تدخل على النبي صلى الله عليه وسلم في ثياب الرقاب ولا يظن ان مثل هذه الامر هذا بعيد جدا عنها وعن علمها ودينها 171 01:02:59.200 --> 01:03:21.000 ومنزلة هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم اتضح في هذا انه خبر باطل من هذه الوجوه الخمسة ما حدث فيه لاحد نعم يقول السائل ما هي عورة المرأة مع المرأة؟ وما هي عورة المرأة في الصلاة؟ وما هي عورة المرأة عند محارمها 172 01:03:21.700 --> 01:03:34.200 عورة المرأة مع المرأة ما بين ليس للمرأة ان تنظر الى ما بين السرة والركبة من وقتها لا من امها ولا من اختها ولا من جارتها ولا من غيرهم من النساء 173 01:03:35.200 --> 01:03:54.850 ما بين السر والكحبة عورة اما فانظر الى ساقها او الى صدرها او رأسها لا بأس المرأة مع المرأة هكذا وهكذا الرجل مع الرجل عورته ما بين السرة والركبة لا ينظرن الى ما تحت صرة 174 01:03:55.350 --> 01:04:13.100 ولا نغض القرب من الرجل واما معارف احاديثها كاخيها وعمها فانها تنظر ينظر الى ما ظهر منها غالبا بوجهها وكفيها وقدميها قال جماعة اهل العلم ورأسها ايضا لان هذا قد تدعو لها الحالة 175 01:04:13.550 --> 01:04:34.950 قد يصعب التحرر منه مع اخيها وعمها واخيها نعم وما هي عورة المرأة في الصلاة؟ اما في الصلاة فكلها عورة الا وجهها وذهب بعض اهل العلم الى كفيها ايضا اما كفاها في ذلك انهما ليسا بعوام الصلاة 176 01:04:35.100 --> 01:04:58.250 الحاجة الى ثمان هذه الحاجات طلق وان غطتهما فهو افضل عند جمهور اهل العلم فعليها ان تربيهما في اسدال الثياب او يرسل الجوربين على الصلاة او في اطار الثياب حتى تستره 177 01:04:58.550 --> 01:05:19.850 هل يجوز للمرأة ان تتكشف امام محارمها بلباس رقيق او ضيق؟ او ان تبرز عضديها واستيطانها عند محارمها؟ ليس لها استقالها ولا عربيها عند محارمها وليس لها ان تلبس ثيابا رقيقة 178 01:05:20.100 --> 01:05:41.050 تنبهوا الفتنة او ضيقة حجم الاعضاء لانها فتنة ولو كان محرما قد ينغزه الشيطان الى ما حرم الله ولا سيما في هذا العصر المحارم الفساق او الكفار والله يا هالحملة 179 01:05:41.250 --> 01:06:01.500 للمؤمن ان تساهل فيها الناس ابتلوا الان بانواع من الفساد صحة الاشرار وترك الصلوات وتركوا الصلاة وهو الاكبر والعياذ بالله فاي امان عند هذا المحرم الذي ضيع دين الله ويجب الحذر 180 01:06:01.750 --> 01:06:17.050 افيد سماحتكم ان شمال مدينة الرياض العلية وما حولها ليس فيه دروس للمشايخ الا ما ندر. يا حبذا لو بذل سماحتكم باقناعكم لبعض مشايخنا الكرام بايجاد حلق ذكر في شمال مدينة الرياض 181 01:06:17.550 --> 01:06:43.350 ان شاء الله هذا طيب سوف يفعل هذا ان شاء الله وقد بلغني هذا اليوم بعض الاخوان ايضا اليوم هذا يقوم بهذا من المشايخ لان هذه مهمة كبيرة صدرت لك فتوى يا سماحة الشيخ بجواز الزواج بنية الطلاق. ارجو ايضاح الفرق بينه وبين زواج المتعة. واله 182 01:06:43.350 --> 01:07:03.250 هذا القول راجح من بين اقوال اهل العلم هذه الفتوى ليست لوحده بل انما لجنة لانها دائما ايها الامير والافتاء نظرا فتوى لانه لا بأس ان يتزوج الانسان وفي قلبه انه يطلق لا نلاحظ 183 01:07:03.500 --> 01:07:20.100 بنيته وقلبه انه يطلق بعدها مدة لفرغ من دراسته او ما اشبه ذلك لانه لا يرى نقلها الى بلاده هذا ليس له متعة قد ذكر صاحب الموني موفق علموني ان هذا هو الافضل اهل العلم 184 01:07:20.550 --> 01:07:39.450 ولم يحكي خلافه الا عند الاوزاعي وان يساهم بينه وبين الله فهو يجب الطلاق لا حرج عليه يطلق من تشاء اما اذا كان ذلك عن المشاربة بينه وبين المرأة واوليائها هذا يكون مت عليه 185 01:07:40.700 --> 01:07:57.750 وهكذا لو قال لك مت عليه اما فيما بينها وبين الله لم يفعل في شيء لانه قد يلغيها ثم يرفع عن ذلك ولا ينفذ هذه النية ولان ليس بينهم وبين بينهم ينظر بذلك 186 01:07:58.300 --> 01:08:13.950 والمتعة هي النجاح على مدة المعلوم هذي المتن المحرمة يقول السائل هل يجوز لي ان امنع زوجتي من مراجعة المستشفى في فترة الحمل اذا علمت ان طبيب الرجل سيلمس بطن زوجته في اثناء حملها 187 01:08:13.950 --> 01:08:32.550 اذا كان له ضرورة ولا كان تمنعها ولا حاجة الى طبيب اما اذا كان هناك ضرورة كعسل الولادة خطر الولادة فيجب عند الضرورة ولو كان رجلا واذا تيسر ان تكون طبيبة فهذا اولى واولى وقتل 188 01:08:32.850 --> 01:08:51.900 فدل بعض الرسل هذا وعدنا مسؤولوا وزير الصحة ان يعتني بهذا الامر ونسأل الله ان يعينهم ويوفقهم يقول هل رؤية الله عز وجل في يوم القيامة تقتصر على الرجال فقط ام للنساء والرجال؟ وهذه هي تخص المؤمنين والمؤمنات دون المنافقين ام كذلك 189 01:08:51.900 --> 01:09:13.200 للمنافقين ارجو من سماحتكم بيان القول الثابت في هذه الرؤية وجزاكم الله خيرا الرؤية يوم القيامة وفي الجنة وسط المؤمنين والمؤمنات في القيامة او في الجنة جميعا لان اعلى نعيم اهل الجنة على الروح 190 01:09:13.750 --> 01:09:32.350 لو اشترك بين الرجال والنساء اما المنافقون فلا حظر لهم فيها وهكذا الكفار لقوله سبحانه كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون فهم محجوبون عنها لان اعلى ائمة الجنة وكما كفروا بالله واعرضوا عنه 191 01:09:32.750 --> 01:09:51.300 اعرض الله عنهم واجبهم عن الرؤية سبحانه وتعالى فالمؤمنون والمؤمنات شركاء بالقيامة وبذلك رحمة نعم يقول السائل هل المعاصي لشرب الخمر والزنا والربا تنافي التوحيد ام تنادي كماله؟ افيدونا اثابكم الله 192 01:09:52.300 --> 01:10:14.900 المعاصي تنافي هذا التوحيد وكمال الايمان لانه اكتمل ايمانه وتوحيده لما اتى المعاصي ولكن من ضعف ايمانه وضعف توحيده اقدم على معاصي ولا تنافي دينا بالكلية ولا تناغي التوحيد ولهذا اذا مات عليها لا يدخل في النار وان دخل النار لكن لا يخالفها 193 01:10:15.050 --> 01:10:30.100 باجماع اهل السنة والجماعة فلو مات وهو يزني له او يشرب الخمر لم يخلد في النار ابد الاباد بل هو على خطأ لدخول النار والعذاب فيها ما شاء الله ثم يخلفه الله من النار 194 01:10:31.000 --> 01:10:49.550 بعد ما تمضي عليه المدة التي كتبها الله عليه في النار اذا كان موحدا مسلما يعلم ان الفرض حرام والزنا حرام ولكن حمله الهوى والشيطان على ذلك وهكذا اذا مات على عقوق الوالدين 195 01:10:49.750 --> 01:11:09.700 او قطيعة الرحم او على ربا او ما اشبه ذلك من المعاصي وهو تحت مشيئة الله يا الله غفر له الا عند توحيده واسلامه وطاعاته واعماله الصالحة وان جاء ربنا عذبه على قدر التي مات عليها في النار 196 01:11:09.950 --> 01:11:24.950 ثم بعدما يطهر ويمحص النار ايها الله من النار الى نهي من قال نار الحياء فينبت فيها كما يقضي النهر كما ينبت كما تقول تحب في هذا السيف فاذا هم قلبه ادخله الله بها 197 01:11:26.350 --> 01:11:45.100 هذا وجماعة واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واتبعهم باحسان الاخبار عن الرسول صلى الله عليه وسلم خلافا للخوارج والمعتزلة بل يقولون ان العاصي المخلد في النار وتقول الخوارج في حقه انه كافر 198 01:11:45.250 --> 01:12:01.700 هذا من قولان باطلان من اقوال اهل البدع اما السنة والجماعة فانهم يرون معاصي لا تمنع دخول الجنة ولا توجد خلود في النار الخلود النائم فلابد لاهلها من الخروج من النار وان طاعة ظلة لابد من الخروج 199 01:12:02.400 --> 01:12:19.350 ولا يبقى في النار الا الكفرة يبقون في النار ابدا ابدا ابدا نعم. تسأل بعض النساء عن الافرازات المهبلية التي تخرج من المرأة خروجا طبيعيا. هل هي نجسة؟ وهل هي ناقضة للوضوء؟ وماذا تعمل المرأة 200 01:12:19.350 --> 01:12:40.450 تجاه هذه الاخاذات الطبيعية ما يحرم المرأة من المياه هذا حكم حكم البول فيما يعتقد او فيما ذكره اهل العلم اذا كان السبيلين همه انه نجلس وناقض وهذا خارج من 201 01:12:41.300 --> 01:13:05.600 فهو ناقل هذه المياه التي بعض النساء واذا كانت مستمرة مجلس الاستحاضة انجز البول عليها ان تتوضأ لكل صلاة عليها ان تستدي ما او مناديل ونحوها وتوضأ وضوء الصلاة من المستحق 202 01:13:07.150 --> 01:13:21.400 وين جماعة جمع المستحضرة اخرت الظهر وعن جهاز العصر مؤخرة المغرب وعجلت العشاء وصلتهما تعافريا كما فعلتم الصحابة في امر النبي صلى الله عليه وسلم فلا بأس وما اصاب الثياب منها يغسل 203 01:13:21.700 --> 01:13:43.250 الملابس اذا كان على احد اعضاء جريرة فماذا افعل عند الوضوء وعند الاغتسال عند الحدثين الاكبر والاصغر امسحوا العنجبيرة الى الوضوء في وقت قصده اذا كان الموت عند غسل الوجه 204 01:13:43.700 --> 01:13:56.400 اذا كانت اليد عند غسل يدها يمسح على الجميع اذا كان في الرجل عند رأس الاذن اذا كانت في الرأس عند مسح الرأس ويكفي عن الثقة لان الناس يقوم مقام 205 01:13:56.450 --> 01:14:29.000 الغسل الحاجة ويكمل طهارتكم وطهارته كاملة اذا مسح على على طعامه العصر وهكذا وبقي صلى بالمغرب ظهره كامل. نعم اه سماحة الشيخ اذا كان الجرح في العضو مكشوف لا استطيع لا ان امسحه ولا ان اغسله فماذا اصنع 206 01:14:29.650 --> 01:14:50.650 احترموا اذا غسل الصحيح من العطاء وانتهى بس عن هذا المحل الذي لم يقصده ولم يزاحم امسح وجهه كفريعا ما ترك من غسل ذلك العظم او مسل اذا كان عليه جبيرة ولا يستطيع مسحه 207 01:14:50.750 --> 01:15:08.400 ولا غسله فانه يتيمم بعد ذلك اذا فرغ من غموره يتيمم متى يشرع لي ان احرك السبابة المسبحة عند التشهد الاول والتشهد الثاني وبين السجدتين يا اهل الحديث الصحيح انه كان يشير السبابة 208 01:15:09.200 --> 01:15:30.250 عليه الصلاة والسلام واقفة السبابة واقفة ليس صارفا بل فيه انحناء اشارة للتوحيد وعند الدعاء