ومن فوائده علاوة علو الاسناد في القلوب وان لا يظن سقوط الشيء من الاسنان مثاله محمد ابن اسحاق السراج رواه عنه البخاري في تاريخه وابو الحسين احمد ابن محمد الخفاف
زياد ابن يعني هو يقول هؤلاء وحدان ثم هو بنفسه يقول هذا ليس وحدان لا داعي لهذا قال العراقي والصواب خلافه فانما روى زياد ابن مرداس ابن عروة صحابي اخر
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد النوع الخامس والاربعون رواية الابناء عن ابائهم
لابي نصر الوالي فيه كتاب واهمه ما لم يسمى فيه الاب والجد فيحتاج الى معرفة مثل كثير ابن عبد الله ابن عمر ابن عوف ابن مزهل هذا مسمى غادي يأتينا اسم غير مسمى فهذا يحتاج الى ان نعرفه
او مثل عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده. فهنا اختلفوا في جده. ما المقصود به؟ هل وجد عمرا بن شعيب فيحتاج الى معرفة احدهما رواية الرجل عن ابيه فحسبه وهو كثير في رواية عشراء الدارمي عن ابيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهي في السنن الاربعة ولم يسمى ابوه واقتلف فيه وسيأتي والثاني روايته عن ابيه عن جده قال ابن الصلاح حدثني ابو المظفر السمعاني عن ابي النظر عبدالرحمن ابن عبد الجبار قال سمعت السيد ابا القاسم منصور ابن محمد العدوي يقول
الاسناد بعضه عوالم وبعضه معالم وقول الرجل حدثني ابي عن جدي من المعارف فقال الحاكم في المدخل سمعت الزبير بن عبدالواحد الحافظ يقول حدثني محمد ابن عبد الله ابن سليمان العطار
قال حدثني سعيد ابن عمرو ابن ابي سلمة يقول سمعت ابي يقول سمعت مالك ابن انس يقول في قول الله تعالى وانه لذكر لك ولقومك قول الراجل حدثني ابي عن جدي. طب فليس هذا فقط
هذا المقصود في الاية الكريمة خطابا للنبي وللعرب ان القرآن الكريم شرف للنبي وشرف للعرب. فينبغي ان يقوم به وان يعلموا غير العرب القرآن واللغة العربية ولكن هذا داخل في هذا المعنى
والف به الحافظ ابو سعيد علاء البشير البشا البشير معلم. الوشي المعلم يعني معلم وظاهر ثم سارتا يريد بالجد ابا ابا الاب هاي تارة وثلاثة يريد الاعلى وثالثا يريد الاعلى فيكون جدا للاب. كعمرو ابن شعيب ابن محمد ابن عبد الله ابن عمرو ابن العاص
بو عمر ابن شعيب ابن محمد ابن عبد الله ابن عمرو ابن العاص عمرو بن مشعل عن ابيه عن جده لا اين تعود؟ تعود على شعيب يعني جد شعيب ها
عبد الله بن عمرو بن العاص لا محمد ولا عمرو بن العاص ولذلك هذه السلسلة اختلفوا فيه منهم من جعلها مرسلا والحامض وجده لواء محمد ومحمد لم يسمع للنبي فهذا مرسل
يقول هكذا له نسخة كبيرة اكثرها فقهيات يعني انواع الاحاديث فقهية جياد يعني هذه في العم الاغلب لا تنزل عن نسبة الحسن. لكن احيانا يأتينا الضعف من الراوي الذي روى عن عمقه
ولا تنسى قبلت يعني ليش وراها في الشواهد؟ في الشواهد؟ ايه علق له حديثا واحدة قال ويروى عن ثلاث نحو قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الله حق ان يستحي منه
واحتج بها اكثر المحدثين. اذا صح السند ضرورة ان يصح السند الى عمرو قال البخاري رئيس احمد بن حنبل وعلي بن المديني واسحاق ابن راهويه وابا عبيدة وعامة اصحابنا يحتجون بحديثه
