1
00:00:00.750 --> 00:00:20.750
ورجح قوم التوكل واخرون الاكتساب وثالث الاختلاف باختلاف الناس وهو المختار. انتقل الى مسألة اخرى في مسائل السلوك والعناية تزكية النفوس. هل الافضل التوكل ام الاكتساب؟ فيما يتعلق بارزاق العباد. ايش اقصد بالتوكل

2
00:00:20.750 --> 00:00:51.550
هنا الانقطاع للعبادة. والاكتساب الانشغال بطلب المعاش والارزاق والسعي في الحياة قال رجح قوم للتوكل واخرون الاكتساب. وثالث الاختلاف باختلاف الناس وهو المختار والصحيح ما يعني اشار اليه المصنف ان العبد يتقلب بين هذين المقامين. بل يزاوج بينهما فهو متوكل اخذ بالاسباب. اما

3
00:00:51.550 --> 00:01:10.800
متوكل بمعنى الانقطاع فهو تواكل كما سيأتي كلام المصنف في التحذير منه. وانه شيء من الاغترار الذي يعول فيه على ما يقع عنده غير ملتفت الى بذل الاسباب. واما الاكتساب فمعناه هو السعي والتحصيل. فهل الاكتساب قادح في تمام التوكل

4
00:01:11.000 --> 00:01:31.000
وهل صدق التوكل صفة ذم توجب عجزا واحتياجا الى الخلق ومن ثم قال ان المفضل والمختار عنده رحمه الله هل اختلافه باختلاف الناس وهو المختار. لما تصدق ابو بكر رضي الله عنه بكل ماله قال ماذا ابقيت لهم؟ قال ابقيت له الله ورسوله. طيب هل

5
00:01:31.000 --> 00:01:51.000
تعمم هذا وينصح عامة المسلمين بصنيع ابي بكر بان يقدم احدهم في مواضع النصرة للدين وخدمته وبذل المال له بهذا بالخروج من ماله وجعله فداء في سبيل الله هذا لا يقوى عليه كثير من الناس

6
00:01:51.000 --> 00:02:11.000
اخشى لو فعل لا لا اثر ذلك في دينه واستقامته فربما سخط وربما اثر في صدق تدينه ورأى ان هذا جلب عليه فسادا كنه سوءا في حياته. هذا المقصود هنا هل هذا ينفع لكل الناس بصدق التوكل؟ اما الاخذ بقدر من الاسباب هذا يتفاوت بتفاوت الاشخاص

7
00:02:11.000 --> 00:02:36.600
ومن ثم ومن ثم قيل ارادة التجريد مع داعية الاسباب شهوة خفية وسلوك الاسباب مع داعية التجريد انحطاط عن الذروة العلية. هذا من لطائف العبارات التي يصوغها القوم لانه اذا كان العبد في الظاهر متجردا متجرد يعني بالخلوة للعبادة في الظاهر متجرد الخلوة للعبادة لكن قلبه في السوق

8
00:02:36.600 --> 00:02:54.650
في طلب المعاش ومتعلق ويعني لا يزال يراوده كثير من هذا. انقطاعه ليس ها هنا خالصا قال ارادة التجريد مع داعية الاسباب شهوة خفية يعني لا يزال في داخله شيء ينازعه وعكسه

9
00:02:54.750 --> 00:03:12.600
عندما يكون سارقا للاسباب الموصلة الى البر والطاعات ومع ذلك تراوده نفسه وتطالبه بالترك والانقطاع الى النوافل وترك لذلك قال رحمه الله وسلوك الاسباب مع داعية التجريد انحطاط عن الذروة العلية

10
00:03:12.650 --> 00:03:37.550
فمتى اجتمع للعبد الامران عزم باطن وصدق في التوجه الاخلاص. واداء في الظاهر مستقيم كان هذا هو تمام الكمال بشأن العباد في استقامتهم بربهم عز وجل نعم وقد يأتي الشيطان باطراح جانب الله تعالى في سورة الاسباب. او بالكسل والتماهن في سورة التوكل. نعم. ذكر هنا الطرفان النقيضان في

11
00:03:37.550 --> 00:03:57.550
قضية الاسباب والتوكل قد يأتي الشيطان باقتراح جانب الله في صورة الاسباب. يعني ان يعتمد الانسان على الاسباب موهنا في قلبه صدق توكله على الله وكأن الرزق والمعاش والحياة والمطالب في الحياة مرتهنة ببذله الاسباب. فان بذل وسعى والا ظن انه يفوته حظه

12
00:03:57.550 --> 00:04:17.100
من الحياء والعكس الكسل والتماهم في صورة توكل. ويظن ان التوكل يقتضي ترك الاسباب والاسترخاء. ومد اليد وتكفف الناس وانتظار الصدقات ومساعدة الاخرين كل ذلك ليس وحده مما ينفرد به العبد في سلوكه نحو طاعة. نعم

13
00:04:17.550 --> 00:04:32.200
والموفق يبحث عن هذين ما هذان؟ التوكل والاخذ بالاسباب نعم ويعلم انه لا يكون الا ما يريد ولا ينفعنا علمنا بذلك الا ان يريد سبحانه وتعالى