يحركها عند قوله اللهم صلي على محمد اللهم اغفر لي او يحركها اما ما جاء في بين السجدتين 209 01:15:30.950 --> 01:16:06.050 الهواء وفي صحته لان المعروف في الاحاديث ان ما بين السجدتين يمسك فيها يديه الان فاختلف هنا غلطا بعض الرواة او شهادة مخالفة للاحاديث الصحيحة التي فيها الروح نعم يا شيخ بالنسبة للذين نشاهدهم يحركون السبابة من بداية التحيات الى السلام. هل هؤلاء مصيبون او مسلمين يا انه يا اهل الحديث 210 01:16:07.100 --> 01:16:26.800 فيحمد انه لا يحركها في الغالب في غالب ان شاء الله ويحمل ان يحركها على ان تحريك قليل عند الدعاة كما قال في بعض الروايات حتى اجيبك اجمع بين اذا سجدت فهل اقدم يدي الساعة العاشرة الا اشبعك 211 01:16:27.000 --> 01:16:51.750 يقول اذا سجدت فهل اقدم يدي ام ركبتي وفي حديث ظاهرها التعارف والارجح ان يقدم رفعتيه قبل يديه لان حديث وائل فيه الدلالة على هذا وهكذا عن ابي هريرة في اوله 212 01:16:52.300 --> 01:17:18.500 ويدل على يقدم تستطيع ان يقدم ركبتيه ثم يأتيه اذا كان الزوج لا يصلي لا في البيت ولا في المسجد فماذا تصنع زوجته بعد مناصحته يمنعه من نفسها ولا يأتيها تمكنه من الاتصال بها 213 01:17:19.000 --> 01:17:34.800 انها لا تصلح له حتى يتوب الى الله وان استطاعت ان تخرج الى اهلها الى بيت اخر خرج هكذا يتمكن منها لقوله صلى الله عليه وسلم والعهد الذي بيننا وبينه الصلاة 214 01:17:35.250 --> 01:17:51.000 ومن تركها فقد كفر صلى الله عليه وسلم بين الرجل وبين ترك الصلاة نسأل الله السلامة. نعم. يقول انا شاب في اطول ايامي او اسبوعي الاول مع الاستقامة والالتزام. اريد ان اسأل سماحتكم ماذا اعمل وافعل 215 01:17:51.000 --> 01:18:57.450 وكيف افعل افعال الملتزمين؟ لانني اجد مضايقة من الناس وخاصة اصدقائي القدامى اصدقائي السوء والشر الذين كنت رئيس وهم أيام بالنفاق وغير ذلك من الفاظ النابية. فماذا اصنع تجاه هؤلاء؟ وما هي الكتب التي تنصحونني في قراءتها 216 01:18:57.900 --> 01:19:21.050 ننصحك بها ان تبتعد عنه يمن الله عليك بالهداية ويعافون بك ولو ضحكوا عليك لا تبالي الرسل عليهم الصلاة والسلام سخر بهم اعدائهم وضحكوا منهم فلم يلتفت اليه قال تعالى ان الذين ازرموا 217 01:19:21.300 --> 01:19:45.050 كانوا من الذين امنوا يضحكون واذا مروا بهن تغامزون وكان يصعب بنوح فيقول لهم روحي تسحبه منا وان يسخرون كما تسحرون فسوف تعلمون المؤمن يصبر ولا يبالي او يستهزأ او ضحك يلزم الحق من اول ما يأتيه الله 218 01:19:45.200 --> 01:20:11.050 ولا سمعهم ولا يقول لعلهم لعلهم لا الا اذا طبع في اليقين نصحهم الى الخير فاذا رأى منهم البعد ذرأ تقول ما حكم الاستماع للاناشيد الاسلامية وغيرها الاشعار الطيب طيب والرجل ردع طيبة سليمة 219 01:20:11.200 --> 01:20:32.800 فلا بأس بتناشدها واذا كان فيها سجن من الشرك او المعاصي كل شيء فالاول يعود الى سلامتها في ذاتها وحسن بقائها فيطبعها بطريق الاغاني والتردد من النساء او من قال طريق المغنين لا ينبغي 220 01:20:33.050 --> 01:20:53.750 فاذا رأوها باللغة العربية بالطرق المعروفة تدعو الى نشاط والعمل والجد وكرم او الدعوة الى الله او محاربة الجسد او ما اشبهها من المقاصد الطيبة فلا بأس وان كانت بخلاف تركها ولم اشترى 221 01:20:54.300 --> 01:21:22.750 هل هناك فوارق بين صلاة الرجل وصلاة المرأة؟ بعضها الهجرة ان هناك فوارق ولا اعلم دليل على ذلك صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي ولم يخص الرجال فهذا عهد 222 01:21:25.450 --> 01:21:59.550 ترفع يديها ويرفع الرجل عند الركوع والطرف منه وتضع يديها على صدرها واذا سجدت يقول استأذنني احد اولادي بان يتوظف في بنك من البنوك الربوية. فهل يجوز لي ان اقره على تلك الوظيفة؟ ام اسمح له 223 01:21:59.550 --> 01:22:20.500 ام امنعك؟ يقول لي ولد استأذنني بان يعمل في احد البنوك الربوية فهل يجوز ان اسمح له؟ ام ان معه لا ليس له الامل في البنوك الربوية لانها والله يقول سبحانه ولا تعاونوا ولا 224 01:22:21.250 --> 01:22:40.950 والاخيرة عملا صالحا عملا مباحا غير ذلك الله ان وسعها ويسر يقول سبحانه ومن يتق الله يجعل له مخرجا ونرجوكم من اهل الله ومن يتق الله والرسول صلى الله على اكل الربا وموكلا وكاتبه شاهديه وقال هم سواء 225 01:22:42.350 --> 01:23:02.350 تقول احدى النساء تزوجت ابن عمي او ابن عمتي ولم اوفق معها بسبب سوء معاملته لي بالضرب والسب والشتم وغير ذلك من الامور الكثيرة فهل وانا عند امي او عند بيت اهلي منذ سبعة شهور وعندي منه طفل فهل ترى يا سماحة الشيخ ان ابقى عند اهلي وان اطلب 226 01:23:02.350 --> 01:23:26.300 وطلعت من زوجي ام ان اعود الى بيت زوجي؟ اذا كان الواقع مثل ما ذكرت فانصحك بطلب هذه حالة معك بغير حساب هذا لا صبر معها لكن لكان منك انت 227 01:23:26.400 --> 01:23:50.750 واتق الله لمخالفاتك وبسوء اخلاقك وبعدم غياب حقه فالواجب عليك في الرجوع اليه وعمره بمعازرة والحرص على كلام الطيب والاسلوب الحسن تنفيذ الاوامر حتى لا يقع بعضها الغالبا لا يقع الا باسباب 228 01:23:51.050 --> 01:24:13.350 تصرفها وعنادها الا ان يكون لسخراء استقرار له شأن اخر ان الضرب والشبه عند علاج المرأة ومعاكستها لزوجها وعدم عنايتها بطاعة اوامره وعدم احسان الخلق معها فيضطر الى هذا العمل والشر والصبر 229 01:24:14.000 --> 01:24:35.600 فعليها ان تتقي الله تغير في صورتها واخلاقها وان تحسن منها مع الكلام الطيب والسمع والطاعة والامتثال والمبادرة الى حاجات وقضاء اموره وان تكون خيرا منه والطاعات هذا هو الواجب 230 01:24:36.250 --> 01:25:00.350 فاذا كان لا ينفع في ذلك بعيد السيرة او لان السكين لا يبالي هذا لا يعاتب عليه ينظر ايه طلب الصلاة يقول ما حكم مسح الوجه باليدين بعد الفراغ من الدعاء او بعد الفراغ من القنوت في الوتر 231 01:25:01.300 --> 01:25:24.200 جاء في هذا ضعيفة فالافضل عدم هذا الدعاء وقال الضعيفة يشد بعضها بعضا ولكن الذي اراه ان ترك افضل لان الاحاديث الصحيحة التي جاءت ليس فيها نسخ فقد دعا صلى الله عليه وسلم على 232 01:25:24.600 --> 01:25:56.850 رأى المرء فلم يمسح ودعا عند الجبرة فلم يمسح ودعا في عرفات ولم يمسح ودعا في دعا الاستسقاء والاستغاثة ولا ينسى ولو كان موجودا اما وذلك في احاديث ضعيفة لا تقوم بهذا ما حكم لبس القفازين بالنسبة للمرأة 233 01:25:57.600 --> 01:26:26.950 طيب قد مبتلى بالرجال نعم ما حكم جمع الشعر ولفه على شكل اللي غطته البيئة ملابسها قال عباءتها كفى لكن اذا كانت تريد ان تستريح تجعل طفازين حتى هذا طيب 234 01:26:27.000 --> 01:26:45.600 تقول احدى النساء ما حكم جمع الشعر ولفته على شكل كعكع؟ هذا نصب هذا نص سؤالي لانه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال استنفار لاهل النار لم ارهما 235 01:26:47.150 --> 01:27:27.650 رجال بايديهم ثيابنا ونساء كاسيات عاريات مائلات مميلات انظروا جهودنا المائلة ريحها هذا الحديث مخيف ويجعلهم في الصلاة الوقتية قل له ذو طرفين ذو سلامين بينهما ويخشى ان نكون في جمعها 236 01:27:29.000 --> 01:27:47.550 رأسها وجعل فوق رأسها او في ظهر رأسها يكثر ان يكبر الرازق مع ما يلف عليه ويخشى ان يكون هذا هو الذي اراده النبي صلى الله عليه وسلم ومعنى يعني كاسيات ملابس رقيقة 237 01:27:49.450 --> 01:28:15.400 او قصيرة لاحظوا يا اخوان وقال بعض اهل العلم على ذلك كاسيات من النعم عاريات من السجود نسأل الله مائلات مميلات مائلات عن العفة الطايلات العفة عن الفوائد مميلات لغيرهن الى المحرم والفاعل 238 01:28:15.550 --> 01:28:34.850 نسأل الله العافية يقول ما حكم حمل المصاحف؟ في ليالي رمضان لنتابع مع قراءة الامام الذي ينبغي ترك ذلك والاقبال على القرار والخشوع فيها والانصات حتى تجمع قلبك على النصاب 239 01:28:35.000 --> 01:28:57.650 وتسلم من العبث فيها حديث المصحف تغليب هذه صفحاتك فالاولى الاقبال على الصلاة الامام وعدم امن المصائب هذا هو ما ظهر لي فيها نعم هل الافضل في صلاة التراويح احدى عشر ركعة ام ثلاثة عشر ركعة 240 01:28:57.700 --> 01:29:09.400 الافضل احدى عشر وان صلى صلاة العشر فلا بأس قد فعله النبي صلى الله عليه وسلم بعض الاحيان وان فعل عشرين او اكثر فلا بأس يقول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل ما ثابت 241 01:29:09.600 --> 01:29:26.900 لم يحدد حدا معلوما ولهذا صلى الصحابة في بعضهم طلع النبي صلى الله عليه وسلم عشرة فاذا صليت عشرة فهو افضل مع العناية ومع الترفيه ومع طول بعض الشيء حتى لا تنتخيه 242 01:29:27.700 --> 01:29:41.850 زائدا وان صلى عشرين او اكثر من ذلك فلا بأس ما فضل الصيام في شهر شعبان وخاصة في نصفه الاخير كان النبي يصوم شعبان صلى الله عليه وسلم فيصوم شعبان كله 243 01:29:42.200 --> 01:30:04.250 وربما افضل منهم البعض اخر ونهى ايصال بعد النصف من شعبان قالوا اذا خصم شعبان فلا نصومه اما اذا صام فلا بأس اما يصوم بعد وهكذا صوم اخره يقول صلى الله عليه وسلم لا تقدموا رمضان صوم يوم ولا يومين 244 01:30:04.650 --> 01:30:31.600 الا رجل كان يصوم شهر يصوم صاحب العادة لا بأس ان يصوم يوم الاثنين والخميس لا بأس يكون ويصاب باخر الشهر او يصوم يوم اليوم صوم ويوم لا بأس تمت عشره اربع دقائق وفق الله الجميع وصلى الله وسلم شكر الله لسماحة الشيخ هذه المحاضرة وهذه الاجوبة السديدة وفق الله الجميع لما يحب ويرضاه 245 01:30:31.600 --> 01:30:46.000 دعوانا ان الحمد لله رب العالمين. واعتذر من الاخوة الذين لم فصل اسئلتهم لكثرتها وصلى الله على نبينا محمد ولكن بالنسبة للاوراق التي فيها عن بعض المنكرات سنسلمها بكاملها لسماحة الشيخ وفقه الله