ما تركه احد من المسلمين قال البخاري من الناس بعدهم؟ يا سلام رحم الله يقول انما الناس بشيوخهم فاذا ذهب الشيوخ من الناس فالبخاري قال من الناس بعدهم وزاد مرة من الحميدي وقال مرة اجتمع علي ويحيى ابن معين ويحيى ابن معين واحمد وابو خيثم وشيوخ من اهل العلم
ويتذاكر حديث عمرو ابن شعيب تثبتوه وذكروا انه حجة وقال احمد بن سعيد احتج اصحابنا بحديثه قال المصنف في شرح مهذب اللي هو المجموع والامام النووي كان يحفظ ربع المهبب
اي نعم وهو الصحيح المختار الذي عليه المحققون من اهل الحديث وهم اهل هذا الفن وعنهم يؤخذ حملا لجده على عبد الله الصحابي اللي هو مشهور باي شيء مشهور عبدالله؟ مشهور مشهور بالعبادة كثرة العبادة
دون محمد التابعي يعني المقصود عبد الله وليس محمد اللي هو ابن عبدالله بما ظهر لهم من اطلاقه ذلك وسماء شعيب بن عبدالله ثابت يعني سماع شعيب من جده عبد الله ثابت
وقد افطر الدار قطني وغيره انكار ابن حبان ذلك ثم انشر ابن حبان كما شعيب بن عبدالله بن عمرو بن حصن وحكى الحسن بن سفيان عن اسحاق بن راهوين قال عمرو بن شعيب عن ابيه عن يده كايوب عن نافع عن ابن عمر
هكذا قال الحسن ابن سفيان وقال المصنف هذا تشبيه نهاية الجلالة من مثل اسحاق وقال ابو حاتم عمر عن ابيه عن جده احب الي من بهر ابن حكيم عن ابيه عن مقاربة
وقد الف العلائي جزءا مفردا في صحة الاحتجاج من هذه النسخة والجواب عما طعن به عليها قال وممن يحتج به لصحتها احتجاج مالك بها في الموطأ فقد اخرج عن عبدالرحمن ابن حرملة عنه حديث الراكب شيطان
والراكبان الشيطانان والثلاثة ركن هذه استحباب. اذا خرج ناس الاولى ان لا يخرجوا اقل من ثلاثة وذهب قوم الى ترك الاحتجاج به اي بهذه السلسلة وحكاه الاجر عن ابي داود طبعا الاجر لديه بعض الاغراض في النقل عن ابي داوود
وهو رواية عن ابن معين قال لان روايته عن ابيه عن جده كتاب موجزا. الكتاب الوجاد ما به ما به اشكال فمن هنا جاء ضعفه لان التصحيح يدخل على الراوي
من الصحف ولذا تجنبها اصحاب الصحيح باعتبار من مخالفة لم يفردها شيء من هذه النسخة وقال ابن علي روايته عن ابيه عن جده مرسلا لان جده محمد لا صحبة له بس هو المقصود بجده جت شعيب له عبد الله
وقال ابن حبان ان اراد جده ان اراد جده عبد الله فشعيب لم ينطح فيكون منقطعا وان اراد محمد فلا صحبة له فيكون المرسل يعني بن حبان كيف ما تأتي له يبطل هذه السلسلة
قال الذهبي وغيره وهذا القول لا شيء لان شعيبا ثبت سماعه من عبد الله وهو الذي رباه لما مات ابوه محمد. وهذا هو بانه كان ينادي جده يا ابتي يعني كان عمر شيعي لما توفي والده محمد ست سنوات
وهذا القول اختاره الشيخ ابو اسحاق في النماء الا انه احتج به في المهدد وذهبت دار قطنيه الى التفرقة بين ان يصبح بجده انه عبد الله في حجره اولى ثلاث
مع ثلاثة جميل وكذا اذا قال عن جده قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم بحوار فيه التصريح ونحوه مما يدل على ان مراده عبد الله ان مراده عبدالله وذهب ابن حبان الى الشرفق بين ان يستوعب ذكر ابائه بالرواية. او يقتصر على ابيه عن يده. فان صرح بهم
كل يوم فهو حجة والا فلا وقد اخرج في صحيحه له حديثا واحدا هكذا عن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن محمد ابن عبد الله ابن عمرو عن ابيه مرفوع الا احدثكم باحبكم الي
واقربكم مني مجلسا يوم القيامة الحديث قال العلائي ما جاء فيه التصريح برواية محمد عن ابيه بستان فهو شاب نادر ومن امثلته ما اريد به الجد الادنى بهج بن حكيم بن معاوية
ابن حيدر اللي هو الجد الحقيقي يسمى الادنى باعتبار رواة عمرو ابن شعبان اريد بها الجد الاعلى ببدء حيدة بفتح المهملة يعني حاء وليست خاء وليست جيم ولماذا اتى الى ربطه بالحروف؟ لان اسم نادر هذا. هم
وسكون التحتية حيدة وليست حيدة القشيري البصري عن ابيه عن جده هكذا له نسخة حسنة يعني الحكم عليها بالحسن كما نص على هذا قاهر كتاب الموقظة صححها ابن معين واستشهد بها البخاري استشهد ما معنى استشهد بها
وقال الحاكم انما اثق من الصحيح روايته عن ابيه عن جده لانها شادة لا متابعة يعني ما البخاري لم يعتمدها في الاصول انما في التعاليق استشهادا واستئناسا ورجحها بعضهم على نسخة عمرو بن شعيب عن ابيه عن يده لان البخاري استشهد بها في الصحيح دونها
ومنهم من عكث في ابي حاتم لان البخاري صحح نسخة عمرو وهو اقوى من استشهاده من صلة به باعتبار انه تكلم ان الائمة قد اجتمعوا على نسخة عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده
حتى ترى كيف ان العلماء ينظرون الى البخاري وصنيع البخاري واقوال البخاري وطلحة بن مصرف بن عمرو بن كعب اليامي وقيل كعب بن عمرو قال البلغيني في هذه الطريقة نظر من جهة ان ابا داوود قال في سننه في حديث الوضوء
سمعت احمد ابن حنبل يقول ابن عيينة زعموا كان ينكره ويقول اي شن هذا اي شن لغة عربية يعني من اي شيء اي شنو ايش هذا وددت من المحقق ان يضع لها تنوين
الناس تقول ايش؟ اللهجة العامة. ايش هذا تصل تبحث عن ابيه عن جده فقال عثمان بن سعيد الدانمي سمعت ابن المدينيين يقول قلت لسفيان ان ليثا يروي عن طلحة عن ابيه عن جده
انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ فانكر سفيان ذلك وعجب ان يكون جده طلحة لقي النبي صلى الله عليه وسلم لابد ان نتأكد من ثقة الرواة ومن صحبة في هذا الجلد
ومن احسنه الواثي الابناء عن الاباء رواية الخضري في تاريخه عن ابي الفرج عبد الوهاب ابن عبد العزيز ابن الحارث ابن اسد ابن الليث ابن سليمان ابن الاسد ابن سفيان ابن يزيد ابن
وكاينة بضم المهمل وفتح الكاف وكاينة وسكون التحتية ونون التميمي الفقيه الحنبلي قال سمعت ابيه يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول
سمعت علي ابن ابي طالب يقول وقد سئل عن الحنان والمنان فقال الحنان الذي يقبل على من اعرض عنه هو المنان الذي ابدأوا بالنوالي قبل السؤال اللهم اعطنا بالسؤال وقبل السؤال
قال الخطيب بين عبد الوهاب وبين علي في هذا الاثنين تسعة اخرهم اوكينا ابن عبد الله وهو السامع عليا اخرجه في كتاب الادنى شوف الخطيب يأتيك بمؤلفات عجيبة وباساميد عجيبة
وروي بهذا الاسناد في كتاب وروى بهذا الاسناد في اكتساب اقتضاء العلم العمل هذا كتاب نفيس جدا اتى بالنصوص التي دلت على ان الانسان يتعلم ليعمل عن علي ايضا هدف العلم بالعمل فان اجابه والا ارتحل
واحسن من هذا ما وقع في التسلسل فيه باكثر من هذا العدد سواء وقع لنا باثني عشر ابا اخبرتني ام هاني بنت ابي الحسن الهاريني سباعا عليها. قال اخبرنا ابو العباس المكي قال اخبرنا
ابو سعيد العلائيحاء والباني عاليا شيخنا شيخ الاسلام البلغيني عن خديجة بنت سلطان قال اخبرنا القاسم ابن مظفر قال العلائي بالقراءة عليه انبأتنا كريمة بنت عبد الوهاب حضورا قال اخبرنا القاسم ابن الفضل الصيدلاني وغيره قال اخبرنا رزق الله
ابن عبدالوهاب التميمي قال سمعت ابي ابا الفرج عبد الوهاب يقول سمعت ابي عبد العزيز يقول سمعت ابي الحارث يقول سمعت ابي اسد ان يقول سمعت ابي الليث يقول سمعت ابي سليمان يقول سمعت ابي الاسود يقول سمعت ابي سفيان يقول سمعت ابي يزيد يقول
سمعت ابي اكينة فيقول سمعت ابي الهيثم يقول سمعت ابي عبدالله يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما اجتمع قوم على ذكر الا حفتهم الملائكة وغشيتهم الرحمة. قال العلائي هذا اسناد غريب جدا
ورزق الله كان امام الحنابلة في زمانه من الكبار المشهورين وابوه ايضا الامام المشهور ولكن جده عبدالعزيز متكلم فيه على امامتك اشتهر بوظعها عياذا بالله وبقية ابائه مجهولون لا ذكر لهم في شيء من الكتب اصلح بسبب الوضع
وقد خبط فيهم عبدالعزيز ايضا فساد ابا لاكينة وهو الهيثم قال العراقي واكثر ما وقع لي امتثلت باربعة عشر ابا من رواية ابي محمد الحسن ابن علي ابن ابي طالب ابن عبيد الله ابن محمد ابن عبيد الله
بن علي بن الحسن بن الحسين بن جعفر بن عبيد الله ابن الحسين الازهر ابن علي زين العابدين ابن الحسين ابن علي عن ابائه مرفوعا باربعين حديثا منها المجالس بالامانة
وفي الاباء من لا يعرف حاله. طبعا هذا انسانين غالبها فوائد ممكن تكون سيدة مسلسلة ممكن بلا شك قائدة يلتحق برواية الرجل عن ابيه عن جده رواية المرأة عن امها عن جدتها وهو عزيز جدا
ومن ذلك ما رواه ابو داوود في سننه عن بندار قال حدثنا عبد الحميد ابن عبد الواحد قال حدثتني ام جنوب بنت نميلة عن امها سويدة بنت جابر عن امها عقيلة بنت
بنت اسمر ابن مضرس عن ابيها اسمرة بن مظرس قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فبايعته فقال من سبق الى ما لم يسبق اليه مسلم فهو له لماذا هذا الشيء الذي حث على الابداع العلمي والابتكار وان يقدم الناس شيئا
في المسابقات التي تصول فيها فائدة احنا الان عندنا مسابقة شيخ تسعة وثلاثين اية حفظ تفسير واللي يفوز بيها له باتيكل يعني يعلمك عليها فكن من الفائزين بها النوع الثالث والاربعون من اشترك في الرواية عنه اثنان
تباعد ما بين وفاتيهما النوع الثالث والاربعون السابق واللاحق وهو معرفة من اشترك في الرواية عنهم اثنان تباعد ما بين وفاتيهما يعني اثنين يروحوا عند باب واحد وتباعد ما بين وفاتيهما
يعني مثلا مثل الشيخ زهيل يروي عن الشيخ احمد شاكر خمس سنوات شيخنا احمد قبل ستين سنة ويكون شيخ سمع من الشيخ احمد شاكر قبل وفاتي بخمسين سنة فيكون ما بين الشيخ زهير والشيخ احمد شاكر مئة سنة هذا هو السابق واللاحق للخطيب فيه كتاب حسن سماه السابق واللاحق
وبين وفاتيهما مئة وسبع وثلاثون سنة او اكثر لان البخاري مات مثلا ست وخمسين ومئتين الخفاق مات سنة ثلاثا وقيل اربع وقيل خمسة وتسعين وثلاث مئة والزهري وزكريا ابن دويد روي عن مالك وبينهما كذلك فان الزهري مات سنة اربع وعشرين عاما وزكريا حدث
سنة ميت وستين ومئتين ولا نعرف وقت وفاتهم قال العراق والتمثيل بذكريا سبق عليه الخطيب ولا ينبغي ان يمثل به لانه احد الكذابين الوظاعين ولا نعرف سماعه من مالك. يعني بعضهم عندهم سند
بينه وبين البخاري اربعة عشر كل واحد عاش مئة سنة وهذا سند يعني سندا مصنوع وان حدث عنه فقد زاد وادعى انه سقط ابن حميد الطويل وروى عنهم نسخة موضوعة في الصواب ان اخر اصحاب مالك احمد ابن اسماعيل التهمي
ومات سنة تسع وخمسين ومئتين فبينه وبين الزهر مئة وخمس وثلاثون سنة ومن امثلة ذلك في المتأخرين ان الفخر ابن البخاري سمع من المنذر والصلاح ابن ابي عمر شيخ شيخ شيوخنا
ومات المنذر سنة ست وخمسين وست مئة والصلاة عما تتكلم في ثمانين وسبع ريال والبرهان التنوخي شيخ شيوخنا سمع منه الذهبي وروى عنه فيما ذكر شيخ الاسلام ابو الفظل ابن حجر
ومات سنة ثمان واربعين وسبع مئة. واخر اصحاب به ابو العباس الشاغل مات سنة اربع وثمانين وثمانمئة قال شيخ الاسلام واكثر ما وقفنا عليه في ذلك مئة وخمسون سنة وذلك ان ابا علي البغدادي سمع من السلفي حديثا رواه عنه
ومات البرداني على رأس الخمس مئة واخر اصحاب السلف سبطه ابو القاسم ابن متي بعد سنة خمسين وست مئة اذا هذا نوع من انواع العلوم الحديثة وليس مهم كثير النوع السابع والاربعون من لم يرو عنه الا واحد هذا يسمى بالوحدان
والنوع السابع والاربعون معرفة الوحدان وهو من لم يرو عنه الا واحد. ومن فوائده معرفة المجهود اذا لم يكن صحابيا لما عندنا راية مجهول فلا يقبل كما تقدمت النوع الثالث والعشرين لابد نرى ان اثنان حتى تكون عينه معروفة
اما لما لا يروى عنه الا واحد معناه ان عينه غير معروفة لمسلم فيه كتاب مثاله في الصحابة وهذي ابن خنبش بفتح المعجبة والموحدة بينهما نون ساكن الطاير الكوفي قال النبي صلى الله عليه وسلم سماها الحاكم وابو نعيم هرمن
وذلك خطأ وكذا وقع عند ابن ماجة قال المجزي ومن قال وهب اكثر واحفظ هذا لم يروا عنه الا واحد. وعامر ابن شهر وعروة ابن مضرس ومحمد ابن صفوان الانصاري ومحمد ابن صيفي
الانصاري وليس بالذي قبله على الصحيح. هؤلاء صحابيون لم يرو عنهم غير الشعري شوف الامر في الصحابة يختلف ليس كالذين من بعدهم. رواية واحدة نعم اذا صح السند الى التابعي يصح ذلك
بيض له المصنف لما يقال بيض يعني ترك له فراغا وكتب في حاشية كذا وجد وسقط من بقية النسخ وفي التقييد وعبد الله ابن المحرر كلاهما روى عنه حديث الذكاة متابعين لحماد
قال العراقي ما ذكره في عام قاله مسلم وغيره وفيه نظر فان ابن عباس روى عنه قصة رواها سيف ابن عمر في الردة قال حدثنا طلحة الاعلم عن عشربة عن ابن عباس قال اول من اعترض على الاسود العنفي وشابره عامر ابن شهر الهمداني الى اخر الكلام
وما قاله في علو قاله ايضا ابن المدين والحاكم وليس كذلك فقد روى عنه ايضا ابن عمه حمية الطائي ذكره يعني احيانا يؤتى يقلدني ولكن لما نبحث نجد غيره وغيرهم
يعني لما حققت مسند الامام الشافعي وكنت قبلها قد الفت كتاب كشف الايهام وجدت راويين مما غير فيه مجهول لانه لم يروا عنه الا فلان وليس راويا في مسند الشافعي
يعني من هؤلاء وروى عنهم غير هذا الذي ذكروه. فالانسان قد يجد نعم. وما قال في عروة قال ايضا ابن المديني والحاكم وليس كذلك فقد روى عنها ايضا ابن عمه حميد الصائي ذكره في التهنئة
اي تهذيب الكمال وانفرد قيس ابن ابي حازم بالرواية عن ابيه وعندك بالكاف مصغرة ابن سعد قال سعيد بزيادة ياء وقيل بالتفسير يعني سعيد قال خثعمي ويقال المزني وعن السنابح ابن الاعثر والمرداس ابن مالك اثر من الصحابة
قال العراق لم ينفرد عن الصنابح بل روى عنه ايضا الحارث ابن وهب ذكره الطبراني قلت لكن قال شيخ الاسلام انه هو من الصواب ان الذي روى عنه الحاف السنابحي التابعي. طبعا هو لو اتى باسماء فقط
وفلان لم يروا عنهم واتى بالامر كما هو من غير اتيان بخطأ وتخطيئات افضل وقال تريد ان تعلم الاخر المصطلح اما تأتيه بهذه سوف تشوش عليه وقال المذي روى عن المردات ايضا
وممن لم يرو عنه من الصحابة الا ابنه المسيب. يعني صحابي ولم يروا عنه الا واحد. المسيب ابن حزم القرشي وال السعيد ومعاوية ابن حيدر والد حكيم لان هؤلاء صحابة
لم يروا عنهم الا واحد وقد اعتذر بصحبتهم لكن شوفوا المشكلة قال قال العراقي بل روى عنه معاوية ايضا عروة ابن رويد هو معاوية ابن روين الاخمي وحميد المزني رغم المنزل
وقرب ابن اياس والد معاوية وابو ليلى الانصاري ووالد عبد الرحمن وان كان علي ابن ثابت اذ رضى عنهم فلم يدركه كما قاله المسلم قال ابو عبد الله الحاكم في المدخل لم يخرج اي شيخان
في الصحيحين عن احد من هذا القبيل من الصحابة وتبعه على ذلك البيهقي فقال في سننه عند لبس ابن حكيم عن ابيه عن جده ومن شتمها فان اخذوها وشطر ما به
الحديث ما نصته. فاما البخاري ومسلم فانهما لم يخرجاه جريا على عادتهما في ان الصحابي او التابع اذا لم يصل له الا رأوا ان احد لم يخرج احاديثه في الصحيحين
وغلطوه في ذلك ونقض لاخراجهما حديث المسيب ابي سعيد في وفاة ابي طالب مع انه لا راوي له غير ابنهم ومن اخراج البخاري من حديث الحسن البصري عن عمرو بن ثقب مرفوعا اني لاعطي الرجل والذي ادع واحب
ولم يرو عنه غير الحسن كما قال مسلم في الوحدان وغيره وان قال ابن عبدالبر ابن ابي حاتم روى عنه الحكم ابن الاعرج فقد قال العراقي لم ار له رواية تنحن
في شيء من طرق الحديث وباخراجه ايضا حديث قيس ابن ابي حازم عن الاسلمي يذهب الصالحون الاول فالاول ثم يبقى حثالة من الناس لا يباليهم الله بالا في هذا ولا راضي له غير قيس كما تقدم تحريره
ولذلك الانسان دائما يفكر يعني هل هو من الذين لا يباليهم الله بالة ام لا؟ حتى يحرص الانسان ان يكون مقامه كريما عند ربه وباخراج مسلم حديث عبدالله ابن الصامت عن رافع ابن عمرو الغفاري ولا راوي له وغيره
وقال العراقي بل روى عنه ابنه عمران كما قال المزي وابو جبير مولى اخيه كما في جامع ونظائره في الصحيحين الكثير قال ابن الصلاح كاخراجه حديث ابي رفاعة العدوي ولم يروي عنه غير حميد ابن حلال العدوي
وحديث الاغار المزني ولم يرو عنه غير ابي بردة وقال العراقي والروى عن ابي معاوية ايضا صلة ابن اشيم العدوي وعن الاغر عبد الله ابن عمر ومعاوية ابن قرة وقد تقدم في النوع الثالث والعشرين شيء من هذا النوع
ومثاله في التابعين ابو العشراء الدارمي لم يروي عنه غير حماد ابن سلمة قال العراقي بل روى عنه يزيد ابن ابي حبيب وعبدالله ابن ايه ابن محرر ما تحدث الشيخ ثلاثة بالهامش كتب فوقها في دال
وتفرد الزهري عن نيف وعشرين من التابعين لم يروي عنهم غيره منهم فيما ذكره الحاكم محمد ابن ابي سفيان ابن جارية الثقفي وعمرو ابن ابي سفيان ابن علال الثقفي وتفرد عمرو بن دينار عن جماعة وكذا يحيى ابن سعيد الانصاري
وابو اسحاق السبيعي وهشام ابن عمر ومالك وغيرهم تفرد كل واحد منهم بالرواية عن جماعة لم يروي عنهم غيره ما عدنا عدنا حاطط ابن عبد العزيز بن ابي طلحة انطردوا راعي الحميدة وحميدة عن كبشة هذا مثال
قال الحاكم والذين تفرد عنهم مالك نحو عشرة من شيوخ المدينة منهم مسفر ابن رفاعة القرظي قالوا تفرق سفيان الثوري عن بضعة عشر شيخا منهم عبد الله ابن شداد الليثي
تفرد شعبة عن نحو ثلاثين شيخة منهم المفضل ابن فضائل طبعا يعني هذه التفردات لو كانت قوية ان الامر في هذا فيه نوع سعر لكن قد يقول قائل الرواية شيء والقبول شيء اخر
وبعضهم كاتبه قاعد يقول اذا كتبت فقمش واذا حدثت بفتش فلا نستطيع ان نتذلل بهذا على تقوية حالنا النوع الثامن والاربعون معرفة من ذكر باسماء وصفات مختلفة هذا مهم جدا حتى لا نتوهم فيه
من كنن او القاب او انساب اما من جماعة روات عنه يعرفه كل واحد بغير ما عرفه الاخر. او بنراب واحد عنه نعرفه مرة بهذا ومرة بذاك فيلتبس على من لا معرفة عنده
يعني حتى لا يظنهما اثنين بل على كثير من اهل المعرفة والحفظ وهو فن عويس بمهملة اوله واخره يعني عين ليست غيم وصاد ليست ضاد كانك تهزأ من بعدي ايها الرجل
وننتبه في الدرس ما فيها وباقي انها تخرج من غير هواء فصيحا قضالي عمر بن الخطاب هناك بحث نفيس للشيخ مساعد في حول الضالع الكلام عنها لو قرأت لاندفعت به النهر
قال لما كنت اعالج ولا زلت اعالج في هذا الحرف حتى طالما اوتيت اي هلا وقل اني اخشى ان القى الله واني لم اضبط هذا الحرف. نعم تمس الحاجة اليه بمعرفة التدليس
وصلنا فيه الحافظ عبد الغني بن سعيد الهزي كتابا نافعا سماه ايضاح الاشكال. وقفت عليه وسالخص ها هنا منه امثلة وصنف غيره ايضا كالخطيب الخطيب صاحب المصنفات الكثيرة مثال وهذا مهم جدا هذا المثال لان صاحب الترجمة مشكلة لما يشوف الاسانيد
محمد بن السائب الكلبي المفسر العلامة الانساب احد الضعفاء وليس ضعيف فقط بل هو احد الهلكة لانه قال كل ما حدثته كان ابي صالح عن ابن عباس فهو فلا نقتصر على
وله تفسير هو يفسره. شيخ الطريف له كتاب صغير اسمه اسايير التفسير يعني يتحدث يقول هذا روايته غير قوله قل قوله نأخذه وروايته لا نأخذها واذا كنا روايته لا نأخذها
فلماذا نأخذ بقوله لا نأخذ لا به ولا بقوله هو ابو النظر المروي عنه حديث تميم الداري وعلي ابن بداء في قصتهما النازل فيها يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم
رواها عنه عن باذان باذان ويقال باذان عن ابن عباس ابن اسحاق وهي كنيتهم وهو حماد بن السائب رابع حديث زكاة كل مسكن فتح الميم اي جلد دماغه. رواه عنهما
عن اسحاق ابن عبد الله ابن الحارث عن ابن عباس ابو اسامة حماد ابن سامي وسماه حمادا اخذا من محمد وقد غلظ فيه حمزة ابن محمد الكيلاني الحافظ والنسائي وهو ابو سعيد الذي روى عنه عطية ونفسه واحد روى عدة احاديث هو كل نفس لكن اسماؤه تتغير
التفسير وفي النهضة ليوهم الناس انه انما يروي عن ابي سعيد الخدري طبعا ممن شرح هذه الاسماء والاسانيد في الحافظ ابن حجر في مقدمة كتابه العجاب في بيان الاسباب هو وابو هشام الذي روى عنه قاسم ابن الوليد الهنداني
عن ابي صالح عن ابن عباس حديثا ما نزلت قل هو القاهر الحديث كالنهض ابنه هشام يعني قال ابو هشام وهو محمد بن سائر النشر الذي روى عنه ابن اسحاق ايضا
ومثله سالم الراوي عن ابي هريرة وابي سعيد. طبعا وجدنا من السيوغ حينما ساق هذا ان يبين انه راو واهن ومثال سالم الرابع عن ابي هريرة وابي سعيد الخدري وعائشة وسعد ابن ابي وقاص وعثمان ابن عفان وهو سالم ابو عبد الله المدني. وهو سالم مولى مالك
ابن اوس ابن الحدثان النصر وهو سالم مولى شداد ابن الهادي النصري الذي روى عنه ابو سلمة ابن عبد الرحمن ونعيم المجمر وهو سائل المولى النصريين بالمهملة والنون الذي روى عنه سعيد المقبري
وهو سالم المولى المهري الذي روى عنه عبدالله ابن يزيد الهدلي وهو سالم سبلان بفتح المهمل والموحد الذي روى عنه عمران ابن بشير بشير ابن بشير وهو سامي ابو عبد الله الدوسي الذي روى عنه يحيى ابن ابي الكثير
وهو سالم مولى دوس الذي روى عنه يحيى ايضا وهو ابو عبد الله مولى شداد الذي روى عنه محمد بن عبد الرحمن وابو الاسود وهو ابو عبدالله الذي روى عنه بشير الاشد ومثله محمد ابن ابي قيس الشامي المطلوب محمد بن سعيد المصلوب
طالبات الزندقة ووضع الاحاديث وآآ الذهبي قال انحطت رتبته جامعة يعيش لاخراج حديث محمد نسائي الكلبي اللي ما قعدنا قبل قليل ومحمد ابن سعيد المطلوب كان يضع الحديث قال ابن الجوزي دلث اسمه على خمسين وجها
يعني من يروا ان يعرفوا انه ثالث فيجلسه باسمه حتى لا ينعرف وقال عبد الله ابن احمد ابن سواده قلبوا اسمه على مئة اسم وزيادة قد جمعتها في كتاب انتهى
فقيل في محمد بن سعيد وقيل محمد مولى بني هاشم وقيل محمد بن ابي قيس وقيل محمد بن الطبري وقيل محمد بن حسان وقيل ابو عبدالرحمن الشامي وقيل محمد الاسدي وقيل محمد بن سعيد بن حسان بن قيس
وقيل محمد بن سعيد الاثري وقيل ابو عبد الله الاثري وقيل محمد بن ابي حسان وقيل محمد بن ابي سهل وقيل محمد الشامي وقيل محمد ابن ابي زينب وقيل محمد ابن ابي زكريا
وقيل محمد بن ابي الحسن وقيل محمد بن ابي سعيد. يا سلام احسن الله اليك في الدنيا والاخرة وما بينهما وقيل محمد بن ابي سعيد وقيل ابو قيس الدمشقي. وقيل عبدالرحمن وقيل عبدالكريم على معنى التعبد لله
وقيل غير ذلك وزعم العقيري انه عبدالرحمن بن ابي شميلة ووهموه اي وهموه العقيري واستعمل الخطيب كثيرا من هذا في شيوخه اعوذ بالله ان القضيب كان بريئا من هذا وان ارد عليه في مقدمتنا لتحقيق الكفاية في الفائدة الحادية والستين
فيروي في كتبه عن ابي القاسم الازهري وعن عبيد الله ادم الفتح الفارسي وعن عبيد الله ابن احمد ابن عثمان الصيرفي والكل واحد وتبع الخطيب في ذلك المحدثون خصوصا المتأخرين واخرهم شيخ الاسلام ابو فظل احد شوف
كيف يعني نعم لم ارى العراقية في امواله يصنع ذلك نقول للسيوف لقد التقيت مرتقا صعبا. حينما غمست الحافظ بن حجر في هذا هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين