1
00:00:00.250 --> 00:00:27.750
قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين. بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد

2
00:00:29.050 --> 00:00:46.200
كتاب الاتقان هذا اسمه كتاب الاتقان في علوم القرآن يعني المؤلف رحمه الله جمع فيه كل اجتمع فيه ما استطاع ان يجمعه في علوم القرآن كل علوم القرآن التي وصل اليها جمعها لنا

3
00:00:46.500 --> 00:01:05.250
معنا في هذا الكتاب ذكر فيه ثمانين نوعا من علوم القرآن ثمانين نوعا من علوم القرآن ذكرها هنا. طيب منها الذي وقفنا عنده النوع التاسع والثلاثون النوع التاسع والثلاثون يقول في معرفة الوجوه والنظائر

4
00:01:05.700 --> 00:01:18.850
ما هي الوجوه في القرآن وما هي النظائر؟ لو سألك واحد قال لك القرآن فيه وجوه ونظائر ما معنى الوجوه وما وما معنى النظائر نقول هذا هذا الكلام او هذا السؤال

5
00:01:18.950 --> 00:01:35.650
يرجع الى الوجوه ما هي نقول ان تأتي ان يأتي اللفظ في القرآن الكريم اللفظ الواحد ويكون له عدة معاني عدة معاني لو لو سألناك عن مثلا كلمة في القرآن

6
00:01:36.200 --> 00:01:51.900
يعني تطلق على معاني كثيرة مثل كلمة الامة الامة لو قيل لك مثلا ولما ورد موسى ماء مدين وجد عليه امة من الناس. ما معناها؟ نقول امة يعني جماعة. طيب واضح

7
00:01:52.200 --> 00:02:07.750
طيب في قصة يوسف قال الذي نجا من السجن خرج قال وادكر بعد امه ما معنى بعد امه نقول بعد امة يعني بعد زمن اذكر بعد زمن. اذا كلمة امة هنا زمن

8
00:02:07.950 --> 00:02:23.400
طيب والاولى؟ قال الاولى جماعة. طيب ان ابراهيم كان امة. قال قدوة قدوة اذا اصبحت عندنا كلمة الامة لها معاني قال انا وجدنا اباءنا على امة يعني على طريقة لها معاني كثيرة

9
00:02:24.550 --> 00:02:44.200
انت تقرأ في القرآن يقول لك الهدى الهدى ذكر بعضهم ان ان لها يعني سبعة عشر معنى الصراط الصراط له معاني كثيرة وهكذا هذا المقصود بالوجوه والنظائر اللفظ الواحدة التي ممكن تطلق على

10
00:02:44.350 --> 00:02:57.950
اكثر من شخص لو قيل لك مثلا انسان هذا انسان وهذا انسان وهذا انسان والمرأة انسان. والطفل انسان هذي كلمة انسان يسمونها نظائر يعني لها نظائر كثيرة لها اشباه كثيرة

11
00:02:58.000 --> 00:03:17.400
هذا مقصود الان عندنا نحن قرأنا في الوجوه نظائر والان ننتقل الى هذا الفصل الذي نقل السيوطي كتابا لاحد ائمة اللغة وهو ابن فارس. له كتاب اسمه الافراد الافراد يعني

12
00:03:17.550 --> 00:03:43.700
يعني الوجوه او احيانا يسمونها  يعني احيانا تسمى بالوجوه تسمى اه تسمى بالافراد وتسمى بالوجوه تسمى بالمشتركات هو له كتاب مختصر جدا اسمه الافراد ويذكر لك الكلمة ويعطيك معانيها. الان لو سألنا شف قال هو قال ابن فارس في كتاب الافراد

13
00:03:44.000 --> 00:03:56.400
كل ما في القرآن من ذكر الاسف معناه الحزن. كل ما جتك كلمة اسف في القرآن ما معناها؟ نقول معناها الحزن الا اية واحدة ما هي الاية هذه؟ قال فلما اسفونا

14
00:03:56.600 --> 00:04:15.600
انتقمنا منهم هذا ليس حزن. الله ما يحزن فما معناها؟ قال اغضبنا اذا كلمة الاسف في القرآن معناها الحزن مثل ماذا ولما رجع موسى الى قومه غضبان اسفا ويعقوب يقول يا اسفا

15
00:04:15.750 --> 00:04:34.650
على يوسف يعني حزنا حزن تأتي كلمة للاسف كلها في القرآن بمعنى بمعنى الحزن ثم يأتي معنى اخر غيرها الاسف معنى الغضب وخذ من هذه الاشياء خذ من هذه الكلمات انا لو اسألك الان اقول لك ما معنى النجم في القرآن

16
00:04:35.000 --> 00:04:51.300
كوكب اقول في معنى اخر غيرها ما ادري والله فيه نعم والنجم والشجر. النجم في كلمة والنجم في الرحمن والنجم والشجر النجم هذا نوع من النبات. وليس هو النجم الذي في السماء. وهكذا

17
00:04:51.300 --> 00:05:17.850
من كلمات الكثيرة. طيب نبدأ بهذا الفصل تفضل اقرأ بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين  اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. واغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. قال المؤلف يرحمنا الله تعالى واياه

18
00:05:17.850 --> 00:05:37.850
فصل قال ابن فارس رحمه الله في كتاب الافراد كل ما في القرآن من ذكر الاسف فمعناه الحزن الا فلما اسفونا فمعناه يغضبون وكل وكل ما فيه من ذكر البروج فهي الكواكب. الا ولو كنتم في بروج مشيدة. فهي قصور الطوال الحصينة

19
00:05:37.850 --> 00:06:00.500
وكل ما فيه من ذكر البر والبحر فالمراد بالبحر الماء وبالبر التراب اليابس الا ظهر الفساد في البر والبحر فالمراد البرية والعمران وكل ما فيه من بخس فهو النقص الا بثمن بخس اي حرام. وكل ما فيه من البعر فهو الزوج الا تدعون بعدا فهو الصنم. وكل ما فيه من البكم

20
00:06:01.550 --> 00:06:21.550
الخرس عن الكلام بالايمان الا عميا وبكما وصما في الاسراء. واحدهما ابكم في النحل فالمراد به عدم القدرة على الكلام مطلقا وكل ما فيه الجثية فمعناه جميعا الا وترى كل امة جاثية. فمعناها تجزو على ركبها وكل ما فيه

21
00:06:21.550 --> 00:06:41.550
من حسبان من العدد الا حسبانا من السماء. في الكهف وهو العذاب وكل ما فيه حسرة فالندامة الا ليجعل الله ذلك حسرة في قلوب فمعناه الحزن وكل ما فيه من الدحد فالباطن الا فكان من المدحضين فمعناه من المقروعين وكل ما فيه من رجس في العذاب الا

22
00:06:41.550 --> 00:07:01.550
والردس فاهجر فالمراد به الصنم وكل ما فيه من ريب فالشك ان ريبا منون يعني حوادث الدهر وكل ما فيه من الرجم فهو القتل انا شو منك فمعناه لا يشتمنك ورجما بالغيب اي ظنا. وكل ما فيه من من الزور فالكذب مع الشرك ان منكرا من القول وزورا

23
00:07:01.550 --> 00:07:21.600
فانه كذب غير شرك وكل ما فيه من زكاة فهو المال الا وحنان من لدنا وزكاة اي طهرا. وكل ما فيه من الزيغ فالميل الا واذ زاغت الابصار اي لخصت وكل ما فيه من سخر فالاستهزاء الا سخريا في الزخرف فهو من التسخين

24
00:07:21.650 --> 00:07:41.650
من التسخير والاستخدام. وكل سكينة فيه طمأنينة الا التي في قصة طالوت فهو شيء كرأس الهرة له جناحان. وكل سعين في فهو النار والوقود انا في ضلال وسعر. فهو العناء. وكل شيطان فيه فابليس وجنوده انا واذا خلوا الى شياطين

25
00:07:41.650 --> 00:08:03.950
وكل شهيد فيه غير القتلى فمن يشهد في امور الناس الا ودعوا الا وادعوا شهداءكم فهو شركاؤكم وكل ما فيه من اصحاب النار فاهلها الا وما جعلنا اصحاب النار الا ملائكة فالمراد خزانتها وكل صلاة فيه عبادة ورحمة الا والصلوات

26
00:08:03.950 --> 00:08:23.950
وصلوات ومساجد. فهي الاماكن وكل صمم ففيه فيه ففي سماع الايمان والقرآن خاصة. ان الذي في وكل عذاب فيه فالتعذيب الا وليشهد عذابهما فهو الضرب وكل قنوت فيه طاعة الا كل له قانت فمعناه مقرون

27
00:08:23.950 --> 00:08:43.950
وكل كنز فيه مال الا الذي في الكهف فهو صحيفة علم. وكل مسماح فيه كوكب ان الذي في النور في السراج. وكل نكاح فيه تزوج حتى اذا بلغوا النكاح فهو الحلم. وكل نبأ فيه خبر الا فعميت عليهم الانباء. فهي الحجج وكل ورود فيه دخول الا ولما ورد

28
00:08:43.950 --> 00:09:03.950
سماء مدين يعني هجم عليه ولم يدخله وكل ما فيه من داء يكلف الله نفسا الا وسعها فالمراد من العمل الا التي في الطلاق المراد من النفقة وكل يأس فيه قنوط من التي في الرعد فمن العلم. وكل صبر فيه محمود الا لولا لولا ان صبرنا عليها واصبرنا

29
00:09:03.950 --> 00:09:18.400
وعلى الهتكم. هذا اخر ما ذكره ابن فارس وقال غيره طيب يعني شف الان هذه الكلمات التي مرت معنا في القرآن الكريم لها معاني لا تأخذها على اطلاقها لان لها استثناءات

30
00:09:18.650 --> 00:09:37.400
فمثلا قوله تعالى مثلا قال كل ما جاء في القرآن من كلمة زكاة ما هي زكاة المال يقيمون الصلاة ويأتون الزكاة. هذا زكاة مال. الا قال وحنانا من لدنا وزكاة. قال هذا ليس زكاة مال. طيب ما هو قالها طهارة طهر

31
00:09:38.100 --> 00:09:55.500
يقول لك كل ما فيه سخرة يعني استهزأ الا اية واحدة قال ما هي؟ قال ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ليس استهزاء. السخرية هنا اي تسخير يعني استخداما يستخدمون هذا مسخر لهذا

32
00:09:56.650 --> 00:10:10.100
وهكذا شوف كل الكلمات قال الري في القرآن ما معناه؟ اذا جاءك كلمة الريب الريب الشك. طيب. شك؟ قال ايه. قال في اية اخرى ليس الشك. قال ما هي؟ قال الريب معنى الموت

33
00:10:10.350 --> 00:10:30.250
قال هنا ريب المنون قال يعني ريب المنون يعني حوادث الدهر وهلاك هم يقول نتربص يقول المشركون في محمد نتربص به ريب المنون يعني ننتظر به الموت ننتظر به الموت. ما معنى ارجمنك

34
00:10:30.500 --> 00:10:47.800
الرجم قال الاصل فيه الرجم بالحجارة قوم شعيب قالوا لشعيب لنرجمنك يعني بالحجارة هذا الاصل قال لا قد يكون الشتم مثل ما قال اه ابو إبراهيم عليه السلام ازر قال لابنه ابراهيم قال

35
00:10:47.900 --> 00:11:09.400
لان لم تنتهي لارجمنك يعني اشتمنك باللسان شتم الشتم وقوله تعالى رجما بالغيب في الكاف اصحاب الكهف رجما بالغيب يعني تخرصا وظنونا. اذا كلمة الرجم تأتي لها معاني. وهكذا لو سئلت انت عن كلمة حسبانا

36
00:11:09.650 --> 00:11:32.350
حسبان في القرآن حسابا وحسبان قال لك العدد طيب في معنى غيرها؟ قال نعم. حسبان من السماء ليس العدد. وانما هو العذاب يرسل عليهم حسبان من السماء يعني عذابا  هذا ما ما ذكره ابن ابن فارس في كتابه الان ينتقل السيوطي الى معاني زائدة يقول لك الصوم ما معناه

37
00:11:32.500 --> 00:11:50.300
القرآن هو الامساك عن الطعام والشراب والصائمين والصائمات كتب عليكم الصيام زين هذا معناه الامساك عن الطعام والشراب قال لا في معنى اخر قال ما هو؟ قال الامساك عن عن الكلام اني نذرت

38
00:11:50.650 --> 00:12:09.700
للرحمن صوما يعني لا اتكلم اصبح عندنا الكلمة الواحدة في القرآن تعطي معاني كثيرة. وهذا من اعجاز القرآن الكريم. طيب واصل احسنكم. قال رحمه الله وقال غيره كل صوم فيه فمن العبادة الا نذرت للرحمن صوما اي صمتا

39
00:12:10.150 --> 00:12:30.150
وكل ما فيه من الظلمات والنور فالمراد الكفر والايمان الا التي في اول الانعام فالمراد ظلمة الليل ونور النهار. وكل انفاق فيه فهو صدقة الا فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا. فالمراد به المهر وقال الداني كل ما فيه من الحضور

40
00:12:30.150 --> 00:12:46.050
فهو بالضاد من المشاهدة الا موضعا واحدا فانه بالظاء من الاحتضار وهو المنع وهو قوله كهشيم محتضر. وقال ابن خالويه ليس في القرآن بعد بمعنى قبل الا حرف واحد ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر

41
00:12:46.850 --> 00:13:05.000
قال مغلطاي في كتاب الميس قد وجدنا حرفا اخر وهو قوله تعالى والارض بعد ذلك تحاها. قال ابو موسى في كتاب المغيث معناه قبل لانه تعالى خلق الارض في يومين ثم السوائل السماء فعلى هذا خلق الارض قبل خلق السماء

42
00:13:05.950 --> 00:13:20.900
انتهى قلت قد تعرض النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعون لشيء من هذا النوع فاخرج الامام احمد في مسنده ابن ابي حاتم وغيرهما من طريق دراج عن ابي الهيثم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه

43
00:13:21.600 --> 00:13:41.600
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كل حرف في القرآن يذكر فيه القنوت وهو الطاعة. هذا اسناد جيد وابن حبان يصححه. واخرج ابن ابي حاتم من طريق عكرمة عن ابن عباس قال كل شيء في القرآن اليم فهو الموجع. واخرج من طريق علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس كل شيء في القرآن قتل فهو

44
00:13:41.600 --> 00:14:01.600
دعينا واخرج من طريق الضحاك عن ابن عباس كل شيء في كتاب الله من يعني به العذاب وقال الفريابي حدثنا قيس عن عمار الدهني عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كل تسبيح في القرآن صلاة وكل سلطان في القرآن حجة. واخرج ابن ابي حاتم من طريق عكرمة عن ابن عباس

45
00:14:01.600 --> 00:14:21.600
كل شيء في القرآن الدين فهو الحساب واخرج منه الانباري في كتاب الوقف والابتداء من طريق السدي عن ابي مالك عن ابن عباس قال ريب شك مكانا واحدا في والطور ريبا منون. يعني حوادث الامور واخرج ابن ابي حاتم وغيره عن ابي ابن كعب رضي الله عنه قال

46
00:14:21.600 --> 00:14:35.500
كل شيء في القرآن من من الرياح فهي رحمة وكل شيء فيه من الريح فهو عذاب واخرج عن الضحى قال كل كأس ذكره الله في القرآن ان معنا به الخمر

47
00:14:35.850 --> 00:14:54.800
الان المؤلف انتقل الى شيء اخر هو قاف الاول ما يسمى بالوجوه يعني تأتي الكلمة في القرآن الكريم ويكون لها اكثر من معنى مثل رجم اكثر من معنى مثل الريب اكثر من معنى الان لا انتقل لشيء اخر ما هو؟ الكليات يسمى بالكليات كل شيء في كذا

48
00:14:54.800 --> 00:15:09.650
يقول لك كل سلطان في القرآن معناه حجة. يعني كل ما وردت كلمة سلطان في القرآن بدون استثناء. الاول كان يستثني الان لا الاستثناء اما بالوجوه او المشتركات هذا لا يسمى بالكليات يعني كل

49
00:15:10.100 --> 00:15:26.850
يقول لك كل ريح القرآن عذاب وكل رياح رحمة هذا يذكر لك ينقل لك عن السلف يعني عن الضحاك عن ابي ابن كعب عن سعيد ابن جبير عن فلان عن كذا يقول لك مثلا كل كأس في القرآن

50
00:15:27.150 --> 00:15:44.500
اذا ورد الكأس في القرآن ما معناه هل هو الاناء الذي يشرب به نقول لا ما هو الكأس؟ قال الكأس في القرآن اذا جاءت كلمة كأس المراد بها الخمر وكأسا دهاقا يعني خمر. يطاف عليهم بكأس من معين المراد به خمر الجنة

51
00:15:44.850 --> 00:16:01.100
ولذلك العرب العرب ما تسمي الكأس كأسا الا اذا كان فيه شيء. فيه خمر سميه كأس. اذا كان هذا الاناء ما في شيء فارغا ما يسمى كأس شم اناء طيب نواصل نعم

52
00:16:01.200 --> 00:16:23.300
واخرج عنه قال كل شيء في القرآن فاطر فهو خالق. واخرج عن السعيد بن جبير قال كل شيء في القرآن افك فهو كذب. واخرج عن ابي العالية قال كل اية في القرآن في الامر بالمعروف وهو الاسلام والنهي عن المنكر فهو عبادة الاوثان. واخرج عن ابي العالية عن ابي العالية ايضا قال كل اية في

53
00:16:23.300 --> 00:16:41.700
القرآن يذكر فيها حفظ الفرج فهو من الزنا الا قوله تعالى قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم. فالمراد ان لا يراها احد اجعل مجاهد قال كل شيء في القرآن ان الانسان لكفور انما يعني بهم كفار واخرج عن عن عمر ابن عبد العزيز

54
00:16:42.250 --> 00:17:02.250
قال كل شيء في القرآن خلود فانه لا توبة له واخرج عن عبدالرحمن بن زيد بن اسلمة قال كل شيء في القرآن ويقدر فمعناه يقل اخرج عنه قال التزكي في القرآن كله الاسلام. واخرج عن ابي ما لك قال وراء امام كله غير حرفين فمن

55
00:17:02.250 --> 00:17:22.250
وراء ذلك يعني سوى ذلك واحل لكم ما وراء ذلك يعني سوى ذلكم. واخرج عن ابي بكر بن عياش قال ما كنا ما كان كسفا فهو عذاب وما كان ما كان كسفا فهو عذاب. وما كان كسفا فهو قطع السحاب. واخرج عن عكرمة قال ما صنع الله فهو السد

56
00:17:22.250 --> 00:17:42.250
وما صنع الناس فهو السد. واخرج ابن جرير عن ابي روق قال كل شيء في القرآن جعل فهو خلق. واخرج عن مجاهد قال المباشرة في كل كتاب منا الجماع اخرج عن ابن زيد قال كل شيء في القرآن فاسق فهو كاذب الا قليلا واخرج ابن المنذر عن الصديق قال ما كان في القرآن حنيفا

57
00:17:42.250 --> 00:17:58.600
مسلمين وما كان في القرآن حنفاء مسلمين حجاجا واخرج عن سعيد ابن جبير قال العفو في القرآن على ثلاثة انحاء نحو تجاوز عن الذنب ونحوه في القصد في النفقة ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو

58
00:17:58.600 --> 00:18:18.600
ونحن في الاحسان فيما بين الناس الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح. وفي صحيح البخاري قال سفيان ابن عيينة ما سمى الله المطر في القرآن الا عذابا وتسميه العرب الغيث. قلت استثني من ذلك ان كان بكم اذى من مطر فان المراد بهم غيث قطعا. وقال ابو عبيدة اذا كان من العذاب

59
00:18:18.600 --> 00:18:32.850
وامطرت وان كان من الرحمة فهو مطرت. فرع اخرج يعني الان هو ذكر الكليات ثم رجع الى المشتركات او الوجوه بات بي اشياء جديدة يقول لك مثلا العفو في القرآن

60
00:18:33.000 --> 00:18:53.300
اذا جاءت كلمة العفو ما معناه قال قوله تعالى مثلا ويسألونك ماذا ينفقون؟ قل العفو. يعني التوسط في النفقة او ما زاد على الواجب طيب هذا هو معنى قال قوله تعالى مثلا العفو قال يأتي بمعنى

61
00:18:53.350 --> 00:19:09.800
بمعنى العفو عن الذنب ان الله كان عفوا غفورا يعني يعفو عن الذنوب طيب والمعنى الثالث قال قوله الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح. قال هذا يعني معناه الاحسان والتجاوز

62
00:19:10.000 --> 00:19:22.450
يعني معاني لكنها متقاربة. يقول لك اذا جاءت كلمة المطر في القرآن قال اذا جاءت كلمة المطر فهي في العذاب ما تأتي كلمة المطر في القرآن بمعنى الغيث او الرحمة ابدا

63
00:19:22.500 --> 00:19:44.400
انما تأتي بمعنى العذاب. بمعنى العذاب وامطرنا عليهم مطرا فشاء مطر المنذرين فهي العذاب الا موضع واحد ان كان بكم اذى من مطر وبعضهم فرق قال اذا قلت امطر رباعي فعل رباعي امطره وعذاب واذا قلت مطر وهو رحمة ولذلك النبي يقول مطرنا

64
00:19:44.800 --> 00:20:09.750
ما قال امطرنا لكن في القرآن قال امطرت امطرت يعني عذاب طيب الان سيواصل هذه المعاني وينقل ايضا زيادات عن السلف. تفضل قال رحمه الله فرع اخرجه الشيخ عن الضحاك قال قال لي ابن عباس احفظ عني كل شيء في القرآن. وما لهم في الارض من ولي ولا نصير

65
00:20:09.750 --> 00:20:29.750
فهو للمشركين فاما المؤمنون فما اكثر انصارهم وشفعائهم. واخرج سعيد بن منصور عن مجاهد قال كل طعام في القرآن فهو نصف ساعة. واخرج ابن ابي حاتم عن وهب بن منبه قال كل شيء في القرآن قليل والا قليل فهو داء دون العشرة. واخرج عن

66
00:20:29.750 --> 00:20:49.750
مسروق قال ما كان في القرآن على صلاة يحافظون وحافظوا على على الصلوات فهو على مواقيتها. واخرج عن سفيان عن سفيان ابن عيينة قال كل شيء في القرآن وما يدريك فلم يخبر به وما ادراك فقد اخبر به واخرج عنه قال كل مكر في القرآن فهو عمل. واخرج عن مجاهد

67
00:20:49.750 --> 00:21:02.650
قال ما كان في القرآن قتل لعن فان ما عنا به الكافر. وقال الراغب في مفرداته قيل كل شيء ذكره الله بقوله وما ادراك فسره كل شيء ذكره بقوله وما يدريك

68
00:21:02.650 --> 00:21:22.650
تركه وقد ذكر وما ادراك ما سجين وما ادراك ما عليون ثم فسر الكتاب لا السجين ولا العلميون وفي ذلك نكتة لطيفة انتهى ولم يذكرها وبقيت اشياء تأتي في النوع الذي يلي هذا ان شاء الله تعالى. طيب وبهذا ينتهي المؤلف رحمه الله من هذا النوع

69
00:21:22.650 --> 00:21:42.200
النوع التاسع والثلاثون وهو يتعلق بمشتركات القرآن او بالوجوه والنظائر او بالافراد كلا متقاربة وهذا يدل على اعجاز القرآن من الناحية اللغوية معجز بحيث انه يأتي باللفظة الواحدة التي تعطي معاني او

70
00:21:42.200 --> 00:22:02.750
يأتي باللفظة الواحدة وعلى معنى واحد على معنى واحد لا يتغير هذا ما يتعلق بهذا النوع وبه ننتهي منها ما يتعلق هذا النوع ننتقل ان شاء الله في اللقاء القادم الى النوع الاربعين في معرفة معاني الادوات التي يحتاج

71
00:22:02.950 --> 00:22:25.200
اليها المفسر. هناك ادوات كثيرة يحتاج اليه المفسر يعني لتفسير القرآن الفاظ كثيرة لها معاني هذي تحتاج منا الى ان نفهمها وان ندرك معانيها. اسأل الله ان ينفعنا بما قلنا وبما سمعنا. وان يجعلنا واياكم هداة مهتدين موفقين لكل خير

72
00:22:25.300 --> 00:22:47.551
والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين