بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين برحمتك يا ارحم الراحمين اما بعد فقد قال المصنف غفر الله لنا وله
حدثنا محمد بن منصور الجواز ابو عبد الله قال حدثنا يعقوب بن محمد بن عيسى الزهري قال حدثنا عبد الرحمن بن المغيرة بن عبدالرحمن قال حدثنا عبد الرحمن بن عياش الانصاري ثم السمعي عن دلهم بن الاسود بن عبدالله عن ابيه عن عمه لقيط بن عامر
انه خرج وافدا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه ناهيك بن عاصم بن مالك بن المنتفق قال فقدمنا المدينة لانسلاخ رجب فصلينا معه صلاة الغداة فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس خطيبا فقال
الناس اني قد خبأت لكم صوتي منذ اربعة ايام الا لاسمعكم فهل من امرئ بعثه قومه فقالوا اعلم اعلم لنا ما يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لعله ان يلهيه حديث نفسه او حديث صاحبه او تلهيه الضلالة. الا اني مسئول هل بلغت؟ السامع تعيش
ان اجلسوا فجلس الناس وقمت انا وصاحبي حتى اذا فرغ لنا فؤاده وبصره قلت اني سائلك عن حاجتي فلا تعجلن علي. قال سل عن ما شئت. قلت يا رسول الله هل عندك من علم الغيب؟ فضحك لعمر الله وهز
رأسه وعلم اني ابتغي تسقطه فقال ظن ربك بمفاتيح خمس من الغيب لا يعلمهن الا الله. واشار بيده. فقلت ما هن يا رسول الله؟ قال علم المنية قد علم متى منية احدكم ولا تعلمونه. وعلم يوم الغيث يشرف عليكم ازلين مشفقين فيظل يضحك قد علم ان غوثكم
قريب قال لقيط فقلت يا رسول الله لن نعدم من رب يضحك خيرا يا رسول الله قال وعلم ما في غد قد علم ما انت غدا ولا تعلمه وعلم يوم الساعة قال واحسبه ذكر ما في الارحام
قال قلت يا رسول الله علمنا مما تعلم الناس وما تعلم. فانا من قبيل لا يصدقون تصديقنا احد من مزحج التي تدنو الينا وخسع من التي توالينا وعشيرتنا التي نحن منها. قال تلبسون ما لبستم ثم يتوفى نبيكم. ثم تلبسون ما لبستم ثم
الصيحة فالعمر الهي كما يدعو على ظهرها شيئا الا مات. والملائكة الذين مع ربك فخلت الارض فارسلت السماء بهضيب من تحت العرش فلا عمرو الهك ما يدعو على ظهرها من مصرع قتيل ولا مدفن ميت الا شقت القبر عنه. حتى يخلقه من قبل رأسه فيستوي
جالسة يقول ربك مهيم لما كان منه. يقول يا ربي امسي اليوم لعهده بالحياة يحسبه حديثا باهله. قلت يا رسول الله كيف يجمعنا بعد ما تمزقنا الرياح والبلا والسباع. قال انبئك بمثل ذلك في الاء الله. الارض اشرفت عليها وهي مدرة بالية
فقلت لا تحيا ابدا. فارسل ربك عليها السماء فلم تلبس عنها الا اياما حتى اشرفت عليها. فاذا هي شربة واحدة ولعمر الهك له واقدر على ان يجمعكم من الماء على ان يجمع نبات الارض. فتخرجون من الاصواء ومن مصارعكم فتنظرون اليه
انظروا اليكم. قال قلت يا رسول الله كيف وهو شخص واحد ونحن ملء الارض ننظر اليه وينظر الينا؟ قال انبئك بمثل ذلك في الله الشمس والقمر اية منه صغيرة ترونهما في ساعة واحدة وترينكم لا تضامون في رؤيتهما ولعمر الهكم
كان هو على ان يراكم وترونه اقدر منهما على ان يريانكم وترونهما. قلت يا رسول الله فما يفعل بنا ربنا اذا لقيناه؟ قال اتعرضون عليه بادية له صفحاتكم؟ لا لا تخفى عليه منكم خافية. فيأخذ ربك عز وجل بيده غرفة من الماء. فينضح بها قبلكم فالعمر الهي كما تخطئ وجه
واحد منكم منها قطرة واما المؤمن فتدع وجهه مثل الريطة البيضاء. واما الكافر فتضمخه بمثل الحمم الاسود. الا ثم ينصرف نبيكم صلى الله عليه وسلم ويفرق على اثره الصالحون او قال ينصرف على اثره الصالحون. قال فيسلكون جسرا من النار. يطأ احدكم الجمرة فيقول
فيقول ربك او انه قال فتطلعون على حوض الرسول صلى الله عليه وسلم اظمأ ناهله. والله ما رأيتها قط فالعمر الهي كما يبسط يده او قال يسقط واحد منكم الا وقع عليها قدح يطهره من الطوف والبول والاذى وتخلص
تمس والقمر او قال تحبس الشمس والقمر فلا ترون منهما واحدا. فقلت يا رسول الله فبما نبصر يومئذ؟ قال بمثل بصرك بمثل ببصرك ساعتك هذه وذلك في يوم اشرفت الارض وواجهت الجبال. قال قلت يا رسول الله فبما نجازى من سيئاتنا وحسناتنا؟ قال صلى الله عليه وسلم
بعشر امثالها والسيئة بمثلها او يعفو. قلت يا رسول الله فما الجنة وما النار؟ قال لعمرو الهي كأن للجنة لثمانية ابواب امنهم بابان الا وبينهما مسيرة الراكب سبعين عاما. وان للنار سبعة ابواب ما منهن بابان الا بينهما مسيرة الراقي بسبعين عاما
قلت يا رسول الله ما نتطلع من الجنة؟ قال انهار من عسل مصفى وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من كأس ما اصداع ولا ندامة وماء غير اس وفاكهة والعمر الهي كما تعلمون وخير من مثله معه وازواج مطهرة. قلت يا رسول
الله اولنا ازواج منهم او منهن مصلحات؟ قال الصالحات للصالحين تلذونهن مثل لذاتكم في الدنيا ويلجزنكم غير الا توالد. قلت يا رسول الله هذا اقصى ما نحن بالغون ومنتهون اليه قال فلم يجبه النبي صلى الله عليه وسلم قلت يا رسول الله على ما ابايعك
قال فبسط النبي يده فقال على اقام الصلاة وايتاء الزكاة وزيال المشركين. ان الله لا يغفر ان يشرك به الها غيره. فقلت وان لنا ما بين المشرق والمغرب فقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم يده وبسط اصابعه وظن اني مشترط شيئا لا يعطيني. فقلت
نحل منها حيث شئنا ولا يجني على امرئ الا نفسه. قال ذلك لك حل منها حيث شئت ولا يجني عليك الا نفسك. فبايعناه ثم قال هاء انزين هاء انزين هاء انزين ثلاثا لمن يقرؤني حديثا لانهم من اتقى الناس لله في الاول والاخر. فقال كعب ابن
احد بني بكر بن كلاب من هم يا رسول الله؟ فقال بنو المنتفق اهل ذلك منهم. قال فاقبلت عليه. فقلت يا رسول الله هل لاحد ممن مضى منا في جاهليته من خير فقال رجل من عرض قريش والله ان اباك المنتفق في النار. قال فكأنه وقع
بين جلد وجهي ولحمه مما قال لابي على رؤوس الناس. فهممت ان اقول وابوك يا رسول الله ثم نظرت فاذا الاخرى اجمل. فقلت واهلك يا رسول الله؟ قال واهلي لعمر الله حيثما اتيت عليه من قبر قرشي او عامري مشرك فقل ارسلني اليك
محمد فابشر بما يسوؤك تجر على بطنك ووجهك في النار. قال فقلت فما فعل ذلك بهم يا رسول الله؟ وكانوا على عمل لا يحسنون الا وكانوا يحسبونهم مصلحين. قال ذلك بان الله بعث في اخر كل سبع امم نبيا. فمن اطاع نبيه كان من المهتدين. ومن
طال نبيه كان من الضالين. قال ابو بكر محمد بن اسحاق معنى قوله غير الا توالد اي لا يشتهون الولد. لان في خبر ابي لان في خبر ابي الصديق الناجي عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا اشتهى احدكم الولد في الجنة كان حمله ووضع
وسنه في ساعة واحدة. والله عز وجل قد اعلم ان لاهل الجنة فيها ما تشتهي الانفس وتلذ الاعين. ومحال ان يشتهي المشتهي في الجنة ولدا فلا يعطى شهوته والله لا يخلف الوعد. والاولاد في الدنيا قد يكونوا على غير شهوة الوالدين
فاما في الجنة فلا يكون لاحد منهم ولد الا ان يشتهي فيعطى شهوته على ما قد وعد ربنا ان لهم فيها ما تشتهي انفسهم احسنت احسن بسم الله الرحمن الرحيم احمده جل وعلا واثني عليه الخير كله
واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فهذا الحديث الذي معنا هو من اطول الاحاديث وقد ساقه المصنف رحمه الله تعالى بطوله
وفيه فقرات متعددة وسوف يأتي ان بعض هذه الفقرات صحيح وبعضها فيه ما فيه مخالف لما جاء في النصوص كما سوف يأتي باذن الله ومشيئته واهل العلم الذين خرجوا هذا الحديث بعضهم خوجة مطولا. كما فعل
ابو بكر ابن خزيمة وبعضهم خوجة مختصرا كما فعل ابو داوود وبعضهم خرج بعضه وبعضهم كما تقدم ساقه كله ولعلي ارجئ الكلام على هذا الحديث من حيث الصحة والضعف الى نهايته
وقبل ذلك تكلم طبعا على الاسناد الذي ساق المصنف به هذا الحديث ثم الحكم على هذا الحديث وتخريج هذا الحديث اهدئه باذن الله الى نهايته نعم فاسأله جل وعلا الاعانة والتوفيق لي ولكم
قال حدثنا محمد المنصور الجواز محمد ابن منصور هو ابن ثابت الخزاعي المكي المعروف بالجواس وهو ثقة توفي عام مئتين وخمسين ومئتين وهو من شيوخ النسائي مر علينا قديما في دوس النسائي
لان النسائي قد روى عن شخصين كلاهما اسمه محمد ابن منصور وكلاهما يرويان عن ابن عيينة فلذا اختلف الحفاظ او اختلف بعظ اهل العلم من المقصود به هنا طبعا نص المجزي على انه الجواز هذا فيما يتعلق
سنن فيما يتعلق بالنسائي في سننه واما ابن خزيمة فقد بين وهذا كما ذكرت في عام مئتين وخمسين ومئتين وهو ثقة وايظا الثاني الطوسي نزيل بغداد ايضا هو ثقة وتوفي في عام اربعة وخمسين او ستة وخمسين ومئتين
قال حدثنا يعقوب ابن محمد ابن عيسى الزهبي طبعا المصنف رحمه الله قال انه وقع في جميع النسخ يعقوب ابن محمد الزهبي او عفوا يعقوب ابن عيسى قال انه وقع في جميع النسخ يعقوب بن عيسى الزهبي
وان صواب يعقوب ابن محمد ابن عيسى وهذا ليس فيه خطأ يعني عندما نسب الى جده هذا شيء معلوم او الانسان ينتسب الى جده كما قال صلى الله عليه وسلم انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب
فالانتساب الى الجد هذا امر مشهور واحيانا الانتساب الى الجدة كما يقال ابن تيمية نعم واحيانا ينتسب الى جد بعيد مثل محمد ابن شهاب يقال محمد ابن شهاب او يقال حدثنا بن شهاب وهو محمد ابن عبد الله
محمد بن عبدالله بن عبيد الله بن شهاب القوشي الزهري وهو الجد الثالث فهذا امر معلوم ومن هؤلاء لعل الشيخ احمد الحمود ينتبه احمد بن حنبل الامام احمد احمد ابن من
ابن محمد الامام احمد احمد ابن محمد ابن حنبل كان عند الاستاذ في الحديث وقد بحثنا عن احمد بن حنبل ما وجدناه في كتاب التقويم في ايام الجمعة فقلت له هذا جرح احمد ابن محمد ابن حنبل
فينسب دائما الى جده رحمه الله يعني الاولى الا يقال يعقوب ابن محمد يعني كما وقع في النسخ وينبه في الحاشية يقال يعني حتى لو كان هناك خطأ في النسخة ينبغي ان يكون التنبيه اين
في الحاشية ولا يغير في الاصل والمتن. لا يغير وقد مر علينا فيما سبق ما نبهنا الابن معاذ وهذا قد زكريا بن يحيى بن ابان طبعا المحقق وفقنا الله واياه غيره الى زكريا بن يحيى
ابن من وزكوية بن يحيى بن ابان غيره المحقق الى من يا معاذ انت راجعت فيما سبق قيره الى ابن اياس قيره الى اياس زكريا ابن يحيى ابن الياس خياط السنة ثقة حافظ
وقال هو الصواب لا هو بن يحيى بن ابا زكاويا بن يحيى بن ابان وهكذا في اتحاف الخيرة لابن حجر نعم ذكره بهذا. ذكره ابن يحيى ابن ابان. المهم الاولى عدم التخييم. وان كان للمحقق والطابع له نظر
يضع نظره وتعليقه يضعه في الحاشية ولا يغير وفوق كل ذي علم عليم نعم يعقوب ابن محمد ابن عيسى يعقوب ابن عيسى الزهوي هو يعقوب ابن محمد ابن عيسى الزهبي
المدني ويعقوب هذا اختلف فيه الحفاظ اه الامام احمد قال ليس بشيء وتكلم فيه علي ابن المديني وقال ابو حفص الفلاش انه منكر الحديث يرحمك الله وهناك من قواه ابن حبان قواه في رواية بان ذكره في وتكلم عليه في رواية في كتاب اخر عفوا ذكره في كتابه الثقات وفي رواية عنه
في المجروحين في كتابه المجبوحين ولا اكن في رواية وانما في كتاب المدبوحين تكلم عليه. وبين ضعفه نعم اختلف الحفاظ في هذا الراوي والسبب في ذلك انه روى عن شخص ظعيف متروك. اسمه ابن البيلماني محمد ابن عبد الرحمن ابن البيلماني
ومحمد ابن عبد الرحمن هذا آآ متبوك فهل العلة من يعقوب بن محمد ولا العلة من ابن البيلماني يعني احيانا يختلف الحفاظ يجدون احاديث ضعيفة. هل العلة من التلميذ وواوي؟ ولا العلة من الشيخ
الشيخ ضعيف وروى هذا حديث منكرة فقد تكون العلة منه وقد تكون العلة من غيره. المهم هم يميزون طبعا ينظرون الى احاديث الاخرى التي رواها عن غيره فهذا السبب ادى الى كلام الحفاظ فيه والاقرب انه لا يحتج به. الاقرب انه لا يحتج به
وقد بين ذلك بن حبان في كتابه المجروحين قال روى حديث منكر عن ابن البيلماني وعن غيره ايضا قال روى حديث منكر عن ابن عن ابن البيلمة وعن غيره ايضا
وضعف كبار الحفاظ فالامام احمد وغيره فالاقرب انه لا يحتج به وتقدم لنا في دوس ماظي ان القوات فيما يتعلق بالرواية عن شيوخهم فيما يتعلق بالثقة وغيره ينقسمون الى كم قسم
ثلاثة اقسام اما ان لا يغوي الا عن ثقة في الغالب كما يفعل الامام مالك في الغالب لا يبوي الا ان ثقة وكما يفعل يحيى بن سعيد القطان وعبدالرحمن بن مهدي واحمد بن حنبل وغير هؤلاء في الغالب لا يغون الا عن ثقة
وقبلهم شعبة بن الحجاج واحيانا يروي عن الثقات ويروي احيانا عن من عن الضعفاء عن غيرهم من الضعفاء مثل ما يفعل سفيان الثوري يروي عن السقاط ويروي عن الضعفاء وكان
اه تكلم في ابن الكلبي محمد ابن الكلبي ابو سعيد فقيل لها انت تروي عنه؟ قال انا اعرف صدقه من كذبه الا نعرف صدقا من كذب سفيان امام نعم ومنهم فليكثر من الرواية عن من
عن الضعفاء منهم من يكثر من الجوع عن الضعفاء وغالبا امثال هؤلاء نتكلم فيهم هؤلاء يتكلم فيهم بسبب روايتهم عن الضعفاء والاكثار من ذلك. الا اذا كان واحد ثقة مشهور مثل مروان بن معاوية الفزاقي يكثر ايضا عن الضعفاء ولكن ثقة مشهورة
فالاقوى بان يعقوب بن محمد بن عيسى الزهوي انه لا يحتج به قال حدثنا عبد الرحمن ابن المغيظة بن عبد الرحمن وهو الاسد الحزامي قالت دعوى قطن انما حله الصدق
او قال هو صدوق وخرج له البخاري في الصحيح نعم قال حدثنا عبد الرحمن بن عياش عبدالرحمن بن عياش الانصاري ثم السمعي وفي بعض المصادر القبائي نسبة الى قباب المدينة
وكانت منفصلة عن المدينة والان اتصلت بماذا؟ اتصلت الان بالمدينة وكان عليه الصلاة والسلام يذهب في كل سبت الى اين الى مسجد قباء ويصلي فيه وهذا في حديث ابن عمر في الصحيحين
وهذا اشد الرحال ولا وليس او ليس بشد الرحال ليس بالشد بالحال لانها هي ظاحية من ضواحي المدينة اما شد الرحال لا يجوز الا الى المساجد الثلاثة نعم وجاء عند الترمذي وهو صحيح قال عليه صححه ابو عيسى قال عليه الصلاة والسلام من توضأ في بيته ثم اتى الى مسجد قباء وصلى ركعتين
يكتب له ماذا يكتب له اجر عمرة يكتب له اجر عمرة. ولا شك ان هذا اجر عظيم نعم فهذا نسب الى هذه الضاحية من ضواحي المدينة وهو من الانصار نعم وهذا السمع القبائي
لا يعرف فيه جهالة غير مشهور مقل من الرواية اشتهر بهذا الحديث قال عن دلهم ابن الاسود وهو المنتفق العامري عن ابيه دلها من الاسود وكذا ايضا ابوه كلاهما لا يعرفان. كلاهما فيهما جهالة. وانما اشتهر في هذا الحديث
نعم قال عن عمه لقيط ابن عامر وتقدم لنا ان لقيط ابن عامر ولقيط ابن صبرة ابو غزين العقيلي انهما ماذا؟ انهما واحد الراجح انهما واحد انه خرج وافدا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
ومعه ناهيك بن عاصم بن مالك بن المنتفق. نعم وتعلمون ان الذين اتوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم في مدة حياته كثر اما احيانا تأتي وفود من القبائل كما مر علينا في داووس
الجمعة درس الاحكام الصوفى يا وفد من عبد من؟ عبد القيس نعم واما ان يأتي غسل مرسلين الى رسول الله صلى الله عليه وسلم واما ان يأتي افراد من الناس
ومن ذلك ابو وزين عامر او لقيط عفوا ابن عامر مع ناهيك ابن عاصم ابن مالك ابن المنتفق وبنو المنتفق هؤلاء من بني عامر بن صعصعة من قيس عيلان ثم من مضض
وهؤلاء الان موجودون في العراق هؤلاء الان يوجدون في العراق وفيهم سنة وفيهم رافضة هؤلاء هم نزلوا من قديم حتى ابن شسمه ابن خلدون ابن خلدون ذكرهم في كتابه التاريخ
ابن خلدون الحضرمي عبد الرحمن الخثعمي الحظرمي ذكرهم في كتابه التاريخ وقال هم قد نزلوا بالعراق وهم الان ينقسمون الى ثلاثة اقسام ينقسمون الى بني مالك والى ال ابي سعيد والى بني الاجود
ثلاثة اقسام نعم ودخل معهم غيرهم بنو مالك هؤلاء ينتسبون الى بديلة الى بديلة بديلة نعم بنو مالك اللي فوق الطائف نعم وهؤلاء من قديم منذ الفتح ذهبوا جزء يعني بعضهم
قال قال فقدمنا المدينة لانسلاخ رجب فصلينا معه صلاة الغداة صلاة الصبح فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس خطيبا فقال ايها الناس اني قد خبأت لكم صوتي منذ اربعة ايام
لماذا؟ الا لاسمعكم. نعم فهل من امرئ بعثه قومه فقالوا اعلم اعلم لنا يعني انقل خبر ما تسمع لنا وتقدم لنا ان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما علم وفد عبد القيس قال احفظوها وبلغوا
واخبروا بها من وراءكم اخبروا بها من وراءكم وقال صلى الله عليه وسلم كما في صحيح البخاري بلغوا عني ولو ولو اية فكان يأمر صلى الله عليه وسلم بالتبليغ فينبغي على المسلم
ان يكون داعية الى الله جل وعلا ولذا على القول الراجح ان الدعوة الى الله واجبة على كل احد على كل مسلم واجبة لكن كل انسان ماذا بحسبه ولكن كل شخص بحسبه العلماء الماسونية عليهم اكبر
ذوي المناصب ايضا مسؤولية عليهم اكبر. وهكذا الى الواحد من الناس. انت تحفظ اية فعليك ماذا ان تبلغها وما من مسلم الا وهو يحفظ اية بلغوا عني ولو اية كما في حديث ابي كبش عن عبد الله بن عمرو بن العاص والبخاري
نعم قال لعله ان يلهيه حديث نفسه. يعني لا ينشغل عن سماع الخطبة والحديث بان يحدث ماذا بل يحدث نفسه وهذا هو الذي يمنع الانسان من ان يفهم او ان يعقل او ان يحفظ ما يقال. وما يلقى عليه
انت تجد شخصين ثلاثة عشرة مئة يسمعون الدرس ويسمعون الموعظة وبعد انتهاء الموعظة تجد واحد قد يذكر جل الموعظة والثاني بعض الموعظة والثالث قد ما يمسك شيء السبب في عدم امساكه شيئا هو في الغالب انه مشغول بماذا
مشغول بشيء اخر مشغول بحديث نفسه مشغول بشيء اخر نعم ولد كما قال البعض ان الشيطان والعياذ بالله يشغل الانسان في صلاته كما ثبت في الصحيح الاحاديث صحيح لكن المقصود شيء اخر
فيوصل الانسان ثم اذا جاء لك يسلم ندمه خلاه يندم قال فاته يعني فاتتك الصلاة انشغلت عن الصلاة في جمع والعياذ بالله بين الامرين يشغل عن نفسه واذا جا يسلم خلاه يندم
والشيطان فقيه. نسأل الله العافية والسلامة فقيه. بماذا فقيه بالشوق فقيف بالشرب اذا ما يستطيع ان يأتي للانسان من طريق الشرعة اليه من طريق ماذا من طريق الخير يأتي اليه من طريق الخير هذا الوساوس هذه تأتي في الغالب من طريق الخير
فهلن شاء فالشيطان والعياذ بالله فقيه في الشوق لاغوينهم اجمعين الا عبادك من هم المخلصين. نسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم نعم فانشغال الانسان بحديث النفس هذا يصد عن خير كثير
ويمنع عن علم كبير فينبغي للانسان ان ينتبه ويستعيذ بالله من حديث من حديث النفس قال او حديث صاحبه او تنهيه الضلالة الا اني مسئول كل انسان سوف يسأل وعلى رأس ذلك الانبياء والرسل الكرام عليهم الصلاة والسلام ومنهم نبينا صلى الله عليه وسلم هل بلغت
الا اسمعوا تعيشوا ولذا كان صلى الله عليه وسلم في المجامع العظيمة يقول هل هل بلغت نعم فيستشهد الصحابة الذين يسمعون كلامه ثم يقول اللهم اللهم اشهد. نعم الا اسمعوا تعيشوا في بعظ طبعا الطبعات ساقطة بالسين المهملة هي بالشين
الاجلسوا الاجلسوا فجلس الناس اجلسوا حتى تسمعون الموعظة والدوس وكنت انا وصاحبي صاحبه نهيك بن عاصم حتى اذا فوض لنا فؤاده وبصره قلت اني سائلك عن حاجتي فلا تعجلن علي
فقال صلى الله عليه وسلم سل عما شئت وكان عليه الصلاة والسلام اذا سئل عن شيء كان يجيب من سأله ويصغي لمن سأله ويعطيه كما تقدم احيانا فوق ماذا فوق سؤله صلى الله عليه وسلم
وكان مرة من المرات على المنبر وهو يخطب فسأله شخص قال علمني. فنزل وعلمه صلى الله عليه وسلم وقال اني سائلك عن حاجتي فلا تعجلن علي قال سل عن ما شئت قلت يا رسول الله هل عندك هل عندك من علم الغيب
الناس مولعين باي شيء بالغيبيات مو لعين بالغيبيات ولذا والعياذ بالله هناك من يأتي الى الكوخان والى السحرة حتى يسألونهم بزعمهم عن الغيبيات وهناك ما تعلمون في كثير من المجلات او في بعض المجلات
ابواب خاصة في المجلة لاي شيء نعم البروج انت مولود في برج كذا فسوف يحصل لك كيت وكيت. انت موجود في برج كذا فسوف يحصل لك كيت وكيت. برج الحمل برج
عدلوا الجوزاء العقب الثوب الى اخره. وهذي لا شك كلها من الخرافات وكما قال عز وجل قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله وما يشعرون ايان يبعثون. فما في احد يعلم الغيب
لا نبي مرسل ولا ملك مقرب والله جل وعلا احيانا يطلع انبيائه عليهم الصلاة والسلام على بعض الغيبيات حتى يكون ذلك دليل على ماذا على صدقهم الا من ارتضى من رسول فهذا يكون دليلا على صدقهم عليهم الصلاة والسلام
فضحك لعمرو الله وهز رأسه وعلم اني ابتغي تسقطه يعني يبغي سقطة فقال ظن ربك بمفاتيح خمس من الغيب لا يعلمهن الا الله واشار بيده فقلت ما هن؟ يا رسول الله قال علم
المنية قد علم متى منية احدكم ولا تعلمونه وعلم يوم الغيث يشرف عليكم ازلين مشفقين فيظل يضحك قد علم قد علم ان غوثكم طبيب وفي بعض الروايات غيركم يعني تغير الحال
طبيب نعم فقال لقيه طبعا الله عز وجل ماذا قال؟ ان الله عنده علم الغيب وماذا وعنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت ان الله عليم خبير
سبحانه نعم فقال لقيت فقلت يا رسول الله لن نعدم من رب يضحك. وربنا جل وعلا يضحك سبحانه وتعالى وهذه صفة عظيمة من صفات الخالق جل وعلا وقد ثبت هذا في النصوص غير هذا النص
نعم لن نعدم من رب يضحك خيرا يا رسول الله. نعم. الله عز وجل كتب الرحمة على نفسه ورحمته وسعت كل شيء سبحانه وتعالى نعم وفي الحديث الصحيح الثابت في الصحيح
ان اخر من يدخل الجنة رجل كان في النار فطلب من الله عز وجل ان يخرجه فاخرجه الى خارج النار ثم ادناه بعد نعم ربنا عز وجل اخذ عليه العهد ماذا
ان لا يسأله ثم سأله نعم والمرة الثانية والمرة الثالثة الى ان ادخله الجنة سبحانه وتعالى نعم فربنا جل وعلا هو ارحم الراحمين سبحانه وتعالى ورحمته وسعت كل شيء نعم
قال وعلم ما في غد قد علم ما انت طاعم غدا ولا تعلمه وعلم يوم الساعة واحسبه ذكر ما في الارحام طبعا هذا كله صحيح جاءت النصوص كما تقدمت قال قلت يا رسول الله علمنا مما تعلم الناس وما تعلم
فانا من قبيل لا يصدقون تصديقنا احد من مذحج نعم التي تدنو الينا وخثعم التي توالينا وعشيرتنا التي نحن منها يعني هؤلاء لا يصدقون لان الغالب كان عليهم ماذا الغالب الشوك نعم لو كان امنوا برسول الله كان صدقوا ثم بعد ذلك
امنوا ودخلوا في الاسلام وذكر مدحج وخثعم لانهما كلاهما من زيد ابن كهلان من سبأ نعم قال وعشيرتنا اي من بني عامر المنتفق من بني عامر قال تلبثون ما لبثتم ثم يتوفى نبيكم صلى الله عليه وسلم
نعم انك ميت وانهم ميتون ثم تلبسون ما لبثتم ثم تبعث الصيحة. الصيحة بقيام الساعة فالعم الهك ما يدعو على ظهرها شيئا الا مات والملائكة الذين مع ربك نعم فكل من عليها فان ويبقى وجه ربك
قال فخلت الارض هنا قوله والملائكة الذين مع ربك ان كان المقصود انهم يموتون فهذا ما جاءت به النصوص وان كان مستثنين او استثناهم الله جل وعلا فهذا يعني ما جاء في هذا النص فيه نظر
ما جاء في هذا النص يكون فيه نظر لان النصوص واضحة في كل من عليها فانه يبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام جل وعلا قال فخلت الارض فارسلت السماء. لان الناس كلهم قد توفاهم الله بهظيب من تحت العرش بمطر
فلعبوا الهك ما يدعو على ظهرها من مصرع قتيل تلاحظون لعمرو لعمر الهك يعني وحياة ماذا؟ الهك. وحياة الله جل وعلا والحلف بصفات الله هذا حق. نعم ولكثرة العمر الهك
في هذه في هذا الحديث قال الذهبي هو صاحب حديث لعمه الهك نعم وابو داوود ساق هذا الحديث في كتاب السنن واقتصر على لعمو الهك ذكروا آآ انواع او الالفاظ التي كان يقسم بها من
صلى الله عليه وسلم ذكر الالفاظ التي يقسم بها صلى الله عليه وسلم فذكر منها هذا الجزء او هذه الفقرة من الحديث يعني شف فقه ابو داوود واطلاع على السنة. اقتصروا على هذه
وطبعا هو المشهور كان عليه الصلاة والسلام يقول لا ومقلب لا ومقلب القلوب ويقول والذي والذي نفس محمد بيده صلى الله عليه وسلم. فالعبوا الهك لم فيما اعلم الا في هذا الحديث
يعني في حديث صحيح او في حديث معتبر ما اعرف الا انها جاءت في هذا الحديث ومعناها العم الهك اي كما تقدم وحياة او بحياة بحياة الله بحيات الهك وهو ربنا سبحانه وتعالى والحلف بصفات الله واسمائه الحسنى هذا حقه
نعم قال طبعا آآ قال الله عز وجل عمرك وربنا جل وعلا يقسم بما شاء من مخلوقاته فاقسم عمر رسول الله بحياة رسول الله لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون نعم وجاء في سنن وجاء في سنن ابي داوود لعمرك
ان احد الصحابة الله يقول لرسول الله لعمرك عليه الصلاة والسلام فما الجواب عن ذلك اهل العلم يقولون هذا ليس بقسم ماذا ليس بقسم الظاهر ليس بصريح في ماذا؟ في القسم ليس بصريح في القسم لان القسم لا يكون الا بالله جل وعلا واسمائه وصفاته سبحانه وتعالى
لا فهذا ليس بصريح في القسم. وقد الف بعض اهل العلم من المعاصرين الشيخ حماد الانصاري رحمه الله الف جزءا في ذلك الف جزءا في ذلك نعم نعم قال ولا مدفن ميت الا شقت القبر عنه او شقت القبر عنه
حتى يخلقه من قبل رأسه فيستوي جالسا. نعم الله عز وجل عندما يأمر ينفخ مرة ثانية فتخرج الاجساد من القبور والانسان يفنى الا ماذا الا عجب الذنب فهذا الذي يبقى؟ نعم. ويوصي الله عز وجل مطر فينبت الناس. ينبت الناس
باذن الله وقدوته قال من قبل رأسه فيستوي جالسا نعم هذي طبعا يعني لعل هذا الحديث قد تفرد بها وهو من قبل رأسه فيستوي جالسا يقول ربك مهيم اي ما شأنك او مشيئا لما كان منه
ويقول يا رب امس اليوم لعهده بالحياة يحسبه حديثا باهله يعني هذا عندما يبعث من قبره يظن انه ماذا ان عهد بالحياة متى آآ قويب يعني عندما اهل الكهف لبثوا لبثوا ما لبثوا
قالوا ماذا قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فبتنا يوما او بعض يوم ولم يعلم بانهم قد لبثوا طويلا الا من خلال النقود واما ما قاله بعض الجهال انها صارت شعوبهم طويلة
واظافرهم طويلة فهذا ليس بصحيح. كان ماذا؟ كان استدلوا بهذا على ماذا كان هم ما دووا قالوا لبثنا يوما او بعض يوم لو كان حالتهم قد تغيرت فان استدلوا بهذا على انهم قد لبثوا طويلا. لكن هم كما هم
نعم وهذا يقال ان ليس هناك حد آآ اكبوا من ابيه الا من الا من اه قيل حجيب يعني عندما الله عز وجل ماته مئة ثم احياه اولاده مثلا كان عمرهم خمسين ثم احياه كم كان اصبح عمرهم
مئة وخمسين يعني صاروا اكبر من ماذا سواء اطلب من ابيهم لان الله عز وجل مات عزير كم اماته مئة سنة اماته مئة سنة نعم قال قال نعم. قلت يا رسول الله كيف يجمعنا بعد ما تمزقنا الرياح والبلى والسباع
قالوا ننبئك بمثل ذلك في الاء الله يضرب له مثل عليه الصلاة والسلام الارض اشرفت عليها مذرة بالية فقلت لا تحيا ابدا. يعني يابسة جافه ما فيها مطر فارسل ربك عليها
السماء فلم تلبس عنها الا ايام فلم تلبث عنها الا اياما حتى اشرفت عليها فاذا هي شربة واحدة او شربة واحدة ايه ده يعني الارض تكون يابسة ثم اذا انزل الله عز وجل عليها المطر واهتزت وماذا؟ وربت وانبتت من كل زوج بهيج
نعم وهذه اية من ايات الله نعم وهذا دليل على احياء الله عز وجل للموتى سبحانه وتعالى والعمر الهك. هذا تكوه كما تقدم له اقدر على ان يجمعكم على ان يجمعكم من الماء على ان يجمع نبات الارض. يعني الله عز وجل هذا هذا
هو اقدر عليه سبحانه وتعالى كما قال عز وجل وهو اهون عليه فتخرجون من الاصوات ومن مصارعكم نعم الاصوات القبور فتنظرون اليه وينظر اليكم هذا وجه الشاهد النظر رؤية الله
قال قلت يا رسول الله كيف وهو شخص واحد؟ ونحن ملء الارض ننظر اليه وينظر الينا جل وعلا الشخص ثابت في غير هالحديث ولا غير ثابت؟ اطلاق الشخص على الله
نعم ثابت في الصحيح ذا شخص اغير من الله. لا شخص اغيظ من الله. يعني لا احد بعد ذلك لا احد اغير من الله جل وعلا نعم قال نبئك بمثل ذلك في الاء الله ايضا
الشمس والقمر وهذا نعم هذا من الادلة على الاثبات وهو المصنف ساقه من اجل ذلك اية منه صغيرة ترونهما في ساعة واحدة وتريانكم لا تضامون في رؤيتهما والعمر الهك له على ان يراكم وترونه اقدم منهما على ان يريانكم وتروونهما. نعم لا شك الله جل وعلا
على كل شيء يعني نحن نرى ربنا جل وعلا وربنا يرانا سبحانه وتعالى هذا اولى كما تقدم في الاحاديث الصحيحة من رؤية الشمس وماذا؟ ورؤية القمر قلت يا رسول الله فما يفعل بنا ربنا اذا لقيناه
قال تعرضون عليه بادية له صفحاتكم لا تخفى عليه منكم خافية هذا الحساب فيأخذ ربك عز وجل بيده غرفة من الماء فينضح بها قبلكم فدعموا الهك ما تخطئ وجه واحد منكم منها قطرة
اما المؤمن فتدع وجهه مثل غيطة البيضاء مثل الثوب الرقيق الابيظ نعم او مثل الملاءة البيضاء واما الكافر والعياذ بالله فقدمخه بمثل الحمم الاسود. هذا تكون على الكافر والعياذ بالله. تظمخه طنطخة
قال الا ثم ينصرف نبيكم صلى الله عليه وسلم ويفرق على اثره الصالحون. نعم يفرق يفزع ويكون اول من يجيز الصراط من رسول الله صلى الله عليه وسلم فما انه اول من يدخل ماذا
الجنة صلى الله عليه وسلم نعم او قال ينصرف على اثره الصالحون قال فيسلكون جسرا من النار يقع احدكم الجمرة فيقول حس. نعم طبعا المرور على الجسر طبعا جاء بان الجسر حد من ماذا
من السيف وادق من ماذا من الشعوذة فنسأل الله عز وجل ان يعيننا واياكم على المرور على الجسر فيقول ربك او انه قال فتطلعون على حوض رسول الله صلى الله عليه وسلم. اظمأ ناهلة يعني اظمأ ما تكونون عطشى
والله ما رأيتها قط نعم هنا ذكر الحوظ بعد المرور على ماذا؟ على الصراط. وفي الاحاديث الصحيحة ان الحوظ قبل ماذا قبل الصواب في الاحاديث الصحيحة الحوظ قبل الصراط فهذا من المواضع التي خالفت فيه
النصوص الصحيحة الاخرى طبعا بعض اهل العلم جمع بين ذلك هذا عند ثبوت القبض اظمأ ناهلة يعني الناس في شدة عطش فلا عم اله ما يبسط يده او قال يسقط واحد منكم الا وقع عليها في النار. نسأل الله
العافية والسلامة نعم قدح يطهره من الطوف والبول والاذى وتخلص الشمس والقمر او قال تحبس الشمس والقمر فلا ترون منهما واحدا نعم اذا الشمس ماذا؟ واذا نجوم كذبت فقلت يا رسول الله فبما نبصر يومئذ
نعم هو يعني يسقط واحد منكم واحد منكم اما في النار او عفوا هذا يسقط واحد منكم واحد منكم هذا بعد بعد عفوا المرور على الصراط ويكون هذا الحوض قدح يطهره لانها كيزان عدد ماذا
عدد نجوم السماء اقداحه كيزان حوضه عليه الصلاة والسلام عدد نجوم السماء ايقداحة فهذا ليس النوع نعم ولا وانما هو الحوض قال يطهره من الطوف الطوف هو الغائط والبول والاذى وتخلص الشمس والقمر او قال لا تحبس الشمس والقمر فلا ترون منهما واحدا
وقلت يا رسول الله فبمن فبما نبصر يومئذ؟ قال بمثل بصرك ساعتك هذه نعم الانسان يعاد كما هو حفاة عراة غبلا وذلك في يوم اشرقت الارض وواجهت الجبال نعم تشرق الارض بنور ماذا؟ بنور ربها
قال قلت يا رسول الله فبما نجازى من سيئاتنا وحسناتنا قال صلى الله عليه وسلم الحسنة بعشر امثالها والسيئة بمثلها او يعفو الحسنة بعشر امثالها الى سبع مئة الظعف واما السيئة هل تضاعف
السيئة لا تضاعف السيئات لا تضاعف وهذا من رحمة الله وانما تعظم نعم تعظم في المكان الفاضل كما قال عز وجل ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم الحاج في حرم الله والعياذ
بالله نعم او في الزمان الفاضل كعشر ذي الحجة او رمضان فتعظم ولا اه تضاعف وهذا من رحمة الله نعم قال قلت يا رسول الله فما الجنة؟ وما النار؟ قال لعم الهك. ان للجنة لثمانية ابواب
وهذا هذا طبعا كما قال عز وجل لها اه نعم هذا عفوا في النار لها سبعة ابواب واما الجنة فجاء هذا اين في السنة جاء في السنة ان لها ثمانية ابواب واما النوم لها سبعة كما في كتاب الله
ان الجنة لثمانية ابواب ما منهم بابان الا وبينهما مسيرة سبعين عاما. مسيرة الراكب سبعين عاما نعم طبعا هذا بين كل باب والباب الاخر سبعين عاما هذا والله اعلم مما تفوض به هذا الحديث
واما الذي ثبت في الاحاديث الصحيحة ان ما بين مصراعي الباب جا سبعين وجاء اربعين. جاء سبعين بين مصراعي الباب. ليس بين كل باب والباب الاخر لا هنا في هذا الحديث بين الباب والباب الاخر مسيرة ماذا
سبعين الذي جاء في الاحاديث الصحيحة ان بين مصراعي الباب سبعين وجاء في بعض الاحاديث اربعين نعم فهذا مما خالف فيه الاحاديث الصحيحة جعل بينهما مسيرة الراكب سبعين عاما بين كل باب بين كل باب والباب الذي يليه
وان للنار سبعة سبعة ابواب كما قال عز وجل لكل باب منهم جزء مقسوم ما منهن بابان الا بينهما مسيرة سبعين عاما وهذا كما تقدم قلت يا رسول الله ما يطلع من الجنة؟ ما الذي يخرج من الجنة؟ قال انهار من عسل مصفى وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من كأس
ما لها صداع يعني من خمول كما قال عز وجل ولا ندامة وما غير اس وفاكهة. نعم هذه الانهار انواع الانهار الاربعة في كتاب الله عز وجل قال ولعموا الهك ما تعملون
وخير من مثله معه وازواج مطهرة ما تعلمون هو خير من مثله معه؟ نعم وخير من مثله معه وازواج مطهرة. يعني هذا من النعيم الذي يكون في جنات النعيم نسأل الله من فضله
نعم وهذا الشخص اللي يدخل اخر الناس له تمنى ثم قال الله عز وجل لك عشر امثاله نسأل الله من فضله قلت يا رسول الله اولنا ازواج منهن منهم او منهن مصلحات
قال الصالحات للصالحين الطيبات للطيبين تلذونهم مثل لذاتكم في الدنيا ويلذنكم غير الا توالد وهذا المصنف عقب عليه كما سوف يأتي فهذا فيه خلاف؟ هل في الجنة والد او ليس هناك توالد؟ والنصوص فيها ما فيها ما يعني جاء ما يدل على هذا في النصوص الصحيحة
قلت يا رسول الله هذا اقصى ما نحن بالغون ومنتهون اليه كانه يقصد هنا يعني في النعيم وفيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. ولذا لم يجبه صلى الله عليه وسلم
قلت يا رسول الله على ما ابايعك؟ قال فبسط النبي صلى الله عليه وسلم يده فقال على اقام الصلاة وايتاء الزكاة المشركين وثبت في حديث جرير بن عبد الله البجلي في الصحيحين بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على اقام الصلاة وايتاء الزكاة والنصف
لكل مسلم والنصح وهذا يدل على ما تقدم. ان بذل النصيحة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والتبليغ ماذا؟ واجب بايع كان يبايع الناس صلى الله عليه وسلم على اقام الصلاة وايتاء الزكاة والنصح
ولذا قال صلى الله عليه وسلم الدين الدين النصيحة الدين النصيحة طبعا بالمناسبة بعضهم يعزو الى مسلم الدين النصيحة الدين النصيحة الدين النصيحة ثلاثا يعزوها الى مسلم والذي في مسلم كم
مرة واحدة الذي في مسلم مرة واحدة وهذا موجود في الكتب حتى كتاب الاربعين للنووي في بعض النسخ ثلاث مرات وفي بعضها مرة فهذا خطأ قديم او مشهوم فالذي في مسلم مرة واحدة وفي سنن ابي داوود مرتين. وفي غير ذلك ماذا
ثلاث لكن في مسلم الذي في مسلم واحدة نعم قال على اقام الصلاة وكان يبايع صلى الله عليه وسلم على ذلك كما تقدم وايتاء الزكاة وزيال المشركين اي مزاينة المشركين اي الابتعاد ماذا؟ عن المشركين الابتعاد عنهم
وجاء في بعض الروايات حديث شبيك ايضا حديث عفوا بن عبد الله البجلي جاء المبايعة على هذا ايضا على مفارقة المشركين وجاء هذا في حديث معاوية بن حيدة في مفاوضة ايضا المشركين
طبعا في حديث جريم فيها فيها شذوذ لكن في عند النسائي من طريق اخر ثابتة هذا مفاوضة المشركين وهذا جاء قد جاءت به النصوص وما انا من المشركين الابتعاد عن المشوكين هذا
اه امر واجب وشيء مطلوب لئلا يكون الانسان منهم ولذا ماذا فعل عليه الصلاة والسلام هاجر ولا ما هاجر؟ هاجر وامر اصحابه ان يهاجموا وايضا هاجر ابراهيم وهاجر لوط والانبياء عليهم الصلاة والسلام
ولد اهل الكهف اعتزلوا قومهم الا ما اعتزلوا. اعتزلوا قومهم لئلا ماذا نعم في وعوا بدينهم ولان لا يقعوا في نفس ما وقع فيه قومهم نعم من الشوك يرجموكم او يعيدوكم في ماذا؟ في ملتهم. واحدة من الثنتين. اذا كنتم تصبرون وبتنكرون عليهم
قد يرجموكم والا اذا سكتم واحمادا اتابعونهم وتكونون على ملتهم والعياذ بالله. فالمسألة خطيرة الاقامة بين ظهراني المشركين هذا امر خطير جدا والاصل انه لا يجوز وكما تعلمون يذهب الشاص مسلم ويعود لنا بعد سنوات ماذا
اه يعود نعم ان شاء الله ممسوخ نسأل الله العافية والسلامة يعني بعض الناس يعود ممسوخ نسأل الله العافية والسلامة يعود ملحد بعضهم نسأل الله العافية والسلامة والذين ضعيف ولا
نعم فهذا امر خطيب وكثرة الامساس كما هو مشحوف المثل تميت الاحساس اول شي بتنكر وتستنكر هؤلاء ثم بعد ذلك يصبح الامر عادي ولذا هذا تلاحظه انت من نفسك ان كنت مع ناس من اهل الخير والاستقامة تجد ايمانك ماذا
تجد ايمانك يزداد واذا كنت مع ناس ظعفاء الايمان نعم ايمانك بيهبط وبجدك واجتهادك في فعل الطاعات قاعد يصير عندك شي من التكاسل نعم الا من رحم الله وقليل ما هم
فالانسان ينبغي له ان يكون مع اهل الخير نعم كما قيل قل لي من تصاحب اقول من انت؟ قل لمن تصاحبه؟ قل من انت؟ عن الموء لا تسل وسل عن طبينه فكل قرين بالمقابل يقتدر. فالانسان
نعم ولذا جاءت النصوص بذلك لا تصاحب الا مؤمن ولا يأكل طعامك الا تقي فمزايدة المشركين والابتعاد عنهم هذا امر واجب وحتم لازم نعم ولا يجوز البقاء بينهم الا بشروط
يعني يكون اولا لابد من هناك مصلحة اما بيدعوا الى الله او يتعلم شيء لا بد منه للمسلمين محتاجين اليه ولا يوجد من يعلمهم هذا الشيء ولابد يكون عنده ايمان يدفع به
الشبهات وعنده ايضا عنده علم يدفع به الشبهات وايمان يدفع به الشهوات نعم لابد هذا يشترط لابد يكون عنده علم وعنده ايمان والا بيصير مثلهم الا ان يشاء الله نعم وهذا شخص يسأل الشيخ عبد الله بن حميد رحمه الله
الكتاب الذي اتى به ابن معاذ قال انا في بلد فيها اختلاط ودي الشيخ آآ ابن صالح المنصوب ينتبه لهذا قالنا في بلاد فيها كثرة اختلاط يعني اختلاط الرجال والنساء بكل مكان يعني في الدراسة بكل مكان
وانا اقع بل بمقدمات الزنا ولن اقع من مقدمات الزنا وكل ما اتوب ماذا ارجع كل ما اتوب ارجع كل ما اتوب ارجع وكل ما اتوب ارجع لان ماذا لان هادو هما يعني الاختلاط جالس مع انت اذا اردت ان تصدق في توبتك ماذا
اه ابتعدوا فوقكم نعم لابد ان تنجو بدينك فعليك ان تبتعد وتفاوت هؤلاء والا بتكون ابتقع في مثل ما وقعت فيه. نعم ولد الذي يتعاطى الدخان او يتعاطى المخدرات او المسكرات نسأل الله العافية والسلامة اذا كان بجالس اصحابه
واحماده لو تاب واحماده ابي يوجع ابي جالس اصحابه السابقين وصحبته السيئة السابقة ابي يرجع الى ما تاب منه نعم الا ان يشاء الله قال ان الله لا يغفر ان يوشك به الها غيره. فقلت وان لنا ما بين المشرق والمغرب
فقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم يده وبسط اصابعه وظن اني مستوط شيئا لا يعطيني وقلت نحل منها حيث شئنا ولا يجني على امرئ الا نفسه هذا نعم حق يحلون حيثما شاؤوا ما لم يكن ملك لاحد
ولا يزني جان الا على نفسه بمعصيته قال ذلك لك لان هذا حق قل منها حيث شئت ولا يجني عليك الا نفسك فبايعناه ثم انصرفنا. فقال هاء ان دين هاء دين هاء
ثلاثا يعني هذين الرجلين لمن يقرؤني حديثا لانهم من اتقى الناس لله في الاول والاخر فقال تعب ان الخداوية او الخدابية احد بني بكر بن كلاب ابن كلاب بن عمرو بن صعصعة
من هم يا رسول الله؟ فقال بنو المنتفقون نعم اهل لذلك منهم قال فاقبلت عليه نعم هذا طبعا فيه مدح لكن هذا الاسناد كما سوف يأتي فيه نظر فقلت يا رسول الله هل لاحد مما مضى منا في جاهليته من خير
فقال رجل من عرظ قريش والله ان اباك المنتفق جد القبيلة في ماذا؟ في النار لانه مات على شوك قال فكأنه وقع حو بين جلد وجهه ولحمه مما قال لابي على رؤوس الناس. كره ذلك
فهممت ان اقول وابوك يا رسول الله ثم نظرت فاذا الاخرى اجمل فقلت واهلك يا رسول الله قال واهلي عليه الصلاة والسلام وهذا كما جاء في مسلم في حديث حماد عن ثابت عن انس
يا اعرابي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اين ابي؟ قلبك في النار لماذا في النار؟ لانه مات على الشوك ثم ولى فوجد فوجد في نفسه فلاحظ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فامر
ان يأتي فقال ان ابي واباك بالنوم ان ابي واباك في النوم وثبت في الحديث الصحيح في حديث ابي هريرة انه عليه الصلاة والسلام اراد ان يستغفر لامه فنهاه الله عز وجل
ثم استأذن في ان يزورها فاذن الله عز وجل له فزيارة قبور الكفار هذا لا بأس به واما الاستغفار لمن مات على الشرك والكفر فهذا لا يجوز كما قال الله عز وجل ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا
المشركين ولو كانوا اولي قربى فمن مات على الشوك فهو في النار والعياذ بالله من مات من كفار العرب فهو في من مات من كفار العرب على الشرك فهو في نار جهنم
والدليل على ما على هذا ماذا اهذا الذي معنا وقبل ذلك حديث انس اللي فيه مسلم وحديث ابي هريرة نعم. ولذا قال النووي في صحيح مسلم قال ان من مات من المشركين فهو ماذا
في النوم ونقل القوافي عدم الخلاف في ذلك. ان من مات من المشركين من مشركي العرب فهم في نار جهنم نعم وقد جاءت نصوص كثيرة ان الرسول عليه الصلاة والسلام في مرة من المرات
حادت به الدابة فسأل ان القبور فزكوا لنا قبور لاناس من المشركين فاخبر عليه الصلاة والسلام او بين ان ان اصحاب هذه القبور ماذا يعذبون من اصحاب هذه القبور يعذبون والعياذ بالله
فهذا كله يدل على ان الحجة قد قامت عليهم فقد يقول قائل الله عز وجل يقول وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا نعم هؤلاء ماتوا قبل بعثته صلى الله عليه وسلم
فاذا كيف قامت عليهم الحجة بان يكونوا في النار والعياذ بالله اقول قد يكون قائل ان الله عز وجل قد قال وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا والله عز وجل
بعث نبيه صلى الله عليه وسلم على فترة من الرسل ليدعو الى دين الله والى عبادة الله وحده لا شريك له. فهؤلاء ماتوا قبل البعثة هذا هذا ابوه صلى الله عليه وسلم هذه امة
ماتوا قبل البعثة هذا في صحيح مسلم في حديث عائشة ابن جدعان القرشي التيمي من وهط الصديق بن جدعان كان يطعم الحجيج في الجاهلية معروف بالانفاق والكرم وحتى يقال انه كان يطعمهم السمن والعسل ونحو ذلك يعني اشياء
فيها مبالغة كما ذكر ابن كثير عبد الله بن جدعان فسألت عائشة هل ينفع هذا؟ كان ينفق فماذا قال صلى الله عليه وسلم قال نعم انه لم يقل قط ربي اغفر لي خطيئتي يوم الدين يعني ابدأوا بجهنم
وان هذا ما نفعه نعم فالنصوص كثيرة عمرو ابن لحي الخزاعي ابو خزاعة هو اين هو في نار جهنم يجون قصبات في نار جهنم نسأل الله العافية والسلامة نعم فبماذا يجاب عن الاية السابقة وما كان في معناه من الايات
نعم الحجة نعم قائمة عليهم دين ابراهيم الذي دعاهم اليه اسماعيل عليه السلام ولد جزيرة العرب فيها ارسل الله عز وجل جمع من الانبياء الم يكن هود ايضا في جزيرة العرب غير اسماعيل
الم يكن ايضا صالح ايضا كان في جزيرة العرب نعم شعيب فكانوا في شعيب في الشمال الغربي فكانوا في جزيرة العرب نعم فالحجة قائمة عليهم. الحجة قد قامت عليهم. ولذا كما تقدم القضاء في نقل عدم الخلاف
هي المسألة فيها خلاف لكن نقل عدم الخلاف في ذلك. والنصوص تدل على ما قال النصوص كثيرة ولد عمو ابن لحي يجوق قصبات في نار جهنم لانه ماذا اول من اتى بالشوك
اول من اتى كانوا على التوحيد كانوا على التوحيد فهو اول من اتى بالشوك فصار في نار جهنم ومن تابعه مثله نعم ما في فوق من تابع فهو مثله ولذا لم يستثنى احد من العرب انهم ماتوا
انهم في النار من ما كان قبل البعثة الا ما جاءت النصوص بماذا باستثنائه مثل روقة ابن نوفل ومثل نعم نعم زيد ابن عمرو ابن نوفين والد سعيد. كان ايضا على التوحيد. كان ايضا على التوحيد على الحنيفية دين ابراهيم
عليه السلام فهذا الذي جاء استثناؤهم واما غيرهم فالاصل انه في نار جهنم والعياذ بالله ابائهم هؤلاء القريبين اباؤهم هؤلاء القريبين لان كان البعثة هذي طبعا الاية الكريمة جاءت في عدة ايات جاءت في سورة ياسين
سبأ معنى هذه الاية وفي في ثلاث مواضع من القرآن الكريم نعم فلابد من الجمع ما بين هذه النصوص وما بين النصوص الاخرى نعم وان الجمع بينها ان الحجة قد قامت عليهم
وان ابائهم هؤلاء ما قالهم من بشير ولا نذير حتى بعث صلى الله عليه وسلم اباؤهم القريبين الذين ادركوا قبل بعثة صلى الله عليه وسلم يعني ما جا لهم لان الفترة
ماذا كانت طويلة بعيدة هذه فترة طويلة كانت طويلة وبعيدة ولذا قال عز وجل وان من امة الا خلا فيها نذير ولقد بعثنا في كل امة رسولا نعم والعرب جلسوا واذا العرب جلسوا قرونا طويلة على دين التوحيد
حتى نشأ عمرو ابن لحي فغير دينه جلسوا قرونا طويلة على التوحيد فنشأ هذا وغير دينا دعاهم الى الشوك فمن تابع فهو مثله من تابعه فهو مثله كيف هذا ما لا بد يوحد الله
هذا اذا هو يعبد كما تعلم هو لا يمكن هذا يعبد هوى فلا بد عبادة الله وافراده بالعبادة نعم ايه ايه هذا دين ابراهيم التوحيد الباقي التوحيد. يعني تفاصيل ما عنده شيء من التفاصيل لكن بقي عند ماذا؟ التوحيد. ولذا هو ابى ان يأكل من طعام الجاهلية
هذا ان يأكل من طعام الجاهلية ما يأكل من طعامه كما في البخاري فهو باقي عند التوحيد ولذا ثبت في حديث حذيفة عند البزار يدرس الاسلام كما يدرس وشو الثوب
حتى ما يدرى ما صلاة ولا صدقة ولا صيام نكون ادركنا اباءنا على هذه الكلمة لا اله الا الله فقال صلة بن زفر العبسي من كبار التابعين قال ما تنفعهم لا صلاة ولا صيام ولا صدقة ما في زكاة ولا صلاة ولا ما تنفعهم
اعرض ان حذيفة الثانية عوض الثالثة قال بل تنفعهم بل تنفعهم فهؤلاء دخل ما يعرفون الصلاة والشخص اذا كان لا يعرف الصلاة ولا يعرف الصيام ولا يعرف الزكاة وهو على التوحيد
هذا نادي ولا غير نادي هذا نعم ناجي لان الله عز وجل قال لانذركم به ومن بلغ بلغته النداوة ولذا قال بنت ابو العباس ابن تيمية رحمه الله قال ان النجاشي ما كان يعمل ببعض التكاليف
لانه الذي وصل اليه ماذا يعني امل بما وصل اليه واشياء كثيرة ماذا؟ ما وصلت اليه. اشياء اخرى لم تصل اليه فالذي وصل اليه عمل به والذي لم يصل اليه فهو آآ مرفوع عنه هنا التكليف لا لا يؤاخذ الذي لم الذي لا يعرفه لا يؤاخذ به
نعم قال لعموا لعموا الله حيث ما اتيت عليه من قبر قرشي او عامري لان هذا المنتفق عامري عامرين مشرك هذا يؤيد ما تقدم وهذه طبعا لها شواهد. هذي كما تقدم بالنصوص السابقة شواهدها كثيرة. وجاء في
عن الزهبي اي ما مررت بقبر كاف كافر فبشره بماذا بالنوم قل ارسلني اليك محمد فابشر بما يسوؤك لأنه مات على ماذا؟ على الشوك تجو على بطنك ووجهك في النار نسأل الله العافية والسلامة
قال فقلت فما فعل ذلك بهم يا رسول الله وكانوا على عمل لا يحسنون الا اياه. هذا اللي يعني جهرا وكانوا يحسبونهم مصلحين قال ذلك بان الله بعث في اخر كل سبع امم نبيا
فمن اطاع نبيه كان من المهتدين ومن عصى نبيه ومن عصى نبيه كان من الضالين طبعا هذه الزيادة غير صحيحة في كل سبع امم الله عز وجل قال ولقد بعثنا في كل امة رسولا
ما قال في كل سبع امم نعم قال ابو بكر محمد ابن اسحاق اي ابن خزيمة معنى قوله الا توالد اي لا يشتهون الولد نعم لان في قبر ابي الصديق الناجي عن ابي سعيد الخدوي عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا اشتهى احدكم الولد في الجنة كان حمله ووضعه وسنه في
واحدة يعني الذي لا يشتهي الولد هذا ليس عنده ولد والذي يشتهيه يؤتى او يمسك بالولد حديث ابي سعيد لا يصح ايضا نعم والله عز وجل قد اعلم ان لاهل الجنة فيها ما تشتهي الانفس وتلذ الاعين ومن جهة ما تشتهي الانفس الاولاد
ومحال ان يشتهي المشتهي في الجنة ولدا فلا يعطى شهوته نعم لهم ما يشاؤون فيها والله لا يخلف الوعد والاولاد في الدنيا قد يكونون على غير شهوة الوالدين فاما في الجنة فلا يكون لاحد منهم ولد الا ان يشتهي
شهوته على ما قد وعد ربنا ان لهم فيها ما تشتهي انفسهم يعني الذي لا يشتهي الولد ليس عنده ولد والذي يشتهيه يعطى ماذا؟ يعطى الولد هذا الحديث بارك الله فيكم قد اخرجه الامام احمد في كتابه المسند
وايضا عبد الله ابن الامام احمد في سوائده على مسند ابيه وفي كتاب السنة كتاب السنة لعبدالله بن الامام احمد واخرجه ايضا ابو عبد الله الحاكم في كتابه المستدرك واخرجه كذلك ابن ابي عاصم في كتابه السنة واخرجه قبل ذلك ابو داوود بجزء منه وهو لعمر الهك. باب قسم النبي صلى الله عليه وسلم
او نحوها التبويض وساق حديث منها هذا الحديث نعم نعم وطبعا ابو داوود قبل ان يأتي الطبراني اختلف هل هو من زيادات من الاعرابي لان النسخ ابي داود ليس موجودا في هذا الحديث الا في رواية ابن الاعرابي
ابن الاعرابي له بعض الزيادات على سنن ابي داوود. هل هم من زيادات ابن الاعرابي؟ نعم او من او هو نفسه ابو داوود واختلفت النسخ في ذلك نعم اغلب النسخ ما فيها الا بنسخة من الاعرابي
والطبراني في معجمه الكبير وايضا طبعا ابن منده وكذا ايضا آآ ابو الشيخ ابن حيان وابو بكر بن مقدوية طبعا ذكر ابن القيم جمع من هؤلاء ذكر ابن القيم ايضا غير ما نعم ذكر جمع قال وابو نعيم الاصفهاني نعم
وبعضهم عساه ايضا طبعا الدعوى قطني في كتابه رؤية شاق بعض هذا الحديث في كتابه رؤية ساق بعض هذا الحديث الكلام على هذا الحديث هذا الحديث اذا ثبت ان ابا داوود قد رواه
فقد سكت عنها الشطب وقد قال ذكرت الصحيح وما يقاربه وما فيه وهن شديد بينته وما شتت عنه فهو فهو صالح. فيكون تقوي له. تقوية لهذا الخبو ابو بكر بن خزيمة قد صححه
ووايت الامام احمد له هذه تقوية في الجملة. الامام احمد ما شروط الصحة لكن في الغالب لا يزكر الا ماذا الا صحيحة في الغالب لا يكون الا صحيحا كما ذكر
ابو كما ذكر شسماه ابو الفضل ابن حجر نعم فهو لا شك في الغالب لا يذكر الا صحيح نعم آآ ابو عفوا ابو عبد الله الحاكم قال هذا اسناد صحيح
قواته مدنيون فصححه نعم ابن منده قوى هذا الحديث وكما نقل تقويته اه ابو عبد الله ابن القيم نعم قال ابن القيم وقال ابن منده روى هذا الحديث محمد ابن اسحاق الصنعاني
وعبدالله بن احمد بن حنبل وغيرهما وقد رواه بالعراق بجمع من العلماء او بحضرة جمع من العلماء واهل الدين جماعة من الائمة منهم ابو زرعة الرازي وابو حاتم وابو عبدالله
وابو عبد الله محمد ابن اسماعيل يعني البخاري بحضورهم ولم ينكره احد ولم يتكلم في اسناده ولم ولم يتكلم في اسناده بل رووه على سبيل القبول والتسليم ولا ينكر هذا الحديث الا جاحد او جاهل او مخالف للكتاب والسنة هذا كلام ابي عبد الله ابن منده
فهو يقوي الحديث وان كان لم ينص صراحة على ماذا؟ على صحته. نعم ابن القيم طبعا قوى ايضا هذا الحديث وصححه. وقال هو حديث يعني شواهد الصحة عليه وانه حديث فخم
وافاضة تدل على قوته وصحته نعم الامام ابن تيمية ذكر جزء من هذا الحديث في كتابه اي اي كتبه في الوسطية بالواسطية ذكروا جزء من هذا الحديث ينظر اليكم ازلين قانطين
نعم فذكر استدل به على اثبات الضحك لمن لله سبحانه وتعالى نعم من تكلم في هذا الحديث تكلم في هذا الحديث آآ الذهبي شمس الدين الذهبي قال اسناده ضعيف وهو حديث ضعيف قال وهو حديث ضعيف
في كتابه العلو للعلي الغفاظ ظعفه وايضا ضعفه ابن كثير في البداية والنهاية قال هذا حديث غريب جدا. وفي بعض الفاظه ماذا؟ نكاضه. وفي بعض الفاظه نكاضه وابن كثير معروف باستنكار المتون. باستنكار المتون كلام ابن كثير على المتون احسن من كلامه على ماذا
على الاسانيد وجد طالب بن حجر انه من محدث الفقهاء وطبعا السيوطي تلميذ ابن حجر بالاجازة ورد على ابن حجر قال لا هو وابن كثير لا شك من الحفاظ حتى جاء واحد يدعي حفظ المسند وكذا جابوا له ابن كثير يختبئ به
اتوا اتوا بابن كثير يختبره وقع اثنى عليه قال عنده شوي يعني بعض الاخطاء لكنه ذكر هذا في البداية والنهاية تهد كثير يعني معروف من الحفاظ ومن احسن من كتب في سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن كثير
وشيخ الذهبي هؤلاء من احسن من كتبوا في سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم الشيخ احمد يسأل فهذولي من احسن من كتبوا في السيرة يعني غير الائمة السابقين طبعا كتاب البخاري يعتبر كتاب ماذا
كسيبة كما صحيح البخاري ابت سوة الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه وتجد في ما لا تجد في كتب السيرة من دقائق يعني حياته من دقائق حياته صلى الله عليه وسلم مع زوجاته ومع الصغار ومع الكبار ومع المسلمين ومع الكفار فهو كتاب سير
نعم لكن المقصود يعني السيرة في الاحداث والغزوات وما شابه ذلك يعني بعد من كتب من المتقدمين من احسن من كتب ابن كثير والشيخ الذهبي فابن كثير قال هذا اسناء هذا حديث غريب جدا وفي بعض الفاظه نكاضة. هو تقدم تبيين بعض الالفاظ
الالفاظ التي عندنا فيها نكارة تنقسم الى قسمين في هذا الحديث القسم الاول الذي تخالفه احاديث ماذا؟ او نصوص ماذا؟ نصوص صحيحة والقسم الثاني الذي فيه غرابة ما جاء ما يشهد
له لم يأتي ما يشهد له. مثل ذاك لعمو الهك يعني ثبت في الاحاديث الصحيحة كان يكثر الله ومقلب القلوب صلى الله عليه وسلم وكان يقول والذي نفسي نفس محمد بيده صلى الله عليه وسلم
فيعني في بعض الالفاظ فيها غرابة من حيث المتن لم تأتي وبعضها مخالفة للنصوص صحيحة والاقرب ان هذا الحديث يعني فيه ضعف لكن لكثير منا شواهد ماذا؟ صحيحة اغلبه يعتبر ماذا؟ اغلبه صحيح
ويعمل على هذا تقوية ابن منده وتصحيح من ابن القيم طبعا قد سبق ابن القيم الحاكم وابن خزيمة وابن خزيمة ساق بعد ان ساق ماذا عشرات الادلة ساقه بعد ان ساق عشرات الادلة
نعم فهو ايضا طبعا قواه هو قواه وجه في بعض بعض في لفظ منه مسألة الولد نعم فيعني من قواه يحمل على انهم يقصدون اغلب ما فيه وايضا طبعا ممن قواه الهيثمي من المتأخرين
قال ان ابو جهل عبد الله بن احمد واسناده متصل كلهم ثقات نعم وطبعا هذا ما فيه راو ظعيف. وانما فيه رواة ماذا مجاهيل انا اقصد ظعيف يعني لهو حديث منكر وسيء الحفظ كثير الاوهام كذا وكذا لا. وانما في اناس مجاهيل فيه الانصاري ثم سمعي القبائي وفيه
في دلهم ابن الاسود وفيه ايضا الاسود ابو دلهم. فهؤلاء كلهم غير مشهوبين وفيه من المتن فيه ما فيه كما تقدم فيه بعض الاشياء التي بها نظام فيحمل على تقويتهم له
على بعض يعني على الاصل غالب ما فيه من الفاظ يعقوب هذا طبعا هو ضعيف يعقوب ضعيف لكن يعقوب قد توبع يعقوب قد توبع تابعه الزبيري نعم يعقوب قد توبع ولا هو ضعيف ولد الذهبي في المستدرك يعقوب الحاكم قال فيه يعقوب بن محمد وهو كذا وكذا
نعم لكنه قد توبع نعم ولعل يقف عنده هنا بس اختم بوظاع ام سلمة للحسن البصري نعم نعم طبعا تقدم لنا في الدوس الماظي ان خير مولاة رسول مولاة ام سلمة مولاة ام سلمة
هي اما ام الحسن البصمي وذكر انه احيانا طبعا ذكرت انا وهذا مذكور قبلي انه كان احيانا ام سلمة ترسل ترسل خيرة ام الحسن في بعض حاجاتها فيصيح من الحسن وهو صغير فترضعه. فيقولون
اما انه مص الثدي فقط بدون حليب بدون رظاع وقيل انه قد دوت من الحليب واحيانا هذا يحصل ولا ما يحصل للمرأة الكبيرة يا ابا عبد الله احيانا المرأة الكبيرة
يحسب يحسب احيانا قد تعطف عليه ويوجد الله عز وجل فيها حليب نعم قد يوجد الله اذا اخذها الحنان ولذا تعلمون البهائم اذا ارادوا يحلبونها يأتون بماذا باولادها حتى تدوم. نعم
فهذا المهم جاء هذا الشيء جاء بهذين اللفظين. قيل بس مص الثدي بدون حليب وهذا جاء باسناد مقسم رواه محمد بن خلف المعروف بوكيع القاضي له كتاب في القضاة الذين تولوا القضاء
وذكر لان الحسن البصري تولى ماذا تولى القضاء بالبصرة تولى مرتين قيل تولى مرتين فترجم له وذكر هذا فهذا مرسل وجاء باسناد اقوى. رواه ابن نعيم في الحلية هذا الاسناد قال
نعم هذا نعم عبد الحكيم جزاه الله خير الجبير ما ذكر الاسناد المهم رواه ابو شسمه وابن انف الحلية نعم شسمه الظاهر عن عبد الله بن جعفر عن نعم عن عبد الله عن عبد الله بن محمد بن ابي كامل
نعم عن هوزة بن خليفة عن اه عوف ابن ابي جميل الاعرابي لا ينقل عني الاسناد ترى فيه نظر هذا الاسناد يعني مني انا ولا هو موجود عند ابي نعم في الحلي لانهم كلهم اجازة ثقات ما عدا عبد الله بن محمد بن ابي كامل الفزاوي لم اعرفه
فاحد الاخوان جزاه الله خير قد وادع هذا واوي قال قال ابن الصواف ذكر هذا الشيخ انه اتت عليه اربعة وتسعون سنة ثم جزاه الله خير شيخ عبد الحكيم انه ذكر بعض احاديثه
وانه توفي هذا عبد الله ابن محمد ابن ابي كامل توفي عام ثلاث مئة قال ذكره الذهبي في تاريخ الاسلام وقال لم يتكلم فيه ولا في الخياط ابو بكر الخطيب بشيء ان الخطيب سكت عليه
وقال ابن حجر في اللسان عبدالله بن محمد بن ابي كامل الفزاوي اتى عن هوزة بن خليفة بخبر منكو. قال حدثنا هوزة اي بن خليفة قال حدثنا عوف عن الحسن قال ما كلمت امرأة قط ما كلمت امرأة قط اعقل من عائشة
هذا المنكر هذا هو الذي استنكره نعم لان الحسن لم يثبت سماعا من عائشة الحسن لم يأتي ما يدل على انه قد سمع من عائشة هو ادركها ولم ادركها هو سمع بعظ خطب عثمان
فلكن لم يثبت انه سمع منها لم يثبت انه سمع منها فهذا فيه نظر طبعا في آآ لو يعني يعني هذا الاسناد يعني اسناد ليس بالقوي لكن ليس بالظعيف هذا عبد الله بن محمد بن ابي كامل ولكنه مرسل
عذبة ابي جميل الاعرابي هو ثقة جميل هو من تلاميذ من الحسن البصري فهو ما نقل هذا الخبر عن من عن الحسن البصري ما نقل هذا الخبر عن الحسن البصري فهو مرسل هو مرسل لكن يعني المهم القصة لم تثبت لكن فيها شيء من القوة
او قصة لم تثبت ولكن فيها شيء من القوة طبعا الظعف دركات ولا مو بدكات؟ دبكات هذا علي ابن المديني اللي يقول عنا الخطيب فيلسوف هذه الصنعة يعني احكامه على الاحاديث عجيبة فيها بعض العجب
يقول هذا اسناد صالح ليس بالسالم هذا اسناد حسن الا فلان تجد فيه تفاصيل فالخلاصة من هذين الاسنادين المرسل وهذا الثاني ايضا يعتبر منقطع نعم وفيه عبد الله بن محمد بن ابي كامل وهو لم يوثق
نعم فيه ضعف لم يثبت من جهة الاوصال ومن بيت عبد الله بن محمد بن ابي كامل عبد الله بن محمد ولكن في مثل هذه الامور يعني يحصل فيها تسامح ولا ما يحصل
يحصل فيها تسامح طبعا الذهبي عقب على الاسناد الاول بانه موسل والثاني قال ويروى وروي يعني بصيغة تمريض نعم هذا والله اعلم