طيب بسم الله الرحمن الرحيم. وبه نستعين نحمده عز وجل ونثني عليه الخير كله ونصلي ونسلم على محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فقال ابو عبد الله ابن ماجة
زوينين رحمه الله تعالى في كتابه السنن قال حدثنا ابراهيم ابن المنذر الحزامي. القرشي وهو ثقة. قال ويحيى بن حبيب بن عربي البصري وهو ثقة قال لا حدثنا موسى ابن ابراهيم بن كثير الانصار الحرامي
نسبة الى حرام وهو جد جابر بن عبدالله الانصاري وموسى بن ابراهيم ذكره ابن حبان في السيقات وقال يخطئ والله اعلم لا يقصد ابن حبان حقيقة الخطأ. وذلك لانه لانه لو يقصد ذلك
كان ضعيفا وذلك ان موسى ابن ابراهيم ليس بالمشهور. وهو مقل جدا. فبالتالي كان له حديثين او ثلاثة له حديثان او ثلاثة ويختم يعني اخطأ في احد الحديثين او هذا يدل على انه ليس بالقوي. فكيف يذكر في السقات؟ وقد وجد لابن حبان مثل ذلك. وجد له
اكثر من راوي يحكم عليه بهذا الحكم ويكون مقل ويصفه بالخطأ. نعم. وقد يكون ليس له الا حديث او حديثين فالذي يظهر ان ابن حبان لا يقصد حقيقة الخطأ هنا وانما يقصد ان هذا الراوي ليس
بالدرجة العليا من الثقة. وانما هو يعني كما يقال لا بأس به قال سمعت طلحة ابن قراش وطلها بن خراش قال النسائي صالح واما ابن حجر فقال صدوق. طبعا ابو الفتح الازدي قال
وهو منكرات او روى مناكير عن جابر ابن عبد الله ابو الفتح الاسدي من المتشددين اولا في نقد الرواة وثانيا هو بالذات متشدد في من يتفوق في التفوض والغرابة ولذا اطلق على هذه المرويات منكرات
وهي غريبة. يعني لم اه يعني لم يتاب عليها وانما تفوض بها فاطلق عليها منكرات والتابعي يتفوت. التابعي ممكن ان يتفوت والذي يستنكر تفاوضه هو الطبقات التي تأخرت. لان الحديث انتشوق
واما في طبقة التابعين فقد يروي الشخص الحديث الذي لا يغويه سواه فابو الفتح الازدي يتشدد في مسألة التفوج. ولذا اطلق عليها بانها منكرات او مناكير فهو كما قال النسائي صالح
قال سمعت جابر بن عبدالله بن عمرو بن حرام الانصاري رضي الله عنهما قال لما قتل عبدالله بن عمرو بن يوم احد وهو والد جابر. رضي الله عنه. لقيني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا جابر
والا اخبرك ما قال الله لابيك وقال يحيى في حديثه فقال يا جابر ما لي اراك منكسرا؟ قال يا رسول الله استشهد ابي وترك عيالا ودينا قالا فلا ابشرك بما لقي الله به اباك
قال بلى يا رسول الله قال ما كلم الله احدا قط الا من وراء حجاب وكلم اباك كفاحا. نسأل الله من فضله فقال يا عبدي تمنى علي اعطيك. قال يا رب تحييني فاقتل فيك ثانية
فقال الرب سبحانه انه سبق مني انهم اليها لا يرجعون. قال يا ربي فابلغ من ورائي قال فانزل الله تعالى ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا. بل احياء عند ربهم
نعم هذا الاسناد يعني اسناد صالح. طبعا فيه عبارة فيها غرابة شديدة وفيها استشكال. وهو في قوله ما كلم الله احدا قط الا من حجاب. فهنا اذا حملت هذه على ظاهرها
فاذا يعني كانه يفضل من هذه الناحية على الانبياء. عليهم الصلاة والسلام وقد كلم الله عز وجل بعض انبيائه بدون واسطة وقد ذكر الله عز وجل في نهاية سورة فصلت
كيف وحيه للانبياء احد يذكرنا بالاية نهاية سورة فصلت نعم وحيا او من وراء حجاب فوحيا او يرسل رسوله فيوحي باذنه ما يشاء عليكم السلام احسنت فهذه ثلاث مراتب المرتبة الاولى وحيا. وهذه تفيد والله اعلم بدون واسطة
لانه بعدها ماذا؟ او من وراء حجاب وبعدها او يرسل رسولا واسطة اذا الاولى التي بدأ بها ربنا عز وجل بدون ماذا بدون نعم بدون حجاب وبدون واسطة نعم مباشرة
مباشرة اخر سورة الشورى. اخر سورة الشورى. نعم. مباشرة اخر سورة الشورى. نعم فهذه العبارة فيها نظر الا اذا حملناها على غير الانبياء عليهم الصلاة والسلام نعم فتكون هذه منقذة عظيمة لعبدالله بن عمرو بن حرام الانصاري
طبعا هذا الحديث خوجه الترمذي ولم يصحح وانما قال حسن وصححه ابن حبان واسناده صالح وتقدم الكلام على بعض رواة الذين هم في الاسناد نعم اعطنا رواية عبد الله بن محمد بن عقيل
ايه ايه سفيان محمد بن علي بن ربيعة السلمي عن عبدالله بن محمد بن عقيل عن جابر. مم. قال قال لي اما علمت ان الله احيا ابا تمن علي تمنى علي فقال مرة اخرى
قضيت انهم الي هذا هذا ما فيه اي ما فيه العبارة ولا صدر الحديث. نعم. والتمني هذا كما تعلمون في حديث اخرى تمني رجوع الشهيد الى الجنة الى عفوا الدنيا حتى يقتل في سبيل الله. هذا قد جاء في احاديث اخرى
وقد ثبت في البخاري ان الرسول عليه الصلاة والسلام تمنى انه يقتل ثم يحيى ثم يقتل ثم يحيى. نعم مم وهذا مما يقوي موسى ابن ابراهيم رواية يعني علي ابن المديني وامثالا من كبار الحفاظ
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وهو العبسي اسمه عبد الله بن محمد توفي سنة خمس وثلاثين ومائتين قال حدثنا يا ابن الجراح ابو قاسي وقد توفي كم يا عبد الرحمن توفي وقيع
مئة وثمانية وكيع سبعة وتسعين سبعة وتسعين فقط مئة وسبعة وتسعين مية وسبعة وتسعين توفي عام سبعة وتسعين ومئة. قال عن سفيان هو بن سعيد الثوري ومتى توفي سفيان الثوبي واحد وستين. نعم. نعم مائة وواحد وستون. قال انا بالزناد وهو عبد الله ابن ذكوان
القرشي ابو عبدالرحمن. وقد توفي عام ثلاثين ومئة. قال عن الاعوج وهو عبدالرحمن بن هرمز وتوفي عام سبعة عشر ومئة. قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله
يضحك الى رجلين يقتل احدهما الاخر. اذا في هذا اثبات الضحك الى الله عز وجل وقد جهز في عدة احاديث فربنا جل وعلا يضحك ضحك يليق بجلاله جل وعلا يضحك الى رجلين يقتل وحدهما الاخر كلاهما دخل الجنة
كيف ذلك قال يقاتل هذا في سبيل الله فيستشهد ثم يتوب الله على قاتله فيسلم. هذا القاتل كان كافرا عندما قتل هذا المسلم ثم يمن الله عز وجل عليه بالتوبة فيسلم فيقاتل في سبيل الله فيستشهد. فيضحك الله جل وعلا
لهذين الرجلين قال حدثنا حرملة ابن يحيى وهو تجيب المصري ويونس بن عبدالاعلى وهو الصدف المصري. ويونس توفي اربعة وستين ومئة ومائتين وقد اثنى الامام الشافعي على قال ما رأيت اعقل منه بمصر او نحوها العبارة
وهم من شيوخ الامام مسلم وحرملة ابن يحيى توفي بعد الاربعين تمانية واربعين ثلاثة واربعين وقيل اربعة واربعين ومائتين قال حدثنا عبد الله بن وهب وهو حافظ توفي عام سبعة وتسعين ومئة قال اخبرني يونس ابن يزيد الايلي وقد توفي سنة
سبع او ثمان وخمسين ومئة. قال عن ابن شهاب الزهري ومتى توفي عبدالرحمن بن شهاب الزهبي اه مئة واربعة وعشرين. نعم. قال حدثني سعيد بن المسيب وهو القرشي المخزومي وقد توفي سنة ثلاث وتسعين. قال علي ابن
ديني كان من اوسع التابعين علما ان ابا هريرة رضي الله عنه كان يقول قال رسول الله صلى الله عليه سلم يقبض الله الارض يوم القيامة طبعا الخبر السابق قد خرجه الشيخان
نعم يقبض الله الارض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه. فهذا فيه صفة القبض والضي. وهذا في القرآن العظيم ثم يقول انا الملك. جل وعلا. اين ملوك الارض؟ نعم. لم يزل
جل وعلا ملكا سبحانه وتعالى وهو ملك الملوك سبحانه وتعالى ولذا لا يجوز التسمي بملك الاملاك ولكن جل وعلا في يوم القيامة بالذات يضحك ملكه اكثر جل وعلا لان كل الخلق
من آآ الانس والجن يأتون باعمالهم ولا يأتون بشيء اخر مما يملكون سوى الاعمال. لا يأتون بمال ولا اهل اهلين ولا ولد وانما يأتي الناس باعمالهم حفاة عراة غبلا كما ولدتهم امهاتهم
فيقول الله جل وعلا انا الملك اين ملوك الارض؟ فذهب ملك جميع اهل الارض ولم يبق الا ملك الله عز وجل نعم وهذا اسناد صحيح وقد خرجه الشيخان قال حدثنا محمد ابن يحيى هو الذهني الحافظ. توفي عام ثمانية وخمسين ومئتين
قال حدثنا محمد بن الصباح ومحمد بن الصباح عندنا الدولابي وعندنا الجوجراء وهذا الدولاب ايه الدولابي لا توفي عام سبعة وعشرين ومائتين نعم والجراء الجوجرائي بعد ذلك قال حدثنا الوليد
ابن ابي ثور الهمداني والوليد بن ابي ثور ليس بالقوي شو اللي النوع نعم اذا الوليد بن ابي ثور ضعيف مم. جميل قال عن سماك وهو ابن حرب الذهن البكري توفي عام ثلاثة وعشرين ومئة وهو صدوق جيد الحديث
قال عن عبدالله بن عميرة وعبدالله بن عميرة ليس بالمشهور فيه جهالة قال الذهبي لا يعرف وقد تفاوض برواية عنه سماك قال عن الاحنف ابن قيس وهو التميمي السعدي وهو ثقة جليل من كبار التابعين. قال عن
قاسم بن عبد المطلب ابن هاشم رضي الله تعالى عنه قال كنت بالبطحاء في عصابة وفيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فموت سحابة فنظر اليها فقال ما تسمون هذه؟ قالوا السحاب. قال والمزن. قالوا والمزن
قال والعنان قال ابو بكر قالوا والعنان فكل كلهم مسميات للسحابة قال كم ترون بينكم وبين السماء؟ قالوا لا ندري قال فان بينكم وبينها اما واحدة او او ثلاثا وسبعين سنة
والسماء فوقها كذلك حتى عد سبع سماوات. وجاء في في اثر ابن مسعود وهو صحيح عنه ان بين كل سماء ان بين الارض والسما خمس مئة سنة وبين السماوات التي
فيها خمس مئة سنة واثر بن مسعود اصح. وهذا ليس بصحيح وجمع بعضهم بين الخبرين هذا على فرض ثبوت كلا الخبرين جمع بعضهم بينهما قالوا هذا بسير الخيل مثلا وهذا بسير
دون ذلك هذا عندما يكون مسرعا وهذا عندما يكون دون ذلك. ولكن هذا الخبر لم يثبت وبالتالي لا نحتاج الى الجمع بينه وبين بن مسعود واثر بن مسعود صحيح ومثله لا يقال من قبل الرأي
وهذه السنوات الله اعلم يعني بمقدار ما بيننا وآآ يعني نقول خمس مئة سنة والمسافة الله اعلم بها. المسافة واعني بالاكيال الله اعلم بها. وطبعا ما يسمى بعلماء الفلك يقولون اشياء كثيرة. ويعدون بالسنوات الضوئية. ويعدون احيانا
بالملايين ملايين السنوات الظوئية نعم وقد قال الله تعالى اشهدوا خلقهم لا شك انهم لم يشهدوا خلقهم فكلامهم نعم فيه نعم كلامهم غير مقبول لانه نعم لم يثبت بالحجة الصحيحة
تحول النساء عندهم هم علم بهذه الاطوال حتى يقيسونها. نعم ما عندهم نعم علم بهذه اطوال والمسافات حتى يقيسونها وكونهم وصلوا الى القمر فهذا حتى هذا يعني لم يثبت. هذا لم يثبت. ولو كانوا
حقيقة وصلوا لا نعم لا نعم لا ارسلوا ايضا مرات وقوات غير المرة الاولى نعم لماذا لم يرسلوا ويعيدوا هذا الشيء نعم موات وقواد وانما حصل هذا بزعمهم قبل اربعين سنة نعم او قبل اكثر نعم
نعم تذوب المعدات ما ايه نعم نعم تذهب نعم نعم موسي اية. قال حتى عد سبع سماوات ثم فوق السماء السابعة بحر بين اعلاه واسفله كما بين سماء الى سماء
ثم فوق ذلك ثمانية اوعال بين اظلافهن وركبهن كما بين سماء الى سماء. ثم على بهن العرش بين اعلاه واسفله كما بين سماء الى سماء ثم ثم الله فوق ذلك تبارك وتعالى
فخضر لو عاد الثمانية هذا لم يثبت لان هذا الخبر معلول بعدة علل العلة الاولى كما تقدم الوليد بن ابي ثور ليس بالقوي والثاني عبدالله بن الوليد بن ابي ثور ضعيف والثانية بارك الله
وان كان قد توبع ترى الوليد بن ابي ثور الهمداني. والثاني عبدالله بن عميرة والثالث الاحنف بن والثالثة نعم قال البخاري ان عبد الله بن عميرة لم يسمع من الاحنف
او لا يثبت له سماع وكذا الاحنف من العباس وكذا الاحنف من العباس وايضا علة اخرى قد وقع في اسناده الاضطراب. فقول البخاري مقدم على قول ابن خزيمة الذي صححه
ولذا تكملي لم يصحح. نعم. شوفوا لنا كلام المصابي يا الله في تو جامعة عبد الله بن عميوة لا لا اوليدي ايه لا نعلم له سماع من الاحناف؟ ايه. والاحناف لا يعرف له ايضا قال يمكن لا يعرف له سماعا من العباس
مم ولا عمره الزاهر ايضا ليس بالقوي. مم. المهم هو توب مم اي نعم عن العباس ايه من الاحنف. هم نعم فهذا الخبر لا يصح وفي مناظرة الواسطية عندما ناظروا
الامام ابن تيمية وقالوا انتم قد وقالوا له قد ذكرت هذا الخبر وهو ضعيف. فقال ان ابن خزيمة قد صحح هذا الخبر فاحتج بتصحيح ابن خزيمة له والامام ابن تيمية ذكره ذكر هذا الخبر ويريد اثبات حلو الله عز وجل
وعلو الله سبحانه وتعالى ثابت بالكتاب والسنة وبالفطرة نعم قال حدثنا يعقوب ابن حميد ابن كاسب ويعقوب ابن حميد ابن كاسب ليس بالقوي وقد تكلم فيه ابو داوود كلاما شديدا
وهو من شيوخ البخاري قد روى عنه حديث يمكن او نحو ذلك قال حدثنا سفيان بن عيينة الامام الحافظ توفي عام ثمانية وتسعين ومئة قال عن عمرو بن دينار توفي عام ستة وعشرين ومئة
قال عن عكرمة مولى ابن عباس وتوفي عام اربع ومئة قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قضى الله امرا في السماء ضربت الملائكة باجنحتها
خظعانا لقوله خضوعا لقول الله سبحانه وتعالى كانه سلسلة على صفوان فاذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير وفي احاديث اخرى انه يغشى عليهم ثم بعد ذلك يرفع الغشي
قال فيسمعها مسترق السمع اي ما تكلم الله عز وجل به يسمعون بعضه فوق نعم مستوئ السمع بعضهم فوق بعض. اي الجن يصعدون الى السماء بعضهم فوق البعض الاخر وهذا يفيد ان الله عز وجل قد اعطى للجن قدرة ما لم يعطها للانس
ولكن ميز الانس جل وعلا بانهم اكثر دين واصدق من الجن واعقل من الجن نعم قال فيسمع الكلمة فيلقيها الى من تحته. فربما ادركه الشهاب قبل ان يلقيها الى الذي تحته فيلقيها على لسان الكاهن او
فيلقيها على لسان الكاهن او الساحب فربما لم يدرك فربما لم يدرك حتى يلقيها فيكذب معها مائة كذبة فتصدق تلك الكلمة التي سمعت من السماء نعم وهذا الحديث صحيح وقد توبع يعقوب بن حميد بن كاسب
ولذا اخرجه البخاري من طريق وغيره من طريق سفيان بن عيينة قال حدثنا علي بن محمد وهو الطنافسي توفي وهو ثقة توفي ميتين وثلاثة وثلاثين وقيل خمسة وثلاثين قال حدثنا ابو معاوية محمد ابن خازن توفي عام خمسة وتسعين ومئة. قال عن الاعمش سليمان ابن وانتم في عام ثمانية واربعين قال عن عمرو بن
المراد الجملي وهو ثقة جليل الكوفي. متى توفي عام ثم احسنت مئة وثمنطعش او ستطعش ومئة. قال عن ابي عبيدة ابن عبد الله بن مسعود وتوفي عام واحد وثمانين كزا
قال عن ابي موسى الاشعري عبدالله بن قيس توفي عام اربعة واربعين وقيل غير ذلك قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس كلمات فقال ان الله لا ينام هذا فيه اثبات الكلام لله عز وجل وانه يتكلم
بمشيئته سبحانه وتعالى متى شاء فقال ان الله لا ينام جل وعلا قال سبحانه وتعالى لا تأخذه سنة ولا نوم. نفى ربنا عز وجل عن نفسه السنة والنوم. والسنة هي التي
تسبق النوم ولا ينبغي له ان ينام جل وعلا. اذا النوم ممتنع في حقه جل وعلا يخفض القسط ويرفعه لان النوم نقص. قال يخفض القسط ويرفعه ويرفع يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار
او قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل حجابه النور. وهذا فيه اثبات الحجاب لله وانه من النور قال لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه بهاؤه جل وعلا لا احوقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه جل وعلا
وهذا اسناد صحيح اخرجه مسلم دون البخاري قال حدثنا علي بن محمد الطنافسي تقدم قال حدثنا وكيع تقدم. قال عن المسعودي وهو عبدالرحمن بن عبدالله المسعودي وهو جيد الحديث ولكن اختلط ووكيع قد روى عنه قديما. ضابط
زلك منعوا عنه في الكوفة فسماعه قبل الاختلاط هو ما نوى عنه ببغداد فقد يكون بعد الاختلاط قال انعم بن برة تقدم انه ثقته في عام ثمانية عشر ومئة قال عن ابي عبيدة توفي عام واحد وثمانين قال انا بموسى الاشعبي
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يخفض القسط ويرفعه حجابه النو لو كشفها. لاحوك الصبحات وجهه كل شيء
ادركه بصره جل وعلا ثم قضى ابو عبيدة ان بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين نعم وهذا ايضا اسناد صحيح وقد توبع المسعود كما تقدم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة العبسي قال حدثنا يزيد بن هارون السلمي مولاهم الواسطي توفي عام ستة ومئتين. قال اخبرنا محمد بن
وابن يسار المطلب صدوق توفي عام واحد وخمسين ومئة او خمسين ومئة. قال عن ابي الزناد عبد الله بن ذكوان قال عن الاعوج عبد الرحمن بن هرمز. قال عن ابي هريرة
الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يمين الله ملأى وهذا فيه اثبات اليمين لله عز وجل وفي الحديث الصحيح كلتا يديه يمين وقد اتفق اهل السنة والجماعة ان له يدان جل وعلا
وهذا من الادلة على ذلك الحديث الذي معنا. لا يغيضها شيء سحاء الليل والنهار. نعم فسحة دائمة بالعطاء جل وعلا قال سبحانه وتعالى بل يداه مبسوطتان. قال وبيده الاخرى الميزان
يرفع القسط ويخفض قال ارأيت ما انفق منذ خلق الله السماوات والارض فانه لم ينقص مما في يديه شيئا جل وعلا نعم وهذا يفيد فرح المسلم بكرم الله وبعطائه وانه جل وعلا يداه مبسوطتان بالعطاء سبحانه وتعالى. وانه منذ ان خلق السماوات والارض
هزا لم ينقص على كثرة عطائه لم ينقص. مما في يده من شيء جل وعلا او مما في يديه من شيء سبحانه وتعالى وقد تكلم اهل العلم على معنى سحاء
فقالوا في هذا وصف بليغ وزلك انه قد وصف يده عز وجل بالاعطاء في الاعطاء بالتفوق والاستعلاء. فان الساحة انما يكون من علو. ومنها ان العطية عن ظهر غنى لان المائع اذا انصب من فوق انصب بسهولة
فهزا من فوق ومنها جزالة جزالة عطاياه سبحانه فان الساحة يستعمل فيما ارتفع عن حد التقاطر الى حد السيلان ومنها انه لا مانع لها لان الماء اذا اخذ في الانصباب من فوق لم يستطع احد ان يرده
نعم سبحانه وتعالى ولذا قال بل يداهم مبسوطة ينفق كيف يشاء جل وعلا. قال حدثنا هشام بن عمار وهو الدمشقي صدوق جيد الحديث في عام خمسة واربعين ومائتين. قال حدثنا صدق بن خالد وهو الشامي
وهو صدوق متى توفي صدقة واحد وتسعين. واحد وسبعين نعم اذا توفي يمه واحد وسبعين او واحد وثمانين او ثمانين عفوا او اربعة وثمانين ومئة قال حدثنا ابن جابر وهو يزيد ابن عبد الله بن جابر
او عبدالرحمن بن يزيد بهذا الحديث عبدالرحمن بن يزيد بن جاب وخلنا في هذا الحديث نعم وهو نعم ثقة الشامي قال سمعت بشرى بن عبيد الله المدني وهو ثقة بن عبيدالله المدني
الحظ والنعمة احسنت. بشرى بن عبيد الله الحظرمي الشامي بوسوا بن عبيدالله الحظرمي الشامي وهو ثقة. قال سمعت ابا ادريس الخولاني عبد الله بن ثوب عائد الله عفوا ابو ادريس عائد الله ابن عبد الله
ابو ادريس الخولاني واما عبد الله بن ثوب فهو ابو مسلم الخولاني وابو مسلم اكبر وابو ادريس ايضا من كبار التابعين ولكن ابو موسم اكبر نعم وقد ولد ابو ادريس في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم
ايه نعم يقول حدثني النواس بن سمعان الكلابي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من قلب الا بين اصبعين من اصابع الرحمن ان شاء قامه وان شاء ازاغه
وهذا يدعو الانسان الى ان يثبت يدعو ربه الى ان يثبت قلبه نعم فنسأله عز وجل ان يثبت قلوبنا على طاعته قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يا مثبت القلوب ثبت قلوبنا على دينك
قال والميزان بيد الرحمن يرفع اقواما ويخفض اخرين الى يوم القيامة. جل وعلا نعم وهذا اسناد جيد قال حدثنا ابو فريض محمد ابن العلا الهمداني توفي عام ثمانية واربعين او سبعة واربعين قال حدثنا عبد الله ابن اسماعيل
وفيه جهالة عن مجالد وجلد ابن سعيد الهمداني وهو ليس بالقوي قال عن ابي الوداك جبر بن نوف وهو ثقة قال عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه سعد بن مالك بن
قدرة سعد ابن مالك ابن سنان من بني خضرة من الانصار قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله ليضحك الى ثلاثة للصف في الصلاة وللرجل يصلي في جوف الليل وللرجل يقاتل اراه قال خلف الكتيبة
يعني بعد ان ينسحبون يقاتل هو يدفع عنهم وهذا اسناد ضعيف لما تقدم قال حدثنا محمد بن يحيى الذهني قال حدثنا عبد الله ابن رجاء وهو صدوق عبد الله بن رجب الغوداني
ابو ناصر ايه عفوا رجال نسيت انا عبد الله بن رجاء الغداني نعم وهو صدوق قال حدثنا اسرائيل وهو بن يونس بن ابي اسحاق السبيعي وهو ثقة. توفي عام واحد وستين او اثنين وستين ومئة
قال عن عثمان يعني ابن المغيرة الثقفي وعثمان ليس بالقوي كزا موثقة يحيى بن معين مم اذا وثقه الجمهور قال عن سالم بن ابي الجعد وهو ثقة قال عن جابر بن عبدالله
رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرض نفسه على الناس في الموسم فيقول الا رجل يحملني الى قومه فان قريشا قد منعوني ان ابلغ كلام ربي
نعم وهذا اسناد جيد وقد صححه ابو عيسى فقال حديث حسن صحيح غريب وفي هذا الحديث ان الذي يمنع من الخير انما هم الكفار وليس فقط الكفار هم بل ضعفاء العقول
نعم والا حتى العاقل الذي حتى الكافر الذي عنده عقل لا يفعل ذلك جميل النوع جميل الكفار وضعفاء العقول هم الذين يمنعون الخير عن الناس قال حدثنا هشام ابن عمار الدمشقي قال حدثنا الوزير ابن صبيح
والوزير ابن صبيح قد اختلف فيه فقال دحيم ليس بشيء. قال بو حاتم صالح الحديث وذكره ابن حبان في الثقات. وقال ربما اخطأ فهو صالح ايش قال ابن حجر مم
في غير ذلك قال حدثنا يونس ابن حلبس الشامي وهو ثقة. قال عن ام الدرداء وهي الصهرة وهي ثقة قالت عن ابي الدرداء رضي الله عنه وهو عويم من فضلاء الصحابة ومشاهيرهم
قال عن النبي صلى الله عليه وسلم توفي عام اثنين وثلاثين ابو الدرداء ستة وثلاثين اثنين وثلاثين توفي اتنين وثلاثين رضي الله عنه قال عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى كل يوم هو في شأن
قال من شأنه ان يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما ويخفض اخرين وهذا الاسناد لا بأس به واو قد علقه البخاري في صحيحه من قول ابي الدرداء وجاء من طرق اخرى جاء من طريق معاوية بن يحيى الصدفي عن عن يونس ابن ميسرة عن ابن ادريس عن ابي الدرداء موقوفا
وجاء ايضا عند ابن عساكم من طريق يحيى بن اسماعيل بن عبيدالله بن ابي المهاجر عن ابيه عن ام الدرقدم ابو سلند فهذا والله اعلم الاسناد صالح نأتي الى الحديث الذي
مر علينا ولم يقرأ قال حدثنا هشام بن عمار ومحمد بن الصباح وكلاهما قد تقدما قال حدثنا عبد العزيز ابن ابي حازم وهو ثقة. قال حدثني ابي ابي حازم سلمة بن دينار المعروف بالاعوج
وهو ثقة مشهور. قال عن عبيد الله بن مقسم وهو صدوق عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر
يقول يأخذ الجبار جل وعلا سماواته واراضيه. بيده وقبض بيده فجعل يقبضها ويبسطها وفي رواية الاخوة وفي القرآن بيمينه ثم يقول انا الجبار اين الجبارون؟ اين المتكبرون قال ويتميل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن يمينه وعن شماله
حتى نظرت الى المنبر يتحرك من اسفل من اسفل شيء منه حتى اني لاقول اساقط هو برسول الله صلى الله عليه وسلم نعم وهذا حديث صحيح وهو ثابت في الصحيح
ولعل نقف عند هنا. اذا عبيد الله بن مقسم ثقة. ثقة عبيد الله بن مقسم ثقة