1
00:00:00.100 --> 00:00:19.400
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس حادي مجلس الواحد والخمسون من مجالس القراءة والتعليق على صحيح الامام ابي عبد الله

2
00:00:19.700 --> 00:00:33.550
محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله ونحن في يوم السبت الثاني عشر من شهر من شهر صفر عام ثمانية وثلاثين واربع مئة بعد  من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم

3
00:00:33.600 --> 00:00:53.050
وكنا قد وقفنا على كتاب فظائل القرآن قبل البدء بالقراءة هنا سؤال ما المناسبة في جعل فضائل القرآن بعد التفسير مع ان يعني العلماء لا سيما اهل العلم دائما يقدمون فضل الشيء على الشيء

4
00:00:53.750 --> 00:01:24.100
البخاري خالفهم قال كتاب التفسير بعدين جاء قال كتاب فظائل القرآن اه   ثم العلم بالفظائل من ظمن التفسير  من ضمن التفسير نعم نعم غريب جدا يعني البخاري فعلا يعني كما قال الحافظ ابن حجر

5
00:01:24.950 --> 00:01:52.500
دقيقات علمه اتعب من بعده نقول يا شيخ اه يعني تفسير القرآن علم والعلم مقدم على الفضائل العلم بالشيء العلم نفسه مقدم على فضيلته هذا جواب جيد لكن العلماء يقولون انه اخر فظائل القرآن حتى لا يظن ظان

6
00:01:52.650 --> 00:02:12.950
ان هذه الفضائل خاصة بمن علم التفسير التفسير هذا علم من علوم القرآن واما العلم بفظائل القرآن فانه يشمل من علم ومن لم يعلم. يعني مثلا تصلي خلف الامام والامام يقرأ ايات ما فهمت ولا شي. تاخذ اجر

7
00:02:13.650 --> 00:02:36.100
هذا ليس الا في لكتاب الله عز وجل وايضا آآ من عجائب البخاري انه في كتاب فضائل القرآن ذكر اشياء قد لا تدل على الفضائل كما سيأتي معنا ووجه ذلك ان كل ما ذكره هو من خصائص وفضائل القرآن فهو رحمه الله في هذا الكتاب

8
00:02:36.300 --> 00:02:55.150
جمع بين خصائص القرآن وكل خصيصة للقرآن فهي من فضائله وذكر فضائل القرآن نعم نبدأ على بركة الله. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه

9
00:02:55.300 --> 00:03:13.950
اما بعد فاللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين. امين. باسانيدكم حفظكم الله الى امير المؤمنين في الحديث ابي عبد الله قال رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم فضائل القرآن

10
00:03:14.850 --> 00:03:39.700
قال كيف نزول الوحي واول ما نزل قال ابن عباس المهيمن الامين القرآن امين على كل كتاب قبله. الفظائل جمع فظيلة والمقصود الفضيلة اه سواء كان هذه الفضيلة من الميزات او من الخصائص او كانت من الثمرات

11
00:03:39.750 --> 00:03:59.200
او كانت من العوائد والخيرات فهذه كلها تسمى فضائل كيف نزل الوحي؟ واول ما نزل هذه الكيفيات وهذه الاوليات دليل على فضل القرآن من حيث العموم وفضل اوائل ما نزل من حيث الفصول

12
00:03:59.200 --> 00:04:23.950
وقول ابن عباس المهيمن الامين القرآن امين على كل كتاب قبله قال الله عز وجل ومهيمنا عليه اي على الكتب السابقة كيف يكون القرآن مهيمنا عليه على الكتب السابقة يظن بعض الناس ان معنى مهيمنا عليه يعني ناسخا. وهذا ما عليه عامة اهل التفسير

13
00:04:24.150 --> 00:04:44.000
وهذا فيه نظر. الصواب ما قاله ابن عباس المهيمن الامين القرآن امين على كل كتاب قبله فما شهد له القرآن فهو حق وصدق وما شهد القرآن ببطلانه فهو كذب وزور ومختلق

14
00:04:44.750 --> 00:05:07.800
وما لم يأتي في القرآن مما يدل على صدق ما هو مجبور في الكتب السابقة ولم يأتي في القرآن نفيه فهذا مسكوت عنه هذه قاعدة ماذا نفعل؟ لو ان انسان قرأ التوراة او الانجيل او الزبور ووجد اشياء مما هو موافق للقرآن فهذا حق

15
00:05:08.150 --> 00:05:31.250
مما لم تطله الايدي بالتحريف والتغيير وما وجده مخالفا للقرآن فلا يستجيب عاقل انه محرف. وما كان مسكوتا عنه يبقى مسكوتا. هذه هي القاعدة نعم قال رحمه الله حدثنا عبيد الله بن موسى

16
00:05:31.550 --> 00:05:50.200
قال عن شيبان عن يحيى عن ابي سلمة انه قال اخبرتني عائشة وابن عباس رضي الله عنهم انهما قالا لبث النبي صلى الله عليه وسلم بمكة عشر سنين ينزل عليه القرآن بالمدينة عشرا

17
00:05:50.450 --> 00:06:13.950
آآ شيبان وابن فروخ النحوي وقلنا مرارا وتكرارا النحوي ليس الى نسبة الى النحوي بفتح الحاء ليس النسبة الى علم النحو وانما النحوي نسبة الى ناحية وهي فخذ من فخوذ القبائل

18
00:06:14.100 --> 00:06:35.150
المغرية التي سكنت في ناحية من الكوفة ويحيى اه هو ابن سعيد ابن سعيد ابن ابي كثير ابن ابي كثير اليمامي عن ابي سلمة عبد الرحمن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف عن عائشة وابن عباس

19
00:06:35.950 --> 00:06:55.550
قالا لبث النبي صلى الله عليه وسلم بمكة عشر سنين ينزل عليه القرآن وبالمدينة عشر سنين المعلوم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم بعد النبوة مكث في مكة ثلاثة عشر ثلاثة عشرة سنة

20
00:06:56.850 --> 00:07:20.950
فكيف الجمع بين هذه الرواية وبين تلك من جهتين الجمع الاول ان مدة نزول الوحي اذا ترك اه الوحي الالهامي وترك فترات الوحي تكون الجملة عشر سنوات وهذا القول ضعيف

21
00:07:21.500 --> 00:07:45.550
والثاني وهو الاصوب انهم انهم على عادة العرب يلغون الكسور يلغون الكسور ويذكرون العقود نعم قال رحمه الله حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا معتمر قال سمعت ابي عن ابي عثمان انه قال ان بعت ان جبريل اتى النبي صلى الله عليه

22
00:07:45.550 --> 00:08:05.550
عليه وسلم وعنده ام سلمة فجعل يتحدث فقال النبي صلى الله عليه وسلم لام سلمة من هذا؟ او كما قال؟ قالت هذا لحيته فلما قام قالت والله ما حسبته الا اياه. حتى سمعت خطبة النبي صلى الله عليه وسلم يخبر خبر جبريل او كما قال

23
00:08:05.550 --> 00:08:22.200
قال ابو عثمان قال ابي قلت لابي عثمان ممن سمعت هذا؟ قال من اسامة ابن زيد آآ موسى بن اسماعيل والتبوذكي ومعتمر هو ابن سليمان ابن الطرحان قال سمعت ابي يعني سليمان عن ابي عثمان

24
00:08:22.400 --> 00:08:41.200
وهو عبدالرحمن ابن مل او مل او مل كله جائز وهو مخضرم ابو عثمان او النهدي ولا اظن هو عثمان المهدي. النهدي لا عفوا ابو عثمان هو النهدي نسأل الله ان

25
00:08:41.400 --> 00:08:59.900
يحفظنا نسينا يا اخوان الاشتغال بالرجال رجولة ترى. لابد تحفظون الرجال عن ابي عثمان وهو النهدي عبد الرحمن بن مل او مل او مل يقول ان بعت ان جبريل اتى النبي صلى الله عليه وسلم وعنده ام سلمة

26
00:09:00.350 --> 00:09:18.950
ام سلمة هند بنت عتبة ابن ربيعة يعجبني ان وحدة من من الغربيات اسلمت فقيل لها وش اللي يدعيك تسلمين تصوروا ماذا قالت شيء غريب والله ما يخطر ببالكم يمكن

27
00:09:19.500 --> 00:09:35.000
قالت تعجبت ان اكثر زوجات النبي صلى الله عليه وسلم هن بنات اعدائه لو لم يكن نبي لما كان له ان يتزوج لخشي يعني منهن ان يدسن السمنة في طعامه وفي شرابه

28
00:09:35.200 --> 00:09:56.100
فلما تزوج منهن بعد اسلامهن علمنا وتيقنا انه نبي ان ام سلمة هي هند بنت عتبة. تعرفون عتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة من الد اعداء الاسلام وقتل عتبة وشيبة وين؟ في غزوة بدر. معروف هذا

29
00:09:57.200 --> 00:10:13.800
آآ ام سلمة هي هند بنت عتبة قال فجعل يتحدث فقال لام سلمة من هذا او كما قال؟ قالت هذا دحية دحيى الكلب رضي الله تعالى عنه وكان جبريل ذات النبي صلى الله عليه وسلم

30
00:10:13.850 --> 00:10:32.100
يأتيه على صورة دحية والحديث فيه دلالة ان منصور نزول الوحي ان يأتي جبريل الى النبي صلى الله عليه وسلم على صورة لحية نعم قال رحمه الله حدثنا عمرو بن محمد

31
00:10:32.200 --> 00:10:42.200
قال حدثنا عبد الله ابن يوسف قال حدثنا الليث قال حدثنا سعيد المقبوري عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من

32
00:10:42.200 --> 00:10:57.950
انبياء نبي الا اعطي ما مثله امن عليه البشر. الله اكبر. وانما كان الذي اوتيت وحيا اوحاه الله اليه. فارجو وان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامة. عبد الله ابن يوسف والهربري

33
00:10:58.350 --> 00:11:19.600
والليث هو ابن سعد المصري شيخ مصر ومحدثها في زمانه وسعيد بن ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة ولا تنسون سعيدا يروي عن ابي هريرة بواسطة وبغير واسطة لكن روايته بواسطة هو الاغضب والاكثر والاشهر والاحفظ

34
00:11:20.250 --> 00:11:31.950
عن ابي هريرة عبد الرحمن بن صخر الدوسي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من الانبياء نبي الا اعطي من الايات ما مثله امن عليه البشر

35
00:11:33.000 --> 00:11:51.900
الايات ايات الانبياء السابقين كانت ايات وقتية ايات وقتية ما معنى ايات وقتية؟ يعني يعني انها كانت في وقت معين فلق البحر وقت معين. الذين حضروا رأوا فوق البحر طيب والذين لم يحضروا

36
00:11:52.700 --> 00:12:12.900
حتى الذين كانوا في نفس الزمان ولم يحضروا ما رأوا فلق البحر قلب العصا الى حية فقط حصل للذين حضروا الواقعة ولما مات موسى عليه السلام بقيت العصا عصا ولا لا

37
00:12:12.950 --> 00:12:30.600
اذا هذه الايات كانت وقتية. لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم وانما كان الذي اوتيته يعني من الايات. وحيا اوحاه الله اليه ما دام انه وحي فتأمل بين اشتقاق كلمة وحي وبين كلمة اشتقاق الحياة

38
00:12:31.200 --> 00:12:58.550
وحي فيه الحياة في بينهم اه كما هو معلوم بمعاني الاشتقاق انه اذا اجتمعت كلمات بين الكلمة والكلمة الاحرف فان معنى ذلك التداخل بين المعاني وحي اوحاه الله اليه. ولذلك الان القرآن اية من ايات النبي الكريم صلى الله عليه وسلم

39
00:12:58.750 --> 00:13:17.800
الى قيام الساعة كلام الله غض طري كأنما انزل بالامس ونحن كل يوم نقرأ القرآن منذ صغرنا والى الان وكل يوم نقرأ ونحس ان هذه الاية كأنها تخاطبنا هذا وين تجده باي كتاب

40
00:13:18.550 --> 00:13:33.050
ما يمكن ان تجده في اي كتاب في العالم لذلك ايها الاخوة يعني اه اليوم في الفجر اللي حضروا معنا وصلوا معنا قرأنا ايات المواليد ايات المواريث اية من ايات الله

41
00:13:33.500 --> 00:13:52.800
ايتين في اول سورة النساء واية في اخر سورة لو بحثت في تشريعات الدنيا كلها ما تجد المواريث في صفحة واحدة في صفحة واحدة كل المواريث مقسمة بلاغة واعجاز كلام الله

42
00:13:53.350 --> 00:14:09.150
قال الله تعالى سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتى يتبين لهم انه الحق اولم يكفي بربك انه على كل شيء شهيد؟ بلى يكفي ومن شهادة الله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم

43
00:14:09.200 --> 00:14:36.600
ابقاؤه هذا الكتاب محفوظا. نعم قال رحمه الله حدثنا عمرو بن خالد قال حدثنا يعقوب استغفر ابن محمد. نعم ترى ما في شيوخ البخاري واحد اسمه عمرو بن خالد تشوفه شوفوا الشيوخ البخاري ما تجده. اهني يا شيخ انا المشكلة في بالي كان مع هذا. منو؟ ابن حجر يقول اه

44
00:14:37.000 --> 00:14:49.950
حدثنا ابن عمرو بن الخطاب قال هو الناقد وبذلك جزم ابن نعيم المستخرج وكذا اخرجه مسلم عن عمرو ابن خالد الناقض وغيره عن يعقوب ووقع في الاطراف لخلف عمرو ابن علي الفلاس ورأيت في نسخة معتمدة

45
00:14:50.150 --> 00:15:12.450
رواية النسخ عن البخاري عمرو بن خالد واظنه تصحيحه لا هو يظن انه احنا نستيقظ خطأ مني عمرو بن محمد نعم الفلاح لا الشيخ يقصد يقول اه ناقد. الناقد ها؟ نعم. عفوا امر ابن محمد الناقد نعم

46
00:15:13.100 --> 00:15:26.700
قال رحمه الله حدثنا عمرو بن محمد قال حدثنا يعقوب ابن إبراهيم قال حدثني ابي عن صالح ابن كيسان عن ابن شهاب قال اخبرني انس ابن مالك رضي الله عنه ان الله تعالى

47
00:15:27.000 --> 00:15:41.500
تاب على رسوله صلى الله عليه وسلم قبل وفاته حتى توفاه اكثر ما كان الوحي. ثم توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد. يعقوب ابن الدورقي قال حدثنا ابي عن ابراهيم الدورقي

48
00:15:41.650 --> 00:15:59.300
عن صالح ابن كيسان ابن شهاب ابن شهاب يأتي هكذا ابن شهاب نسبة الى جده ويأتي بكنية ابو بكر ويأتي باسمه محمد ابن مسلم ويأتي بلقبه الزري اربعة اشياء انتبه

49
00:15:59.500 --> 00:16:24.450
اذا هو محمد ابو بكر محمد ابن مسلم ابن عبيد الله ابن شهاب الزهري امام المدينة والشام حديث لا يعرفه الزهري ليس بحديث قول انس رضي الله عنه ان الله تاب على رسوله قبل وفاة التتابع هو نزول الشيء اه شيئا بعد شيء. نزول الشيء اه

50
00:16:24.450 --> 00:16:42.200
اه شيئا بعد شيء بحيث لا ينقطع هذا معنى التتابع ومنه قول العرب تتابع المطر اذا نزل اه نزلت القطرات شيئا بعد شيء حتى توفاه اكثر ما كان الوحي ثم توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد

51
00:16:42.950 --> 00:17:00.400
وهذا من جهته طبعا لا نظن انتبهوا لا ينبغي ان نظن ان بعد اية كمال الدين نزل شيء من الوحي بحيث يكون حكم بعد اية كمال الدين ما نزل اية فيها حكم. خلاص

52
00:17:01.300 --> 00:17:19.150
ممكن نزل ايات فيها اخبار اما الاحكام لا لان الله قال اليوم اكملت لكم دينكم خلاص وهذي متى كانت؟ في حجة النبي صلى الله عليه وسلم في شهر ذي الحجة وهي في يوم عرفة وهو واقف بعرفات

53
00:17:19.150 --> 00:17:36.100
ان الله لنا الدين واكمل لنا الاسلام واتم علينا النعمة. اذا ما نزل بعد ذلك ايش نسميه خبر ها وليس فيه حكم. مثل اذا جاء نصر الله والفتح وان كان بعض العلماء يرى انها نزلت قبل ذلك ايضا

54
00:17:37.150 --> 00:17:54.100
اذا ما وجه قول انس ثم توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد وتتابع الوحي. قال العلماء وجهين الاول المقصود به سنة وفاته هي العاشرة من الهجرة والمعنى الثاني ان المقصود به

55
00:17:54.500 --> 00:18:17.700
تتابع الوحي يعني مجيء جبريل اليه الشيء بعد الشيء وعرض النبي صلى الله عليه وسلم القرآن عليه حتى يبقي ما يريد الله وينسخ الله ما يشاء ولذلك يقول زيد وغيره من الصحابة ان النبي صلى الله عليه وسلم عرض عليه المصحف

56
00:18:18.300 --> 00:18:42.450
مرتين في العام الذي توفي فيه مرتين نعم  كوننا نستفيد من بعض الاخبار احكاما ليس معناها انها غير موجودة فيما سبق من باب توارد الادلة. نعم قال رحمه الله حدثنا ابو نعيم

57
00:18:42.600 --> 00:19:02.600
قال حدثنا سفيان الاسود ابن القيس قال سمعت جندبا يقول اشتكى النبي صلى الله عليه وسلم فلم يقم ليلة او ليلتين فاتته امرأة فقالت يا محمد ما ارى شيطانك الا قد تركك. فانزل الله عز وجل والضحى والليل اذا سجى ما ودعك ربك

58
00:19:02.600 --> 00:19:20.550
وما قلى ابو نعيم والفضل ابن ذكين. من ائمة السنة وسفيان هو ابن سعيد ابن مشروق الثوري عن الاسود ابن قيس قال سمعت جندب ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه والاسناد رباعي

59
00:19:21.700 --> 00:19:40.700
وهذه المرأة كانت تسمع قراءة النبي صلى الله عليه وسلم قيل لانها كانت جارة للنبي صلى الله عليه وسلم وهي امرأة ابي لهب وقيل غير ذلك هذا لا يهم. المهم انها قالت ما ارى شيطانك الا قد تركك

60
00:19:41.150 --> 00:19:56.200
فيه اشارة اولا لان الاحاديث يرويه جندب باشارة الى ان جبريل كان يأتي للنبي صلى الله عليه وسلم ويدارسه القرآن في الليل فكان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ القرآن

61
00:19:56.400 --> 00:20:27.000
ليلة وجبريل يسبح فانزل الله عز وجل والظحى والليل اذا سجى ما ودعك ما ودعك اي ما تركك ربك وما قلى وايضا قرئ ما ودعك نعم قال رحمه الله باب نزل القرآن بلسان قريش والعرب قرآنا عربيا بلسان عربي

62
00:20:27.000 --> 00:20:48.650
قال حدثنا ابو اليماني قال حدثنا شعيب عن الزهري وقال واخبرني انس بن مالك قال فامر عثمان بن زيد بن ثابت وسعيد بن العاص وعبد الله بن الزبير عبدالرحمن بن حارث بن هشام ان ينسخوها في المصاحف وقال لهم اذا اختلفتم انتم وزيد ابن ثابت في عربية من عربية القرآن فاكتبوها بلسان

63
00:20:48.650 --> 00:21:19.750
قريش فان القرآن انزل بلسانهم ففعلوه هذا الباب ان القرآن نزل بلسان قريش والعرب بلسان قريش ابتداء والعرب توسعا من لسان قريش ابتداء والعرب توسعا وهو يفسر هذا الباب يفسر معنى حديث انزل القرآن على سبعة احرف انزل القرآن على سبعة احرف

64
00:21:19.750 --> 00:21:40.850
يعني بلغة القبائل العربية مثل بعض العرب تقول عليهم بكسر الهاء بعض العرب تقول عليهم بضم الهاء فهذا من باب التوسعة القرآن نزل بلغة العرب واذن لهم بان يقرؤوها بلغاتهم

65
00:21:41.050 --> 00:22:19.750
بلهجاتهم والظحى والظحى السلام السلم مالك وملك فيما لا يختلف معناه ويأتلف فيما لا يختلف مبناه ويأتلف مبناه. هذا المقصود به انزل القرآن على سبعة احرف وآآ هنا يعني اه فيه تصريح ان عثمان رضي الله عنه وظع تأملوا معي وظع ثلاثة من قريش وواحد من الانصار

66
00:22:20.850 --> 00:22:36.100
واحد من الانصار من اثبت الناس ها في القرآن الكريم لانه حضر العرظ الاخيرة زيد ابن ثابت وسعيد ابن العاص وعبد الله ابن الزبير وعبد الرحمن ابن حارث ابن هشام

67
00:22:36.850 --> 00:22:53.750
لو نتأمل نجد ان سعيد بن العاص وعبد الله بن الزبير وعبد الرحمن بن حارث بن هشام هؤلاء الثلاث من صغار الصحابة كيف يظعهم عثمان رظي الله عنه لسببين الاول ان هؤلاء صغار الصحابة

68
00:22:54.450 --> 00:23:25.200
حضروا العرض الاخير. ثانيا انهم حفظوا من في رسول الله صلى الله عليه وسلم الاخير من العرظات وثاني ثالثا ايضا لقوتهم شباب عندهم قوة وجلد وزيد اسن من هؤلاء وهو والبقية من الصحابة كعلي وطلحة والزبير وسعيد الموجودين في زمان جمع القرآن يشرفون على هذا الامر

69
00:23:26.600 --> 00:23:49.600
فهذا معناه انه قد احسن الاختيار. ولهذا قال علي رضي الله عنه لما ولي الخلافة قال ايها الناس لا تقولوا في عثمان الا خيرا فوالله ما فعل الذي فعل بالمصاحف يعني جمعه الناس على مصحف واحد. فوالله ما فعل الذي فعل الا على

70
00:23:49.600 --> 00:24:09.850
ملأ منا ولذلك الذي يدعي على عثمان شيئا من بعض الكتاب الذين يتكلمون عن عثمان رضي الله عنه بسخافة هم هم السفهاء والله لا لا يجوز ان يتكلم في عثمان. لماذا

71
00:24:10.150 --> 00:24:25.800
اولا لانه ختن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثانيا من الصحابة العشر المبشرين بالجنة ثالثا الطعن فيه طعن في الصحابة. شلون يختارون شخص فكيف بالذي يأتي ويقول ان خلافة عثمان فجوة

72
00:24:26.150 --> 00:24:47.200
بينما في الخلافة الراشدة اعوذ بالله هذا كلام خطير ترى. في طعن لعلي في طعن لطلحة وسعد والزبير والادهى والامر من ذلك ان يأتي اناس ويتكلموا في عثمان طيب الذي يتكلم في عثمان رضي الله عنه

73
00:24:47.300 --> 00:25:04.400
هو يتكلم في علي من حيث يشعر او لا يشعر لماذا؟ لان علي رضي الله عنه ولي الخلافة بعده لماذا لم يغير المصحف يلا خمس سنوات وهو متولي الحكم لماذا ما قال كل المصاحف اللي ارسل بها عثمان جيبوها خلنا اخذها واحرقها

74
00:25:04.700 --> 00:25:22.950
واقر عثمان على الذي فعل رضي الله عنه هو الامر كما قال علي رضي الله عنه ما فعل الذي فعل بالمصحف الا على ملأ منا ولذلك عثمان قال لهم اذا اختلفتم انتم وزيد ابن ثابت

75
00:25:23.100 --> 00:25:52.150
انتم الثلاثة القرشيين في عربية من عربية القرآن العربية يعني الفصاحة بلسان عربي يعني فصيح من يعرف ذكرنا مرارا لماذا سمي العرب عربا ها لعظيم عروبتهم عما في انفسهم وسمي الروم روما

76
00:25:53.200 --> 00:26:11.600
قلناها بعد لا يرومون شيئا الا يريدونه يحصلونه يعني ما ييأسون ما ييأسه طيب والفرس؟ من الفروسية. نبه على هذا ابن عباس ابن تيمية رحمه الله. وهذا من عظيم دلالة اللغة العربية في اشتقاق

77
00:26:11.600 --> 00:26:30.700
الكلمات على المعاني قال فاكتبوها بلسان قريش لسان هنا المقصود به اللهجة من لسان قريش يعني بلهجة قريش فان القرآن انزل بلسانهم يعني ابتداء نعم قال رحمه الله الاسناد ابو اليمان والحكم

78
00:26:30.900 --> 00:26:54.400
ابن عتيبة شعيب ابن ابي حمزة عن الزهري مر ذكره عن انس ابن مالك. نعم قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا همام قال حدثنا عطاء وقال مسدد حدثنا يحيى عن عن ابن جريج قال اخبرني عطاء قال اخبرني صفوان ابن يعلى ابن امية ان يعلى كان يقول ليتني

79
00:26:54.400 --> 00:27:08.900
رسول الله صلى الله عليه وسلم حين ينزل عليه الوحي فلما كان النبي صلى الله عليه وسلم بالجعرانة وعليه ثوب قد اظل عليه ومعه ناس من اصحابه. اذ جاءه رجل

80
00:27:08.900 --> 00:27:28.400
ضم خن بطيب فقال يا رسول الله كيف ترى في رجل احرم في جبة بعدما تضمخ بطيب فنظر النبي صلى الله عليه وسلم ساعة فجاءه الوحي فاشار عمر الى يعلى ان تعب فجاء يعلى فادخل

81
00:27:28.400 --> 00:27:47.000
رأسه فاذا هو محمر الوجه يغط كذلك ساعة ثم سري عنه فقال اين الذي يسألني عن العمرة انفا؟ فالتمس الرجل فجيء به الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اما الطيب الذي

82
00:27:47.000 --> 00:28:09.400
بك فاغسله ثلاث مرات. واما الجبة فانزعها ثم اصنع في عمرتك كما تصنع في حجك ابو نعيم مر ذكره وهمام همام ابن ابن هاني ان عطاء هو عطاء آآ ابن ابي رباح

83
00:28:09.550 --> 00:28:27.550
وقال مسدد وهو من شيوخ البخاري هذا اسناد اخر مسدد ابن مسرهد ابن مغربل البصري امام البصرة في زمانه قال حدثنا يحيى آآ ابن سعيد الانصاري عن ابن جريج عبد العزيز ابن عبد الملك

84
00:28:27.750 --> 00:28:47.150
ابن جريج المكي قال اخبرني عطاء المكي قال اخبرني صفوان ابن يعلى ابن امية طبعا تعرفون يعني ابن امية كان من صناديد الكفر وصفوان اسلم بعد الفتح صفوان اسلم بعد الفتح

85
00:28:48.150 --> 00:29:07.700
فقال صفوان اه صفوان ابن يعبي امية ان يعلى كان يقول عفوا يعلى صحابي ولا امية امية ابن خلف هو من صناديد الكفر كان يقول ليتني ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم حين ينزل عليه الوحي

86
00:29:08.750 --> 00:29:28.350
لان حديث العهد بالاسلام وما رأى ان الصحابة الاخرين فرأوا النبي صلى الله عليه وسلم مرارا وتكرارا فلما جاءه رجل وهو محرم ولعل هذا في اه اما ان يكون في غالب ظني انه كان في عمرة الجعرانة

87
00:29:29.300 --> 00:29:50.200
كان في عمرة الجعرانة وهي عمرة اللي كان ذهب من مكة الى حنين وقاتل فيها وازن فلما رجع رجع بعمرة فلما رجع رجع بعمرة وانا يسر الله عز وجل لي ان اعتمرت من الجعران مرة واحدة فقط

88
00:29:50.850 --> 00:30:08.450
والنبي صلى الله عليه وسلم اعتمر من الجعرانة مرة واحدة واما اكثر عمر النبي صلى الله عليه وسلم فكانت من ذي الحليفة ميقات اهل المدينة هذي المرة الوحيدة التي اعتمر فيها من الجعرانة والجعرانة او الجعرانة يجوز هذا وهذا

89
00:30:09.450 --> 00:30:31.300
اه هو يعتبر اه اقرب الحل من جهة الشرق الجنوبي الشرق الجنوبي يعتبر اقرب حل من جهة الشرق الجنوبي هذا الرجل جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال كيف ترى في رجل احرم في جبة بعدما تضمخ بالطين

90
00:30:31.950 --> 00:30:52.550
بعدما تظمخ يعني يحتمل امرين. الاول انه وظع الطيب على كل بدنه ثم لبس الجبة فلما لبس الجبة التصق الطيب بالجبة  هذا المعنى الاول. المعنى الثاني تظمخ بطيب اي تظمخ بطيب موظوع على الجبة

91
00:30:54.750 --> 00:31:12.250
نظر النبي صلى الله عليه وسلم ساعة ساعة يعني وقتا من الزمن. الساعة اذا اطلقت في لغة السلف الساعة اذا اطلقت في لغة السلف فهي ما بين سبعين دقيقة الى خمسة وثمانين دقيقة

92
00:31:12.250 --> 00:31:28.750
تقريبا ساعة وربع ساعة وثلث بحسب الازمنة بحسب الليل والنهار طولا وقصرا ذلك النبي صلى الله عليه وسلم قسم ساعات النهار. كما قال عليه الصلاة والسلام عن يوم الجمعة قال من جاء في الساعة الاولى

93
00:31:28.900 --> 00:31:44.400
فكأنما قرب بدنه من جاء في الساعة الثانية فكأنما قرب بقر ومن جاء في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا ومن جاء في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة ومن جاء في الساعة الخامسة

94
00:31:44.400 --> 00:32:06.200
فكأنما قربه بيضة اذا الساعة السادسة تقام الصلاة معنى هذا الكلام انه من طلوع الشمس الى الزوال ست ساعات عند السلف هذه الساعات تطول او تقصر بحسب الازمنة لو فرضنا الان مثلا ان طلوع الشمس الساعة السادسة فرضا

95
00:32:07.400 --> 00:32:22.250
طلوع الشمس الساعة السادسة وفرضنا ان اذان الظهر الساعة الثانية عشر اذا معنى هذا الكلام ان الساعات اصبح في الايام القصيرة هي نفس الستين دقيقة اللي عندنا. لكن لو كانت في الايام الطويلة

96
00:32:22.700 --> 00:32:45.650
الفجر تطلع الشمس في الساعة الرابعة مثلا تطلع الشمس في الساعة الرابعة واذان الظهر في الثاني عشر النصر عندك ساعات كثيرة وهي نفس ست ساعات وآآ هنا يقول فالنبي صلى الله عليه وسلم نظر ساعة مدة من الزمن فجاءه الوحي

97
00:32:46.050 --> 00:33:05.400
فاشار عمر الى يعلى اي تعالوا باشارة الى ان الاشارة كلام فجاء يعلى فادخل رأسه يعني في خيمة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا هو محمر الوجه يغط كذلك يغط

98
00:33:05.400 --> 00:33:27.750
اي انه تراه الحال كما كان ينزل عليه الوحي وكان عليه الصلاة والسلام اذا نزل عليه الوحي علاه الرحظاء ونزل منه العرق  كان ينشغل بالوحي شديدا عليه صلوات ربي وسلامه عليه

99
00:33:29.250 --> 00:33:45.050
قال فسري عنه فقال اين الذي يسألني عن العمرة اهله فالتمس الرجل فجيء به الى النبي صلى الله عليه وسلم والله ايها الاخوة هذا الحديث من اعظم الاحاديث الدالة على ان الانسان لا يجوز له ان يفتي بقياس عقل

100
00:33:45.350 --> 00:34:02.800
هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يفتي بقياس رأسه هو رسول الله يسأله الرجل عن التمظخ في الطيب في البدن فينتظر الوحي من الله اذا ما عندك حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما عندك اية ولا حديث

101
00:34:03.150 --> 00:34:26.100
ما عندك قول صحابي لا تعمل عقلك ترى العقل الدين لو كان بالعقل ما كان يحتاج لارسال الرسل اليوم الناس كل واحد يخطي بعقله. هذا غلط عظيم قال الله عز وجل قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا؟ ان تتبعون الا الظن. الظن هو توهمات العقول

102
00:34:26.850 --> 00:34:46.450
النبي صلى الله عليه وسلم انتظر ساعة حتى الرجل ذهب. ظن انه يعني ما في شيء عليه او ظن ان النبي صلى الله عليه وسلم ينتظر الوحي فذهب ينتظر فجيء به الى النبي فقال اما الطيب الذي بك فاغسله ثلاث مرات

103
00:34:47.500 --> 00:35:07.300
وهذا فيه دلالة على ان اي امر مخالف للشر مثل التطيب حال الاحرام مخالف للشرع يغسله ثلاث مرات. فان بقي اثره فلا يظر النجاسات المغلظة تغسل ثلاث مرات فان بقي بعد ذلك اثره لا يظر هذا هو الصواب

104
00:35:08.300 --> 00:35:24.350
قال واما الجب فانزعها ليش انزعها لانها اصبحت ها متظمخة بالطين بعض الناس اليوم سبحان الله اكثر من مرة ما هو مرة ولا مرتين ولا ثلاث. كل سنة يحصل هذا معنا

105
00:35:24.500 --> 00:35:40.250
لما نذهب الى الحج نتفاجأ الحاج جاي واذا هو مغسل ثوب الاحرام بالورد ما يجوز هذا ما يجوز هذا الكلام قال ثم اصنع في عمرتك كما تصنع في حجك. نعم

106
00:35:41.100 --> 00:36:05.050
شيخنا همام لعل العوذي العوذي طيب همام هو العوذي نعم ابو الوحيد السابعة اخنان يحي والقطار اه يحيى بن جليل قطان قريب لانه هو في طبقة طبقات المسدد شلون يقول وقال مسدد حدثنا يحيى في رواية ابي ذر يحيى ابن الشهيد وهو القطان

107
00:36:07.550 --> 00:36:25.400
وهذا مشكلة على كل حال ما دام الحافظ ابن حجر قال احنا نترك ظنا تعب شوي نعم يحيى ابن سعيد القطاني البصري ومسدد بصري بعد ويحيى بن سعيد القطان بصري بعد

108
00:36:25.850 --> 00:36:46.800
ابن جريج مكي نعم هذا الحديث غريب عراقي على بصري على مكي على مدني نعم قال رحمه الله باب جمع القرآن قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال عن ابراهيم ابن سعد

109
00:36:47.050 --> 00:37:06.800
قال حدثنا ابن شهاب عن عبيد ابن السباق ان زيد ابن ثابت رضي الله عنه قال ارسل الي ابو بكر مقتل اهل اليمامة فاذا عمر ابن الخطاب عنده قال ابو بكر رضي الله عنه ان عمر اتاني فقال ان القتل قد استحر يوم اليمامة بقراء القرآن

110
00:37:07.000 --> 00:37:26.850
واني اخشى ان يستحر القتل بالقراء بالمواطن ليذهب كثير من من القرآن واني ارى ان تأمر بجمع القرآن قلت لعمر كيف تفعل شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم

111
00:37:27.650 --> 00:37:47.650
قال عمر هذا والله خير فلم يزل عمر يراجعني حتى شرح الله صدري لذاك. ورأيت في ذلك الذي رأى عمر قال زيد قال ابو بكر انك رجل شاب عاقل لا نتهمه. وقد كنت تكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم

112
00:37:47.650 --> 00:38:07.650
فتتبع القرآن فاجمعه ووالله لو كلفوني نقل جبل من الجبال ما كان اثقل علي مما امرني به من جمع القرآن. الله. قلت كيف تفعلون شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال هو والله خير

113
00:38:07.650 --> 00:38:27.200
فلم يزل ابو بكر يراجعني حتى شرح الله صدري للذي شرح له صدر ابي بكر وعمر رضي الله عنهما قال فتتبعت القرآن اجمعه من العشب واللخاف وصدور الرجال حتى وجدت اخر سورة التوبة مع ابي خزيمة الانصاري

114
00:38:27.200 --> 00:38:47.200
لم اجدها مع احد غيره لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حتى خاتمة براءة فكانت الصحف عند ابي بكر حتى توفاه الله. ثم عند عمر حياته. ثم عند حفصة بنت عمر

115
00:38:47.200 --> 00:39:06.850
رضي الله عنهم فهذا الحديث يبين لنا كيف ابتدأ الصحابة جمع القرآن؟ القرآن جمع مرتين مرة في عهد ابي بكر رضي الله عنه. وهذا الجمع يسميه العلماء المطابقة بين المحفوظ والمزبوط

116
00:39:06.850 --> 00:39:26.650
المطابقة بين ما في الصدور وما في السطور هذا هو فقول ابي بكر وعمر ان القراء استحر فيهم القتل ونخشى ان يذهب كثير من القرآن يعني المحفوظ والا المسطور كل القرآن

117
00:39:26.650 --> 00:39:46.650
المكتوب ما في شيء منهم ما هو مكتوب وكأن الصحابة فهموا ان المطلوب في اثبات القرآن المطلوب امران حفظ صدر وحفظ سطر. احدهما لا يغني عن الاخر وهذا معمول به الى اليوم

118
00:39:46.750 --> 00:40:03.400
كيف معمول به الى اليوم؟ لو ان مطبعة من المطابع طبعت مصحفا فان العلماء رحمهم الله لا يكتفون بمجرد كونه مطبوع حتى يعرض المطبوع واحد منهم يقرأ والشيخ يستمع ولا ينظر للمصحف المطبوع

119
00:40:03.700 --> 00:40:21.900
وهذا انا رأيته في مجمع الملك فهد ان القرآن اذا طبع طبعة جديدة المصحف اذا طبع طبعة جديدة شخص يأتون به ليس حافظا للقرآن يقرأ من المكتوب حتى لا يقرأ اللي في ذهنه. يقرأ من اللي مكتوب

120
00:40:22.200 --> 00:40:40.000
والشيخ الحافظ يسمع فاذا وجد شيئا مخالفا لما في صدره قال له اصبر هذا غير صحيح او نراجع مصحف قد رجع من قبل. اذا حتى اليوم المطلوب الامراني معا. الصدر والسطر

121
00:40:41.050 --> 00:40:58.450
هذا الذي عناه الصديق رضي الله تعالى عنه وعناه عمر والا فالمصحف مكتوب كله ولكن الكتابة كانت موزعة يعني موجودة عند بعض الصحابة بعض السور وعند الاخرين بعض الصور مكتوبا ومحفوظا

122
00:40:58.650 --> 00:41:21.000
فاراد ان ارادوا ان يجمعوه في مصحف واحد فقام زيد ولهذه الاسباب اختاره الصديق واختاره من اختاره آآ عمر هنا يريد السؤال لماذا عبدالله بن مسعود رضي الله عنه لم ينكر على ابي بكر اختياره لزيد ابن ثابت

123
00:41:21.450 --> 00:41:42.300
وهو شاب كما قال ابو بكر نفسه انك رجل شاب رجل يعني بالغ فنفى عنه عدم البلوغ وشاب يعني القوة هو عاقل يعني الادراك التام فجمع له بين الامور الثلاث التي تعينه على الفعل

124
00:41:42.550 --> 00:41:59.100
لان المكلف يحتاج الى البلوغ والعقل ويحتاج الى القوة لان العاجز ربما تنزل عنه بعض الاحكام الشرعية فلماذا ابن مسعود لم يعترظ على ابي بكر واعترض على عثمان لما اختار زيدا

125
00:42:00.000 --> 00:42:25.650
الجواب ان اختيار ابي بكر لزيد لم يكن هو اهمال الاخرى وانما كان لجمع القرآن في مكان واحد في السطور ووضع لذلك شرطين ان يكون عند الرجل مكتوبا وان يكون هناك اثنان يحفظون هذا المكتوب على الاقل

126
00:42:26.200 --> 00:42:47.950
غير الجامع والا فزيد هو من حفاظ القرآن كله وغير الموجودين من حفاظ القرآن كان يبكر وعمر وعثمان وعلي هذولا ما ما يعتبرهم يعني هذا طريقة غريبة وعجيبة جدا ان الذين يشهدون هذا الجمع ليس لهم ان يحكموا بما يدركون

127
00:42:48.350 --> 00:43:08.300
لابد ان يأتي الانسان بشيء مجبور وان يأتي باثنين رجلين غير الموجودين يحفظون هذا المجبور هذا شيء عجيب طريقة كما قال حتى بعض المستغربين من المستشرقين قالوا بان هذه الطريقة من خصائص الاسلام هو

128
00:43:08.300 --> 00:43:28.600
كذلك انا ان علينا جمعه وقرآنه وقولهم هنا كيف تفعل شيئا لم يفعله رسول الله الصواب ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمر كتاب الوحي بكتابة المصحف بل جاء عنه احاديث انه نهى عن كتابة غير المصحف

129
00:43:28.700 --> 00:43:43.750
ثم اذن بكتابة احاديثه ايضا في اخر عمره اذا ما معنى قول ابي بكر لعمر كيف تفعل شيئا لم يفعله رسول الله وقول زيد لهما كيف تفعلون شيئا لم يفعله رسول الله

130
00:43:43.850 --> 00:44:02.400
يعني كيف انتم تجمعون المصحف في مكان واحد هذا المقصود فقال هو خير ما يأتي انسان ويقول كل خير اذا الباب مفتوح نبتدع لا هذا ليس ابتداء لانهم عملوا شيئا هو موجود

131
00:44:02.700 --> 00:44:15.950
لان القرآن مكتوب لكنه مفرق فجمعوا مثل ما فعل عمر رضي الله عنه صلاة التراويح صلاة مشروعة صلاها النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث ليالي ثم خشي ان تفرظ عليه الصلاة

132
00:44:15.950 --> 00:44:35.200
تركها فلما كان عهد عمر رأى الناس يصلون الجماعات هنا وهنا وهنا فجمعهم على امام واحد ما عمل شي جديد فهذا المصحف موجود ومكتوب فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يأمرهم بجمعه في مكان واحد

133
00:44:36.000 --> 00:44:54.500
لان الله لم يأمر لماذا لم يأمره الله عز وجل؟ لان الوحي ينزل. طيب لو جمعوا المسلمات ثم نزل الوحي انسخ هذه منسوخة. يعيدونه من جديد فلما توفي امن النسخ خلاص ما في نسخ للقرآن بعد وفاته

134
00:44:54.600 --> 00:45:12.450
الان يجمع ما في اشكال ولذلك يقول العلماء قوله تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. قال وانا له لحافظون اي لا تحمل انت همه نحفظه كيف نشاء هيأ لهم هؤلاء الصحابة الاجلاء

135
00:45:12.850 --> 00:45:28.650
قال حتى خاتمة براءة اخر ايتين يقول لم اجدهما الا مع ابي خزيمة الانصاري شلون يقول اخر ايتين من براءة لما اجدهما الا مابي خزيمة معناته يحفظ لكن حفظه غير معتبر

136
00:45:28.900 --> 00:45:47.150
لابد ان يكون موجودا مكتوبا ويشهد عليه اثنين غيره وغير القائمين على هذا الجمع حتى جاء ابو خزيمة لقد لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز علي ما عنتم الى اخر خاتمة براءة

137
00:45:47.250 --> 00:46:06.050
فاعتبر شهادته بشهادة رجلين لان النبي صلى الله عليه وسلم شهد له بذلك وجعل شهادته بشهادة رجلين هذا المصحف كان عند ابي بكر فلما توفاه الله صار عند عمر فلما قبض عمر كان عند حفصة

138
00:46:07.100 --> 00:46:28.500
ولما جاء عثمان رضي الله عنه وجاءه حذيفة واراد ان يجمع الناس على مصحف واحد يرسل نفس المصحف الى قصاد فطلب المصحف من عند حفصة رضي الله عنها. من اهم الفروقات بين جمع الصديق وجمع عثمان ان جمع الصديق لم يكن جمعا

139
00:46:28.500 --> 00:46:54.650
ترتيبيا وانما كان جمعا للمصحف فقط ومن اهم الفروقات ايضا ان جمع الصديق رضي الله عنه للمصحف كان جمعا بالقراءات كل واحد وقراءته الموجودة. اما جمع عثمان فاولا رتب فيه المصحف بالترتيب الذي سمعوه من الصحابة من النبي

140
00:46:54.650 --> 00:47:13.600
الله عليه وسلم وما اجمع عليه الصحابة والاجماع حجة كما تعلمون خلافا للخوارج وغيرهم والامر الثاني ان عثمان رظي الله عنه امرهم ان يظعوا في المصحف ما تحت ما يحتمله الرسم من القراءات

141
00:47:13.650 --> 00:47:28.000
وما عدا ذلك الغوا ما هو الغاء من عند انفسهم ليس لاحد يلغي شيء من القرآن لانه لم يكن لانه لم يكن قد وجد في العرضة الاخيرة ومعتبروا بهذا. نعم

142
00:47:28.950 --> 00:47:47.500
قال رحمه الله حدثنا موسى قال حدثنا ابراهيم قال حدثنا ابن شياب ان انس ابن مالك حدثه ان حذيفة ابن اليماني قدم على عثمان وكان يغازي اهل الشام في فتح ارمينية

143
00:47:48.450 --> 00:48:12.500
واذربيجان مع اهل العراق. فافزع وهم يقولون اذربيجان والصواب اذربيجان او شيخنا حتى الكتابة بالسكوت خطأ قراءة منه اه جزاك الله خير لما تسأل انت من اين؟ ما يقول لك انا من اذربيا يقول انا من اذربيجان

144
00:48:12.650 --> 00:48:39.950
نعم وهي معروفة الان ارمينيا واذربيجان الى الان معروفان بهذين الاسمين نعم قال وكان يغازي اهل الشام في فتح ارمينيا واذربيجان مع اهل العراق فافزع حذيفة اختلافهم في القراءة. وقال حذيفة لعثمان يا امير المؤمنين ادرك هذه الامة قبل ان يختلفوا في الكتاب اختلاف

145
00:48:39.950 --> 00:48:59.950
اليهود والنصارى فارسل عثمان الى حفصة ان ارسلي الينا بالصحف ننسخها في المصاحف ثم نردها اليه فارسلت بها حفصة الى عثمان فامر زيد بن ثابت وعبدالله بن الزبير وسعيد بن العاص وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام فنسخوها في المصاحف

146
00:48:59.950 --> 00:49:19.950
وقال عثمان للرهط القرشيين الثلاثة اذا اختلفتم انتم وزيد ابن ثابت في شيء من القرآن فاكتبوه بلسان قريش فانما نزل بلسانهم ففعلوا. حتى اذا نسخوا الصحف حتى اذا نسخوا الصحف في المصاحف رد عثمان الصحف

147
00:49:19.950 --> 00:49:44.900
الى حفصة وارسل الى كل افق بصحف بمصحف مما نسخوا وامر بما سواه من القرآن في كل صحيفة او مصحف ان يحرق. قال ابن شهاب واخبرني خالدة بن زيد بن ثابت انه سمع زيد بن ثابت قال فقدت اية من الاحزاب هي نسخنا المصحف قد كنت اسمع

148
00:49:44.900 --> 00:50:01.400
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بها والتمسناها فوجدناها مع خزيمة ابن ثابت الانصاري من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فألحقناها في صورتها في المصحف. هذا الجمع هو الجمع الثاني

149
00:50:01.550 --> 00:50:22.250
وهو جمع الناس على مصحف واحد مرتبا ليس فيه الا ما كان في العرضة الاخيرة هذه خلاصة الكلام جمع الناس على مصحف واحد مرتبا ليس فيه الا ما كان في العرظة الاخيرة فقط

150
00:50:23.350 --> 00:50:39.350
معنى هذا الكلام ان ترتيب المصحف الذي نراه اليوم هو ترتيب اجماعي اجمع عليه الصحابة طيب قد يقول قائل ان مصاحف الصحابة كانت مرتبة على غير هذا الترتيب يقول هذاك ترتيب احادي ليس اجماعيا

151
00:50:39.450 --> 00:50:59.450
والاجماع مقدم على الاحد. لذلك امر عثمان بحرق بقية المصاحف التي كانت على غير هذا الترتيب الموجود. وكذلك الصحف والاوراق التي كانت اه فيها القراءات التي لم اه تكن باقية في العرضة الاخيرة

152
00:50:59.450 --> 00:51:18.450
واحرقت كلها هنا ايها الاخوة هذا يعني من حسنات عثمان رضي الله عنه. والعجيب ان الخوارج قديما جعلوا هذا من من مساوئ  طيب الان عثمان رضي الله عنه فعل هذا على ملأ من الصحابة

153
00:51:18.550 --> 00:51:39.650
موجود جمع من الاشر المبشرين بالجنة كطلحة والزبير وعبد الرحمن ابن عوف وسعد ابن ابي وقاص وعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه وهو سادسهم وسعيد بن زيد وهذا سابعهم. اذا سبعة من الصحابة الاجلاء من العشرة المبشرين بالجنة موجودين وقت كتابة هذا المصحف

154
00:51:40.750 --> 00:52:00.350
توفي ابو بكر وتوفي عمر وتوفي ابو عبيدة فقط اذا المسألة مسألة اجماعية ايها الاخوة ولذلك قال اه فاكتبوه بلسان قريش فانما نزل بلسانهم ففعلوا حتى اذا نسخوا الصحف في البصر نسخوا يعني نقلوا

155
00:52:00.400 --> 00:52:18.150
لان من معاني النسخ النقل رد عثمان الصحف الى حفصة فارسل الى كل افق بمصحف مما نسخوا. ارسل عثمان الى كل بلد بمصحف وامر ان يحرقوا بقية المصاحف والقراءات الاخرى

156
00:52:18.300 --> 00:52:40.050
التي كانت يعني موجودة. وهذا والله من اعظم الحسنات. كما قال حذيفة ادرك امة محمد ادرك هذه الامة قبل ان يختلفوا اختلاف اختلاف اهل الكتاب في كتابه عصم الله الامة ان تختلف في الكتاب لفظا

157
00:52:41.150 --> 00:53:01.150
وانما وقع النزاع معنى ولو شاء الله ان يمنعهم من ذلك لقدر سبحانه وتعالى وهو القادر على كل شيء لكن الدار دار ابتلاء ولم يرد الله ان يجبر العباد على شيء والا فهو القادر على كل شيء ان نشأ ننزل عليه من السماء اية

158
00:53:01.400 --> 00:53:28.550
وظلت اعناقهم لها خاضعين لله الامر من قبل ومن بعد لذلك ايها الاخوة هذا المصحف الموجود في مساجدنا المزمور في مصاحفنا المحفوظ في صدورنا المسموع المسموع باذاننا المقروء بالسنتنا المشاهد باعيننا هذا المصحف هو المصحف الذي كتب

159
00:53:28.600 --> 00:53:47.550
في عهد عثمان رضي الله تعالى عنه وهو المصحف الامام ارسل بكل نسخة من البلدان على منواله ينسخون. نعم وهنا قال آآ خرج انه لم يجد اية من سورة الاحزاب

160
00:53:47.750 --> 00:54:02.600
من المؤمنين رجالا صدقوا معه طبعا هنا خزيمة ابن ثابت غير ابو خزيمة اللي مر معنا هناك مر معنا انه ابو خزيمة وهو رجل اخر وهنا خزيمة بن ثابت من المؤمنين رجال صدقوا ما عليه

161
00:54:02.700 --> 00:54:21.150
هذا فيه دلال وحتى في كتابة المصحف في عهد عثمان ايضا لم يكتفوا بالاول الذي هو عند من؟ عند حفصة. الان هو عند حفصة موجود خلاص الان ماذا يريدون؟ يريدون رجلين شاهدين على كل قراءة

162
00:54:21.700 --> 00:54:39.950
على كل عرظة ليثبتوه في المصحف الامام نعم لذلك كتابة المصحف كتابة المصحف كتابة اعجازية خاصة لا يجوز تغيير المصحف كتبوها بطريقة بحيث بحيث تستطيع ان تقرأها على اكثر من قراءة

163
00:54:40.950 --> 00:55:05.500
انت كتبوها ملك ووضعوا فوق الميم الف مالك وملك تقرأها هاي طريقة القرآن كتبوا الالف بدون همزة في بعض المواضع لتقرأها بالظم او بالكسر كما جاءت القراءات في ذلك كتبت في بعظ المواظع التاب الفتح

164
00:55:05.550 --> 00:55:36.050
تاء مفتوحة في بعض المواضع التاء مربوطة لتحتمل القراءات وهكذا نعم اه  هذه من القراءات المنسوخة حديث مر ذكره حديث ثابت لكنه منسوخ وايضا ابن ابن مسعود نفسه رجع الى رجع وتيقن نسخه لان القراءة المحفوظة عنه

165
00:55:36.150 --> 00:56:03.150
هي قراءة اثبات قال وما خلفا ذكر ولا انثى نعم  ينكر اي نعم قلنا هذا قبل تيقنه من النسخ نعم قال الان نحن نقرأ قراءتنا ايش؟ قراءة قراءتنا عن من

166
00:56:03.200 --> 00:56:19.800
انت تقرأ عن اي قراءة حفص عن عاصم ابن ابي النجود عن ابي عبد الرحمن السلمي طيب وعبد الرحمن السلمي عن من اخذ؟ يقول كان الذين يقولون القرآن ها علي بن ابي طالب عثمان ابن عفان وابي ابن كعب عبد الله ابن مسعود. اذا قراءة عبد الله بن مسعود معنا

167
00:56:20.250 --> 00:56:45.450
هذه القراءة موجودة فيها وما خلق الذكر والانثى وهذه اعلى اسنادا وتواترا من هذا الحديث نعم قال رحمه الله باب كاتب النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا ليث عن يونس عن ابن شياب ان ابن السباق قال ان زيد ابن ثابت قال ارسل الي

168
00:56:45.450 --> 00:57:01.250
ابو بكر رضي الله عنه قال انك كنت تكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم فاتبع القرآن فتتبعت حتى وجدت اخر سورة التوبة ايتين مع ابي خزيمة الانصاري لم اجدهما مع احد

169
00:57:01.250 --> 00:57:20.650
غيره لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز علي ما عنتم الى اخره. ليس ابن سعد المصري مر ذكره يونس ابن يزيد الى الاي لي المصري مر ذكره عن ابن شهام عن ابن السباق مر ذكر هو عبيد ابن السباق والحديث مر ذكره نعم

170
00:57:20.800 --> 00:57:40.800
قال رحمه الله حدثنا عبيد الله بن موسى عن إسرائيل عن أبي اسحاق عن البراء انه قال لما نزلت لا يستوي القاعدون من المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله. قال النبي صلى الله عليه وسلم ادع لي زيدا وليجئ باللوح والدوات والكتف او

171
00:57:40.800 --> 00:58:00.800
او الكتف والدوات ثم قال اكتب لا يستوي القاعدون. قال وخلف ظهر النبي صلى الله عليه وسلم عمرو بن ام مكتوم اما قال يا رسول الله فمات يأمرني فاني رجل ضرير البصر فنزلت مكانها لا يستوي القاعدون من المؤمنين

172
00:58:00.800 --> 00:58:21.350
في سبيل الله غير اولي الضرر اه لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولي الظرر والمجاهدون في سبيل الله. يعني المقصود ان هذا ليس نسخ كما يظن بعض المتأخرين بعض المتأخرين يقولون هذا نسف لا هذا ليس نسف

173
00:58:21.900 --> 00:58:40.200
لان هذا في زمن نزول الوحي فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول لزيد اكتب لا يستوي القاعدون من المؤمنين فعمرو ابن ام مكتوم وقيل هو عبدالله ابن ام مكتوم له اسمان عمرو وعبد الله هو نفسه

174
00:58:40.450 --> 00:58:57.500
مو واحد ثاني عمرو بن ام مكتوم هو نفسه عبدالله ابن ام مكتوم اختلف في اسمه فبعضهم كان يقول عمرو وبعضهم كان يقول عبدالله ابن ام مكتوم الذي نزلت فيه ايات المعاتبة عبس وتولى

175
00:58:58.300 --> 00:59:15.050
قال يا رسول الله فما تأمرني؟ اذا كان لا يستوي القاعدون من المؤمنين فماذا تأمرني انت قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم غيروا للظرر والمجاهدون في سقيا اذا هذا لا لا يسمى نسخا ان كان بعظهم يسميه نسخ قبل التمكن من الفعل

176
00:59:15.350 --> 00:59:39.800
لكنه ليس بنسخ بالمعنى الاصطلاحي وعلى كل حال مع هذا كله ابن مكتوم رضي الله عنه قتل يوم في غزوات اليمامة في معركته الصحابة مع مسيلمة الكذاب. نعم شهيدا قال رحمه الله باب انزل القرآن على سبعة احرف

177
00:59:39.950 --> 00:59:59.950
قال حدثنا سعيد بن عفير قال حدثني الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب قال حدثني عبيد الله ابن عبد الله ان ابن عباس رضي الله عنهما تسعة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اقرأني جبريل على حرف فراجعته فلم ازل استزيده ويزيدني

178
00:59:59.950 --> 01:00:18.700
حتى انتهى الى سبعة احرف. نعم الى سبعة احرف يعني سبعة لها جار الاحرف هي اللهجات العربية نعم  قال حدثنا سعيد بن عفير قال حدثني الليث قال حدثني عقيل عن ابن شاب قال حدثني عروة ابن الزبير

179
01:00:18.750 --> 01:00:38.750
ان المسور ابن محرمة وعبدالرحمن ابن عبده القارية حدثاه انهما سمعا عمر ابن الخطاب يقول سمعت هشام ابن حكيم يقرأ سورة الفرقان في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاستمعت الى قراءته. فاذا هو يقرأ على حروف كثيرة لم يقرئنيها رسول

180
01:00:38.750 --> 01:00:58.650
الله صلى الله عليه وسلم فكدت اساوره في الصلاة فتبصرت حتى سلم دبرتو عليك احسن مالك فتصبرت حتى سلم فلببته بردائي. بردائه. فقلت من اقرأك هذه السورة التي سمعتك تقرأ؟ قال

181
01:00:58.650 --> 01:01:13.850
رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت كذبت فان رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأنيها على غير ما قرأته وانطلقت به اقوده الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت اني سمعت

182
01:01:14.150 --> 01:01:34.150
هذا يقرأ بسورة الفرقان على حروف لم تقرئنيها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسله. فاقرأ يا هشام. فقرأ عليه التي سمعته يقرأ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك انزلت ثم قال اقرأ يا عمر وقرأت القراءة التي اقرأني فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

183
01:01:34.150 --> 01:01:58.750
كذلك انزلت ان هذا القرآن انزل على سبعة احرف فاقرأوا ما تيسر منه. اشكل هذا الحديث على بعض الشراح ليش؟ قالوا لان الاحرف هي لهجات العرب طيب هشام ابن حكيم قرشي وعمر ابن الخطاب قرشي فكيف يكون على سبعة احرف؟ الجواب ان هشام ابن

184
01:01:58.750 --> 01:02:14.250
حكيم لا يمنع كونه قرشي ان يتعلم القرآن بلغة غير قريش. ايش المانع ها؟ طيب احنا الان مثلا لو اراد الناس ان ينظروا اليه نقرأ بقراءة حفص حفص بن عاصم نقرأ بقراءة حفص عن عاصم

185
01:02:14.700 --> 01:02:36.150
ما لنا علاقة يعني الان هو مدني ولا مكي ولا قرشي ما فلا اشكال في في هذه الرواية لا اشكال فيها وفيه دلالة على ان الصحابة كانوا يقرأون بكلمات وبنطق للكلمات مختلف عن الاخرين وفيه دلالة على حفظ عمر

186
01:02:36.500 --> 01:02:56.500
من جهتين. الجهة الاولى انه كان يحفظ هذه السورة. فسمع هشام ابن حكيم يحفظ ها على غير ما كان يحمد. والجهة الثانية انه سمعها مرة واحدة ايه ده؟ فحفظ قراءته. كيف؟ لانه لما جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم او جيء به. قال له رسول الله اقرأ. قال عمر فقرأ على نحو مما

187
01:02:56.500 --> 01:03:18.950
قرأ شلون حفظ نفس القراءات؟ دليل على ضبطه وحفظه رضي الله عنه. كان الصحابة يسمعون الكلمة مرة واحدة يحفظونها خلاص نعم  قال رحمه الله باب تأليف القرآن قال حدثنا ابراهيم بن موسى قال اخبرنا هشام ابن يوسف ان ابن جريج اخبرهم

188
01:03:19.050 --> 01:03:39.050
قال واخبرني يوسف ابن ماهد قال اني عند عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها اذ جاءها عراقي فقال اي الكفن خي؟ قالت ويحك وما يضرك؟ قال يا ام المؤمنين ارني اريني مصحفك. قالت لم؟ قال لعلي اؤلف

189
01:03:39.050 --> 01:03:59.050
القرآن عليه انه يقرأ غير مؤلف. قال فما يضرك اية؟ قرأت ايه قرأته قبل؟ ايته ايته قرأتها قبل يعني اؤلف يعني ارتب اؤلف يعني ارتب باب تأليف القرآن يعني ترتيب القرآن. نعم

190
01:03:59.500 --> 01:04:15.850
شيخ عندي انا جايبها بالهاء وفي نسخة بالتاء. اذا كان بالهاء فتقول هكذا قال وما يضرك ايه قرأت قبل ان منصوب مفعول مقدم. ايه قرأت اية؟ نعم ايه قرأت قبل. نعم

191
01:04:17.350 --> 01:04:40.250
اية اية واية واية كلها جائزة نعم  قالت رضي الله عنها وما يضرك اي اية قرأت قبلهم انما نزل اول ما نزل منه سورة من المفصل فيها ذكر الجنة والنار

192
01:04:40.800 --> 01:05:00.800
حتى اذا ثاب الناس الى الاسلام نزل الحلال والحرام ولو نزل اول شيء لا تشرب الخمر لقالوا لا ندع الخمر ابدا. ولو نزل لا تزنوا لقالوا الزنا ابدا. فقد نزل بمكة على محمد صلى الله عليه وسلم. واني لجارية العب. بل الساعة موعدهم والساعة

193
01:05:00.800 --> 01:05:27.450
ادهى وامر وما نزلت سورة البقرة والنساء الا وانا عنده. قال فاخرجت له المصحف فاملت عليه اية السورة فاملت عليه اية السور يعني على الترتيب الذي كان في مصحفها وعلى كل حال الترتيب الموجود في مصاحفنا هو ترتيب عثمان رضي الله عنه وهو الترتيب المجمع عليه

194
01:05:27.550 --> 01:05:47.550
واما ترتيب مصحف ابي ترتيب مصحف ابن مسعود ترتيب مصحف علي ترتيب مصحف عائشة وغيرها من المصاحف فهذه ليست آآ يعني بترتيب اجماعي وانما هو ترتيب احادي اكثره اجتهادي بعض الصحابة رتب القرآن على

195
01:05:47.550 --> 01:06:07.900
قل بعض الصحابة رتبوا القرآن على الطول والقصر. واما الموجود عندنا فهو مرتب على الارظة الاخيرة نعم قال رحمه الله حدثنا ادم قال حدثنا شعبة عن النبي اسحاق قال سمعت عبدالرحمن بن يزيد يقول سمعت ابن مسعود يقول في بني اسرائيل والكهف

196
01:06:07.900 --> 01:06:25.950
مريم وطه والانبياء انهن من العتاق الاول. وهن من تلاج من العتاق الشيء العتيق يعني القديم الاول يعني من اوائل اه القرآن نزولا وهن من تلاد يعني من قديم ايضا

197
01:06:26.100 --> 01:06:42.050
تأكيد يعني. نعم قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة قال انباءنا ابو اسحاق انه سمع البراءة رضي الله عنه قال سمعت تعلمت سبح اسم ربك قبل ان يقدم النبي صلى الله عليه وسلم

198
01:06:42.600 --> 01:07:05.050
اقدم المدينة يعني قال حدثنا عدنان عن ابي حمزة عن الاعمش عن شقيقنا انه قال قال عبدالله قد علمت ان ظاهر التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأهن اثنين اثنين في كل ركعة. فقام عبد الله ودخل معه علقم وخرج علقمة فسألناه. فقال عشرون سورة من اول المفصل على تأليف ابن مسعود

199
01:07:05.050 --> 01:07:28.800
اخرهن الحواميم حا ميم الدخان. وعم يتساءلون. وكان يقرأهن اثنين اثنين في كل ركعة. اليوم لو قرأنا تورتين في كل ركعة يمكن الائمة يضربون يضربون ها يقرأ النبي صلى الله عليه وسلم سورتين سورتين في كل ركعة يعني في الركعة الاولى عم والنازعة

200
01:07:28.850 --> 01:07:47.600
في الركعة الثانية اذا الشمس واذا السماء انفطرت النظائر النظائر هذا معناه يقرأ المطففين وانشق والبروج والطارق والاعلى والغاشي هذا معنى النظائر نعم مرة اذكره ما ادري كنت موجود ولا لا ما كنت موجود في مسجد الابدان

201
01:07:47.850 --> 01:08:07.600
قرأت الركعة الاولى بالم ترى كيف؟ وقريش في الركعة الثانية قرأت اية الليل لما خلصت الصلاة يقول ليش تقرأ لنا سورتين؟ كان في سورة قلت بينهم ارتباط في المعنى حنا كونك ما تدري مو معناها حنا ما ندري

202
01:08:07.800 --> 01:08:19.900
لانه الناس اليوم عجائب وغرائب خلاص يعني شيء يمشي على العادة ما يدري شو الدين يظن ان الدين هو ما يفهم هذا غلط عظيم حنا عمرنا ما قرأنا البخاري اصلا شلون نعرف وين العلم

203
01:08:20.750 --> 01:08:38.650
مفروض انه نتعلم مو ننكر كل شيء ما نعرفه نعم يعني من ضمن العوام لكن التقصير من الايمن تخسرنا الائمة لا شك الائمة يجارون العوام نعم هذي مشكلة اخرى ان العوام يعني كثير من الائمة يجارون العوام ينبغي

204
01:08:38.700 --> 01:09:00.400
ان الانسان يطبق السنة هذه سنة ترى الاختراق بين السورتين في الصلاة سنة احيانا نعم يخلو لو عملها يبسمل جهرا بين السورتين يبسمل ما في بأس. اي نعم   لا ما يصلح هذا ابدا

205
01:09:00.650 --> 01:09:29.650
هذا لا يصح اه تقطيع للسنة نعم  قال رحمه الله باب كان جبريل يعرض القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم وقال مسروقنا لعائشة عن فاطمة رضي الله عنها اسر الي النبي صلى الله عليه وسلم ان جبريل يعارضني بالقرآن كل سنة وانه عارضني العام مرتين. ولا اراه الا حضر اجلي

206
01:09:29.650 --> 01:09:43.500
فاطمة رضي الله عنها في بعض النسخ عليها السلام وهكذا نبه الحافظ ابن كثير ان تخصيص فاطمة بالسلام ليس من هدي العلماء طيب كيف دخل هذا على البخاري وعلى مسلم

207
01:09:43.550 --> 01:09:57.050
قال هذا من شأن النساخ نبه على هذا حافظ ابن كثير في تفسيره عند قوله تعالى ان الله وملائكته يصلون على النبي ففاطمة يقال رضي الله عنها لانها من الصحابيات

208
01:09:57.300 --> 01:10:08.000
وعلي رضي الله عنه بعض الناس يقول كرم الله وجهه هذا ليس صحيح هذا التخصيص ما له وجه لو قال انه ما عبد الصنم. طيب ابو بكر ما عبد الصنم

209
01:10:08.850 --> 01:10:25.700
صغار الصحابة كلهم ما عبدوا الاصنام ونحن ما عبدنا الاصنام هل يصح ان نقول كرم الله وجهه لا هذا غير صحيح نقتدي بخبر ربنا رضي الله عنهم وارظوا عنه فنترضى عن الصحابة اجمعين

210
01:10:25.800 --> 01:10:43.200
ولا نخص احدا منهم بشيء يدل على التمايز الا اذا جاء في فيه نص نعم قال رحم قال رحمه الله حدثنا يحيى ابن قزعة قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله

211
01:10:43.200 --> 01:10:59.200
ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اجود الناس كان النبي صلى الله عليه وسلم اجود الناس بالخير. واجود ما يكون في شهر رمضان. لان جبريل كان يلقاه في كل ليلة في شهر

212
01:10:59.200 --> 01:11:18.650
حتى ينسلخ يعرض عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن فاذا لقيه جبريل كان اجود بالخير من الريح المرسلة. النبي صلى الله عليه وسلم اجود الناس على الاطلاق وكان يزداد جودا اذا دارس مع جبريل القرآن

213
01:11:18.750 --> 01:11:39.850
اذا معنى هذا الكلام ان طالب العلم يزداد ايمانا اذا دارس رسول الله صلى الله عليه وسلم يزداد جودا اذا عرظ القرآن مع جبريل فكيف نحن يجب علينا ايضا ان يكون هناك فرق بين حال مدارستنا وحال عدم المدارس وهذا يحس الانسان من نفسه

214
01:11:39.850 --> 01:12:03.550
انه اذا حضر حلاق العلم وسمع ذكر الله عز وجل والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وابتعد عن الغيبة والنميمة والقيل والقال يحس بزيادة الايمان نعم قال رحمه الله حدثنا خالد ابن يزيد قال حدثنا ابو بكر عن ابي حصين عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان يعرض على النبي

215
01:12:03.550 --> 01:12:17.450
صلى الله عليه وسلم القرآن كل عام مرة فعرظ عليه مرتين في العام الذي قبظ وكان يعتكف كل عام عشرا فاعتكف عشرين في العام الذي قبظ. في بعظ النسخ بدالها

216
01:12:17.450 --> 01:12:34.500
صالح مكتوب ذكوان هو نفسه ذكوان السمان وابو صالح شيء واحد نعم قال باب القراء من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شبهة عن عمر ابن ابراهيم عن مسروق

217
01:12:34.700 --> 01:12:52.850
انه ذكر عن مسروق انه قال ذكر عبد الله بن عمرو عبد الله بن مسعود فقال لا ازال احبه لا ازال احبه النبي صلى الله عليه وسلم يقول خذوا القرآن من اربعة من عبد الله بن مسعود وسالم ومعاذ وابي ابن كعب

218
01:12:53.000 --> 01:13:12.550
من باب القراء من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. القراء المقصود بهم هنا الحفاظ الفقهاء واذا جاء كلمة القراء في لغة السلف فالمقصود به الحافظ الفقيه اما مجرد الحفظ فلا يسمونه قارئا

219
01:13:13.150 --> 01:13:28.200
لا يسمونه قارئ مو مثلنا اليوم اللي يقرا يكتب يقول هو قارئ هذا مهو امي ليش؟ قال يقرا لا هذا اصطلاح عندنا احنا اما السلف فيقولون فلان قارئ اذا كان حافظا فقيها

220
01:13:29.000 --> 01:13:45.450
آآ يعني مسروق يقول ذكر عبد الله بن عمرو وهو ابن العاص عبد الله بن مسعود فقال لا ازال احبه لماذا يحبه؟ للمعاني الشرعية وهذا الدليل ان الصحابة يحبون لله وفي الله

221
01:13:46.450 --> 01:14:03.400
ليش احبه عشان اعطاه منفعة؟ لا ليش احبه لمن لامر ديني؟ وهذا هو الحب في الله الانسان يحب الانسان لامر ديني لا للمنفعة بعض الناس اذا نفعته احبك ما نفعته ما احبك

222
01:14:03.650 --> 01:14:27.100
هذا معناه حب ديني دنيوي وليس ديني الحب الديني ان الانسان يحب الانسان لدينه ان ازداد دينا ازداد حبا له. ان نقص دينه نقص حبه اياه وكون عبد الله ابن عمرو سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول خذوا القرآن من اربع لا يعني انه لا يوجد غيرهم لكن النبي صلى الله عليه وسلم في بعض المجالس يشير على بعض في بعض

223
01:14:27.100 --> 01:14:47.500
مجالس الشيعة البعض الاخر حتى لا يحصل زحام من الناس على بعض الناس. قال عبدالله ابن مسعود وسالم مولى ابي حذيفة ومعاذ ابن جبل وابي ابن كعب  قال رحمه الله حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا ابي قال حدثنا اعمش قال حدثنا شقيق ابن سلمة

224
01:14:47.700 --> 01:15:01.850
قال خطبنا عبد الله فقال والله لقد اخذت من في رسول الله صلى الله عليه وسلم بضعا وسبعين سورة والله لقد علم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اني من اعلمهم بكتاب الله وما انا بخيرهم

225
01:15:02.600 --> 01:15:20.250
قال الشقيق فجلست في الحلق اسمع ما يقول. فما سمعت رادا يقول غير ذلك. لا شك ان عبد الله ابن مسعود كان من اقرء اصحاب النبي  لكن كونه من اقرائهم لا يكفي في حتى يجعل مع الذين يكتبون المصحف

226
01:15:20.800 --> 01:15:42.200
لماذا لم يجعله ابن مسعود؟ لماذا لم يجعله عثمان؟ مع الذين يكتبون المصحف لسببين الاول انه هو ذليل ولم يرد عثمان ان يجعل في من كتاب المصحف الا قرشي طيب فان قال قائل فلما وضع زيدا وهذا الذي نقمه ابن مسعود على عثمان

227
01:15:42.650 --> 01:15:56.250
قال كيف يضع زيد وانا اقرأ منه؟ لان زيد حظر العرظ الاخيرة وابن مسعود لم يحضر العرض الاخيرة. لذلك تجد في قراءته اشياء منسوخة واضح؟ واضح؟ نعم اتفضل يا شيخ

228
01:16:04.200 --> 01:16:39.500
قول القراء نعم   نعم في عهد السلف هذا المقصود به    دعنا ما في خلاف ما في خلاف بين ما قلنا وبين الحنيف السلف في لغة النبي يقول يوم القوم اقرأهم لكتاب

229
01:16:40.000 --> 01:16:56.100
يعني حافظ ولا يفهم ولا حافظ فاهم؟ اذا حافظ الفقيه. فلما قال اكثر قراء امتي اكثر منافق امتي قراؤها المقصود به في اخر الزمان ان العلماء غير لا يعملون بعلمهم

230
01:16:56.350 --> 01:17:12.000
يحفظون القرآن ويحفظون السنة ولا يعملون نسأل الله السلامة والعافية تجد اليوم اليوم كثير من الناس يعني الا من رحم الله عز وجل تجد عنده علم يحفظ تجد عنده علم يفهم لكن راكب راسه

231
01:17:12.400 --> 01:17:30.400
مستغرب ولا مستشرق؟ ولا طالب دنيا ولا طالب جاه ولا طالب حزب هذي مصيبة الناس هو ما ينقصه علم اذا تكلمت قول هذا العالم لكن مع الاسف هل يطبق السنة؟ ولا يهتم بس بالجماهير

232
01:17:30.600 --> 01:17:49.350
ها بسم الله بسم الله بسم الله  يعني هذا امر عظيم ينبغي ان نهتم به وهو ان نعمل بالعلم الذي نتعلمه ان نعمل بالعلم الذي نتعلمه لا يجوز للانسان ان يعلم ويحفظ ولا يعمل

233
01:17:50.600 --> 01:18:11.400
لا بأس عليك ان شاء الله  كيف؟ كيف  لا غير صحيح ابدا ابليس من من رؤوس العلماء ما احد ينكر انه ما يعلم هذا غير صحيح. قال الله عز وجل فرأيت الذي اتيناه اياتنا

234
01:18:11.650 --> 01:18:33.550
فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاوي قال صلى الله عليه وسلم اخوف ما اخاف على امتي الائمة المضلين سماهم ائمة يا شيخ ائمة يعلمون لكن لا يعملون. ولذلك العلم شيء والعمل بالعلم شيء اخر ولابد منهما معا للنجاة

235
01:18:34.000 --> 01:18:50.950
صلى الله على اظله الله ولا علم؟ لا نسأل الله السلامة والعافية عسى الله يثبتنا واياكم بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة والعبرة بالخواتيم ايها الاخوة العبرة بالخواتيم. نسأل الله ان يختم لنا ولكم بالصالحين

236
01:18:51.700 --> 01:19:15.500
نعم  قال رحمه الله حدثني محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة انه قال كنا بحمصة فقرأ ابن مسعود سورة يوسف فقال رجل ما هكذا انزلت؟ قال قرأت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال احسنت ووجد منه ريح الخمر فقال اتجمع ان تكذب بكتاب

237
01:19:15.500 --> 01:19:36.550
بالله وتشرب الخمر فضربه الحج نعم يعني فيه دلالة على ان آآ من يقرأ بغير قراءة انتبهوا ان من يقرأ في قراءة غير القراءة المحفوظة انه لا يسمع منه لذلك قال ما هكذا انزلت انكر عليه من

238
01:19:36.750 --> 01:19:58.200
ابن مسعود ولهذا يقول العلماء القراءة سنة متبعة اشمعنا سنة متبعة؟ يعني ما هو على كيفك تقرأ مثلا مالك يوم الدين ملك يوم الدين. سمعت هكذا وهكذا. ما يجي واحد يقول طيب ويجوز ان اقول ملك يوم الدين

239
01:19:58.850 --> 01:20:20.400
او يجوز يجوز عقلا يجوز لكن القرآن والقراءة ما هو بالعقل القرآن والقراءة بايش؟ بالسماع لو قال قائل الحمد لله رب العالمين ما يجي واحد يقول الحمد لله رب العالمين. ليش؟ ليش تقول الحمد

240
01:20:21.200 --> 01:20:46.300
قال له اجعله مفعول اقوله مو على كيفك يعني لابد ان ندرك ان القرآن لا يجوز لنا ان نقرأ فيه بمجرد الجواز العقلي بمجرد الجواز مثلا الانسان يقرأ مثلا يقول القارعة ما القارعة؟ وما ادراك ما القارعة

241
01:20:46.600 --> 01:21:07.850
يوم يكون الناس كالفراش المبثوث. هذه القراءة اللي سمعت يجي هو يدخل المستفهم في الخبر هذا غير جائز القارعة ما القارعة وما ادراك ما القارعة؟ ما يجيبوا الما القارئ يقول القارعة يوم يكون

242
01:21:07.850 --> 01:21:37.150
هذا ظلم هذا تحريف للقرآن ما يجوز ان ندخل المستفهم في هذه القراءة ما سمعت يعني مثلا يقرأ في في اي مستفهم ثم يدخله وما ادراك ما هذا ما يجوز

243
01:21:37.900 --> 01:21:57.650
مو لمجرد تجويز العقل تجي تقرا لابد ان نفهم هذه المسألة نعم مع الاسف والله الناس اليوم بحاجة الى الى مثل ابن مجاهد رحمه الله ابن مجاهد من علماء القرن الخامس كان في زمانه شخص يقال له ابن شنبوذ

244
01:21:57.800 --> 01:22:14.350
ابن شمبوذ كان من حفاظ الكبار لكنه كان يقرأ بالشواذ كل ما يجوز عقلا يقرأ به فاستدعى عليه العلماء والقراء حتى اقاموا عليه حد الافتراء على الله عز وجل وعلى كتابه

245
01:22:14.550 --> 01:22:30.550
وسجنوه ومنعوه من ان يقرأ هذا الواجب اليوم بعض القراء تسمعه الحمد لله اليوم شوية اخف لكن في السبعينات كنت تسمع بعض القراء وانا اذكر ان والدي رحمه الله كان يمنعني من السماع لبعض القراء

246
01:22:30.750 --> 01:22:43.900
لماذا؟ لانهم لا يقرأون على السنة يقرأون كيفما اتفق لهم هذا ما يجوز كان يقول رحمه الله تسمع الا من الحصري او المنشاوي او عبدالباسط بس لا تقرأ ان تسمع من الاخرين

247
01:22:44.450 --> 01:22:58.200
ليش؟ انا اقول انا احب فلان ما ابي اذكر احد عشان ما نغتابه. الله يرحمه توفي انا احب فلان قال لا يقرأ على هواه ما يقرأ كما انزل يقرأ الناس يستانسون اوه شي جاب لنا شي جديد

248
01:22:58.400 --> 01:23:25.500
الناس يحبون الجديد ما لنا وللناس والله لا ينفعونا اذا دخلنا الى قبورنا ليش ما ننصح   لا لا ابدا اي قراءة ثابتة لا بأس بسماعها بالعكس علم علم ما في بأس. نعم

249
01:23:27.000 --> 01:23:52.150
ما فيش اشكال هم اصلا اذا اشكل عليهم شيء يصيرون العلماء لا  قال رحمه الله حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثنا مسلم المسروق انه قال قال عبد الله رضي الله عنه والله الذي لا اله غيره ما انزلت سورة من كتاب الله الا انا اعلم اين انزلت ولا انزل

250
01:23:52.150 --> 01:24:12.750
اية من كتاب الله الا انا اعلم فيما انزلت ولو اعلم احدا اعلم مني بكتاب الله تبلغه الابل لركبت اليه نعم قال حدثنا حفص ابن عمر قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة قال سألت انس ابن مالك رضي الله عنه

251
01:24:13.050 --> 01:24:33.050
من جمع القرآن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال اربعة كلهم من الانصار ابي بن كعب ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت وابو زيد. تابعه الفضل عن حسين بن واقد عن ثمامة عن انس. وابو زيد احد عمومة انس رضي الله عنه. وانس رضي الله لما يقول اربعة يعني بحسب علمه

252
01:24:33.050 --> 01:24:52.550
وليس المقصود نفي ما عداه. بحسب علمه وليس المقصود نفي ما عدا. هؤلاء. نعم قيل ولذلك هو الان يخبر عن علمي يقول اربعة كل من الانصار فهو يخبر عن علم نفسه

253
01:24:52.750 --> 01:25:15.250
ولا ولا يعني الحصر نعم قال رحمه الله قال تابعه الفضل عن حسين ابن وقد ان ثممت عن انس قال حدثنا معلى بن اسد قال حدثنا عبد الله بن المثنى قال حدثني ثابت بناني وثمامة عن انس انه قال مات النبي صلى الله عليه وسلم ولم يجمع القرآن غير

254
01:25:15.250 --> 01:25:31.300
ابو الدرداء ومعاذ ابن جبل وزيد ابن ثابت وابو زيد قال ونحن ورثناه قال حدثنا صدقة ابن الفضل قال اخبرنا يحيى عن سفيان عن حبيب ابن ابي ثابت عن سعيد ابن الجبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال عمر رضي الله عنه ابي اقرؤنا وان

255
01:25:31.300 --> 01:25:51.300
انا لندع من لحن ابي من لحن ابي وابي يقول اخذته في رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا اتركه لشيء. قال الله تعالى ما ننسى من اية او ننسأها نأتي بخير منها او مثلها. يعني مراد عمر رضي الله عنه ان انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول اقرأكم وابي

256
01:25:51.950 --> 01:26:11.250
ومع ذلك يقول وانا لندع من لحن ابي المقصود لحن ابي يعني آآ قراءته بالمنسوخ وهذا عمر يشهد ان بعض الصحابة يقرأون بالمنسوخ لعدم علمهم ثم قال ما ننسخ من اية يعني في ايات منسوخة

257
01:26:12.050 --> 01:26:28.150
او يكون المعنى وانا لندع من لحن ابي يعني من قراءته على غير قراءة قريش نعم قال رحمه الله باب فاتحة الكتاب وعندنا في بعض النسخ باب فظل فاتحة الكتاب

258
01:26:28.600 --> 01:26:39.900
نعم قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا شعبة قال حدثني خبيب ابن ابن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن ابي سعيد بن المعلى انه قال

259
01:26:39.900 --> 01:26:56.100
قال قلت اصلي فدعاني النبي صلى الله عليه وسلم فلم اجبه قلت يا رسول الله اني كنت اصلي. قال الم يقل الله استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم ثم قال الا اعلمك اعظم سورة في في القرآن

260
01:26:56.150 --> 01:27:16.150
قبل ان تخرج من المسجد فاخذ بيديه فاخذ بيدي فلما اردنا ان نخرج قلت يا رسول الله انك قلت لاعلمنك وما سورة من القرآن. قال الحمد لله رب العالمين. هي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي اوتيته

261
01:27:16.150 --> 01:27:30.350
دلالة على حرص الصحابة على العلم وفيه دلالة على وجوب العمل بالظاهر تجيبوا لله ولرسوله رسول الله قال له يا ابا سعيد تعال كان الواجب عليه ان يأتي مباشر يترك الصلاة

262
01:27:30.850 --> 01:27:43.250
سبحان الله نعم قال حدثني محمد المثنى قال حدثنا وهب قال حدثنا هشام عن محمد عن معبد عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال كنا في مسير لنا

263
01:27:43.250 --> 01:28:02.600
فنزلنا فجاءت جارية فقالت ان سيد الحي سليم. وان نفرنا غيب فهل منكم راق؟ فقام معها رجل ما كنا نأبأ نأبوء ما كنا نأمنه او نأبنه نأبنه يعني نظنه نعم او نخبر عنه هذا الشيء

264
01:28:02.700 --> 01:28:24.050
مم قال سليم اي بمعنى لديغ. والعرب تسمي الشيء بنقيض الشيء السليم يعني لديغ لماذا يسمون لديغ سليما؟ تفاؤلا بان يسلم من اللدغة لذلك يسمون يسمون ايضا الاشياء بعكس مسمياتها

265
01:28:24.600 --> 01:28:50.350
يسمونه المريض يسمونه المعافى نعم قال رضي الله عنه فقام معها رجل ما كنا نأبنه برقية فرقاه فبرأ فامر له بثلاثين شاة وسقى انا لبنة. قال فلما رجع قلنا له اكنت تحسن رقية او كنت ترقي؟ قال لا ما رقيت الا بام الكتائب

266
01:28:50.350 --> 01:29:05.000
الكتاب قلنا لا لا تحدث شيئا حتى نأتي او نسأل النبي صلى الله عليه وسلم فلما قدمنا المدينة ذكرناه للنبي صلى الله عليه وسلم فقال وما كان يدريه انها رقية. اقسموا واضربوا لي بسهم

267
01:29:05.250 --> 01:29:26.150
وقال ابو معمر حدثنا عبد الوارث قال حدثنا شام قال حدثنا محمد ابن سيرين قال حدثني معبد ابن سيرين عن ابي سعيد الخدري بهذا آآ الحديث هذا سيأتي في كتاب الطب وسيأتي الابواب المفيدة لهذه المعاني لكن فيه دلالة على ان الفاتحة فضلها عظيم

268
01:29:26.150 --> 01:29:43.150
عظيم حتى في الاستشفاء نعم قال رحمه الله فضل البقرة قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا شعبة عن سليمان عن ابراهيم عن عبد الرحمن عن ابي مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

269
01:29:43.150 --> 01:29:55.300
من قرأ بالايتين قال حدثنا ابو نعيم قال يا سفيان عن منصور عن ابراهيم عن عبد الرحمن ابن يزيد عن ابي مسعود رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ بالايتين من اخر

270
01:29:55.300 --> 01:30:09.300
سورة البقرة في ليلة كفتاه نعم. وقال عثمان ابن الهيثمي حدثنا عوفا عن عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال وكلني رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان

271
01:30:09.300 --> 01:30:29.300
قال فاتاني فاتاني ات فجعل يحثو من الطعام فاخذته فقلت لارفعنك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقص الحديث فقال اذا اويت الى فراشك فاقرأ اية الكرسي لن يزال معك من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتى تصبح. وقال النبي

272
01:30:29.300 --> 01:30:45.700
صلى الله عليه وسلم صدقك وهو كذوب ذاك شيطان يعني حتى الشيطان يدرك ان اية الكرسي اعظم اية في كتاب الله عز وجل هذا فيه دلالة الشيطان عنده علم ها؟ العلم ما ينفع بدون عمل

273
01:30:46.350 --> 01:31:04.800
لا لا مو صحيح قد يكون منافق جاهل بعد قديم يأتي يسلم وهو يريد السلام على نفسه وماله. تقول له ايش تعلم من الاسلام؟ قال ما اعلم شيء بس انا على دين ابوي وجدي في الباطن في الظاهر انا مسافر

274
01:31:05.200 --> 01:31:22.250
هذا من نعم قال فضل الكهف قال حدثنا عمرو بن خادم قال حدثنا زهير قال ليش معطي وجهك منا لا السنة انك تعطي وجهك للدرس ما ما اه انت ما حظرت كتاب الجمعة

275
01:31:22.900 --> 01:31:45.750
في باب اسمه باب التفات الناس للامام وهو يخطب يلا هذي فائدة لك نعم واليك  قال فضل الكهف قال حدثنا عمرو بن خالد قال حدثنا زهير قال حدثنا ابو اسحاق عن البراء انه قال كان رجل يقرأ سورة الكهف

276
01:31:45.800 --> 01:32:02.900
والى جانبه حصان مربوط بشطنين فتغشته سحابة فجعلت تدنو وتدنو وجعل فرسه ينفر فلما اتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال تلك السكينة تنزلت بالقرآن. الله اكبر. الله اكبر

277
01:32:03.550 --> 01:32:19.300
السكينة قال بعض العلماء المقصود بالسكينة الملائكة قال بعض العلماء المقصود بالسكين الملائكة ولكن الحديث ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة

278
01:32:19.450 --> 01:32:36.950
وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملايكة اذا دل على ان السكينة غير الملائكة دل على ان السكينة غير لكن لو قال العلماء السكينة طمأنينة في القلب ينزل مع الملائكة هذا امر اقرب للصواب

279
01:32:37.400 --> 01:32:55.550
وان السكينة شيء اخر غير الملائكة ما في بأس نعم قال رحمه الله فضل سورة الفتح طبعا هناك فضائل اخرى للسور البخاري لا يذكرها لانها ليست على شرطه فالبخاري لا يذكر من الفضائل الا ما كان على شرطه

280
01:32:56.050 --> 01:33:12.250
نعم قال حدثنا اسماعيل وقال حدثني مالك عن زيد ابن اسلم عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسير في بعض اسفاره وعمر بن الخطاب يسير معه ليلة. فسأله عمر عن شيء فلم يجبه رسول الله صلى الله عليه وسلم

281
01:33:12.250 --> 01:33:30.200
ثم سأله فلم يجبه ثم سأله فلم يجبه فقال عمر ثكلتك امك نزرت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات كل ذلك لا يجيبك قال عمر فحركت بعيري حتى كنت امام الناس وخشيت ان ينزل في القرآن

282
01:33:30.250 --> 01:33:45.150
فما فما نشبت ان سمعت صالحا يصرخ قال فقلت لقد خشيت ان يكون نزل فيا قرآن قال فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلمت عليه وقال قد انزلت علي الليلة سورة لهي احب الي مما

283
01:33:45.150 --> 01:34:06.250
طلعت عليه الشمس ثم قرأ انا فتحنا لك فتحا مبينا. نعم قال رحمه الله فضل قل هو الله احد الله اكبر قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن ابي صعصات نبيه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه رجلا سمع رجلا يقرأ

284
01:34:06.250 --> 01:34:26.250
وقل هو الله احد يرددها فلما اصبح جاء الى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له وكأن رجل يتقالها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده انها لتعدل ثلث القرآن الله اكبر لان القرآن

285
01:34:26.250 --> 01:34:45.000
اما خبر عن الله واما خبر عن غيره. واما امر ونهي تأمل القرآن ثلاثة اقسام اما خبر عن الله او خبر عن غيره او امر ونهي فقل هو الله احد تعدل ثلث القرآن لانه خبر عن الله

286
01:34:45.050 --> 01:35:01.150
وهو اعظم انواع الاخبار في القرآن نعم قال وزاد ابو معمر قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن مالك ابن انس عن عبد الرحمن ابن عبد ابن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن ابي صعصعة نبيه عن ابي سعيد الخدري رضي الله

287
01:35:01.150 --> 01:35:16.900
عنه انه قال اخبرني اخي قتادة ابن النعمان ان رجلا قام في زمن النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ من السحر قل هو الله احد لا يزيد عليها فلما اتى رجل النبي صلى الله عليه وسلم وذكر نحوه

288
01:35:17.950 --> 01:35:30.700
قال حدثنا عمر ابن حفص قال حدثنا ابي قال حدثنا اعمش قال حدثني ابراهيم والضحاك المشرقي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال النبي عندك الضحاك المشرق بفتح الميم

289
01:35:30.900 --> 01:36:00.650
ولا بالكسر؟ لا بالفتح الحاشي يقول على حاشية البقاع عند ابي ذر بفتح الميم وكسر الراء وقد اختلف فيه واختلف فيه الحفاظ. قالوا هليوني ضحاك المشرق يا كأنه  ها لا بالكسر كسر الميم انا اللي في بالي اني بكسر الميم الظحاك المشرق

290
01:36:00.750 --> 01:36:35.400
المشرطي بكسر الميم وفتح الراء العكس يعني مع التقرير   عمر ابن حفص ابن غياث قال حدثنا ابي قال حدثني الاعمش سليمان ابن مهران قال حدثنا ابراهيم نعم ابراهيم مر ذكره

291
01:36:35.550 --> 01:37:02.600
الاسناد قبل ثلاث احاديث او اربعة  ابراهيم ابن يزيد ابن قيس ابراهيم بن يزيد بن اسعد بن قيس النخعي يقول ضحاك ابن شراحيل. نعم. ويقال شرحبيل. اه. المشرقي بكسر اوله ثم معجمة. ثم فتحة وقا

292
01:37:02.600 --> 01:37:41.250
هذا هو المحفوظ. نعم المشرقة نعم يصلحه اكتبوه الصواب بكسر الميم وفتح الراء  اللي يطبعون الكتب اكثرهم نسخ ما ما يفرقون فلذلك يقعون في الاخطاء نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا ابي قال حدثنا اعمش. قال حدثنا ابراهيم والضحاك المشرق المشرق

293
01:37:41.250 --> 01:38:00.100
فتح الرأس المشرقي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه ايعجز احدكم ان يقرأ ثلث القرآن في ليلة فشق ذلك عليهم. قالوا اينا يطيق ذلك

294
01:38:00.100 --> 01:38:19.050
يا رسول الله فقال الله الواحد الصمد ثلث القرآن. قال ابو عبد الله عن ابراهيم المرسل وعن الضحاك المشرقي مسند المشرقي مسند. نعم الحديث فيه دلالة على جواز ان يقرأ القرآن الانسان القرآن

295
01:38:19.100 --> 01:38:39.000
ثلث القرآن في ليلة طيب قد يقول قائل ما راح افهم شي اقرأ بسرعة ما يظر. لان القراءة السريعة المقصود منها الحصول على الثواب في فرق بين القراءة السريعة والقراءة التمعنية. القراءة التدبرية. لو لم يجز القراءة السريعة. لماذا يقول لهم النبي صلى الله عليه وسلم؟ ايعجز احدكم ان

296
01:38:39.000 --> 01:38:53.200
قرا القرآن في ليلة نعم  قال رحمه الله المعوذات. قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخونا مالك عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

297
01:38:53.250 --> 01:39:13.050
كان اذا اشتكى يقرأ على نفسه بالمعوذات وينفث فلما اشتد وجعه كنت اقرأ عليه. وامسح بيده رجاء بركتها قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا المفضل عن عقيل عن ابن عن عروة عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اوى الى فراشه كل ليلة جمع

298
01:39:13.050 --> 01:39:33.050
كفيه ثم نفث فيهما فقرأ فيهما قل هو الله احد. وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس. ثم يمسح بهما ما استطاع من جسدي يبدأ بهما على رأسه ووجهه وما اقبل من جسده يفعل ذلك ثلاث مرات. يعني يجمع كفيه هكذا ثم ينفث ثم ينفث

299
01:39:33.050 --> 01:39:45.550
فيهما هذا هو النفي حتى يذهب اثر شيء كان يمكن ان يكون موجودا ثم يقرأ المعوذات. قل اعوذ برب الفلق وقل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق واعوذ بالناس

300
01:39:45.650 --> 01:40:06.750
يقرأ ذلك كما جاء في هذه الرواية. فاذا قرأ بعد ذلك يمسح اه بهما من جسده. يبدأ بهما على رأسه ووجهه يعني هكذا يبدأ  ثم يمسح ما يستطيع. نعم يفعل ذلك ثلاث مرات نعم

301
01:40:06.850 --> 01:40:27.150
شيخ سورة الاخلاص من ضمن المعوذات ها شيخ؟ اي نعم اي نعم المعوذات اذا اطلقت المعوذتين غير المعوذات طيب قد يقول قائل لماذا سمي سورة الاخلاص بالمعوذات لان الانسان بقراءته لهذه السورة يتعوذ بالله عز وجل

302
01:40:27.650 --> 01:40:48.500
وهذا فيه دلالة ان سورة الاخلاص وسيلة الى الاستعاذة وسيلة الى الاستعاذة لانك تقدم آآ الثناء على الله وذكر صفات الكمال والجمال قبل ما تطلب قبل ما تقول اعوذ برب الفلق تقدم ايش؟ الثناء على الله

303
01:40:48.600 --> 01:41:03.400
ما هو الثناء على الله؟ قل هو الله احد الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد. بسم الله الرحمن الرحيم. قل اعوذ برب الفلق نعم نعم

304
01:41:03.500 --> 01:41:21.700
كل مرة فقراء يمسح يقرأ ثلاثة  بعض العلماء يقول انه يقرأ ثلاث مرات ثم ينفث يمسح مرة واحد لكن ظاهر الحديث انه يقرأ ثلاثا يقرأ السور مرة ثم يمسح ثم يقرأ ثم يمسح ثم يقرأ

305
01:41:21.700 --> 01:41:41.550
ثم يمسح نعم قال رحمه الله باب نزول السكينة والملائكة عند قراءة القرآن. طيب شو رأيكم نقف على هذا لنقف على هذا ان شاء الله نكمل يوم السبت القادم وصلى الله وسلم على نبينا محمد

306
01:41:41.800 --> 01:42:09.750
وعلى اله وصحبه اجمعين عشان الاجتماع الحين عندنا ما نبغى نروح حنا تعبانين نعم واياكم تفضل تفضل  هاك هذا الحديث جاء وحسنه بعض اهل العلم نعم منهم ابن القيم في الكلمة الطيبة

307
01:42:09.900 --> 01:42:42.400
لا مش في الصلاة   اللهم  لا لا لا لا هو اللي جاء في الاذكار انا ما اذكر انه في في بعد الصلاة لا نعم نعم يا شيخ الله يرضى عليك

308
01:42:43.300 --> 01:43:06.500
لا بيده لا بامره. نعم  واياك. ايه. القراءات الموجودة بقية القراءات الموجودة هي ما لم ينسخ من ما لم ينسخ من الاحرف السلف