بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد. ايها الاخوة الكرام والاخوات الفاضلات حياكم الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك
في هذا اليوم يوم الاربعاء السابع عشر. من شهر رجب من عام اربعة واربعين واربع مئة والف من الهجرة. درسنا في الاتقان في علوم القرآن في النوع السادس والخمسون في الايجاز والاطناب. هذا المجلس هو المجلس الحادي والخمسون من
مجالسي قراءة هذا الكتاب تحدثنا عن الايجاز بانواعه واقسامه واطال الحافظ السيوطي رحمه الله في الحديث عن الايجاز والان لننتقل الى القسم الثاني وهو الاطناب والاطناب او الاسهاب والتوسع يقول المؤلف
السيوطي رحمه الله فصل كما انقسم الايجاز الى ايجاز قصر وايجاز حذف كذلك انقسم الاطناب الى بسط وزيادة في الاول الاطناب بتكثير الجمل بتكثير الجمل كقوله تعالى ان في خلق السماوات والارض
في سورة البقرة ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر ما ينفع الناس وما انزل الله من السماء ثمان ايات ذكر الله سبحانه وتعالى
قال بعد ان في ذلك لايات لقوم يعقلون يقول قال في سورة اطنب فيها ابلغ ابلغ اطناب لكوني الخطاب مع الثقلين وفي كل عصر يقول يعني هنا في سورة البقرة اطنب
وتوسع ذكر ثمان ايات وفي سورة ال عمران ان في خلق السماوات والارض اختلاف الليل والنهار الايات واختصر لما السر؟ قال في سورة اطنب فيها ابلغ لكون الخطاب يعني كأنه الان يعني الاية التي بين ايدينا كقوله تعالى ان في خلق السماوات والارض
هذي تحتمل ان تكون الاية في البقرة وفي ال عمران لكن المحقق اشار الى ان البقرة لانها في سياق الاطناب. قال في سورة اطنب يقصد في سورة البقرة. فيها ابلغ اطناب
فيها ثمان ايات لكون الخطاب مع الثقلين الجن والانس. وفي كل عصر. وحين للعالم منهم والجاهل والموافق والمنافق. طيب. واما سورة ال عمران خطاب اختلف. اختلف باسلوب الايجاز. طيب. يقول وقول
تعالى في سورة غافر الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون من في الارض قال قوله ويؤمنون به اطناب. لان ايمان حملة العرش معلوم معلوم الذين يحملون العرش عرش من؟ عرش الرحمن
ومن حوله الحملة ما حالهم؟ قال يسبحون بحمد ربهم. ثم قال ويؤمنون به. قال الامام معلوم حملة العرش معلوم ايمانهم قال لماذا ذكر ويؤمنون به؟ قال حسنه اظهار شرف الايمان ترغيبا فيه. كانه يقول هؤلاء يؤمنون بربهم
وانتم ايها المشركون لا تؤمنون ترغيبا فيه قال وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة. وليس من المشركين مزك. هذا مثال ثالث. يقول يعني قال ويل ثم قال الذين لا يأتون الزكاة اكيد المشرك لا يؤتي لا يزكي
قال وليس من المشركين مزكين. والنكتة الحث للمؤمنين على ادائها والتحذير من المنع حيث جعل من اوصاف المشركين يقول ويل للمشركين الذين من اساليب الذين من صفاتهم انهم لا يؤتون الزكاة فانتم ايها المؤمنون
تؤتون الزكاة. طيب هذا النوع الاول يقول بتكثير الجمل في نوع ثاني يقول يكون بالانواع ما هي الانواع؟ قال النوع الاول دخول حرف فاكثر من حروف التأكيد السابقة في نوع الادوات
لما مر معنا الادوات فيها حروف تأكيد هذي حروف التأكيد يؤتى بها. ان وان ولام الابتداء والقسم وعلى الاستفتاحية واما وهاء التنبيه وكأن في تأكيد التشبيه ولكن في تأكيد الاستدراك وليت في تأكيد التمني ولعل
في تأكيد الترجي وضمير الشأن وضمير الفصل واما في تأكيد الشرط وقد والسين وسوف والنون نون التوكيد ونون النونان التوكيد الخفيف والثقيلة. وآآ لا التبرئة ولن ولما في تأكيد النفي قال وانما يحسن تأكيد الكلام اذا كان المخاطب به منكرا او مترددا
ويتفاوت التأكيد بحسب قوة الانكار وضعفه. كقوله تعالى حكاية عن رسل عيسى رسل عيسى اذ كذبوا في اذ كذبوا في المرة الاولى من هم رسل عيسى؟ ويقصد الرسل الذين ارسلهم الله
لاصحاب القرية في سورة ياسين على ان هؤلاء كانوا في زمن عيسى وان عيسى ارسلهم هذا القول الله اعلم بصحته لكن هم يعني رسل ثلاثة ارسلهم الله الى هذه القرية. هل هم في زمن عيسى او قبل الله اعلم؟ لكن المؤلف
يعني اخذ برأي من قال انهم في زمن عيسى. قال انا اليكم مرسلون. فاكد بان وسمية الجملة ان اليكم مرسلون. وفي المرة الثانية قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون. فاكد بالقسم. ربنا يعلم اسلوب قسمي. شبيه بالقسم
ان واللام وجملة اسمية لمرسلون وهي جملة اسمية اليكم مرسلون قال واسمية الجملة لمبالغة المخاطبين في انكار في في الانكار. قال لانهم انكروا اتي اليهم باقوى اساليب التأكيد لانهم قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شيء انتم الا تكذبون. وردوا عليهم قالوا قد يؤكد بها والمخاطبة
به غير منكر. لعدم جريه على مقتضى اقراره. فينزل منزلة المنكر. يقول قد يؤتى بهذه الاساليب شخص غير ممكن لانه نزل منزلة ممكن وقد يترك التأكيد وهو منكر لان معه
ادلة ظاهرة لو تأملها لرجع عن انكاره. وعلى هذا يخرج ثم انكم بعد ذلك لميتون. ثم انكم يوم القيامة تبعثون. فاكد الموت بتأكيدين انكم لميتون. بل ثلاث بل قد يكون ثلاث تأكيدات
ان واللام والجملة الاسمنية الاسمية. انكم بعد ذلك لميتون. يعني انكم لميتون. واللام الداخلة على الخبر. جملة سمية ولام وان وان لم وان لم ينكر الموت ما في احد يقول لا انا ما لست لست بميت. لتنزيل المخاطبين لتماديهم في الغفلة
تنزيل من ينكر الموت. واكد باثبات البعث تأكيدا واحدا. ثم انكم يوم القيامة تبعثون. يعني ان وجملة قال وان كان اشد وان كان اشد اشد نكيرا لان انه لما كانت ادلته ظاهرة كانت لانه لما كانت ادلته ظاهرة كان جديرا بان لا
فنزل المخاطمون منزلة غير المنكر حثا على لهم على النظر في ادلته الواضحة ونظيره قوله تعالى لا ريب فيه. نفع عنه الريب بلا. على سبيل استغراق. مع انه ارتاب فيه من ارتاب
وتاب فيه المرتابون لكن نزل منزلة العدم تعويلا على ما يزيله من الادلة الباهرة. كما نزل الانكار منزلة عدمه لذلك يقول وقال وقال الزمخشري بولغ في تأكيد الموت تنبيها للانسان ان يكون الموت نصب نصب عينيه. ان يكون
نصب عينيه ولا يغفل عن ترقبه فان مآله اليه. فكأنه فكأنه اكدت جملته ثلاث مرات هذا المعنى لان الانسان في الدنيا يسعى فيها غاية السعي حتى كأنه يخلد. ولم يؤكد جملة البعث
الا بان لان ابرز في صورة المقطوع به الذي لا يمكن فيه النزاع. ولا ولا يقبل وقال التاج ابن الفركاح اكد الموت ردا على الدهرية القائلين ببقاء ببقاء النوع الانساني خلفا عن سلفه واستغنى عن تأكيد البعث هنا
لتأكيده والرد على منكره في في مواضع في مواضع كقوله قل بلى وربي لتبعثن. وقال غيره لما كان العطف يقتضي الاشتراك استغنى عن اعادة اللام لذكرها في الاول. طيب وقد يؤكد
بها للمستشري في الطالب الذي قدم له ما يلوح بالخبر فاستشرفت نفسه اليه. نحو ولا خاطبني في الذين ظلموك. اي لا تدعوني يا نوح في شأن قومك فهذا الكلام يلوح بالخبر تلويحا ويشعر
بانه قد حق عليهم العذاب. فصار المقام مقام ان يتردد المخاطب في انهم هل صاروا محكوما عليهم بذلك او لا؟ فقيل انهم مغرقون بالتأكيد طيب يقول وكذلك قوله يا ايها الناس اتقوا ربكم لما امرهم بالتقوى وظهورهم
بثمرتها والعقاب على تركها. والعقاب على تركها محله الاخرة. تشوفت نفوسهم الى وصف حال الساعة. فقال قال ان زلزلة الساعة شيء عظيم. بالتأكيد ليتقرر على عليه الوجوب يقول وكذلك قوله
وما ابرئ نفسي فيه فيه تحيير للمخاطب وتردد في انه كيف يبرئ نفسه وهي بريئة زكية؟ ثبتت عصمتها وعدم مواقعتها السوء واكد بقوله ان النفس لامارة بالسوء هذا على قول
على قول ان القائل وما ابرز نفسي هو يوسف والرأي الثاني ان القائل هذا الكلام هو امرأة العزيز وهذا هو الصحيح قال وقد يؤكد لقصد الترغيب نحو فتاب عليه انه هو التواب الرحيم. اكد باربع تأكيدات
انه هو التواب الرحيم. قال اربع تأكيدات انه وضمير الفصل هو والجملة الاسمية التواب الرحيم. طيب ترغيبا للعبادة ترغيبا ترغيبا للعباد في التوبة. وقد سبق الكلام على ادوات التأكيد المذكورة ومعانيها ومواقعها في النوع الاربعين
لكن يظهر انها ما ادري ثلاث تأكيدات ان زين ثم هو الفصل ثم الجملة الاسمية التواب الرحيم. طيب قال هذا مر معنا ثم قال اذا اجتمعت ان واللام كان بمنزلة تكرير الجملة ثلاث مرات لانه ان افادة التكرير مرتين
فاذا دخلت اللام صارت ثلاثا وعن كسائي ان اللام لتوكيد الخبر وان لتوكيد الاسم وفيه تجوز لانه لان التوكيد بالنسبة بالنسبة بالنسبة لا لا الاسم ولا للخمر وكذلك نون التوكيد الشديدة بمنزلة التكرير الفعل ثلاثا. والخفيفة بمنزلة تكريره مرتين. وقال سيبويه في نحو يا
يا ايها يا ايها الالف والهاء لحقتا ايا توكيدا فكأنك كررت ايا ايا مرتين وصار الاسم تنبيها. هذا كلامه وتابعه الزمخشري. فائدة قوله تعالى يقول الانسان ائذا ما مت لسوف اخرج حيا. قال قال الجرجاني في نظم القرآن ليست اللام فيه للتأكيد
فانه منكر. فكيف يحقق يحقق ما ينكر؟ وانما قاله حكاية لكلام النبي صلى الله عليه وسلم. الصادر منه باداة تأكيد فحكاه فحكاه فنزلت الاية على ذلك. طيب النوع الثاني دخول الاحرف الزائدة. الان هو اتى بالاحرف احرف التوكيد. الان ينتقل الى الاحرف الزائدة
يعني الاحرف الزائدة اذا قلنا انها في باب اللغة والنحو هذا عند اهل اللغة يمشي لكن في القرآن الكريم لا يقال فيه احرف زائدة ولا كلمات زائدة ولا جمل زائدة وانما يقال
فيه حروف جيء لما جيء بها لمعاني اشهرها التأكيد. قال ابن جني قال ابن جني ومن ائمة اللغة كل حرف زيد في كلام العرب فهو قائم مقام اعادة الجملة اعادة الجملة هو اي اعادة الجملة مرة اخرى. وقال الزمخشري في كشافه القديم
يقول كشافه القديم ما ادري يعني هل له قديم او جديد؟ ما ادري. فلا ندري والله اعلم طيب عموما الباء في خبر ما وليس لتأكيد النفي مثلا تقول ليس بحاضر
ما هو بحامر؟ قال لتأكيد النفي كما ان اللام لتأكيد الايجاب زيد لحاضر وسئل بعضهم عن التأكيد بالحرف وما معناه اذ اسقاطه لا يخل بالمعنى فقال هذا يعرفها اهل الطباع. يجدون من زيادة الحرف معنى لا يجدونه باسقاطه. طيب قالوا
نظيره العارف بوزن الشعر. طبعا اذا تغير عليه البيت بنقص انكره. وقال اجد نفسي على خلاف لما اجدها باقامة الوزن فكذلك هذه الحروف تتغير نفس المطبوع بنقصانها ويجد نفسه بزيادتها
على معنى بخلاف ما يجد بنقصانه. ثم باب زيادة الحروف وزيادة الافعال قليل والاسماء اقل يقول الزيادة اكثر شيء ما تكون في الحروف. قد تكون في الافعال لكن قليلة. وفي الاسماء اقل. قال اما الحروف فيزاد منها
ان وان واذ واذا وام والباء والفاء وفي والكاف واللام واللام وما ومن والواو وتقدمت في نوع الادوات مشروحة وهذه مرت معنا وشرحناها. واما الافعال فزيد منها كان وخرج عليه كيف
من كان في المهد يعني من هو في المهد الان. واصبح فاصبحوا خاسرين كقوله فاصبحوا خاسرين. طيب قال وقال الرماني العادة ان من به علة تزاد بالليل ان يرجو الفرج عند الصباح. فاستعمل فاصبح اصبح لان الخسران حصل لهم في الوقت الذي
يرجون فيه الفرج فليست زائدة طيب واما الاسماء فنص اكثر النحويين على ان انها لا تزاد. وقع في كلام المفسرين الحكم عليها بالزيادة في مواضع كلام مثل في قوله فان امنوا بمثل ما امنتم به
التقدير فان امنوا بما امنتم به النوع الثالث التأكيد الصناعي وهو اربعة اقسام. التوكيد المعنوي بكل واجمع وكلا وكلتا نحو فسدد الملائكة كلهم اجمعون. يقصد الصناعي الصناعة النحوية وفائدته رفع توهم المجاز وعدم الشمول. وادعى الفراء ان كلهم ان كلهم
قالت ذلك واجمعون افادت اجتماعهم على السجود وانهم لم يسجدوا متفرقين. طيب التوكيد اللفظي وهو تكرار اللفظ الاول اما بمرادفه نحو ظيقا حرجا. قال الظيق هو الحرج. او ظيقا حرجا
بكسر الراء يقول قشر الراء وهي قراءة الامام نافع شعبة عن عاصم طيب وغرابيب سود لان الغرابيب هي وجعل منه الصفار فيما ان مكناكم على القول بان كليهما للنفي وجعل منه غيره
قيل ارجعوا وراءكم اكيد يرجع وراء ما يرجع امام قال فوراء ليس ها هنا ظرفا لان لفظ ارجعوا ينبئ عنه. بل هو اسم فعل بمعنى ارجعوا انه قال ارجعوا ارجعوا. واما بلفظه واما بلفظه ويكون في في الاسم والفعل والحرف. والجملة فالاسم
قوارير قواريرا دكا دكا صفا صفا. فمهل الكافرين امهلهم واسم الفعل هيهات هيهات والحرف ففي الجنة خالدين فيها في في ايعدكم انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما انكم انكم انكم
فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا. والاكثر اقتران الثانية بثم نحو وما ادراك ما هي ثم ما ادراك كلا سيعلمون ثم كلا. ومن هذا النوع تأكيد الضمير المتصل بالمنفصل نحو اسكن انت وزوجك
فاذهب انت وربك يعني لو قال اسكن وزوجك مشت الجملة. قال واما ان تكون واما ان نكون نحن الملقين. نكون الملقين قالوا من تأكيد المنفصل بمثله وهم بالاخرة هم كافرون. تأكيد في العلم بمصدره وهو عوض من تكرار
مرتين قال وفائدته رفع توهم المجاز بالفعل بحيث بخلاف التوكيد السابق وان من رفع توهم المجاز في المسند كده فرق به العصفور وغيره ومن ثم رد بعض اهل السنة على بعض المعتزلة في دعواه نفي التكليم حقيقة
بقوله وكلم الله موسى تكليما لان التوكيد رفع المجاز كالفعل عبارة المؤلف اهل السنة هو يأتي بمقابل المعتزلة. ولكن في الحقيقة هو لا يقصد اهل السنة والجماعة. او يدخل نفسه وهو وهو من الاشاعرة
وكأن اهل السنة مقابل المعتزلة فالاشياء ان يدخلون. لانهم يقابلون المعتزلة. لكن اه الاشاعرة يوافقون اهل السنة بالجملة على ان الله يتكلم لكن لا يوافقونهم في المعنى الدقيق. يعني اهل السنة والجماعة يثبتون ان الله يتكلم متى شاء
كيف شاء بحروف واصوات مسموعة وان الله يتكلم حقيقة اما الاشاعرة لا يثبتون ذلك. وانما يؤولونه بان الله يوجز الكلام. او يفيض الكلام من عنده فعال او نحو ذلك. لهم يعني لهم لهم تأويلات. يعني بالجملة يوافقون وبالتفصيل لا. طيب. قال
ومن امثلته وسلموا تسليما. تمر السماء مورا تسيل جبال سيرا جزاؤكم جزاء موفورا. وليس منه تظنون بالله الظنونا هو جمع ظن لاختلاف انواعه واما الا ان يشاء ربي شيئا. ليش؟ تظنون بالله ظنونا؟ قال لان الظنون هنا جمع
والظنون كثيرة. طيب. قال فيحتمل ان يكون منه ان يكون الشيء بمعنى الامر والشأن الا يشاء ربي شيئا شاء شيئا. يقول يختلف. والاصل في هذا النوع ان ينعت بالوصف المراد نحو اذكروا الله ذكرا كثيرا
اذكروا ذكرى سرحوا سراحا وسرحوا سراحا. اتقوا حق تقاته. تبتل تبتيلا. انبتكم نباتا يقول رابعها الحالة المؤكدة ابعث حيا. اكيد اذا بعث يكون حيا. لا تعثوا في الارض مفسدين لان
من من يعثو مفسد وارسلناك للناس رسولا. ازلفت الجنة غير بعيد. اذا ازلفت اصبحت غير بعيد ولى مدمرا لانه اذا ولى لا شك انه سيدبر. وهكذا من بقية الامثلة. تبسم ضاحكا
وهو وهو الحق مصدقا النوع الرابع التكرير وهو ابلغ من التأكيد وهو من محاسن الفصاحة. خلافا لبعض من غلط وله فوائد منها التقرير اذا تكرر الكلام تكرر وقد نبه تعالى على السبب الذي لاجله كرر الاقاصيص يعني قصص القرآن والانذار والقرآن
في قوله وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون او يحدث لهم ذكرا ومنها التأكيد زيادة التنبيه على ما ينبغي التهمة اه زيادة زيادة التنبيه على ما ينفي التهمة ليكمل تلقي الكلام بالقبول
في قوله تعالى وقال الذين امنوا يا قوم اتبعوني اهدكم سبيل الرشاد. يا قومي انما هذه الحياة الدنيا متاع فانه قرر يا قومي يا قومي ومنها اذا طال الكلام وخشي تناسي الاول اعيد ثانية. تطرية له وتجديدا
ثم ان ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك طيب وهكذا مما ذكره من الامثلة اني رأيت احدى عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم
ومنها التعظيم والتهويل الحاقة ما الحاقة اصحاب اليمين ما اصحاب اليمين فان قلت هذا النوع احد اقسام النوع قبله فان منها التوكيد بتكرار له فلا يحسن عده نوعا مستقلا قلت هو يجامعه
لان هذا على سبيل التهويل والتعظيم يعني يفارقهم ان هذا تعظيم وتهوين والذي قبله تأكيد فهو تأكيد وتهويل وتعظيم يقول اه فلا يحسن عبده نوعا مستقلا قلت هو يجامعه ويفارقه ويزيد عليه وينقص وينقص عنه
سارة اصلا برأسه فانه قد يكون التأكيد تكرارا كما تقدم في امثلته قد يكون تكرارا كما تقدم ايضا وقد يكون التكرير غير غير تأكيد غير تأكيد صناعة وان كان مفيدا للتأكيد معنى. الى اخر ما ذكر. قال ومن
ومنه ما كان لتعدد المتعلق بان يكون المقرر المقرر ثانيا متعلقا بغير ما تعلق به الاول. وهذا القسم يسمى بالترديد الترديد كقوله الله نور نور السماوات والارض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح. في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب دري
فيها الترديد اربع مرات نور السماوات مثل نوره يعني نقول الله نور السماوات مثل نوره. مصباح المصباح. زجاجة الزجاجة ثم قال نور على نور يهدي يهدي الله لنوره طيب يقول وجعل منه قوله فباي الاء ربكما تكذبان فانها وان تكررت نيفا وثلاثين مرة
فكل واحدة تتعلق بما قبلها. ولذلك زادت على ثلاثة ولو كان الجميع عائدا الى شيء واحد لما زاد عن ثلاثة لان التأكيد لا يزيد عليها يقول ابن عبد السلام العز سلطان العلماء وغيره وان كان بعضها ليس بنعمة
فدي فذكر النقمة للتحذير نعمة. وقد سئل اي نعمة في قوله كل من عليها فان واجيب احسنها النقل من دار الهموم الى دار السرور واراحة المؤمن واراحة المؤمن والناس من الفاجر
وكذا قوله ويل يومئذ للمكذبين قال ذكر لانه ذكر قصصا مختلفة واتبع كل قصة بهذا القول وكانه قال عقب كل قصة ويل للمكفر بهذه القصة وكذلك في الشعراء ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مؤمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم
مرات كل مرة عقب قصة فاشارة في كل واحدة بذلك الى قصة النبي المذكور. طيب قال لما اشتملت عليه من الايات والعبر قال وكذلك قوله تعالى في سورة القمر ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر
قال الزمخشري كرر ليجددوا عند سماع كل نبأ منها اتعاظا وتنبيها الى اخره وقال في عروس الافراح فان قلت اذا كان المراد بكل ما قبله وليس ذلك باطنام. بل هي الفاظ بل هي الفاظ. كل يريد به غير ما اريد بالاخر. الى اخر
قال ويقرب من ذلك ما ذكر ابن جرير في قوله تعالى ولله ما في السماوات وما في الارض ولقد وصينا ثم وقال ولله ما في السماوات والارض. وكان وكفى بالله وكيلا. ولله ما في السماوات وما في الارض. الى اخره. قال فان قيل ما
اوجه تكرار ولله ما في السماوات وما في الارض. في ايتين احداهما في اثر الاخرى قلنا لاختلاف معنى الخبرين عما في السماء عما في السماوات والارض وذلك ان الخبر عنه في احدى الايتين ذكر حاجته الى بارئه وغنى بارئه عنه. لانه قال وكان الله
الحميدة فالمخلوق محتاج والخالق غني. وفي الاخرى حفظ وكفى بالله وكيلا. باريه وعلمه به وبتدبيره. فان قيل افلا قيل وكان الله غنيا حميدا وكفى بالله وكيلا قيل لا قيل ليس في الاية الاولى ما يصلح ان يختم بوصفه مع معه بالحفظ والتدبير طيب
وقال تعالى وان وان منهم لفريقا يلغون السنتهم بالكتاب لتحسبوهم الى الكتاب وما هو من الكتاب ثلاث مرات الكتاب الاول ما كتبوا بايديهم والثاني التوراة. والثالث جنس كتب الله طيب قالوا ومن امثلة ما يظن تكرارا وليس بتكرار قل يا ايها الكافرون الى اخر السورة
طيب يقول اي في المستقبل يعني لا اعبد ما تعبدون في المستقبل ولا انتم في الحال ما اعبد مستقبل ولا انا عابد في الحال. ما عبدتم في الماضي ولا انتم عابدون في المستقبل. ما اعبد اي في الحال
الحاصل ان القصد نفي عبادته لالهتهم في الازمة الثلاثة. الماضي والحال والمستقبل فاذكروا الله عند المشهد الحرام واذكروه. ثم قال فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم ابائكم. واذكروا الله ايام معدودات فان المراد بكل واحد من هذه الاذكار غير المراد بالاخر
فالاول الذكر في مزدلفة عند الوقوف بقزح جبل جبل يسمى قزح وقوله واذكر الله كما هداكم اشارة تكرره ثانيا وثالثا ويحتمل ان يراد به طواف الافاضة بدليل تعقيبه فاذا قضيتم
والذكر الثالث اشارة الى رمي جمرة العقبة. والاخير لرمي ايام التشريق ومنه تكرير ومنه تكرير حرف الاضراب حرف الاظام هو بل قالوا اضغاث احلام بل اشتراه بل هو شاعر وكذلك بل ادارك علم في الاخرة بل هم في شك
بل هم منها عمود ومنه قوله حطا على المحسنين حقا على المتقين فقرر الثاني ليعم كل مطلقة فان الاية الاولى في المطلقة قبل الفرض والمسيس وقيل ان الاولى لا تشعر بالوجوب
ولهذا لما نزلت قال بعض الصحابة ان شئت احسنت وان شئت فلا. فنزلت الثانية ومن ذلك تكرير الامثال وما يستوي الاعمى والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور وما يستر الاحياء ولا الاموات. وكذلك
وكذلك ضرب الله المنافقين وكذلك ضرب وكذلك ضرب ضرب مثل المنافقين في اول بقرة بالمستوقد نورا نارا ثم باصحاب الصيب قال الزمخشري والثاني ابلغ من الاول لانه ادل على فرض الحيرة وشدة الامر وفظاعته له
ولذلك اخر وهم يتدرجون في نحو هذا من اهون الى الاغلظ. طيب. ومن ذلك تكرير قصص كقصة ادم وموسى نوح وغيره من الانبياء قال بعضهم ذكر الله موسى في مئة وعشرين موضعا من كتابه. وقال ابن العربي في القواسم ذكر الله قصة نوح في خمس وعشرين
اية وقصة موسى في في تسعين اية وقد الف البدر ابن جماعة كتابا سماه المقتنص في فوائد تكرار القصص وذكر في تكرير قصص فوائد منها ان في كل موضع زيادة شيء لم يذكر في
الذي قبله او ابداء الكلمة باخرى لنكتة. ومنها ان الرجل كان يسمع القصة من القرآن ثم يعود الى اهله ثم يهاجر اه ثم يهاجر بعده اخرون يحكون ما نزل بعد صدور من تقدمهم فلولا تكرار القصص
وقعت القصة لوقعت قصة موسى الى قوم وقصة عيسى الى اخرين الى اخره. قال ومنها ان في ابراز الكلام الواحد في فنون كثيرة واساليب مختلفة. ما يخفى من الفصاحة. ومنها ان الدواعي لا تتوفر على نقلها الى اخر
ما ذكر من فوائد القصص وهي معلومة واضحة قالوا منها انه لما تحداهم بقوله فاتوا بسورة من مثله في البقرة فلو ذكرت القصة في موضع واحد واكتفي بها لقال العربي ائتونا انتم بسورة من مثله فانزل فانزلها الله سبحانه وتعالى
في تعداد السور دفعا لحجتهم من كل وجه. قالوا منها القصة الواحدة لما كررت كان في الفاظها في كل موضع زيادة زيادة ونقصان وتقديم وتأخير واتت على اسلوب غير اسلوب اخرى فافل ذلك ظهور الامر العجيب في اخراج المعنى
واحد في صور متبانية متباينة في النظم وجذب وجذب النفوس الى سماعها لما جبرت عليه من حب التنقل في الاشياء المتجددة الى اخره. وقد سئل ما الحكمة في تكرير قصة يوسف في تكرير في ما الحكمة في عدم تكرير قصة يوسف
قصة يوسف لم ترد في اي سورة من سور القرآن وسوقها مساقا واحدا في موضع واحد دون غيرها. من القصص واجيب بوجوه احدها ان فيها تشبيب النسوة به وحال امرأة امرأة ونسوة افتتنوا بي. ابدع الناس جمالا. فناس بعدم تكرارها لما فيها من الاغظاء والستر
الله اعلم او يقال يعني من باب يعني يعني اظهار بلاغة القرآن انه قد يأتي بالقصة مرة واحدة في موضع واحد مسهبا بها وقد يأتي بها في مواضع بين اسهاب واختصار
طيب ذكر عدة اسباب هنا يعني نحاول لا نطيل فيها لانها واضحة جدا طيب هذه كلها تعود الى قصة يوسف عليه السلام او القصص عموما قال وقصة يوسف لم يقصد منها ذلك. وبهذا ايضا يحصل الجواب عن حكمة عدم تكرير قصة اصحاب الكهف
وادي القرنين وموسى مع الخضر وقصة الذبيح فان قلت قد تكررت قصة ولادة يحيى وولادة عيسى مرتين وليست من قبيل ما ذكرت قلت الاولى في مريم في سورة مريم في كاف هاء عين صاد
وهي مكية وانزلت خطابا لاهل مكة والثاني في ال عمران المدنية انزل خطابا لليهود. والنصارى نجران حين قدموا ولهذا اتصل بها ذكر المحاجية والمباهلة طيب النوع الخامس الصفة وترد لاسباب يعني
يعني الصفة تكون زيادة واطناب ولكن لها اسباب. الاول التخصيص في النكرة. فتحرير رقبة مؤمنة. فخصص هذه الرقبة النكرة بانها مؤمنة التوضيح في المعرفة زيادة البيان ورسوله النبي الامي الثالث المدح والثناء في صفات الله
الرحمن الرحيم الى اخره الخالق البارئ المصور الى اخره وصف مدح وثناء واظهار شرف الاسلام والتعليظ باليهود الرابع الذم الشيطان الرجيم لا تتخذ الهين اثنين هذا مقصود به التأكيد لرفع الايهام
الهين اثنين بعد وصفه بعد بعده صفة مؤكدة للنهي عن الاشراك والافادة النهي عن اتخاذ الهين انما هو لمحض كونهما اثنين فقط. لا لمعنى اخر من كونهما عاجزين. الى اخره
قال ولان الوحدة تطلق ويراد بها النوعية كقوله انما نحن بنو المطلب شيء واحد. وتطلق ايراد بها نفي العدة في التثنية باعتبارها فلو قيل لا تتخذ الهين فقط لتوهم انه نهي عن اتخاذ جنسين
الهة وان جاز ان يتخذ ان يتخذ من نوع واحد عدد الهة ولهذا اكد بالوحدة في قوله انما هو اله واحد. ومثله فاسلك فيها من كل زوجين اثنين على قراءة التنوين من كل وقراءة الثانية من كل زوجين اثنين
فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة فان كانت اثنتين في النساء في ميراث البنات قال وقد اجاب طيب هذا كلام محاولة الاثنتين طيب قال ومن الصفات المؤكدة قوله ولا طائر يطير في جناحيه. الطائر لا يطير الا بجناحيه. قال التأكيد ان ان المراد بالطائر حقيقة. وقد يطلق مجازا
وبجناحي تأكيدي حقيقة الطيران يقولون بالسنتهم لان القول يطلق مجازا على غير اللسان يقولون في انفسهم طيب ولكن تعمى القلوب التي في الصدور. القلوب موجودة في الصدور قال لي انا قلب قد يطلق مجازا على العين. كما اطلقت
العين مجاز على القلب في قوله الذين كانت اعينهم في غطاء. هذا بعيد كل البعد صحيح ان ولكن تعمى القلوب التي في الصدور تأكيد على القلوب هذه طيب يقول قاعدة
الصفة العامة لا تأتي بعد الخاصة. لا يقال رجل فصيح متكلم بل يقال متكلم فصيح. واشكل على هذا قوله تعالى في اسماعيل وكان رسولا نبيا. النبي يسبق الرسول واجيب بانه حال لا صفة. طيب
اي مرسلا في حال نبوته. او تقديم تأخير. طيب قاعدة اذا وقعت الصفة بين متظايفين اولهما عدد جاز اجراؤها على المضاف وعلى المضاف اليه. فمن الاول سبع سماوات طباقا. الطباق للسماوات السبع. والثاني سبع بقرات سمان. صفر
السبع اولئك البقرات طيب يقول يجوز تكون المضاف او مضاف اليه. فالاول سبع سماوات انطباقا اي سبع انطباق والبقرات السمان فائدة اذا تكررت النعوت لواحد فالاحسن ان تباعد معنى الصفات العطف هو الاول والاخر والظاهر والباطن والا تركه
يعني اذا تباعد يجوز العطف او ترك العطف مثل مهين هماز مشاء بنميم مناع بدون عطف. عتل فائدة قطع النعود في مقام المدح والذنب ابلغ من اجرائها قال الفارسي اذا ذكرت صفات في معرض المدح او الذم فالاحسن ان يخالف
في اعرابها قطع النعت يعني لا تجعلها عطفا لان المقام يقتضي الاطناب فاذا خولف في العراق كان المقصود اكمل لان المعاني عند الاختلاف تتنوع تتفنن وعند الاتحاد يكون نوعا واحدا مثل قوله تعالى في المدح
والمؤمنون والمؤمنون يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة يعني غير في الاعراب والمقيمين والمؤتون ولكن البر من امن بالله الى ان قال والصابرين وقولي اشادا الحمد لله رب. مع ان الاصل رب العالمين. طيب
امرأته حمالة الحطب. هم. طيب السادس البدل مثل قولك رأيت زيدا اخاك بدأ يقول والقصد به الايضاح زيدا اخاك فائدة البيان البيان والتأكيد فالبيان زيدان اخاك والتأكيد لانه على نية التكرار. طيب
يقول ولان ولانه دل على ما دل عليه فالاول اما بالمطابقة في بدل الكل او بالتظمن في بدل البعض او التزام في بدل الاشتمال المثال الاول اهدنا الصراط المستقيم صراط هذا مطابقة
طيب لا نسمع عن نسفعا بالناصية ناصية. المثال الثاني الذي هو بذل البعض التضمن ولله ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا على الناس ثم قال من استطاع
ولولا دفع الله الناس ثم قال بعضهم الثالث وما انسانيه الا الشيطان. ان اذكره يعني انساني ذكره ويسألونك عن عن الشهر الحرام قتال يسألونك عن القتال اصحاب الاخدود الناري وهكذا. وزاد بعضهم بدا الكل من البعض. يدخلون الجنة ولا
يعلمون شيئا جناتي جنة جنات وفائدة التكرير انها جنات كثيرة لا جنة واحدة وفائدته تقرير انها جنات قال ابن السيد وليس كل وليس كل بدل يقصد به رفع الاشكال الذي يعرض في المبدأ
بل من المبدل بل بل من البدل ما يراد به التأكيد وان كان ما قبله غنيا عنه كقوله وانك لتهدي الى صراط مستقيم. الصراط الى صراط مستقيم صراط. الا ترى انه لو انا الا ترى انه لو لم يذكر الصراط
لم يشك لم يشك احد في ان الصراط المستقيم هو صراط الله وجعل منه ابن عبد السلام واذ قال ابراهيم لابيه ازر قال ولا بيان فيه لان الاب لا يلتبس بغيره. طيب النوع السابع عطف البيان. وهو كالصفة في الايضاح. لكن
الاخوة في انه وضع ليدل على على الايضاح باسم مختص به بخلافها. فانها وضعت لتدل على معنى حاصل في متبوعها وفرق ابن كيسان بينه وبين البدن بان البدل هو المقصود. وكأن وكأنك قررته في موضع البدن مئة
المبدل منه وعطف البيان وما عطف عليه كل منهما مقصود. اه السيوطي رحمه الله يعني يهتم باللغة والعراب ومتمكنه في هذا الباب ولذلك يتوسع كثيرا حتى يخرج الموضوع عن عن كونه من دلالات القرآن الى دلالات اللغة
يعني كأنك تقرأ كتاب نحو لتوسعه وان كان يراعي الامثلة القرآنية يقول هنا ومن امثلته فيه ايات بينات مقام ابراهيم هذا في عطف البيان عطف البيان مقام إبراهيم عطف بيان
ويجوز ان يكون بدل بعض من كل قال من شجرة مباركة زيتونة عط بيان جعل الله الكعبة البيت الحرام هذا من باب عطف البيان يقول عطف احد المترادفين على الاخر
انما اشكو بثي وحزني وهنوا فما وهنوا وما ضعفوا. لا يخاف ظلما ولا هضما لا تخاف دركا ولا تخشى يقول عطف احد المترادفين الحقيقة انه ليس هناك ترادف. وانما كل كلمة لها معنى دقيق. لان كلمة لا تبقي ولا
شرعة ومنهاجة بلا شك ان في فرق كبير. طيب قال وانكر المبرد وجود هذا النوع في القرآن اللي هو الترادف وهذا الصحيح ما في تراقف. طيب النوع التاسع عطف العام على الخاص
العام على الخاص. تنبيه على فظله حتى كأنه ليس من جنس العام تنزيلا للتغاير. مثل حافظوا على الصلوات هذا عام والصلة الوسطى خاص فنبه على انها ليست من جنس الصلوات بل لها ميزة
وهكذا في بقية الامثلة التي ذكرها والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة الى اخره. من يعمل سوءا او يظلم نفسه لان الذي يعمل سوء قد ظلم نفسه طيب وهكذا في بقية الامثلة ذكرها التي هي من باب عطف الخاص على العام. احيانا يأتي العكس عطف العام على الخاص
قل ان صلاتي ونسكي. لان النسك عبادة تدخل فيها الصلاة. واتيناك سبعا من المثاني الفاتحة والقرآن العظيم مشتمل على الفاتحة وهكذا هذا يسمى من باب عطف العام على الخاص. طيب النوع الحادي عشر الايضاح بعد الابهام. تأتي الاية مبهمة ثم
توضح هذا كثير معروف. قال اهل البيان اذا اردت ان تبين ثم توضح فانك تطنب. وفائدته اما رؤية المعنى في مختلفتين الابهام والايضاح او ليتمكن المعنى في نفس في النفس تمكنا زائدا لوقوعه
زائدا تمكنا زائدا لوقوعه بعد الطلب فانها فانه اعز من من المنساق بلا تعب. او لتكمل لذة العلم بها الى اخر ما ذكر الايضاح بعد الابهام ذكر له امثلة. قال امثلته ربي اشرح لي صدري
ان ايش راح تفيد طلب شرح شيء. شرح شرح شيء ما له. وشيء وصدري يفيد تفسيره وبيانه. يسر لي امري. والمقام يقتضي التأكيد بارسال المؤذي بتلقي الم نشرح لك صدرك؟ فعندنا المقام يقتضي التعكيد لانه مقام امتنان وقضينا الى
اليه ذلك الامر ان دابر هؤلاء مقطوع مصبحين قال ومنه التفصيل بعد الاجمال ان عدة الشهور اثنى عشر شهرا ثم قال بدأ يفصل منها اربعة اربعة حرم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع تلك عشرة. تأكيد لرفع توهم
ان الواو في سبعة بمعنى او فتكون الثلاثة داخلة فيها. ولما قال تلك عشرة زال الوهم الى اخر ما ذكر في هذا الكلام الطويل هو ما نقله عن ابن عسكر والكرماني في المراد تلك عشرة كاملة
طيب النوع الثاني عشر التفسير قال اهل البيان وهو ان يكون في الكلام لبس وخفاء فيؤتى بما يزيله ويفسره. ومن امثلته ان الانسان خلق هلوعا. ثم جاء تفسيره. ما هو الهلوع؟ قال هو كذا وكذا وكذا
طيب القيوم قال القيوم هو الذي لا تأخذه سنة ولا نوم. اذا تفسير تفسير وهكذا في بقية الامثلة يسومونكم سوء العذاب يذبحون طيب وضع الظاهر موضع المظمر وضع الظاهر موضع المؤمر المضمر
يقول ورأيت فيه تأليفا مفردا لابن الصائغ وله فوائد منها زيادة التقرير والتمكين قل هو الله احد الله الصمد يعني هو الصمد. فجاء بلفظ الله هذا ظاهر والمظمر الظمير. والاصل هو الصمد. وبالحق انزلناه وبالحق نزل. اي هو نزل
هكذا والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجرهم. قال لا اجر المحسنين. اظهر وهكذا كثير في القرآن كثير جدا ولذلك يعني لو لو كتب فيه رسالة ماجستير مثلا
لو وجد الباحث فيه مواضع كثيرة شوف السيوطي كيف وقف على مواضع كثيرة. واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شيء عليم اولئك حزب الله الا ان حزب الله الاصل الا ان حزبه وهكذا وقرآن الفجر ان قرآن الفجر اي ان قرآنه
وهكذا امثلة كثيرة جدا ولها اوجه ذكر هنا السيوطي عدة يعني اغراظ او اسباب او حكم او فوائد ذكرها قال تقسيط قال قصد تربية المهابة وادخال الروع يعني ذكر قصد تقوية داعية المأمور
اه قصد تعظيم الامر وهكذا كثير طيب ومنها الاستدلال الاستبداد بذكره واورثنا الارض وثنى الارض نتبوأ من الجنة. ولم يقل نتبوأ منها لان الارض ارض جنة وهكذا بقية الامثلة هو انا اعرف ان في كتابات لكنها كتابات يعني مختصرة لكن الذي
سيأتي الى دراسة تطبيقية ويتبع القرآن من اوله من اوله لاخره سيجد هذه الامثلة كثيرة شف اتى بقوله والذين يمسكون كتاب في الاعراف ان الذين امنوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا وهكذا. وقصد العموم الى اخره يعني
كلام طويل جدا ومفيد ويذكر السيوطي رحمه الله الاغراض الاغراظ قصد الخصوص قصد العموم قصد كذا الاشارة الى عدم دخول الجملة الحكم الاولى وهكذا مراعاة الجناس ورب الناس ملك الناس وهكذا ما قال ملكهم خالقهم
يعني مربيهم لا وهكذا مراعاة الترصيع وتوازن الفاظ ان تظل احداهما فتذكر احداهما الاخرى يعني مفترض قال فتذكر احداهم تذكرها وهكذا طيب قال ولا يمكن الا مع التصريح بالضأن كذا حرره السبكي
في جواب سؤال سأله الصفدي عن في ذلك قال الصفدي اسيدنا قاضي قضاة ومن اذا بدا وجهه استحيا له القمراني الى اخر هذه الابيات التي ذكرها. وهي طويلة طيب احنا نريد ان ان ننهي اه ايها الاخوة والاخوات ننهي الكلام في الاطناب حتى لا نعيد
نرجع اليه مرة اخرى. يقول تنبيه لاعادة الظاهر بمعناه احسن من اعادته بلفظه. كما مر في ايات انا لا نضيع واجر المصلحين اجر من احسن عملا ونحوه ما ما يود الذين كفروا من الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليهم من خير ان ينزل عليكم من خير
من ربكم والله يختص برحمته من يشاء. فان انزال الخير مناسب للربوبية وهكذا. الرابع عشر الايغال الايصال الزيادة في المعنى يعني التوسع الامعان في ختم الكلام. مثل قوله تعالى اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسألكم اجرا
وهم مهتدون اكيد انهم مهتدون فاوغل اوغلى. ومثل قوله تعالى ولا تسمعوا الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين اكيد اذا ولوا سيدبرون. ومن احسنوا حكما او من احسن من الله حكما لقوم يوقنون. لان الذين يوقنون
هم الذين يعرفون ان حكم الله هو الاحسن. النوع الخامس عشر التدين وهو ان يؤتى بجملة عقب جملة عقب جملة والثاني تشتمل على على معنى الاولى لتأكيد منطوقه او مفهومه. يسمى تسمى التذليل
وهو من بديع القرآن بما كفروا وهل نجازي هذا يسمى تذليل وقد جاء يعني مثل ما تذكر كلام ثم تدينه بكلام اخر جاء الحق وزهق الباطل. ان الباطل كان زهوقا
كلام جميل يعني حقيقة وحتى التدليل يحتاج الى كتابة وتوسع لان القرآن مليء مليء بمثل هذه العبارات الطرد والعكس قال الطيبي وهو ان يؤتى بكلامين يقرر الاول بما بمنطوقه مفهوم الثاني وبالعكس
يستأذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات الى قوله ليس عليكم ولا عليهم جناح طيب نشوف اذا كان بقي كثيرا بقي كثير او وقفنا هنا ولا اكملنا هذا النوع
طيب بقي بس يمكن اربعة انواع نختم بها المجلس اربعة انواع تقريبا تمر عليها وهي يعني كلها من من بدائل القرآن وواضحة التكميل يسمى الاحتراس يقول وهو ان يؤتى في كلام يوهم خلاف المقصود بما يدفع ذلك الوهم اذلة
ادلة على المؤمنين اعزة على الكافرين. لو قال اذل لو سكت لتوهم انهم ضعفاء. لما قال اعزة زال ان المراد اذلة يعني متواضعين هذا يسمى التكميل قال تخرج بيظاء ثم قال من غير سوء
يزيل توهم ان تكون يعني فيها شيء من المرض قال لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون. جملتهم لا يشعرون اعتذار واحتراس انه حطمهم وهو قاصد لهم وهذا جميل جدا الحقيقة فيها امثلة كثيرة
وتصيبكم منهم معرة بغير علم يعني من غير انتم من غير ان تعلموا وهكذا النوع الثامن عشر التتميم وهو ان يؤتى في كلام لا يوهم غير المراد بفظله بفضلة تفيد نكتة كالمبالغة
يؤتى في كلام لا يوهم غير مراد بفظله يؤتى بفظله يعني شي زائد ليفيد انك تتمم ويطعمون الطعام على حبه. يعني مع انهم يحبونه يطعمون الطعام. ففيها تتميم واتى المانع على حبه مع انه يحبه يعطي
قال ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف وهو مؤمن تتميم لان الذي يعمل الصالحات اكيد انه مؤمن الاستقصاء هو ان يتناول الكلام معنى تقصيه فيأتي بجميع عوارضه استقصي استقصي كله. ايود احدكم ان تكون له جنة الى اخره. فانه تعالى لو اقتصر على جنة لكان كافيا. لكن قال
نخيل واعناب الى اخره من نخيل واعناب تجري من تحتها الانهار له فيها من كل الثمرات. هذا اطناب هذا اطناب لكنه يسمى استقصاء. ان تناول المتكلم معنا فيستقصي كل ما فيه. مثل ما تقول دخلت قصرا خلاص قصرا عرفت اني دخلت قصر. طيب بعدين؟ قال دخلت
اصلا فيه كذا وفيه كذا وفيه كذا هذا استقصاء. والقرآن يستعمله طيب يقول الاعتراض نوع العشرون الاعتراظ وسماه قدامى التفاتا وهو الاتيان بجملة او اكثر لا محل يسمى اعتراض جملة معترضة. ويجعلون له ويجعلون لله البنات سبحانه. ولهم ما يشتهون. سبحانه جملة معترظة
لا تدخل المسجد الحرام ان شاء الله امنين. الاصل لتدخلن المسجد الحرام امنين. هذا يسمى الاعتراظ جملة معترضة فاتوهن من حيث امركم الله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين نسائكم حرث لكم فاتوا
فقول نسائكم متصل بقول فاتوهن. لكن جاء كانها جملة معتمدة. طيب قيل يا ارض ابلعي ماءك. طيب يقول النوع الحادي والعشرون التعليم وفائدته التقليد والابلغية فان النفوس ابعث على قبول الاحكام المعللة. يعني يؤتى بالحكمة يؤتى
العلة للحكم او للكلام بعلة قال وحروفه اللام وان وان واذ والباء وكي ومن لعل وقد مضت امثلته في نوع الادوات ومما يقتضي التعليل لفظ الحكمة حكمة بالغة لما ذكر قال حكمة بالغة وذكر الغالي
الارض فراشه اكيد الارض فراش التعليل اللي انت الارض والسماء بناء تعليل الارض مهادا والجبال اوتادا هذا تعليل طيب وبهذا ينتهي المؤلف رحمه الله السيوطي من ذكر ما يسمى الاختصار او الاختصار والاختصار والاطناب والتوسع والاسهاب بانواعه واطال الكلام فيه
عليكم ولكن حتى ننهي هذا النوع. والحمد لله اننا تعرظنا له وانهيناه وهو حقيقة جميل جدا من بديع يعني اه من من اه بديع الكلام وبديع القرآن بعد ذلك ان شاء الله ننتقل الى النوع الذي بعده وهو النوع السابع والخمسون في
والانشاء في لقاء قادم باذن الله والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين