1
00:00:00.800 --> 00:00:14.700
بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين

2
00:00:15.000 --> 00:00:30.400
ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم هذا اليوم هو يوم الاربعاء الموافق للسابع والعشرين من شهر شوال من عام اربعة واربعين واربع مئة والف من الهجرة

3
00:00:31.550 --> 00:00:48.650
الكتاب الذي بين ايدينا هو كتاب تفسير الامام ابن ابي زمنين رحمه الله تعالى المتوفى سنة ثلاث مئة وتسعة وتسعين وكتابه من من التفاسير المتعلقة بالاثر وهو على عقيدة اهل السنة والجماعة

4
00:00:49.400 --> 00:01:15.300
قرأنا في هذا التفسير المبارك ولا زلنا نقرأ فيه وصلنا الى سورة الاعراف الاية الثانية والاربعون بعد المئة ويقول الله سبحانه وتعالى وواعدنا موسى ثلاثين ليلة تفضل اقرأ  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين

5
00:01:15.450 --> 00:01:39.700
وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين والمسلمين اجمعين برحمتك يا ارحم الراحمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى عند قوله تعالى كما وعدنا موسى ثلاثين ليلة واتممناها بعشر. قال وهي ذي القعدة ذو القعدة وعشر ذي الحجة. قال الكلبي ان موسى لما قطع

6
00:01:39.700 --> 00:02:05.100
البحر ببني اسرائيل وغرق الله ال فرعون قالت بنو اسرائيل لموسى يا موسى ائتنا بكتاب من ربنا كما وعدتنا وزعمت انك اختار موسى من قومه سبعين رجلا لينطلقوا معه فلما تجهزوا قال الله يا موسى اخبر قومك انك لن تأتي يوم اربعين ليلة وذلك حين تمت بعشر. فلما خرج موسى بالسبعين

7
00:02:05.100 --> 00:02:25.100
ان ينتظروه في اسفل الجبل. وصعد موسى الجبل فكلمه الله اربعين يوما واربعين ليلة. وكتب له في الالواح ثمان بني اسرائيل عدوا عشرين يوما وعشرين ليلة. فقالوا قد اخلفنا قد اخلفنا موسى الوعد. وجعل لهم السامري العجل عبدوه

8
00:02:25.100 --> 00:02:47.250
ولما جاء موسى بميقاتنا الاية قال الحسن لما كلمه ربه دخل قلب موسى من السرور من كلام الله ما لم يصل الى  ودعت موسى نفسه الى اين ان يسأل ربه وان يريه نفسه ولو كان فيما عهد به قبل ذلك انه لا يرى لم يسأل ربه بما يعلم

9
00:02:47.250 --> 00:03:08.000
انه لا يعطيه اياه. فقال ربي ارني انظر اليك. فقال الله لن تراني ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا قال قد هدا تفتت الجبل بعضه على بعض. قال محمد جعله دكا اي الصخر

10
00:03:08.000 --> 00:03:29.800
قالوا ناقة دكاء اذا لم يكن لها سنام. وقيل في قوله تجلى اي ظهر. او ظهر من امره ما شاء مر موسى صعقا اي سقط ميتا. قال محمد وقيل صعقا مغشيا عليه فلما افاق يعني رد الله اليه حياته

11
00:03:29.950 --> 00:03:51.950
قال سبحانك تبت اليك اي من قول انظر اليك وانا اول المؤمنين يعني المصدقين بانك لا تراه في الدنيا  قوله تعالى قال يا موسى اني اصطفيتك اي اخترتك. وكتبنا له في الالواح من كل شيء موعظة وتفصيلا لكل شيء

12
00:03:51.950 --> 00:04:13.650
تبيانا لكل ما امروا به ونهوا عنه خذها بقوة اي بجد. وامر قومك يأخذوا باحسنها اي بما امرهم الله به ساريكم دار الفاسقين يعني فرعة عون وقوم وهي مثل قوله تعالى كذلك واورثناها بني اسرائيل

13
00:04:14.250 --> 00:04:34.000
وقوله تعالى ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض. قال الحسن يقول ساصرفهم عنها حتى لا يؤمنوا وان يروا سبيل الغي يعني الكفر يتخذوا سبيلا. اخبر بعلمه فيهم انهم لا يؤمنون ابدا

14
00:04:35.550 --> 00:04:50.400
قوله تعالى واتخذ قوم موسى من بعده اي حين ذهب للميعاد من حليهم يعني من حلي قوم فرعون عجلا جسدا له خوار يعني صوت. قال قتادة جعل يخور خوار البقرة

15
00:04:50.600 --> 00:05:12.750
وتفسير اتخاذ من العجل مذكور في سورة طه قال محمد الجسد في اللغة هو الذي لا يعقل ولا يميز. ومعنى الجسد ها هنا الجثة وتقرأ من حليهم وحليهم الحال بفتح الحاء اسم لما به من الذهب والفضة. ومن قرأ بضم الحاء فهو جمع حل

16
00:05:12.950 --> 00:05:35.200
الم يروا انه لا يكلمهم يعني العجل ولا يهديهم سبيلا اي طريقا اتخذوه اي اتخذوه الها وكانوا ظالمين. يعني لانفسهم ولما سقط في ايديهم اي ندموا ورأوا انهم قد ضلوا الاية. قالوا ذلك لما صنع موسى بالعلم ما صنع وطلبوا التوبة

17
00:05:35.200 --> 00:05:48.650
وابى الله ان يقبل منهم الا ان يقتلوا انفسهم. وقد مضى تفسير هذا في سورة البقرة. قال محمد يقال للنادم على ما فعل قد سقط في يده واسقط في يده

18
00:05:51.050 --> 00:06:08.350
وقوله تعالى ولما رجع موسى الى قومه غضبان اسفا اي شديد الغضب. قال بئس ما خلفتموني من بعدي عجلتم امر بكم قال محمد يقال عجلت الامر اذا سبقته وعجلت اذا اذا استحثثته

19
00:06:08.650 --> 00:06:26.650
قال ابن امة ان القوم استضعفوني. قال محمد من قرأ ابن امة بالفتح فلكثرة استعمالهم هذا الاسم وقوله تعالى ان الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلتهم في الحياة يعني الجزية

20
00:06:26.750 --> 00:06:51.400
وكذلك نجزي المفترين يعني الكاذبين. الذين زعموا ان العجل الههم ولما سكت عن موسى الغضب اي سكت اخذ الالواح وفي نسختها يعني الكتاب الذي نسخت منه التوراة واختار موسى قومه سبعين رجلا. الاية قال محمد من كلام العرب اخترتك اخترتك القوم اي من القوم

21
00:06:51.600 --> 00:07:17.000
قال الكلبي ان السبعين قالوا لموسى حين كلمه ربه. يا موسى لنا عليك حق كنا اصحابك ولم نختلف لم نصنع الذي صنع قومنا فارنا الله جهرة كما رأيت لا والله ما رأيته. ولقد اردت على ذلك فابى وتجلى للجبل فكان دكا وهو اشد مني وخررت صعقا

22
00:07:17.300 --> 00:07:42.350
فلما افقت سألت الله واعترفت واعترفت بالخطيئة. فقالوا انا لم نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فاخذتهم الصاعقة احترقوا من اخرهم. فظن موسى انهم انما احترقوا بخطيئة اصحاب العجل فقال موسى ربي لو شئت هلكتهم من قبل واياي افاتهلك اتهلكنا بما فعل السفهاء منا

23
00:07:42.400 --> 00:08:03.150
يعني اصحاب العجل ان هي الا فتنتك الى اخر الاية ثم بعثهم الله من بعد موتهم بارك الله فيك  قوله تعالى ووعدنا موسى ثلاثين ليلة واتممناها بعشر تم ميقات ربي اربعين ليلة. وفي سورة البقرة

24
00:08:03.350 --> 00:08:23.550
واذ وعدنا موسى اربعين ليلة اذا هي اربعون ليلة وانما خص الليالي ولم يقل ولم يقل اربعون يوما لان الليالي هي التي تتقدم الايام. فاذا جاءت الليلة فاذا جاءت الليلة جاء اليوم بعدها

25
00:08:23.600 --> 00:08:46.400
الليلة تسبق اليوم ولذلك يقال ليلة الجمعة التي هي قبل ليلة الجمعة غدا يكون جمعة فالليالي سابقة سابقة للايام ولذلك تذكر دائما تذكر واحيانا يقصد بها النهار فيقال ليلة ويراد به النهار

26
00:08:46.550 --> 00:09:08.600
لانها سابقة لي بالنهار  اذا هي اربعون ليلة على خلاف يعني ان موسى عليه السلام لما يعني قيل انه صام صام آآ شهر ذي القعدة كاملا ثم ذهب الى ربه

27
00:09:08.650 --> 00:09:25.250
بعد ما اشتكاك فقال له الله سبحانه وتعالى الم تعلم ان يعني خلوف فم الصائم عندي اطيب من ريح المسك وعاد وصام عشرة ايام فتم ميقات ربه اربعين اربعين ليلة

28
00:09:26.450 --> 00:09:45.700
هذا الميقات الغرض منه انه كما ذكر هنا انه يأتي بالتوراة يأتي بالتوراة التي سينزلها الله كما وعده الله عز وجل. فلما جاوز ببني اسرائيل البحر ونزلوا في التيه ذهب الى ربه

29
00:09:46.100 --> 00:10:12.600
ليأتي بالتوراة    لما ذهب الى الميقات ذهب الى ميقات ربه اربعين يوما قام السامري باخذ العجل الذي كان معهم. اخذ الحلي اخذ الحلي الذي كان معهم لان الحلي الذي كان معهم ليس لهم

30
00:10:12.800 --> 00:10:31.650
ليس لهم وانما هو لال فرعون. قد اخذوه واستعاروه من ال فرعون. فقال ان هذا لا يحل لكم ان هذا لا يحلف ولا تستطيعوا ان تعيدوه الى اهله قالوا ماذا نصنع؟ قال يحرق. نحرقه بالنار

31
00:10:31.850 --> 00:10:55.550
لما احرقه بالنار صنع منه هذا العجل وقال ان هذا العجل هو الهكم واله موسى ولكن موسى نسي وبحث يبحث عن عن ربي وسيعود سيعود الى اليكم ويعبده معكم  وهارون عليه السلام

32
00:10:56.400 --> 00:11:15.800
وحذرهم ولكن كما ذكر خشي ان يفرق بين بني اسرائيل فانتظر موسى ولما جاء موسى لما جاء موسى من من ميقات ربه لما جاء فيوجدهم قد عبدوا العجل القى الالواح

33
00:11:16.800 --> 00:11:42.950
واخذ برأس اخيه يجره  يقول هنا ولما جاء موسى لم يقاتلا قال لما كلمه ربه طيب قبلها قال هنا قال فاختار موسى من قومه سبعين رجل لينطلقوا معه للميقات الذي يظهر الله اعلم كما سيأتي في الاية ايضا

34
00:11:43.400 --> 00:12:06.300
ان السبعين هؤلاء اختارهم موسى ليذهب للميقات مرة اخرى وكان ذهاب هذا هذا الاخير او المرة الثانية كان ذهابه يعني ليدعو الله سبحانه ان عليهم عن عبادة العجل واختار من خيرة قومه سبعين

35
00:12:06.450 --> 00:12:28.800
يعني ليدعو الله عز وجل ويستغفر الله ويستغفر لقومهم هذا الذي يظهر لان ذهابه الاول كان ذهابه الى ربه لينزل عليه التوراة وذهابه الثاني كان معه كان معه السبعون اراد التوبة واختار موسى قومه سبعين

36
00:12:29.250 --> 00:12:59.000
رجل هذي الذي يظهر  كما سيأتي قال ولما جاء موسى لميقاتنا يعني لما جاء موسى للميقات الاربعين يوما لما جاء موسى الى الميقات قال وكلمه ربه والقى عليه التوراة قال رب ارني انظر اليك

37
00:12:59.700 --> 00:13:19.000
تراني في الدنيا لن تراني في الدنيا لان الانسان ليس عنده القدرة والاستطاعة ان يثبت امام رؤية الله سبحانه وتعالى وقال لن تراني من الدنيا ولكن تراني في الاخرة ثم قال ولكن انظر الى الجبل

38
00:13:19.300 --> 00:13:42.250
الجبل الصم القوي الثابت انظر اليه فتجلى ربه يعني تجليا قليلا جدا قيل بقدر قنولة او اقل  لما تجلى ربه جعل جعل يعني الى الجبل جعله دكا لما رآه موسى هكذا خر صعقا

39
00:13:42.500 --> 00:14:05.550
خر مغشيا عليه ثم افاق بعد ذلك  قال سبحانك تبت اليك من هذا السؤال من هذا السؤال لانه سأل سؤالا لم يكن يعني يكون يجيب الله له في هذا السؤال

40
00:14:05.850 --> 00:14:26.200
ظنا منه انه يرى في الدنيا فلما قال سبحانك اني تبت اليك من هذا من هذا السؤال. وانا اول المؤمنين المصدقين بانك لا ترى في الدنيا  قال يا موسى اني اصطفيتك على الناس خذ ما اتيتك

41
00:14:26.800 --> 00:14:44.450
اي التوراة وكتبنا له في الالواح من كل شيء موعظة وتفصيلا لكل شيء اخذ التوراة وذهب بها الى قومه قال خذها بقوة وامر قومه فيأخذوا باحسنها لكونها لكون مشتملة على كثير من

42
00:14:44.550 --> 00:15:08.700
من الامور التي يحتاج التي يحتاجون اليها  ساريكم دار الفاسقين اي خذوها وتمسكوا بها فاني ناصركم فاني ناصركم  والمراد بدار الفاسقين على خلاف. خلاف هل هي بيت المقدس او مصر على خلاف في ذلك. والمؤلف هنا

43
00:15:08.850 --> 00:15:32.600
لانه يعني يرى انها انها مصر لان الله قال كذلك اورثناها بني اسرائيل     قال بعدها واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار اي اتخذ قوم موسى

44
00:15:32.750 --> 00:15:52.050
من بعده اي من بعد ما ذهب الى الميقات. من حليهم عجلا جسدا له خوار الجسد ما هو؟ قال الجسد هو الجثة لانه صنع لهم اجسامري على شكل  وفتح له

45
00:15:52.200 --> 00:16:12.850
من دبره ومن فمه فبدأ يدخل الهواء من الدبر ويخرج مع الفم ويحدث صوتا كأنه صوت خوار البقر وقيل انه انه احياه الله عز وجل لما صنعه احياه القى فيه من فتنة لهم

46
00:16:13.100 --> 00:16:35.000
ولكن الذي يظهر انه انه جسد جثة لا تتحرك   قال الله سبحانه وتعالى الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا. فدل على ان الكلام صفة مدح ولذلك يوصف الله بها

47
00:16:35.300 --> 00:16:53.750
والله تكلم متى شاء كيف يشاء  من حليهم مثل هذا يمر معنا قال اولم يروا انه لا يكلمهم اتخذوه وكانوا ظالمين ولما سقط في ايديهم سقط في ايديهم هذي كناية عن شدة الندم

48
00:16:54.600 --> 00:17:15.100
وظنوا اي نعم ولو انهم قد ضلوا قالوا لئن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا كل الناس. طلبوا من الله التوبة وكانت توبتهم ان يقتل بعضهم بعضا اقتلوا انفسكم بعضهم ثم رفع

49
00:17:15.200 --> 00:17:34.150
رفعت رفع عنهم السيف واصبحوا يتوبون من غير من غير شيء  قال هنا ولما رجع موسى الى قومه غضبان اسفا يعني بعد ما اخذ الالواح ورجع الى قومه اذا هم يعبدون الاجن

50
00:17:34.450 --> 00:17:48.550
وانا باسم ما خلفتموني من بعدي؟ اعجبتم ام ربكم والقى الالواح واخذ برأس اخيه يجره اليه الى اخر الى اخر القصة قال بعدها ان الذين اتخذوا العجل سينالهم اتخذوا العجل الها

51
00:17:48.700 --> 00:18:06.600
جينا لهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا وكذلك نجزي المفترين غضب من الله عليهم من الله وذلة يعني حقارة وصغار قال المؤلف يعني الجزية قد يكون الجزء وقد يكون غيرها

52
00:18:06.650 --> 00:18:34.600
ولما سكت عن موسى الغضب اي سكن اخذ الالواح هاي التوراة بعدها لما يعني بعدها لما رأهم قد عبدوا العجل وغضب عليهم اخذ العجل واحرقه ثم نسفه في اليم ولن يحرقنه ثم لينسفنه في اليم

53
00:18:35.850 --> 00:18:54.850
وطرد السامري قال اذهب فان لك في الحياة ان تقول لا مساس بعد ذلك لما رآهم قد عبدوا طلبوا منه التوبة واختار منهم سبعين منهم سبعين رجلا ليأتوا عند الميقات او عند الطور

54
00:18:54.950 --> 00:19:14.800
يتوبوا توبة نصوحا حتى يقبل الله منهم لكنهم لما وصلوا كما ذكر الله سبحانه وتعالى يعني تعدوا في السؤال وقالوا ارنا الله جهره في سورة البقرة واذ قلتم يا موسى لن نؤمنك حتى نرى الله جهرا فاخذتم الصاعقة ماتوا

55
00:19:14.950 --> 00:19:34.100
ثم احياهم قالوا  سبحانه وتعالى هنا قناة مراكش فقال ربي لو شئت اهلكتهم من قبل واياي اتفلكنا مما فعل السفهاء منا؟ اي الذين عبدوا عبد العجل او سألوا هذا السؤال

56
00:19:36.300 --> 00:20:10.300
يعني واضح ما توقفنا عنده تفضل احسن الله لي وقوله تعالى انا هدنا اليك اي تبنى ورحمتي وسعت كل شيء يعني اهلها لما نزلت هذه الاية تطاول لها ابليس وقال انا من ذلك الشيء. وطمع فيه وطمع فيها اهل الكتابين

57
00:20:10.500 --> 00:20:36.900
فقال الله ساكتبها اي فساجعلها للذين يتقون. يعني الشرك ويؤتون الزكاة يعني التوحيد ويحل الطيبات يعني الشحوم وكل ذي ظفر. ويحرم عليهم الخبائث يعني الحرام ويضع عنهم اصرهم يعني يعني ثقلهم وهو ما كان حرم عليهم والاغلال التي كانت عليهم

58
00:20:36.900 --> 00:20:56.750
كان شدد عليهم في وعزروا اي عظموا واتبعوا النور الذي انزل معه اي عليه يعني القرآن يؤمن بالله وكلماته. قال الحسن يعني وحيه الذي انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. ومن قوم موسى امة اي

59
00:20:56.750 --> 00:21:18.100
جماعة يهدون بالحق اي يدعون اليه وبه يعجلون يعني يحكمون وقوله تعالى وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا امما. يعني بني اسرائيل. قال محمد الاسباط القبائل واحدها ست والست في اللغة الجماعة الذين يرجعون الى اب واحد

60
00:21:18.200 --> 00:21:38.200
واوحينا الى موسى اذ استسقاه قوم ونضرب بعصاك الحجر الى قوم. الى قوله بما كانوا يظلمون وقد فسرنا امرهم في سورة البقرة وقوله تعالى واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر يعدون في السبت اي يعتدون. يوم سبتهم شرع

61
00:21:38.200 --> 00:21:58.200
في شوارع واي شوارع ثم كذلك نبلوهم اي نبتليهم. واذ قالت امة منهم الاية بتفسير القرية هي ايلة وذكر لنا انهم كانوا في زمان داوود وهو مكان من البحر تجتمع فيه الحيزان في شهر من السنة كهيئة العيد

62
00:21:58.200 --> 00:22:18.200
تأتي منه حتى لا يروا الماء. وتأتيهم بغير ذلك الشهر كل يوم سبت. كما تأتيهم في ذلك الشهر. فاذا جاء السبت لم يمس لن يمسوا منها شيئا فعمد رجال من سهاء تلك المدينة فاخذوا الحيتان ليلة السبت ويوم السبت فاكثروا منها وملحوا وباعوا ولم تنزل بهم عقوبة

63
00:22:18.200 --> 00:22:37.600
عقوبات ما استبشروا وقالوا انا نرى السبت قد حل. وذهبت حرمته انما كانوا يعاقب به اباؤنا. فعملوا بذلك سنين حتى اسروا منه وتزوجوا النساء واتخذوا الاموال فمشى اليهم طوائف من صالحين فقالوا يا قوم انتهكتم حرمة سبتكم

64
00:22:38.000 --> 00:22:58.000
وعصيتم ربكم وخالفتم سنة نبيكم ما انتهوا عن هذا العمل قبل ان ينزبحكم العذاب. قالوا فلما تعبوننا اذ كنتم ان الله مهلكنا وان اطعتمنا لنفعلن كالذي فعلنا فقد فعلنا منذ سنين فما زادنا الله به الا خيرا. قالوا

65
00:22:58.000 --> 00:23:18.000
لا تغتروا وتأمنوا بأس الله كأنه قد نزل بكم؟ قالوا لما تعظون قوما الله مولكم؟ الآية وبغير تفسير الكلب صاروا فرقة اشترت على المعصية وفرقة الناس وفرقة كفت فلم تصنع ما صنعوا ولم تنههم وقالوا للذين نهوا لم

66
00:23:18.000 --> 00:23:39.700
قوما الله مهلكهم او معذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة الى ربكم. قال محمد يجوز الرفع في معذرة على معنى موعظتنا اياهم معذرة فلما نسوا ما ذكروا به اي تركوا ما وعظوا به اخذناهم بعذاب بئيس اي شديد قردة خاسئين اي مبعدين

67
00:23:39.750 --> 00:23:58.750
قال قتادة فصاروا قردة تعاوى لها اذناب. قال قتادة وبلغنا انه دخل على ابن عباس وبين يديه المصحف وهو يبكي وقد اتى على هذه الاية فلما نسوا ما ذكروا به قال فقال قد علمت ان الله اهلك الذين اخذوا الحيتان

68
00:23:58.750 --> 00:24:17.150
ونجى الذين نهوهم ولا ادري ما صنع بالذين لم ينهوا. ولم يواقعوا المعصية. قال الحسن واي نهي يكون اشد من انه ما اثبت اثبت لهم الوعيد وخوفوهم العذاب فقالوا لما تعظون قوما الله مهلكهم او معذبهم عذابا شديدا

69
00:24:17.350 --> 00:24:38.250
وقوله تعالى واذ تأذن ربكم قال الحسن يعني اعلم ربك ليبعثن عليهم الى يوم القيامة من يسومهم اي يوليهم سوء العذاب اي شدة. قال قتادة فبعث عليهم العرب فهم منهم في عذاب في الجزية والذل. ان ربك لسريع العقاب

70
00:24:38.250 --> 00:24:54.650
الحسن اذا اراد الله ان يعذب قوما كان عذابه اياهم اسرع من الطرف وانه لغفور رحيم. يعني لمن تاب وامن. وقطعناهم في الارض اي فرقناهم. قال مجاهدين. يعني اليهود منهم الصالحون يعني المؤمنون

71
00:24:54.650 --> 00:25:20.450
ومنهم دون ذلك. يعني كفارا وبلوناهم يعني اختبرناهم بالحسنات والسيئات. يعني بالشدة والرخاء. لعلهم يرجعون. يعني الى الايمان فخلف من بعدهم خلف قال مجاهد الخلف النصارى بعد اليهود قال محمد ذكر قطرب انه يقال خلف سوء سوء وخلف صدق وخلف سوء وخلف صدق بتسكين الله وفتح

72
00:25:20.450 --> 00:25:40.450
وانجد بيت حسان ابن ثابت لنا القدم الاولى عليهم وخلفنا لاولنا في طاعة الله تابعوا ابو عبيد ان الاختيار عند اهل اللغة ان يوضع الخلف بتسكين موضع الذم. والخلف بالفتح موضع المدح. يأخذون عرض هذا

73
00:25:40.450 --> 00:26:05.350
ويقولون سيغفر لنا واياكم عرض مثله يأخذه. قال مجاهد يعني ما اشرف لهم اليوم من حلال او حرام اخذوه ويتمنون المغفرة وان يجدوا الغد مثله يأخذ ودرسوا ما فيه يقول قرأوا ما فيه في هذا الكتاب بخلاف ما يقولون وما يعملون. افلا يعقلون؟ يعني ما يدرسون والذين

74
00:26:05.350 --> 00:26:25.050
بالكتاب قال مجاهد يعني من امن من اليهود والنصارى. طيب بارك الله فيك قال انا هدنا اليك تبنا ورحمتي وسعت كل شيء واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الاخرة انا هدنا اليك هذا من كلام موسى

75
00:26:25.300 --> 00:26:43.800
ودعائه قال الله عز وجل قال عذابي اصيبوا بمن اشاء ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون. فرحمة الله يكتبها الله سبحانه وتعالى للمتقين قال للذين يتقون يتقون الشرك ويتقون الحرام ويتقون الذنوب والمعاصي

76
00:26:43.900 --> 00:27:03.000
قال ويؤتون الزكاة قال المؤلف هنا التوحيد الزكاة اذا اطلقت في القرآن فانها تصوير الى الزكاة المعروفة. وهي اخراج المال الواجب اخراج جزء من الماء من المال جزء واجب من المال

77
00:27:03.150 --> 00:27:23.050
وما هو معلوم وقد تطلق الزكاة من التزكية. تزكية النفس بالتوحيد والطاعة كل هذا جائز لكن غلب يعني في في عرف القرآن القرآن ان الزكاة بهذه الصفة وبهذا بهذا الشيء ان مراد بها الزكاة الاموال

78
00:27:23.250 --> 00:27:39.850
لكن مثل قوله تعالى قد افلح من تزكى قد افلح من زكاها فهذا تزكية الطاعة. تزكية الطاعة ولا يمنع قد يكون الله اعلم الذين يؤتون الزكاة يزكون انفسهم ويزكون مالهم

79
00:27:40.600 --> 00:28:04.750
قال والذين هم باياتنا يؤمنون الذين يتبعون الرسول هذا نسميه علماء البلاغة التخلص اسلوب التخلص تخلص الى شيء معين يعني الان الحديث مع موسى ثم انتقل الى بني اسرائيل  الى بني اسرائيل المعاصرين للنبي صلى الله عليه وسلم

80
00:28:04.800 --> 00:28:22.500
في ايمانهم ان يؤمنوا ولذلك قال هنا الذين يتبعون الرسول النبي الامي وهو محمد صلى الله عليه وسلم وكأن تخلصت الاية الى الحديث عن المعاصرين قال الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة

81
00:28:23.350 --> 00:28:39.500
والانجيل اذا جاءت التوراة وجاءت الانجيل ثم بعد ذلك جاء هؤلاء المعاصرون يأمرهم بالمعروف اي من محمد صلى الله عليه وسلم وانهاهم عن المنكر ويحلهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم اسرهم

82
00:28:40.500 --> 00:29:00.200
اي الاثقال المحرمة الاشياء التي شدد عليهم فيها. وخفف عليهم والاغلال التي كانت عليهم الاثقال  الذين امنوا به اي بمحمد صلى الله عليه وسلم وهذا كله الحديث عن بني اسرائيل المعاصرين اليهود

83
00:29:01.000 --> 00:29:22.850
وعزروه يعني عظموه وعظموه ونصروه اي نصروه في الدعوة واتبع النور الذي انزل معه وهو القرآن قال الله عز وجل اولئك هم المفلحون اولئك هم المفلحون  اذا هذا يسمى التخلص انتقال من شيء الى شيء

84
00:29:23.650 --> 00:29:35.950
قال بعدها قل يا ايها الناس اي قل يا محمد الناس عموما اني رسول الله اليكم جميعا وهذا فيه دليل على دعوة النبي صلى الله عليه وسلم وانها دعوة للخلق اجمعين

85
00:29:36.050 --> 00:30:01.500
ان قال يا ايها الناس فيدخل فيها اليهود والنصارى والعرب كلهم دعوة النبي صلى الله عليه وسلم دعوة عالمية وهو رسول لي للبشرية قال  هنا قال  الله اليكم جميعا الذي له ملك السموات لا اله الا هو يحيي ويميت فامنوا بالله

86
00:30:01.650 --> 00:30:20.700
ورسوله النبي الامي محمد صلى الله عليه وسلم. الذي يؤمن بالله وكلماته الكلمات يعني القرآن والوحي. واتبعوه لعلكم تهتدون. اتبعوا النبي صلى الله عليه وسلم فان اتبعتموه اهتديتم. وان ولم تتبعوه

87
00:30:20.750 --> 00:30:36.100
وقد ظللتم قال ومن قوم موسى امة يهدون بالحق وبه يعدلون اي طائفة من قوم موسى كانوا على الحق وهذا من من عدل الله سبحانه وتعالى في حكمه انه استثنى هؤلاء من

88
00:30:36.150 --> 00:30:53.700
من قومه سيهدون بالحق وبه يعدلون يدعون يدعون يهدون بالحق يدعون الى الحق ويحكمون بالعدل. وهذه طائفة قليلة من اليهود يعني كانوا في قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم. اما بعد بعثته

89
00:30:53.750 --> 00:31:16.800
وليس هناك من يعمل بالتوراة او يعمل بشريعة موسى قال بعدها سبحانه وتعالى وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا امما  اي بني اسرائيل والاسباط القبائل قبائل قبائل بني اسرائيل كانوا اثنتي عشرة قبيلة كما هنا

90
00:31:16.850 --> 00:31:41.950
قال اثنتي عشرة قال اه نعم قطعناه عشرة اسباطا امما قطعناهم امما يعني قبائل  لانهم كانوا هم اه كانوا اثنتي عشرة قبيلة حتى لما ضرب موسى البحر كان ايضا كما ذكر انه آآ كان اثني عشر طريقا

91
00:31:42.150 --> 00:32:09.500
لكل قبيلة طريق فلما جاوزوا ونزلوا بالتيه واستسقى موسى ضرب الحجر انفجرت من اثنتا عشرة عينا كل عين لها لكل قبيلة  قد علم كل اناس مشربهم طيب  قال هنا واوحينا الى موسى اذ استسقاه قال فانبجست

92
00:32:09.650 --> 00:32:32.850
وفي البقرة قال فانفجرت الانبجاس هو بداية والانفجار بعد ما انبجس اقوى والاعراف نزلت قبل البقرة. البقرة مدنية والاعراف مكية. وكأنها في بدايته ثم ولان سورة البقرة جاءت في التذكير بالنعم. وهنا في التهديد

93
00:32:32.950 --> 00:32:55.800
التخويف صورة الاعراف  التهديد والتخويف ولذلك سورة البقرة نقرأ فيها كثيرا واذكروا نعمة الله اذكر نعمتي التي انعمت عليكم  قال الله بعدها واسألهم عن القرية اي يا محمد اسأله اليهود عن هذه القرية

94
00:32:56.500 --> 00:33:16.800
التي كانت حادث البحر يعني على شواطئ البحر قيل انها ايلة كانت على شاطئ العقبة اذ يعدونه ان يتعدون حدود الله في السبت الذي حرمه الله عليهم لما اباح لهم اكل

95
00:33:16.900 --> 00:33:33.950
الحوت والسمك جميع الايام ما عدا السبت ابتلاء له. ابتلاء وامتحان لهم وكانت هذه الحيتان اذا جاءت الايام من الاحد الى الجمعة في البحر ولا يرون منها ولا واحدة وتذهب بعيدا

96
00:33:34.100 --> 00:33:51.800
فاذا جاء السبت خرجت يعني كثيرة وامتلأت حتى تصل الى بيوتهم يذهبوا يبحثون عن السمك ما يجدونه. فاذا جاء السبت وجدوه استمروا على هذه الحال قال بعض سفهائهم لو حفرنا

97
00:33:52.150 --> 00:34:09.100
ووضعنا فيها شباكا ثم اذا جاء اذا نضعها يوم الجمعة فاذا جاء السبت ستسقط في هذه الشباك ولن تستطيع ان تعود مرة اخرى. فاذا جاء الاحد اخذناها ونقول نحن لم نصد يوم السبت

98
00:34:09.350 --> 00:34:32.700
وهذا من التحايل على شرع الله ولا يجوز. لذلك حرمه الله سبحانه وتعالى. ولا يجوز التحايل في شرع الله   قال هنا لما فعلوا هذا الفعل وتعدوا على حدود الله قال الله سبحانه وتعالى هنا قال قد ولاهم الله قال انقسمت القرية هذي

99
00:34:32.950 --> 00:34:53.750
التي حاضرة البحر الى ثلاث اقسام. منهم من تعدى واكل من المحرمات ووقع في هذه في هذا الحرام وانتهك حرمة الله ومنهم من لم يفعل ذلك بل وعظه وحذرهم ونهاهم وانكر عليهم

100
00:34:54.000 --> 00:35:19.850
وطائفة ثالثة اسكتت ولم تفعل شيئا لا لم تنتهك حرمة الله ولم تنهى  اقسام فالذين انتهكوا حرمة الله عاقبهم الله بان جعلهم قردة وخنازير والذين اه والذين نهوا نهوا عن السوء نجاهم الله سبحانه وتعالى. والطائفة الثالثة

101
00:35:20.200 --> 00:35:33.900
سكت الله عنها فلم يذكر عنها شيئا وقال بعض المعاصرين انها لو كانت قد عذبت لو اصابها العذاب الا ذكره الله. الذي يظهر يقول انه لم لم تعذب لانها لم تنتهك

102
00:35:34.200 --> 00:35:55.450
حرمة الله والله اعلم. طيب هنا   واذ تأذن ربك ليبعثن عليهم. تأذن اي اعلم من الاذان وهو الاعلام ليبعثن عليهم الى يوم القيامة من يسومهم اي يوليهم سوء العذاب اي شدة العذاب السيء

103
00:35:55.550 --> 00:36:20.050
من هم؟ هم بنو اسرائيل الذين تمردوا على شرع الله وخالفوا وانتهكوا حرمات الله  يعني قال قال هنا عيسى موسى ان ربك لسريع العقاب اذا اراد ان يعذب وانه لغفور رحيم ان اراد ان يتوب على او اراد ان يعفو عمن تاب

104
00:36:20.250 --> 00:36:43.550
قالوا قطعناهم في الارض امما  ان جعلناهم مثل ما ذكر الله سبحانه وتعالى طوائف وبلاءهم بالحسنات والسيئات بالشدة والرخاء لعلهم يرجعون الى ربهم فخلف من بعدهم خلف فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب اي التوراة يأخذون

105
00:36:43.550 --> 00:37:08.550
دون عرض هذا الادنى يعني الخلف كما ذكر مؤلفنا باسكان الفاء اللام  والخلف في المدح طيب  يأخذون عرض هذا الادنى يقول يأخذون عرض هذا عرض الدنيا الادنى من حلال وحرام

106
00:37:09.100 --> 00:37:36.150
ولا يبالون ويقولون سيغفر لنا يعني هذا من باب الاستهزاء والسخرية انهم يأخذون ويتعدون حدود الله ويأخذون الحرام ويقولون الله غفور رحيم سيغفر لنا استهزاء   يقول سيغفر لنا قال وان يأتي معرض مثله يأخذه الم يؤخذ عليهم ميثاق كتاب

107
00:37:36.200 --> 00:37:48.400
الا يقولوا على الله الا الحق كيف يتعدون حدود الله؟ ودرسوا ما فيه اي قرأوا هذا الكتاب وادركوا ما فيه وعرفوه. ولا الدار الاخرة خير من هذا العرض وخير من الدنيا

108
00:37:48.400 --> 00:38:11.850
لمن؟ للذين يتقون افلا تعقلون ايها المخاطبون ثم بين من منهم طائفة على الحق وانها متمسكة بالتوراة. قال والذين يمسكون بالكتاب يعني من اليهود والنصارى واقاموا الصلاة حافظوا عليها. قال الله عز وجل فيهم انا لا نضيع اجر

109
00:38:12.000 --> 00:38:38.300
المصلحين طيب نواصل نواصل الايات تفضل  احسن الله اليكم. قوله تعالى واذا الجبل فوقهم كأنه ظل اي رفعناه وقد مضى تفسير رفع الجبل فوقهم لسورة البقرة واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذرياتهم الى قوله شهدنا

110
00:38:38.500 --> 00:38:58.500
تفسير ابن عباس انه قال اهبط الله ادم بالهند. ثم مسح ظهره فاخرج منه كل نسمة هو خالقها الى يوم القيامة ثم قال الست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا. فقال للملائكة اشهدوا فقالوا شهدنا. قال الحسن ثم اعادهم في صلب ادم. ان تقولوا اي في

111
00:38:58.500 --> 00:39:20.950
الا تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين. او تقولوا انما اشرك اباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم. يعني وجدناهم  وقوله تعالى واتل عليهم نبأ الذي اتينا واياتنا فانسلخ منها. قال مجاد وبلعان ابن بعران وبعضهم يسمي بلعم اتاه الله

112
00:39:20.950 --> 00:39:40.950
اتاه الله علما فتركه. فاتبعه الشيطان فكان من الغاويين اي كفر. قال محمد يقال اتبعت الرجل اذا اتبعت الرجل اذا لحقته وتابعت اذا سرت في اثره. ولو شئنا لرفعناه بها اي باياتنا. ولكنه اخرج الى الارض اي ركن الى الدنيا واتبع هواه. اي

113
00:39:40.950 --> 00:40:00.950
نسحب الهدى فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه اي تطرده يلهث او تتركه يلهث بتفسير الكلب قال وظال على كل حال او تركته. قال محمد قيل ضرب الله مثلا لتارك امره اخس مثل. فقال عز وجل مثلوك مثل

114
00:40:00.950 --> 00:40:23.300
واختصر لاهدا ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث والاهثان والتراب لسانه وصوتي الذي يردد عند ذلك كانه  معي كأنه معي او عطشان واذا كان الكلب بهذه الحال فهي اخس احواله ساء مثلا قوم الذين كذبوا

115
00:40:23.300 --> 00:40:43.300
قال محمد المعنى شاء مثلا مثل القوم. وقوله تعالى ولقد ذرأنا يعني خلقنا لجهنم كثيرا من من الانس والجن. لهم قلوب لا يفقهون بها يعني الهدى ولهم اعين لا يبصرون بها. يعني الهدى ولهم اذان لا يسمعون بها يعني الهدى

116
00:40:43.300 --> 00:41:03.300
اولئك كالانعام بل هم اضل يعني من الانعام فيما تعبدوا به. اولئك هم الغافلون يعني عن الاخرة. ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها يحيى عن خداش عن خداش عن محمد ابن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

117
00:41:03.300 --> 00:41:20.200
تسعة وتسعون اسماء مئة غير واحد من احصاها دخل الجنة. قال محمد معنا احصاها يعني حفظها. وقيل المعنى اقر لله بها وتعبد. وذروا الذين يلحدون في اسمائه يعني يميلون. فسموا ما

118
00:41:20.200 --> 00:41:38.050
الله اللات ومكان العزيز العزى وذروا في هذا الموضع منسوخ نسخه القتال وقوله تعالى وممن خلقنا امة يهدون بالحق وبه يعدلون يعني يحكمون. قال قتادة ذكر لنا ان نبي الله عليه السلام قال

119
00:41:38.050 --> 00:41:58.050
هذه لكم وقد اعطى الله القوم بين ايديكم مثلها. يعني قوله ومن قوم موسى وامة يهدون بالحق وبه يعدلون. وقوله تعالى نستدرجهم من حيث لا يعلمون الى قوله متين قوله حتى اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة على اية ومعنى املي لهم يعني

120
00:41:58.050 --> 00:42:18.050
قيل لهم ومعنى كيدي مزيد اي عذابي شديد. اولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة وهذا جواب من الله للمشركين. لقوله النبي انه مجنون يقول لو تفكروا لعلموا انه ليس بمجنون. ان هو الا نذير يعني ينذر من عذاب الله. يبين

121
00:42:18.050 --> 00:42:38.050
او يبين عن الله اولم ينظروا في ملكوت السماوات يعني ملك السماوات والارظ ما اراهم الله من ايات وما خلق الله من شيء والى ما خلق من شيء مما يرونه فيتفكرون فيعلموا ان الذي خلق السماوات والارض وما بينهم

122
00:42:38.050 --> 00:43:02.800
انا قادر على ان يحيي الموتى عسى ان يكون قد اقترب اجلهم. فيبادر التوبة قبل الموت. فباي حديث بعده؟ يعني بعد القرآن يؤمنون يعني  وقوله تعالى يسألونك عن الساعة ايان مرساها يعني متى قيامها؟ قال محمد وقيل المعنى متى يبعثها؟ لانها جارية الى حد

123
00:43:02.800 --> 00:43:20.800
ويقال رسى الشيء يرسو اذا ثبت لا يجليها يعني لا يظهرها لوقتها يعني في وقتها الا وثقلت السماوات والارض. قال الحسن يعني على السماوات والارض حتى تشققت لها السماوات وانتثرت النجوم وذهبت جبال الارض وبها

124
00:43:20.800 --> 00:43:40.800
لا تأتيكم الا بغتة. قال يحيى عن عثمان عن ابن عبد الله عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تقوم الساعة والرجلان قد نشرا ثوبهما يتبايعان فما يطويان حتى تقوم الساعة وتقوم الساعة والرجل قد رفع اكلته الى اكلته

125
00:43:40.800 --> 00:44:00.800
اما تصل حتى تقوم الساعة؟ يسألونك كانك حفي عنها. في تفسير قتادة انه قال قالت قريش يا محمد اسر الينا الساعة لما بيننا وبينك من القرابة فقال الله يسألونك كأنك حي عنها. في هذا التفسير مقدم مقدم انتم

126
00:44:00.800 --> 00:44:19.450
يسألونك عنها كأنك حفي. قال محمد وقيل المعنى كأنك معني بطلب علمها. يقال حفيت بالامر احفي بي حفاوة اذا ولا املك نفسي برضو نفعا ولا اضرا الا ما شاء الله. ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء

127
00:44:19.950 --> 00:44:39.950
اننا الا نذير وبشير لقوم يؤمنون. قوله تعالى قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله. اي انما ذلك بما شاء الله ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير. اي لو اطلعني على اكثر مما اطلعني عليه من الغيب لكان اكثر لخيري عنده. ولم يطلعني على

128
00:44:39.950 --> 00:44:58.000
الساعة متى قيامها؟ وما مسني السوء هذا جواب لقول المشركين انه مجنون. فقال الله له قل وما مسني السوء الاية  قوله تعالى واذ نطقنا الجبل فوقهم كانه ظله هذا في السبعين

129
00:44:58.450 --> 00:45:16.500
الذي اختاره موسى لما ابوا ان يقبلوا التوراة ورفضوها رفع الله عليهم الجبل نطقه من الارض ورفعه عليهم كأنه غلة قال خذوا ما اتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون. فاخذوه بقوة

130
00:45:16.600 --> 00:45:32.750
فسجدوا وقبلوا ذلك بقوة وهذا الميثاق ميثاق خاص في هؤلاء في هذه الطائفة السبعين. فلما ذكر الله الميثاق الخاص هذا ذكر الميثاق العام في بني ادم قال واذ اخذ ربك

131
00:45:32.850 --> 00:45:52.350
بني ادم من ظهورهم ذرية واشهدهم على انفسهم اثره مكدر واشهدهم على انفسهم بانهم ان ان يقروا بتوحيد الله لان الله لان الله هو ربك هو ربهم الست بربكم قالوا بلى شهدنا

132
00:45:53.700 --> 00:46:13.150
ولا شهدنا قال هنا قال اهبط الله ادم بالهند ثم مسح ظهره فاخرج منه كل نسمة وقيل وقيل ان مسحه كان في في مكان يقال له نعمان قريب من عرفات

133
00:46:14.850 --> 00:46:34.400
الست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا طيب وهذا الميثاق المعروف. قال قال الله عز وجل بعدها واتلوا عليهم نبأ الذي اتيناه واياتنا فانسلخ منه. هذا رجل اعطاه الله الايات العظيمة ومنها انه كان مستجاب الدعوة وكان في زمن موسى

134
00:46:34.700 --> 00:46:57.200
مستجاب الدعوة ولكنه لكنه تمرد وخالف امر الله فعاقبه الله سبحانه وتعالى فسلب منه هذا هذه الايات قال سبحانه وتعالى وقيل يعني في تسميته بلعان ابن باعورة او بلعان ابن معران او نحو ذلك. هذه التسمية الله اعلم بها

135
00:46:57.350 --> 00:47:12.650
ولا يهمنا لان القرآن يبهم هذه الاشياء الاولى ابهامها الا اذا دل الدليل على صحتي قوله تعالى فوجد عبدا فوجد عبدا من عبادنا قال جاء في حديث النبي صلى الله عليه وسلم في البخاري انه خضر

136
00:47:12.850 --> 00:47:37.350
هذا يقبل اما الاشياء التي لم يدل الدليل عليها فمن الصعب يعني تحديدها بهذه الاسماء والانسان يبهم ما ابهمه القرآن هذا اولى الا ما دل الدليل عليه يقول  فانسلخ من الايات التي اعطاه الله سبحانه وتعالى وخرج منها ولاحظ ان كلمة انسلخ

137
00:47:37.400 --> 00:47:53.250
يدل على انه خرج شيئا فشيئا الشيطان يأتيه شيئا فشيئا حتى اخرجه سلخ الشات سلخ جلد الشاة يأتي شيئا فشيئا. قال فاتبعه الشيطان لما خرج وانسلخ من هذه الايات وخرج عن ولاية الله

138
00:47:53.950 --> 00:48:12.550
تسلطوا تسلطوا على الله الشيطان عليه فاتبعه الشيطان فكانوا من الغاويين والله عز وجل ولو شئنا لرفعناه بها بهذه الايات ولكنه اخلد الى الارض واتبع هواه اعرض عن عن طاعة الله وخرج عن طاعة الله واتبعهم فمثله كمثل كلب عاقبه الله سبحانه وتعالى

139
00:48:12.650 --> 00:48:38.600
حتى بدأ يلهث لسانه والله اعلم بذلك قال عقوبة الله  قال الله سبحانه وتعالى ولقد ذرأنا ذرأنا يعني نشرنا يذرأكم يعني ينشركم في الارض يخلقكم وينشأكم وينشركم قال ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والانس يقول يعني

140
00:48:38.600 --> 00:48:58.550
لجهنم اعدادا كثيرة من الانس والجن لهم قلوب لا يفقهون به ولا ولا يعملون بها. ولهم اعين لا يبصرون بها الهدى والطاعة. واذان لا يسمعون بها الحق والهدى والطاعة. قالوا اولئك الانعام بل هم اضل من الانعام لان الانعام

141
00:48:58.600 --> 00:49:21.400
لم تشرك بربها قال اولئك هم الغافلون قال الله سبحانه وتعالى ولله الاسماء الحسنى الاسماء الحسنى لله سبحانه وتعالى فادعوا بها. الدعاء بالاسماء الحسنى والعبادة والتقرب الى الله فانت تدعو تقول يا غفور اغفر لي. ويا رحيم ارحمني ويا رزاق ارزقني

142
00:49:21.500 --> 00:49:48.100
تتوسل بأسماء الله في دعائك قال ودار الذين يلحدون في اسمائه يلحدون ان يميلون ويحرفون اسماءه يحرفون اسماؤه ويحرفون صفاته وهؤلاء هم الطوائف التي خرجت عن مذهب اهل السنة والجماعة. او يكون من المشركين الذين قالوا الله اللات والعزيز العزى ونحو ذلك

143
00:49:48.100 --> 00:50:25.850
وممن خلقنا امة يهدون بالحق وبه يعدلون اي طائفة من الامة يعملون ويهدون بالحق وبه يعدلون وهذي قد يكون من امة موسى كما ذكر مؤلفنا قال والذين كذبوا باياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون. واملي لهم. الايات بدأت تنتقل الى من

144
00:50:25.950 --> 00:50:52.500
الى مخاطبة المشركين في زمن النبي صلى الله عليه وسلم   قال ومن؟ قال هنا والذين كذبوا باياتنا المشركون سنستدرجهم اي نملي لهم نعطيهم ونفتح عليهم الدنيا قالوا املي لهم ان كيدي متين. قال المؤلف هنا

145
00:50:53.000 --> 00:51:08.350
كقوله تعالى حتى اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة وهذا من تفسير القرآن بالقرآن واملي لهم قال اطيل لهم واعطيهم الفرصة ان كيدي متين اي عذابي شديد اولم يتفكروا ما بصاحبهم اي محمد صلى الله عليه وسلم

146
00:51:09.700 --> 00:51:25.900
ما بصاحبهم من جنة ليس به جنون بل هو اعقل معقل اهل قريش واعقل اهل مكة لماذا لا يتفكرون فيه ويتأملون فيه؟ ان هو لنذير مبين جاءهم لينذرهم من العذاب

147
00:51:26.400 --> 00:51:40.650
يبين عن الله سبحانه وتعالى ثم ارشدهم الى النظر والتفكر قال اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض وما خلق الله من شيء هذه كلها تدل على على ان الله هو الواحد

148
00:51:40.900 --> 00:52:02.350
المدبر المالك للكون وان عسى ان يكون قد اقترب اجلهم قال عليهم التوبة حتى لا ينزل بهم العذاب فباي حديث بعد القرآن يؤمنون بي ويصدقون بعدها الحديث عن الساعة سؤال اهل مكة النبي صلى الله عليه وسلم يظنون انه

149
00:52:02.400 --> 00:52:24.900
عنده علم في الساعة والله قد اخفاها حتى يعني عن عن عن كل رسول ونبي وكل ملكي حتى كما قال اكاد اخفيها اي اخفيها عن نفسي   قال اسألونك عن الساعة متى وقوعها

150
00:52:25.150 --> 00:52:40.000
قل انما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها لزمن وقتها واللام هنا اسميها اهل العلم لام التوقيت لا يوجد لي عن وقتها الا هو ثقلت في السماوات والارض اي ثقل علمها

151
00:52:40.550 --> 00:53:07.750
والحديث عنها لا تأتيكم الا بغتة يسألونك انك حفي. الحفي الذي يهتم بالشيء ويحرص عليه ولذلك تقول والله زرنا فلان فوجدنا حفاوة. اهتمام كبير   بقية الايات واضحة طيب نشوف البقية واصل واصل حتى نختم السورة

152
00:53:08.700 --> 00:53:28.700
احسن الله اليكم. قوله تعالى هو الذي خلقكم من نفس واحدة يعني ادم وجعل منها زوجها يعني حواء خلقها من ضلع اليسرى فلما تغشى حملت حملا خفيفا الى قوله جعلا له شركاء فيما اتاهما في تفسير الكلب حملت حملا خفيفا يعني حواء

153
00:53:28.700 --> 00:53:48.700
مرت باقامة بي وقاعدة. ثم اتى الشيطان في غير صورته فقال يا حواء ما هذا في بطنك؟ فقالت لا ادري. قال لعله بهيمة من هذه البهائم فقالت ما ادري فاعرض عنها حتى اذا اثقلت اتاها فقال لها كيف تجدونك؟ كيف تجدينك يا حواء؟ قالت اني لا اخاف ان يكون

154
00:53:48.700 --> 00:54:08.700
الذي خوفتني ما استطيع القيام قيامة اذا قعدت. قال فرأيت ان دعوت الله فجعله انسان مثلك او مثل ادم اتسمينه بي قالت نعم فانصرف عنها وقالت لادم ان الذي في بطني اخشى ان يكون بهيمة من هذه البهائم. واني لاجد له ثقلا ولقد خفت ان يكون كما

155
00:54:08.700 --> 00:54:28.700
قال فلم يقل يا ادم ولا لحواء هم غيره حتى وضعت فلذا فذلك قوله دعوا الله ربهما لئن اتيتنا صالحين اي انسان لن اكونن من الشاكرين كان هذا دعاؤهما قبل ان تبت فلما ولدتاهما ابليس فقالا تسمينه بي كما وعدتني قالت

156
00:54:28.700 --> 00:54:43.150
ما اسم قال عبد الحارث فسمته عبد الحارث فمات قال الله فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهما. قال قتادة فكان شركا في طاعته ما لا في تسميتهما اياه

157
00:54:43.150 --> 00:55:03.150
ولم يكن شركا في عبادة ثم انقطعت قصة ادم وحواء فتعالى الله عما يشركون يعني المشركين من بني ادم ايشركون ما لا وهم يخلقون يعني الاوزان كقول تعبدون ما تنهجون يعني بايديكم ولا يستطيعون النصرة لا يقولوا ولا تنصروا الاوثان انفسها ولا

158
00:55:03.150 --> 00:55:25.400
من عبدها وقوله تعالى وان تدعوا من الهدى لا يتبعكم اخبر بعلمه فيهم. ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم اي مخلوق فادعوهم فليستجيبوا لكم ان كنا صادقين انهم ارياء الهم او رجل الى قول يسمعون بها اي انه ليس لهم شيء من هذا قل ادعوا شركاءكم يعني اوثانكم ثم

159
00:55:25.400 --> 00:55:45.400
فلا تنظرون ان يجهدوا علي جهدكم. ان وليي الله وقوله تعالى وان تدعوا من الهدى لا يسمعون. اي سمع قبول وتراهم ينظرون اليك يعني وهم لا يبصرون بقلوبهم خذيلعهم قال مجاهد خذ العفو من اخلاق الناس واعمالهم بغير تحسس. فقال قال محمد العفو في كلام العرب ما اوتي به

160
00:55:45.400 --> 00:56:05.400
وامر بالمعروف يعني بالمعروف واعف عن الجاهلين عن المشركين. وقوله اعرض منسوف نسخه القتال. واما ينزغنك من الشيطان نزغ قال الحسن النزغ الوسوسة. قال محمد واصل نزع الحركة. تقول قد نزغت اذا عرقته. اذا حركته. وقوله تعالى ان الذين اتقوا اذا

161
00:56:05.400 --> 00:56:25.400
طائف من الشيطان تذكروا. قال الحسن خائف من الطوفان يطوف عليهم بوساوسه يأمرون بالمعصية. فاذا هم مسرورون يعني تائبون من المعصية اخوانهم يعني اخواني المشركين من الشياطين يمدونهم اي يزيدونهم في الغي ثم لا يبصرون يعني في هلكاتهم قال محمد هو من المدد الذي يمدونهم في الغيب

162
00:56:25.400 --> 00:56:42.900
في كتاب الغي يقول يقال مددته بالسلاح وامددته بكذا لما لم يمده به ولبعضهم يذكر الاموات يمدهم كل يوم من بقيتنا ولا يثوب الينا منهم احد واذا لم تأتهم بآية قالوا لولا اجتبيتها يعني هلا جئت بها من عندك

163
00:56:42.950 --> 00:56:55.850
قال الله قل لهم يا محمد انما تبع ما يوحى اليه من ربي هذا بصائر يعني القرآن. قال محمد واحد البصايا القصيرة وهي كلمة تتصرف على واصلها بيان الشيء وظهوره

164
00:56:57.150 --> 00:57:14.500
واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا. قال محمد. قال الحسن كانوا يتكلمون في الصلاة حتى نزلت هذه الاية اذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة اي مخافة منه ودون الجهر من القول بالغدو والاصال عن العشيات وهذا حين كانت الصلاة ركعتين غدوة

165
00:57:14.500 --> 00:57:37.850
وركعتين عشية قبل ان تفرض الصلوات الخمس. ولا تكن من الغافلين. يعني هل وعن دينه ان الذين عند ربك عن الملائكة لا يستكبرون ويسبحونه وله يسجدون بارك الله فيك  قوله تعالى هو الذي خلقكم من نفس واحدة ادم عليه السلام وجعل منها زوجها اي خلق من

166
00:57:38.150 --> 00:58:05.150
ضلعها القصير الايسر خلق زوجها وهي حواء خلقها ليسكن اليها ويرتاح اليها لانه عاش في الجنة وحيدا  خلق الله له هذه الزوجة ليسكن اليها ويستأنس بها فلما تغشاها اي جامعها حملت حملا خفيفا اي بداية الحمل

167
00:58:07.100 --> 00:58:28.950
فمرت به معنى مرت به اي استمرت. مر بمعنى استمر استمرت به فلما اثقلت دعوا الله ربهم ولئن اتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين. دعوا الله ان ان يرزقهما الذرية الصالحة ولما اتاهما صالحا جعل له شركاء فيما اتاهما

168
00:58:29.450 --> 00:58:44.750
هذه القصة التي اوردها فيها كلام يا اهل العلم وظعفها كثير من اهل العلم وعموما لو قلنا بصحتها فان المعنى ان ان الشيطان اتى الى حواء مثل ما ذكر هنا

169
00:58:45.050 --> 00:59:03.000
وقال سميه الحارث لان الحارث سميه عبد الحارث لان الحارث من اسماء الشيطان من اسماء الشيطان فسمته خشية ان ان يموت او نحو ذلك لانه هددها. مثل ما ذكر هنا قال هذا الشرك سمى شرك التسمية

170
00:59:03.150 --> 00:59:20.150
وليس شرك العبادة كويسة شركة ولا يسمى ولا ينسب الى ادم وهو نبي انه اشرك ولا الى حواء انما طاعة وتسمية بعدها فتعالى الله عما يشركون هذا ما يسمى مثل ما ذكر ما مر معنا

171
00:59:20.550 --> 00:59:37.600
هذا يسمى التخلص التخلص الان لما ذكر قصة ادم خلص الى مخاطبة المشركين قال وتعالى الله عما يشركون اي اهل مكة. ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون اي الاصنام

172
00:59:37.900 --> 01:00:07.700
ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون هذه الاصنام لا تستطيع ان تنصر ولا تنصر نفسها قال وان تدعوهم الى الهدى لا يتبعوكم يدعو هؤلاء لا يتبعوكم  سواء عليكم ودعونتموه ام انتم صامتون

173
01:00:08.750 --> 01:00:23.050
ثم قال ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم اي هذه الاصنام عباد لله مع مخلوقة امثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين. هذه الشركيات وهذي المعبودات من دون الله

174
01:00:23.200 --> 01:00:45.000
ما تسمع ولا ولا ولا ولا يعني ولا تستجيب. فلماذا تدعوها من دون الله؟ هذا كله ادلة على بطلان الشرك. ولذلك قال الهم ارجل؟ الهم ايدي؟ الهم اعين؟ الهم هذا كل هذه ليست موجودة ولا تنفع حتى لو كانت هي موجودة لا تسمع

175
01:00:45.850 --> 01:01:08.700
ادعوا شركاءكم ثم كيدوني فلا تنظروا. هذا تحدي من النبي صلى الله عليه وسلم كما تحدى عليه السلام قومه قال هنا قال قال ادعوا جميع شركائكم امك يدوني كل كل جميعكم فلا تنظرون لا تترددون ولا تتأخرون. لماذا؟ لانه لا يضرني كيدكم. لان الله هو وليي الذي نزل الكتاب وهو

176
01:01:08.700 --> 01:01:37.700
الصالحين  قوله تعالى خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين هذه الاية يسميها اهل العلم هي اية الاخلاق جمعت جميع الاخلاق خذ العفو اي ما تيسر يسألونك ماذا ينفقون قل العفو اي ما زاد ما تيسر

177
01:01:37.950 --> 01:01:51.500
العفو يعني خذ ما تيسر من الناس ومن اهل بيتك ومن اخوتك او نحو ذلك خذ ما تيسر ولا تدقق ولا تتعب نفسك معهم خذ العفو وامر بالعرف اي اؤمر بالمعروف

178
01:01:52.250 --> 01:02:13.950
واعرض عن الجاهلين الذين يسيئون اليك اعرض عنهم لا ترد عليهم. واشفههم  هذا في حق بني ادم وفي حق الانس اما في حق الجن  استعذ بالله فانك اذا استعذت بالله ذهبت

179
01:02:14.200 --> 01:02:34.350
اما بني ادم شياطين الانس فانك تعاملهم بهذه الاية. خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين قال هنا ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف يعني مس من الشيطان  يعني وسوسة من الشيطان

180
01:02:34.650 --> 01:02:50.100
اذا مسهم شيء من الشيطان من الوسوسة تذكروا اي ذكروا الله سبحانه وتعالى وعادوا الى الله. فاذا هم مبصرون تائبون الى الله واخوانهم اي واخوانهم اخوان المشركين من الشياطين يمدونهم ويزيدونهم في الغي

181
01:02:50.200 --> 01:03:16.750
لانهم لا لا لانهم لا يتعوذون بالله ويلجأون الى الله ثم لا يقصرون في في اظلالهم في غيهم  قال واذا لم تأتهم باية المشركون قالوا هل قالوا لولا اجتبيتها؟ يعني هل لاتيت لنا باية؟ من عند الله حتى نؤمن

182
01:03:16.800 --> 01:03:31.200
قل انما اتبع ما يوحى الي من ربي. انا اتبع الوحي. هذا بصائر اي القرآن. بصائر لكم. يقول المؤلف هنا البصائر جمع بصيرة وهي كلمة تتصرف على وجوه يعني من المشتركات

183
01:03:32.000 --> 01:03:48.750
والبصائر من من الابصار طيب خاتمة السورة قال الله سبحانه وتعالى واذا قرئ القرآن فاستمعوا له ذكر انها نزلت في الصلاة كانوا يتكلمون مثل قوله تعالى وقوموا لله قانتين ولكن الاية عامة

184
01:03:49.200 --> 01:04:07.800
لا يا عامة اذا قرأ القرآن في الصلاة وفي خارج الصلاة ينبغي للانسان اذا اذا سمع القرآن ان يستمع له وان ينصت وان لا يغالط ويرفع صوته والقرآن يتلى فيتأدب مع كلام الله سبحانه وتعالى

185
01:04:08.200 --> 01:04:24.200
قال واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيبا. التضرع يعني بالإلحاح بالدعاء والخيفة الخوف من الله يعني يجمع بين ان يلح وهو خائف ودون الجهر ان لا يجهر بصوته ولا يرفع صوته

186
01:04:24.550 --> 01:04:40.150
ولذلك كان من دعاء زكريا كان دعاء زكريا دعاء خفيا. وهذا الذي ينبغي ينبغي الانسان اذا اراد ان يدعو ربه ان يدعو بخفية والا يرفع صوته امام الناس ما يحجز

187
01:04:40.250 --> 01:05:08.500
نسمعه احيانا في في الطواف ونحوه من رفع الاصوات هذا كله مخالف مخالف للهدي الذي جاءنا عن الله وعن رسوله ولا تكن من الغافلين. قال القول بالغدو والاصال الدعاء هنا انها الصلاة وانها كانت صلاة وانها كانت صلاتين الله اعلم. الذي يعرف ان الصلوات الخمس هي التي شرعت

188
01:05:09.000 --> 01:05:23.450
ولا تكن من الغافلين عن طاعة الله وعن الله. قال ان الذين عند ربك اي الملائكة لا يستكبرون عن عبادته لا يستكبرون ولا يتكبرون عن طاعة الله كما يفعله المشركون

189
01:05:23.500 --> 01:05:43.450
ويسبحونه اي ينزهونه ويعظمونه وله يسجدون لله يعني الملائكة تسجد لله طائعة مستجيبة لربه. فعلى على المشركين ان يتوبوا الى الله وان يسبحوا وان ينزهوه وان وان يسجدوا له لا لغيره

190
01:05:43.700 --> 01:06:00.050
وبهذا تنتهي هذه السورة العظيمة الجليلة التي عشنا معها اياما جميلة وتعلمنا ما فيها من توجيهات ومن تذكير ومواعظ. اسأل الله ان ينفعنا بما قلنا وبما سمعنا. وان شاء الله نلتقي نحن واياكم

191
01:06:00.050 --> 01:06:10.879
في لقاء قادم نستكمل فيه هذا التفسير التسجيل الجديد القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين