1
00:00:00.950 --> 00:00:18.900
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقد توقفنا عند قول الناظم رحمه الله تعالى وهو يسرد لنا المحسنات المعنوية فيقول تورية تدعى بإيهام لما

2
00:00:19.100 --> 00:00:45.250
اريد معناه البعيد منهما ورشحت بما يلائم القريب وجردت بفقده فكن منيب طيب  تورية اي اعد من الفاظ الضرب المعنوي تورية. اي النوع المسمى بالتورية ما هي التورية في اللغة العربية مأخوذة من وريت الامر

3
00:00:45.400 --> 00:01:14.800
اذا اخفيته ورأيت الامر اذا اخفيته ومنه المواراة كقوله تعالى يتوارى من القوم ما معنى يتوارى؟ يعني يختفي  قال تعالى يواري سوءة اخيه يعني يسترها ويخفيها اذا من وريت الامر اذا اردته واظهرت غيره. يعني ايضا يحتمل ان يكون هذا المعنى. يعني التورية لها معنيان في اللغة. اما ان تكون مأخوذة

4
00:01:14.800 --> 00:01:28.600
من وريت الامر اذا اخفيته وهذا واضح. ومثلنا عليه بايتين من القرآن الكريم ويحتمل ان يكون معنى المواراة في اللغة العربية من وريت الامر اذا اردته واظهرت غيره انت تريد شيئا

5
00:01:29.300 --> 00:01:45.550
وتظهر شيئا اخر وهذا قريب جدا من المعنى الاصطلاحي كما سيأتي والمواراة هنا والمواراة عنه هنا هو البعيد والموارى والموارى عنه هنا هو البعيد المراد. والموارى به القريب والغير مراد

6
00:01:45.900 --> 00:02:07.300
اذا يطلق اللفظ ويكون له معنيان معنى بعيد ومعنى قريب المعنى القريب ليس مرادا للمتكلم وهو الموارى به والمعنى البعيد المخفى الموارى عنه هو المقصود للمتكلم وهو الذي يريده فكأنك وريت البعيد بالقريب اي سترته به

7
00:02:07.300 --> 00:02:31.400
بايهام القريب الغير المراد قال تورية تدعى اي تسمى بإيهام. يعني يقال لها تورية ويقال لها ايهام مأخوذ من اوهمته اذا ادخلت عليه الوهم والغلط وانما سميت بالايهام لان الاصل فيها ان يكون للفظ معنيان. قريب وبعيد. كما سمعت سيأتي في الامثلة ان شاء الله. فيطلق اللفظ

8
00:02:31.450 --> 00:02:48.800
ويراد به المعنى البعيد بقرينة خفية لا يدركها كل واحد فيوهم اطلاق اللفظ انه انما اريد به لارادة المعنى القريب وهو انما اوتي به لما اريد معناه البعيد لما؟ ما هنا مصدرية

9
00:02:50.300 --> 00:03:12.000
ايوة الحال انه انما اوتي باللفظ لارادة معناه اي معنى اللفظ البعيد منهما اي من المعنيين من المعنيين وهذه التورية المسماة بالايهام رشحت يقول في البيت الثاني ورشحت رشحت هذه التورية المسماة بالايهام رشحت يعني قرنت

10
00:03:12.500 --> 00:03:32.850
بشيء يلائم المعنى القريب اي يناسبه يسمى مرشحة بسبب ذكر ما يلائم المعنى القريب من المعنيين وجردت تلك التورية بفقده اي بسبب فقد ذكر ما يلائم المعنى القريب وتسمى حينئذ مجردة. اذا اذا ذكر مع اسلوب

11
00:03:32.850 --> 00:03:53.300
شيء يلائم المعنى القريب هذا يقال لها مرشحة دورية مرشحة واذا لم يذكر معها ما يلائم المعنى قريب يقال لها تورية مجردة فكن منيب فكن منيب هذا تكملة بيت حشو. حشو

12
00:03:54.450 --> 00:04:13.250
والمنيب هو الراجع الى الله عز وجل يعني التائب  آآ وقوله فكن هذا فعل امر من كان وهو يرفع الاسم وينسب الخبر اسمه مستتر في تقديره انت. منيب هذا خبر كان يجب ان يقول فكن

13
00:04:13.250 --> 00:04:28.450
لانه خبر منصوب لكنه وقف على السكون وهذه لغة ربيعة. من العرب قبيلة من قبائل العرب يقال لهم ربيعة قد تكلمنا عنهم في في النحو وهذا الاسلوب ان تقف على

14
00:04:28.500 --> 00:04:52.550
المنسوب المنون تقف عليه بالسكون فتقول رأيت زيد الجمهور ماذا يقولون رأيت زيدا رأيت زيدا هذي لغة الجمهور هذي لغتنا ربيع يقولون رأيت زيد. يقفون عليه بالسكون كما تقول جاء زيد ومررت بزيد فتقول رأيت زيد. يقولون هذا مثل هذا

15
00:04:53.200 --> 00:05:09.350
وقد ارتكب هذا ابن مالك في الالفية كثيرا. وغيره من النظام يحتاج اليه الناظم كثيرا. من يمضي في المنظومات العلمية يحتاج الى هذه اللغة طيب نحن قلنا ان قوله فكن منيب انه حشو. لكن الا يحتمل

16
00:05:09.550 --> 00:05:27.250
من يقصد به التمثيل على التورية؟ قال الشارح ولا يبعد ان يشير به الى معنى مناسب للمقام. بان يقال فكن راجيا  بلفظ التورية من معناه القريب الى المعنى البعيد بالقرينة

17
00:05:28.150 --> 00:05:45.350
يعني على هذا التفسير اللي ذكرناه الان لا يكون حشوا يحتمل ان يكون انه يأمرك بان ترجع بلفظ التورية من معناه القريب الى معنى البعيد لانه هو المراد للمتكلم وهذا لا بد فيه من وجود قرينة. على كل حال الامر في هذا سهل

18
00:05:45.350 --> 00:06:05.400
اذا يقال له تورية وعرفنا لماذا قيل له تورية ويقال له ايهام لان لان فيه اخفاء المعنى المراد وايهام خلافه. واصطلاحا ان يطلق لفظ له مع او اكثر ان يطلق لفظ له معنيان

19
00:06:05.450 --> 00:06:28.550
او اكثر من معنيين قريب وبعيد اي قريب الى الفهم لكثرة استعمال لفظ فيه. وبعيد عن الفهم لقلة استعمال اللفظ فيه. فكأن المعنى القريب ساتر البعيد والبعيد خلفه وبه صارت التورية من المحسنات المعنوية فان ارادة المعنى المقصود تحت الستر كالصورة الحسية تحت الذات المشخصة

20
00:06:30.850 --> 00:06:52.450
فلو كان المعنيان متساويين في الفهم هذا لا يقال له تورية بل يقال له اجمال ويراد البعيد منهما اعتمادا على قرينة خفية طيب وهي اي تور يقسمان قلنا مجردة ومرشحة ما هي المجردة وهي التي لم تجامع يعني لم يجتمع معها ولم تقترن ولم تقارن شيئا مما

21
00:06:52.450 --> 00:07:15.650
ما يلائم المعنى القريب الذي هو غير مراد كقولك كقولك تلاحظون يا اخوان هنا نكتة يعني فقط او نقطة نكتة او نقطة كما تشيد كما تشاء وكما تريد آآ اننا استغرقنا الان تقريبا سبع دقائق فقط نشرح لكم ما معنى مصطلح التورية عند البيانيين صح؟ فشرحت لكم معناه لغة

22
00:07:15.650 --> 00:07:31.200
واصطلاحا وقسمته لكم الى قسمين تمام؟ لكن انا متيقن ان الطالب او السامع الذي يسمع هذا الدرس اه الذي لم يدرس من قبل معنى البلاغة لنفترض انه لم يدرس معنا مئة المعنى وبيان او نسي

23
00:07:31.250 --> 00:07:46.300
لا سيما هي التورية التي درسناها فيما في معاني البيان طيب لنفترظ هذا انا متأكد انه آآ الى الان لم تتضح له الصورة جيدا لماذا هو يفتقر الى ماذا الطالب الان؟ ماذا يريد؟ انت ماذا تريدون؟ ماذا تنتظرون؟ تنتظرون المثال

24
00:07:46.500 --> 00:08:02.750
صح انتم الان متشوقون جدا الى معرفة المثال. يعني الكلام النظري تقريبا واضح. اودعنا نقول واضح هو لفظ له معنيان قريب وبعيد السامعي يذهب بذهنه الى القريب وانت تريد البعيد

25
00:08:02.850 --> 00:08:24.450
هذا كلام نظري واضح. لكن انت لن تتضح لك الصورة الا بايش؟ بالتمثيل. وهذا يدلكم اولا على اهمية الامثلة. فالعلوم كلها. هذا واحد ثانيا يا اخوان ثانيا ان يعني هذي الطريقة طريقة طريقة الاوائل القدامى هي انهم ينظرون اولا ويقعدون ويؤصلون ثم يمثلون

26
00:08:25.200 --> 00:08:49.050
وهذا يعني منطقي جدا طبيعي لكن بعض المعاصرين سلك طريقة اخرى وهي الطريقة العكسية وهي ايضا طريقة في الحقيقة نافعة نافعة وذلك كما نراه مثلا في كتاب البلاغة الواضحة في كتاب البلاغة الواضحة وكذلك في كتاب النحو الواضح المؤلفون لهذا الكتاب

27
00:08:49.250 --> 00:09:09.000
مجموعة من المؤلفين تقريبا اربعة. ماذا فعلوا؟ هم لا يذكرون لك التنظير والتقعيد والتعريفات والتأصيل وشرح المصطلحات لغة واصطلاح والتقسيمات الى اخره ثم يمثلون لا هذي طريقة الاوائل. هم ماذا فعلوا؟ يأتونك من بداية الباب بالمثال

28
00:09:09.850 --> 00:09:28.350
اولا يأتيك بالمثال يذكر لك المثال ثم يقول لك تأمل في هذا المثال ماذا تلاحظ نلاحظ كذا وكذا وكذا صح؟ هذا يقال له تورية. هذا يقال له جناس، هذا يقال له سجى، هذا يقال له اذا ماذا يفعلون؟ يبدأون بالتمثيل ويختمون

29
00:09:28.350 --> 00:09:44.700
بالتأصيل والتقعيد واضح؟ وهما طريقتان الطريقة رأيتها في هذين الكتابين الذين اشرت اليهما اليهما ولا ادري هل هذي الطريقة موجودة عند الاوائل او لا ادعي الاحاطة يعني هذا يحتاج الى جرد والى يعني

30
00:09:45.900 --> 00:10:01.300
اه استقراء فيعني انا لم اقف على هذه الطريقة عند الاوائل. طيب وكلتا الطريقتين نافعتان. فقط احببت ان انبه على هذا اذا كما ترون نحن الان ما زلنا في التنظير الان سنذكر التمثيل. اذا نعود فنقول التورية

31
00:10:01.550 --> 00:10:21.200
هي ان يطلق لفظ له معنيان او اكثر قريب وبعيد وانت مرادك البعيد. وهذا على قسمين مجردة ومرشحة. المجردة هي التي لم تجامع يعني لم يجتمع معها ولم تقارن شيئا مما يلائم المعنى القريب الذي هو

32
00:10:21.200 --> 00:10:41.400
مراد لم نذكر شيئا يوقع السامع في الفخ لان اللفظ له معنيان قريب القريب هذا فخ لا نريده ما انت لك حالان اما ان تذكر معنى يلائم هذا المعنى القريب او لا تذكره. ان لم تذكر يقال له مجردة وان ذكرت يقال له مرشحا انتهى الموضوع

33
00:10:41.700 --> 00:11:25.900
كقولك ركبت اليوم سيارة عجيبة ركبت اليوم سيارة عجيبة طيب قولك سيارة طيب قولك سيارة هذا لفظ له معنيان قريب وبعيد طيب   وتبين هذين المعنيين في القسم الثاني ويبينه اه ركبت اليوم سيارة عجيبة

34
00:11:26.000 --> 00:11:44.450
طيب كلمة سيارة لهم له معنيان. له معنى قريب وله معنى بعيد المعنى المعنى القريب هو السيارة المعروفة المعتادة وكان يله به هنا السيارة الحديثة الالة هذه التي نركبها تمام

35
00:11:45.950 --> 00:12:04.200
هذا المعنى القريب هو الذي اذا اطلق الان في زماننا تنصرف الاذهان اليه مباشرة طيب المعنى الثاني المعنى الثاني ان تطلق كلمة سيارة ويراد بها الفرس الجواد السريع وهذا هو المراد المتكلم

36
00:12:04.850 --> 00:12:19.050
المعنى ايش؟ البعيد الذي لا يخطر في ذهن السامي عندما تلقى عليه هذه الجملة واضح فانا الان عندما اقول لك ركبت اليوم سيارة عجيبة. ما هو المعنى القريب الذي يأتي الى ذهنك اول مرة؟ الالة المعروفة

37
00:12:19.650 --> 00:12:42.350
التي نركبها الان طيب هناك معنى اخر وهو المعنى الاصلي اللغوي لكنه بعيد لا يخطر بذهن السامع وهو الفرس  اه نعم كما يعني آآ ذكرت لفظة السيارة في صورة هي في سورة يوسف وليس المقصود بها ما نعرفه الان

38
00:12:42.700 --> 00:13:04.500
طيب اه المهم انه اه عندما قلت اه ركبت اليوم سيارة عجيبة له معنيان قريب وبعيد. القريب هو الالة المعروفة وهو ليس مرادي ليس مرادي المتكلم والمعنى البعيد ان المقصود السيارة هنا الفرس الجواد السريع وهو مراد المتكلم

39
00:13:04.550 --> 00:13:21.650
هذا يقال له تورية يقال له تغرية انك اردت شيئا واظهرت شيئا اخر لفظ له معنيان قريب وبعيد وانت تريد البعيد. والشاهد هنا في هذا المثال اننا هل ذكرنا شيئا يلائم

40
00:13:21.800 --> 00:13:40.550
المعنى القريب هل ذكرنا شيئا ولا من معنى قريب؟ الجواب لا لم نذكر شيئا يلائم المعنى القريب الذي هو السيارة المعتادة المعروفة لم نذكر شيئا. جردناه من هذا القيد. فاذا يقال له مجردا

41
00:13:40.800 --> 00:14:00.650
القسم الثاني مرشحة وهي التي قرنت بما يلائم المعنى القريب. وهذا اشد تلبيسا واشد اخفاء وهذا الذي يوقع السامع في الفخ بسرعة ان تذكر له معنى يلائم المعنى القريب الذي انت لا تريده حتى يقع في الفخ

42
00:14:00.950 --> 00:14:23.600
كان تقول في نفس المثال ركبت اليوم مثلا سيارة لا تسرج طيب الان قولك لا تسرج هذا قيد  لهذي السيارة لما انا قلت لك لا تسرج هذا هذا الوصف يلائم المعنى القريب ام البعيد

43
00:14:24.050 --> 00:14:37.800
لا شك انه يلائم المعنى القريب الذي هو السيارة المعتادة لان السيارة المعتادة لا تسرج  انا عمدا قلت لك لا حتى اوقعك في الفخ، فتظن انت اني اريد المعنى القريب

44
00:14:38.350 --> 00:14:56.200
والواقع اني اريد ماذا المعنى البعيد وهو الفرس ولا ما نأمل ان تكون الفرس غير مسرجة واضح فاذا يقول هناك قولك ركبت سيارة لا تسرج. فالسيارة لها معنيان قريب وبعيد

45
00:14:56.250 --> 00:15:20.900
القريب السيارة المعتادة المعروفة في زماننا الان والبعيد الفرس الحيوان وقوله لا تسرج هذا ماذا يلائم يلائم السيارة المعتادة لان هي التي توصف بانها لا تسرد وانما عدلت الى هذا المثال ولم امثل لها بما مثل به البيانيون من الايتين الكريمتين لان القرآن لا تدخله التورية منزه عنها

46
00:15:20.900 --> 00:15:34.850
اه طيب طيب خيرا فاعل الشارح ماذا يقول؟ طبعا المثال بالنسبة لكم الان ان شاء الله واضح عرفنا مثال التورية آآ ركبت اليوم سيارة فسيارة هذا تورية لماذا؟ لانه له معلم قريب ومعلم

47
00:15:34.850 --> 00:15:48.350
وبيناه. فان ذكرت معه وصفا يلائم المعنى القريب يقال له مرشحا. وان لم تذكر وصفا يلائم معنى قريب يقال له مجرد. انتهينا من هذا؟ طيب. هو ماذا يقول يقول انا ابتكرت هذا المثال وهو مثال صراحة بديع جميل

48
00:15:48.650 --> 00:16:07.150
ولم امثل بما جرت عادة البيانيين بان يمثلوا به لماذا انا قلت لكم عن الشارع اه رجع الى مذهب اهل الحديث والاثر والسلف في موقفهم من الاسماء والصفات  يعني المؤلف

49
00:16:07.350 --> 00:16:24.450
اه يثبت الاسماء والصفات. على طريقة اهل الحديث من غير تكييف ولا تحريف ولا تعطيل ولا تمثيل. فالبيانيون يجعلون ايات الصفات ايات الاسماء والصفات يجعلونها من قبيل التورية وحاشى لله ان يوري

50
00:16:24.700 --> 00:16:39.800
عاش لله ان يستعمل هذا الاسلوب ان هذا لا يليق بكتاب هداية ان ان يكون الله عز وجل يطلق لفظا وهو لا يريده حتى يوقع السامع في اللبس. وهو يريد اللفظ البعيد هذا لا يليق بالله

51
00:16:40.650 --> 00:17:03.600
لذلك هم يمثلون به بايات الاسماء والصفات. كل ايات الاسماء والصفات التي فيها اثبات مثلا اليد. اثبات الساق. اثبات العين. اثبات الاستواء. اثبات الرحمة الى اخره. كل يقول البيانيون لنا البيانيين يعني غالبهم او كثير منهم على طريقة المتكلمين

52
00:17:03.900 --> 00:17:20.400
ويقولون هذا من باب التورية نأخذ مثالا واحدا. الرحمن على العرش استوى. استوى عند اهل الحديث والاثر ماذا يقولون؟ يقولون استوى بمعنى ارتفع. والاية على ظاهرها الله عز وجل يستوي استواء حقيقيا يليق بجلاله لا نعلم كيفيته

53
00:17:21.000 --> 00:17:33.100
من غير تكييف ولا تعطيل الى اخره كما درسناه مرارا في كتب مختلفة. تمام موقف اهل الحديث معروف طيب وانت تكلموا ماذا يقولون؟ وكذلك البيانيون. ماذا يقولون؟ يقولون هذا تورية

54
00:17:33.650 --> 00:17:53.500
لان الاستواء له معنيان قريب وبعيد القريب ان يكون معنى الاستواء العلو والارتفاع وهذا غير مراد للمتكلم وهو الله عز وجل والمعنى الثاني البعيد وهو ان يكون معنى الاستواء معناه الاستيلاء

55
00:17:53.850 --> 00:18:11.950
بمعنى استوى يعني استولى على العرش وهذا هو المعنى البعيد وهو مراد المتكلم  واضح يد الله فوق ايديهم. اليد لها معنيان معنى القريب اليد الحقيقية نحن نقول له يد حقيقية لا تشبه يد المخلوقين

56
00:18:12.350 --> 00:18:33.150
طيب وله معنى بعيد وهو القدرة او النعمة وهي المراد للمتكلم. وهكذا يفعلون في كل ايات الايات الاسماء والصفات. وهذا الذي حمل الشارع على ان يقول هنا ان القرآن نعم. ولم امثل لها بما مثل به البيانيون من الايتين الكريمتين لان القرآن لا تدخله التورية منزه عنها

57
00:18:33.150 --> 00:18:49.600
اما اذا اردت مثالا من غير قرآن فنقول من امثلته ما تقدم ذكره في دروس سابقة. القصة المشهورة التي وقعت بين القبعثرة والحجاج مر معنا في اول الكتاب في اوائل الكتاب تذكرون

58
00:18:49.700 --> 00:19:13.900
عندما قال له الحجاج لاحملنك على الادهم لاحملنك على الادهم وقال له القباثرة مثل الامير يحمل على الادهم والاشهب فاذا الادهم له اه لفظ آآ له معنيان قريب وبعيد غريب وبعيد

59
00:19:16.450 --> 00:19:50.500
يطلق الادهم   يراد به الفرس نعم ويطلق الادهم ويراد به القيد الذي يقيد به السجين  والحجاج ماذا يريد يريد القيد والقبعثرة حمله على الفرس وقال له الحجاج انه قيد انه او انه قيد او انه حديد انه حديد يعني انا اريد بالله بالادهم هنا الحديد يعني القيد

60
00:19:51.200 --> 00:20:14.600
وقال له ان يكون حديدا خير من ان يكون بليدا. او كما قالوا. تقدمت معنا قصة شرحناها بالتفصيل وذكرنا رواياتها نعم  هذه التورية المجردة واما التورية المرشحة فهي التي قرن بها ما يلائم المورع به يعني المعنى قريب فيكون ترشيحها

61
00:20:14.600 --> 00:20:36.300
اما قبلها بقول الحماسي الحماسي يعني الشاعر الذي له بيت او قصيدة في ديوان الحماسة. هذا معنى الحماسي. اذا وجدت في كتب العلماء يقولون قال الحماسي لا تظن انه الرجل المتحمس او شيء من هذا القبيل لا يقولون قال الحماسي يقصدون قال الشاعر الذي له قصيدة في

62
00:20:36.300 --> 00:21:00.050
ديوان الحماسة فلما نأت عنا العشيرة كلها انخنا فحالفنا السيوف على الدهر. فما اسلمتنا عند يوم كريهة ولا نحن اغضينا الجفون على وتري فلما نأت يعني بعدت عنا العشيرة عشيرة لجماعة القوم انخنا

63
00:21:00.200 --> 00:21:24.300
المطايا يعني يعني جعلناها تنخفض الى الارظ اوقفناها  تمام؟ اذا يقول لما نأت عنا العشيرة اي ابتعدت عنا العشيرة هجرونا ماذا فعلنا؟ حالفنا آآ نعم فلما نأت عنا العشيرة كلها ماذا فعلنا؟ انخنا اي نخنا مطايانا حالفنا السيوف على الدهر تحالفنا مع السيوف

64
00:21:24.300 --> 00:21:36.450
بدلا من ان التحالف مع الناس هل خذلتنا السيوف؟ لا. قال فما اسلمتنا عند يوم كريهتنا. هي لم تخذلنا السيوف. عند يوم كريهته يعني في الحرب. ولا نحن اغضينا الجفون على وترهم

65
00:21:36.600 --> 00:22:03.550
الاغواء قوله اغضينا هذا وصف ملائم للمعنى القريب فان الاغضاء مما يلائم جفن العين اغضى فلان بعينه  اه يعني خفضها لا جفن السيف اذا الاغضاء اغضينا ولا نحن اغضينا الجفون

66
00:22:03.800 --> 00:22:23.300
تمام اه الجفون قد يكون المراد به جفن العين وقد يكون المراد به جفن السيف اذا له معنيان قريب وبعيد القريب الذي هو العين ولا يريده الشاعر والبعيد الذي هو جفن السيف

67
00:22:23.700 --> 00:22:40.000
وهو الذي يريده الشاعر وحتى يوقعك في اللبس اكثر استعمل كلمة اغظينا التي عادة ما تستعمل مع ايش؟ مع العيون مع العيون ذكر وصفا ملائما للمعنى القريب حتى يوقعك في اللبس

68
00:22:40.950 --> 00:22:59.550
وهو لا يريد هذا المعنى القريب وانما يريد المعنى البعيد واضح قال فان الاغظاء يعني مثل ما فعلنا في ايش؟ ركبت سيارة اه لا تفرج انا قلت لا تصرخ توقيعك في الفخ اكثر فتظن انت اني اريد الفرس. والواقع اني لا اريد الفرس

69
00:23:00.000 --> 00:23:16.150
وان مواليد الاعلى المعروفة. فان الاغضاء مما يلائم جفن العين. لا جفن السيف وان كان المراد به اغماد السيوف. لان السيف اذا اغمد انطبق الجفن عليه. واذا جرد انفتح للخلاء الذي بين التفتين

70
00:23:16.400 --> 00:23:34.550
طيب اذا هنا ماذا فعلنا؟ ماذا نلاحظ في البيت؟ ان الشاعر الحماسي ذكر الوصفة الملائمة قبل لفظ التورية ام بعد لفظ التورية انظروا البيت ولا نحن اغظينا الجفون اغبينا هذا هو الوصف الملائم

71
00:23:34.750 --> 00:23:51.100
الجفون هذا هو اللفظ المؤرأ به اذا ذكرها اين؟ قبل ام بعد؟ قبل. طيب نقول الان واما بعدها. يعني واحيانا العرب تذكر اللفظ المناسب للمعنى القريب تذكره بعد لفظ التورية

72
00:23:51.350 --> 00:24:24.600
بعده لفظي التهوية  ولا اشكال وذلك كلفظ الغزالة في قول القاظي الامام ابي الفضل عياظ القاضي عياض مشهور جدا مؤلفات صاحب كتاب الشفاء وصاحب مؤلفات يعني كثيرة في  في غريب الحديث النبوي وله ايضا شرح عظيم على صحيح مسلم نقل منه النووي كثيرا

73
00:24:24.950 --> 00:24:46.300
وقد ترجمت له في ريش الطاووس طيب اقول اه وذلك كلفظ الغزالة في قول القاظي الامام ابي الفضل عياظ في وصف فصل الربيع الذي وقعت فيه برودة مع ان شأن فصل الربيع الذي اوله الذي اوله الحمل

74
00:24:46.400 --> 00:25:08.450
الدفء وعدم البرودة فقال كانون اهدى من ملابسه في شهر تموزة انواع من الحلل او الغزالة من طول المدى والغزالة من طول المدى خرفت فما تفرق بين الجد والحمل يعني كأن الشمس من كبرها

75
00:25:08.800 --> 00:25:29.800
وطول مدتها صارت آآ خرفة قليلة العقل فنزلت في برج الجدي في اواني الحلول في برج الحمل اراد بالغزالة معناها البعيد وهو الشمس وقد قرن بها او وقد قرن بها بما يلائم المعنى القريب الذي ليس بمراد

76
00:25:30.050 --> 00:26:01.700
يعني الرشا الذي هو ولد الظبية حيث ذكر ذكر الخرافة وهو بعد التورية وهو بعد التورية. نعم  وكذا الجدي والحمل مرادا مرادا بهما معناهما البعيد تمام هنا اظن ان هذا تصحيف يا اخوان. حيث ذكر الخرافة هذا لعله تصحيف. يريد ان يقول الغزالة

77
00:26:03.050 --> 00:26:24.950
يقول الغزالة خطأ مطبعي طيب وكذا الجدي والحمي مرادا بهما معناهما البعيد وهما البرجان والقريب للجدي ولد العنز والقريب للحمل ورد البقرة وهذه التورية مجردة لانها لم تقترن بشيء مما يلائم المعنى القريب

78
00:26:24.950 --> 00:26:53.950
والحاصل ان التورية في الغزالة مرشحة بترشيح بعدها وفي الجدي والحمل مجردة والحق ان كلا من التوريتين مرشحة الاولى ترشيحها واقع بعدها والثانية ترشيحها واقع قبلها والله اعلم    ثم قال الناظم رحمه الله تعالى مواصلا

79
00:26:54.000 --> 00:27:13.900
المحسنات المعنوية اذكر في هذا البيت ستة القاب. قال الناظم جمع وتفريق وتقسيم ومع. كليهما او واحد جمع يقع ذكر هنا ستة القاب من الضرب المعنوي فنقول الحادي عشر من القاب الضرب المعنوي جمع

80
00:27:14.550 --> 00:27:33.500
اي نوع المسمى بالجمع وهو ان يجمع بين شيئين فاكثر في حكم يجمع بين شيئين فاكثر في حكم اي في محكوم به. سواء كان الجمع بين متعدد بعطف او بدون عطف. وسواء كان من نوعين متقاربين او من انواع متعددة

81
00:27:33.800 --> 00:27:56.200
وسواء كان ذلك الحكم الذي جمع بين المتعدد فيه وقع خبرا عن المتعدد نعم اولى كقوله تعالى المال مبتدأ والبنون معطوف عليه ما بهما حكم عليهما بحكم واحد. جمع بينهما جمع بين المال والبنون ثم حكم عليهما بحكم واحد

82
00:27:56.300 --> 00:28:13.150
يقال زينة الحياة الدنيا هذا الاسلوب يقال له تمام تذكر اشياء تجمع بين شيئين فاكثر اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة ثم كلها تحكم عليها بشيء واحد واضح؟ هذا يقال له جمع

83
00:28:14.000 --> 00:28:30.250
زينة الحياة الدنيا. يعني يتزين بها الانسان في الدنيا وتذهب عن قريب وقد جمع المال والبنون بطريق العطف في حكم وهو كون كل منهما زينة الدنيا وهذا المثال الجمع بين اثنين بطريق

84
00:28:30.250 --> 00:28:51.550
ومثال جمع بين اكثر من اثنين بطريق العطف كقول ابي العتاهية بوزن كراهية كراهية ليس كراهية ليس بالتشديد بالتخفيف كراهية وكذلك ابو العتاهي ابو العتاهية على وزن كراهية هذي من طرق العلماء في ضبط الاعلام

85
00:28:51.650 --> 00:29:16.950
كقول ابي العتاهية نعم بوزنك راهية لقب لابي اسحاق اسماعيل ابن القاسم ابن سويد. هذا اسمه كنيته ابو اسحاق لقبه ابو العتاهية واسمه اسماعيل ابن القاسم ابن سويد واشعاره مشهورة متداولة بيننا يغلب عليها يعني آآ شعره سلسة وسهلة

86
00:29:16.950 --> 00:29:43.300
سهلة الحفظ وحتى الفهم   قصائده في في الزهد وفي وفي التقلد من الدنيا عجيبة اه  نعم فان اعترض علينا معترض وقال هذه فائدة لو اعترض علينا معترض وقال كيف تقول ان ابا العتاهية لقب

87
00:29:43.750 --> 00:29:59.250
مع انه مبدوء باب او ام. وقد درسنا في النحو ان اللقب اه لا يبدأ باب ام وانما الذي يبدأ باب او ام هو الكنية فكيف تقول ان ابا العتاهية لقب فنجيب

88
00:29:59.350 --> 00:30:15.550
هذا الكلام الذي قلته انت هذا محله ما لم يشعر بمدح او ذم مثل ان تقول ابو محمد ابو خالد ام عائشة ام محمد ام علي هذه كونا لماذا؟ لان ليس فيها مدح او ذم

89
00:30:15.950 --> 00:30:29.150
لكن اذا استعملت هذه الالفاظ التي فيها اب وام واردت بها الاشعار بمدح او ذنب او كانت هي في حد ذاتها تشعر بمدح او ذم نعم حينئذ لا تكونك هنا وانما تكون القابا

90
00:30:30.200 --> 00:30:51.250
كما هنا ابو العتاهية وكذلك كما في ابو الشيخ وفي ابو لهب نعم كان في اصله آآ مدحا انه كان يعني جميل الوجه منيرا. مثل لهب النار اه على كل كقوله

91
00:30:51.350 --> 00:31:15.750
اي كقول ابي العتاهية علمت يا مجاشع يا مجاشع ابن مسعدة ان الشباب والفراغ والجيداه مفسدة للمرء اي مفسدة  الشطر الاول ليس مشهورا بيننا. لكن الشطر الثاني والثالث جدا مشهورة بيننا ان الشباب والفراغ والجدى مفسدة

92
00:31:15.750 --> 00:31:36.700
للمرء اي مفسدة وما اعظم هذا البيت ما اعظم هذا البيت حقا يعني الانسان اذا اجتمع عليه شباب  وعنده فراغ طويل وعنده يعني هادو مال تخيل انسان شاب بصحة وعافية

93
00:31:37.200 --> 00:31:51.150
وعنده فراغ طويل لا يعرف ماذا يفعل. ليس عنده شغل وعنده مال كثير بالله عليك هذا كيف يكون حاله؟ مفسدة للمرء اي مفسدة هذا ما لم يوفقه الله عز ما لم ينجه الله عز وجل سيكون في فساد عريض

94
00:31:51.450 --> 00:32:04.050
ولذلك الانسان الذي عنده صحة وقوة وعنده فراغ وعنده مال ثم يسخر كل هذه الامور الثلاثة في طاعة الله عز وجل او فيما يعود عليه بالنفع في دينه ودنياه. هذا انسان عظيم

95
00:32:04.850 --> 00:32:24.500
هذا انسان عظيم لانه لا يحجزه عن المعاصي الا الا خوف الله عز وجل فلذلك هذي الامور الثلاثة اذا اجتمعت على الانسان فانها مفسدة اي سبب للفساد مفعلة  مثل مبخلة يعني سبب للبخل. مجبنة سبب للجبن. الاولاد

96
00:32:24.700 --> 00:32:44.850
اولاد الانسان كما جاء في الاثر. الاولاد مجبنة مبخلة. اي الانسان اذا كان عنده اولاد فان وجود الاولاد سبب لان يجعل الانسان بخيلا او جبانا   ان الشباب نعم ويجوز فتحها ان الشباب

97
00:32:45.350 --> 00:33:06.850
ان الشباب الشباب معروف الفراغ معروف الخلو عن الشواغل الشباب هو حداثة السن. مصدر شب الغلام يشب او يشب شبابا والجدة على وزن عيده هي الاستغناء وجد في المال وجدا

98
00:33:06.950 --> 00:33:33.450
بكسر بكسر الواو نعم وفيها لغات اخرى جدة على وزن عيدة. يعني استغنى  مفسدة عظيمة للمرء والمفسدة الامر الذي يدعو صاحبه الى الفساد مثل مجبنة يدعوه الى الجبن. مبخلة يدعوه الى البخل وهكذا

99
00:33:33.600 --> 00:33:55.950
عبر عنه بالمفسدة مبالغة مفسدة للمرء اي مفسدة اي هذا صفة فاعلين المفسدة الاولى بصفتي المرفوع مرفوع على تأويل المفسدة بالمفسد ولولا ذلك لانث وقال ان يتوبوا الشاهد انه قد جمع بين ثلاثة بطريق العطف

100
00:33:56.050 --> 00:34:14.200
شباب والفراغ والجدا. ثم حكم على هذه الثلاثة كلها بحكم واحد وقال انها مفسدة. هذا الاسلوب ماذا يقال له عند البيانين الجمع  ومثال ما اذا لم يكن الحكم خبرا عن متعدد

101
00:34:14.600 --> 00:34:36.950
نعم كما تلاحظون في بيت ابي العتاهية ما يعرف مفسدة خبر خبر ان وفي الاية الكريمة اية الكهف المال والبنون زينة معرف زينة خبر معرب المال مبتدأ طيب الان يقول ومثال ما اذا لم يكن الحكم خبرا عن المتعدد يعني فيما تقدم كان الحكم

102
00:34:37.300 --> 00:34:53.750
الذي حكمنا به على على الشيئين او على الثلاثة عبارة عن ايش؟ عبارة عن خبر نحويا الان سيمثل لك بما اذا لم يكن الحكم خبرا عن المتعدد. كقول محمد بن وهيب وقد تقدم معنا هذا البيت في هذا الكتاب. ثلاثة

103
00:34:54.000 --> 00:35:23.500
تشرق الدنيا ببهجتها. شمس الضحى وابو اسحاق والقمر نعم. فقوله هنا ثلاثة هذا مبتدأ وما هي هذه الثلاثة التي حكم عليها بحكم واحد؟ شمس الضحى وابو اسحاق القمر طيب هؤلاء الثلاثة بماذا حكم عليهم

104
00:35:24.050 --> 00:35:42.800
بحكم واحد ما هو تشرق الدنيا ببهجتها اشراق الدنيا ببهجتها هؤلاء الثلاثة. اذا هذا هو الحكم. الاشراق طيب الاشراق هنا ما اعرابه نحويا؟ هل هو خبر؟ لا ليس خبرا ما هو نعت لماذا؟ لان ثلاثة

105
00:35:43.150 --> 00:36:02.350
نكرة والجمل بعد النكرات ايش؟ نعوت. الجملة بعد النكرة نعت. اذا ثلاثة مبتدأ ما صفة هؤلاء؟ ما صفة الثلاثة تشرق الدنيا ببهجاتها طيب من هم هؤلاء الثلاثة؟ ما هو الخبر؟ شمس الضحى وابو اسحاق والقمر

106
00:36:02.700 --> 00:36:21.850
ولك ولك والله اعلم انه احسن ان تعكس وتقول شمس الضحى وابو اسحاق والقمر هذا مبتدع شمس الضحى مبتدأ مؤخر وابو اسحاق والقمر وهذا معطوف على شمس الضحى هذا كله في قوة المبتدأ

107
00:36:22.300 --> 00:36:46.900
شمس الضحى وابو اسحاق القمر ما به ثلاثة تشرق الدنيا ببهجتها طيب يعني يحتمل هذا انا يعني اجتهدت وقلت يعني انه احسن والله اعلم قد يكون نصيبا قد اكون مخطئا. لكن الشاهد هو ان تشرق الدنيا ببهجة هذه الجملة اه وقع

108
00:36:46.900 --> 00:37:04.250
والجمل بعد النكرات نعوت  وان قال قال كيف تقول ثلاثة مبتدأ والمبتدأ لا يجوز ان يكون نكرة كما قال ابن المؤلف ولا يجوز الابتداء بالنكرة. نقول ما لم تفيد هنا مفيدة بسبب الوصف

109
00:37:05.000 --> 00:37:22.100
هناك ننتقل الى الثاني عشر من القاب الضرب المعنوي وهو ما يسمى عندهم بالتفريق. ما هو التفريق؟ التفريق هو ايقاع تباين يعني اختلاف او تخالف بين امرين من نوع واحد

110
00:37:22.350 --> 00:37:42.450
لانه عكس ايش كأنه عكس الجمع. ايقاع تباين بين امرين من نوع واحد اما في المدح او الهجو او في الرثاء او في الغزالي يعني ايقاع التباين في المدح او ايقاع التباين في الهجاء او في الرثاء الى اخره

111
00:37:42.650 --> 00:38:04.100
وقولنا من نوع واحد يعني ما اتحد فيه اما بالحقيقة او الادعاء كقوله تعالى وما يستوي البحراني انظروا الان البحراني هنا يعني الان سيأخذ البحرين وسيفرق بينهما وسيحكم على هذا بحكم وهذا بحكم

112
00:38:05.500 --> 00:38:25.850
ايقاع تباين بين امرين من نوع واحد اذا ها ثم قال هذا عذب فرات وهذا ملح اجاج هذا الان الماء العذب والماء الملح كلاهما من نوع واحد كلاهما بحران واضح؟ هذا الاسلوب يقال له تفريق. ايقاع تباين

113
00:38:26.450 --> 00:38:42.450
نحن حكمنا على هذا بشيء وعلى هذا بشيء بين امرين العذب الماء العذب والماء الملح ملح يعني باسلوبنا مالح لكن كلمة مالح فيها خلاف قديم وانما الافصح ان تقول ماء ملح

114
00:38:42.500 --> 00:38:56.600
لا تقل ماء مالح ماء مالح فيه خلاف لكن ماء ملح متفق على فصاحته طيب اذا اذا ايقاع تباين يعني نفرق بينهما في الحكم لذلك قالوا التفريق بين امرين ما هما الامران البحران

115
00:38:58.200 --> 00:39:14.150
احدهما عذب والاخر ملح من نوع واحد كلاهما من نوع واحد كلاهما بحر هذا مثال التفريق وقول الوطواط والوطواط هذا سيتكرر معنا في هذا الفن فن البديع سيأتي معنا مرارا

116
00:39:14.300 --> 00:39:31.200
وقول الوطواط رشيد الدين نعم اه في بيت له ذكرناه في مئات المعاني ما نوال الغمام وقت ربيع كنوال الامير يوم سخائي قنوان الامير بدرة عين ونوال الغمام قطرة ماء

117
00:39:32.050 --> 00:39:55.950
هو الان ماذا يقول عندنا نوالان، النوال الذي هو العطاء طيب الغمام الذي هو السحاب يقول ما هذي ما نافية يقول ليس عطاء السحاب في وقت الربيع ليس كعطاء الامير

118
00:39:56.150 --> 00:40:10.400
في وقت سخائه وكرمه اه اذا الان هو ماذا يريد ان يفعل؟ يريد ان يقارن بين عطاء السحاب. اه السحاب ماذا تعطي؟ المطر طيب وبين عطاء الامير الامير ماذا يعطي؟ المال

119
00:40:10.750 --> 00:40:28.650
اذا هو يقارن بين امرين بين السحاب في وقت الربيع وبين عطاء الامير في وقت الكرم يقول فرق بينهما ايهما اعظم؟ عطاء الامير لذلك قال فنوال الامير اي عطية الامير بدرة عين

120
00:40:30.000 --> 00:40:45.850
بدرة عين يعني عشرة الاف درهم باختصار اشتغل جرام بينما نوال الغمام قطرة ماء يقول ايش افعل في قطرة الماء هذه اذا هذا الاسلوب ماذا يقال له تفريق لماذا؟ لانه باين

121
00:40:46.050 --> 00:41:06.850
اوقع يعني اوقع التباين والاختلاف بين امرين ما هما الامران؟ نوال الامير ونوال الغمام وهما من نوع واحد لان كلاهما ايش ؟ كلاهما من جنس النوال، كلاهما عطاء لكنه اخذ هذا وفرق بينهما وهما اصلا من جنس واحد

122
00:41:09.400 --> 00:41:36.200
والمقام مقام ايش؟ مدح المقام مقام مزح الاية الكريمة المقام قد يقال مقام امتنان والله اعلم طيب اذا ما نوال الغمام وقت ربيع؟ الذي هو وقت ثروة الغمام يوم السخاء يوم السخاء هو يوم

123
00:41:36.300 --> 00:42:02.400
وقت فقر الامير آآ لكثرة السائلين وكمال بذله فنوال الامير هنا بدأ يوقع التباين بين النوالين مع انهما من نوع واحد كلاهما فيه عطاء ونوال بدرة عين فسرناها بانها عشرة الاف درهم

124
00:42:02.500 --> 00:42:15.950
وقيل ان بذرة العين كيس من جلد من جلد ولد الضأن مملوءة من الدراهم. والعين يطلق بمعنى المال ويطلق بمعنى الذهب كما في القاموس وغير ذلك له معاني كثيرة كلمة العين

125
00:42:16.400 --> 00:42:39.000
وانكر ان يكون يعني في القاموس انكر ان يكون بدرة العين قسما لعشرة الاف او سبعة الاف او خمسة الاف والله اعلم. انتهى من اطول طيب مثال اخر  من قاس جدواك بالغمام فما انصف في الحكم بين شكلين. انت اذا جدت ضاحك ابدا. وهو اذا جاد دامع العين

126
00:42:39.000 --> 00:42:57.750
والبيتان المذكوران للشاعرين مثال لايقاع التباين في المدح بين امرين بين الامرين المشتركين في نوع. اذا من قاس من قاس جدواك للغمام فما انصف يقول هذا الشاعر يمدح اميرا يقول الناس هؤلاء

127
00:42:58.350 --> 00:43:16.600
الانسان الذي يقيس جدواك يعني يقيس اه كرمك بالغمام فانه لم ينصف في القياس والمقارنة. ما كان ينبغي له ان يقيس كرمك بكرم السحاب وانه لم ينصف في الحكم بين الشكلين وان كان من نوع واحد

128
00:43:16.800 --> 00:43:36.150
انت ايها الكريم ايها الامير اذا اذا اعطيت كيف يكون وجهك ضاحك ابدا؟ بينما الغمام والسحاب اذا اراد ان يجود كيف يكون باكيا بالدموع التي هي الامطار تشبيه جميل. تصوير عجيب

129
00:43:36.900 --> 00:43:56.550
هذا ايضا يقال له تفريق ومثاله في الغزل حسبت جماله بدرا منيرا. واين البدر من ذاك الجمال وقد اوقع التباين بين جمال ذلك المحبوب وجمال البدر. مع انهما من نوع ايش ؟ من نوع واحد. كلاهما فيه مطلق الجمال

130
00:43:56.800 --> 00:44:22.300
والله اعلم. طيب   الثالث عشر من القاب المحسن المعنوي ما يقال له التقسيم التقسيم في اللغة العربية هو قسمة المال بين الورثة او الشركاء معروف رسمنا الورقة قسمنا المال بين الورثة. قسمنا الغنائم

131
00:44:22.350 --> 00:44:43.000
معروفة. اما اصطلاحا فهو ذكر متعدد ثم تعيين ما لكل وخرج بقيد التعيين اللف والنشر لانه في اللف والنشر كما سيأتي لا لا يوجد فيه تعيين لا نعين نذكر اشياء متعددة لكن لا نبين هذا حكم ميل من المتعدد

132
00:44:43.150 --> 00:44:57.950
ثقة بان السامع ذكي وسيرد كلا الى ماله. كما سيأتي ان شاء الله في اللف والنشر طيب بينما في التقسيم نذكر اشياء متعددة ثم نعين كل واحد يعود على ماذا

133
00:44:58.750 --> 00:45:24.500
كقول كقول المتلمس جرير بن عبدالمسيح يقول وهذان بيتان عظيمان في الحقيقة حفظتهما قديما من بعض المشايخ بعض المشايخ كان يكرر هذين البيتين كثيرا يقول الشاعر ولا يقيم على ضيم يراد به الا الاذلان

134
00:45:25.750 --> 00:45:47.950
الا الاذلان عير الحي والوتد هذا على الخسف مربوط برمته وذا يشج فلا يرثي له احد  اذا ولا يقيم على ضيم يراد به. الضيم الضيم هو الظلم  يعني لا يتوطن

135
00:45:48.100 --> 00:46:10.150
لا لا يتوطن مواضع الظلم احد الا الاذلان. يعني لا يصبر على الظلم وعلى القهر والذل احد الا شيئا الاذلان. من هما الاذلان بعير الحي بالكسر الذي هو يعني الحمار حمار الحي

136
00:46:10.650 --> 00:46:28.350
والوتد. الوتد هذا الذي يوضع في اطراف الخيمة ويثبت ثم يظرب حتى تثبت ايش؟ الخيمة هذا الذي يركز في الارظ حتى تثبت الخيام حتى تثبت الخيمة وعادة يعني يوضع من الجهات الاربع

137
00:46:29.100 --> 00:46:48.100
اذا ازيلت هذه الاوتاد سقطت الخيمة طيب طيب الان هو ذكر ايش هو ذكر الان متعددا ذكر عير الحي الذي هو الحمار وذكر الوتد ثم الان سيعيد ذكرهما وسيحكم على كل واحد بحكم

138
00:46:48.500 --> 00:47:09.150
قال هذا على الخسف مربوط برمته. هذا اي الحمار نعم على الخسف مربوط برمته الرمة التي هي الحبل والخسف هذا على الخسف يعني مع الخسف هذا هو المعنى. هذا مع الخسف والذل

139
00:47:09.700 --> 00:47:27.000
وهو حالهم المربوط. مربوط برمته. الرمة هي قطعة حبل بالية. فالمعنى هذا الحمار على الذل مربوط بقطعة حبل بالية يسهل الخلاص معها عن الربط مع ذلك هو لذله يصبر على حاله

140
00:47:27.500 --> 00:47:51.050
ويحتمل ان هذا مربوط على الذل بتمامه من من فرقه الى قدمه كما يقال ذهب فلانا برمته اذا هذا هو وجه ظلما الحمار طيب بينما واما واما الوتد فما هو وجه ذله؟ قال وذا يشج

141
00:47:51.250 --> 00:48:07.150
فلا يرفي له احد يشج يعني يدق ويشق رأسه وظع على الارض ثم يظرب على رأسه. هل يرثي له احد؟ ما معنى يرثي له؟ يعني هل يرق له احد؟ هل يرحمه احد؟ هل يشفق عليه احد؟ لا

142
00:48:07.850 --> 00:48:34.600
لا طيب ولا يخفى ان عدم الرحمة مشترك بين عير الحي والوتد فالاولى جعل الظمير في قوله له راجعا لكل منهما. فلا يرفي له اي للمذكورين ويجعل قوله لا يرثي متفرعا للشج والربط. ذكر الشاعر العير ووتد ثم اضاف الى الاول الربط على الخس. يعني الربط على الذل

143
00:48:35.450 --> 00:48:54.450
واضاف الى الثاني الشج. اذا اضاف ما لكل الى كل هذا يقال له ماذا؟ يقال له تقسيم اذا ذكر متعدد وهو الحمار والوتد ثم تعيين ما لكل اخذ الحمار وقال انه مربوط على الذل

144
00:48:54.850 --> 00:49:22.850
واخذ الوتد وقال انه يظرب ولا يرثله احد   اي لا يقيم احد على ظلم يراد يراد ذلك الظلم به اي بذلك الاحد الا الاذلان نعم والاذلان ظهر انه فاعل وقيل انه بذل

145
00:49:24.250 --> 00:49:45.850
الحي الحمار الاهلي. بدليل اضافته الى الحي. والوتد يجوز وتد ويجوز وتد. كلاهما صواب طيب ننتقل بعد ذلك الى الرابع عشر من القاب الضرب المعنوي وهو جمع يقع اي جمع يقع مع التفريق فقط

146
00:49:46.600 --> 00:50:03.800
نعم اورد كلمة مع اشارة الى ان المحسن اجتماعهما وكذا يقال فيما سيأتي بعد وانما لم يذكر اجتماع المحسنات الاخر بعضها مع بعض كالطباق مع المقابلة لما بين الجمع والتفريق من المقابلة

147
00:50:04.150 --> 00:50:25.600
طيب اذا جمع يقع اي جمع يقع مع التفريق فقط وهو ان يدخل شيئان في معنى ويفرق بين بين جهتي الادخال يدخل شيئان يعني ان تجتمع ان تجمع بين شيئين فاكثر في معنى

148
00:50:25.650 --> 00:50:49.800
او في حكم او في شيء محكوم به كالمشابهة بالنار مثلا والمراد بجمعهما في الحكم ان يحكم عليهما بشيء واحد الحكم على قلبه ووجهه الحبيب نعم كونهما كالنار وهذا هو الجمل. كقول الوطواط رشيد الدين الذي تقدم معنا قبل قليل فوجهك كالنار في ضوءه يا

149
00:50:50.550 --> 00:51:15.200
فوجهك كالنار في ضوئها وقلبي كالنار في حرها شبه وجه الحبيب وقلب نفسه بالنار اذا كلاهما وشبه بالنار وجه الحبيب يشبه النار قلب الشاعر يشبه النار اذا جمع بينهما في وجه الشبه

150
00:51:15.650 --> 00:51:39.200
ثم فرق بينهما بان وجه بان وجه شبه في الوجه بان وجه الشباب في الوجه الضوء واللمعان. اذا محبوبه وجهه يشبه النار وقلبي انا يشبه النار. لكن وجه الشبه هو يشتركان في في اصل التشبيه بالنار. لكن الجهة مختلفة. اما وجه الحبيب فانه

151
00:51:39.200 --> 00:51:53.450
يشبه النار من جهة الاضاءة والاشراق والانارة اما قلبي انا فايضا يشبه النار يقول الشاعر يقول ايضا يشبه النار لكنه ليس في الاضاءة وهذا والاشراق لا وانما يشبه النار من وجه اخر

152
00:51:53.450 --> 00:52:17.600
وهو في الحر انا قلبي مشتعل. بان وجه الشبه في الوجه الضوء واللمعان وفي القلب الحرارة والاحتراق لاحظتم ماذا فعل؟ اذا هو جمع وفرق فجمع بين الجمع والتفريق ومنه قوله تعالى

153
00:52:17.750 --> 00:52:38.450
وجعلنا الليل والنهار ايتين ثم الان سيفرق وجعلنا اية الليل فمحونا اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة وهذا في الحقيقة ليس نوعا زائدا بل نوع جمع وتفريق. الا ان يخصص اسم الجمع بان يذكر متعدد اولا ثم يحكم عليه

154
00:52:38.950 --> 00:53:05.900
الخامس عشر من القاب الظرب المعنوي الجمع مع التقسيم اذا قبل قليل جمع مع التفريق. الان جمع مع التقسيم. وهو جمع متعدد الروم في البيت الاتي طيب فانه يتناول النساء والرجال اذا قيل لفظ الروم يدخل فيه النساء والرجال والاولاد والمال والزرع كل شيء

155
00:53:06.600 --> 00:53:25.450
تحت حكم اي تحت حكم واحد وهو الشقاء في البيت الذي سيأتي ثم تقسيمه هاي الحكم اي اضافة ما لكل متعدد اليه كما فعلنا في الحمار والوتد او العكس اي تقسيم متعدد ثم جمعه تحت حكم واحد

156
00:53:25.900 --> 00:53:38.050
اي اضافة ما لكل متعدد اليه ثم جمعه تحت حكم. فالمثال الاول يعني ان نجمع ثم نقسم كقول ابي الطيب المتنبي في مدح سيف الدولة بن حمدان الحمداني. رواه الحمداني

157
00:53:38.300 --> 00:54:08.800
حين غزا خرشنة وهي بلدة من بلاد الروم فقال فيه قصيدة وذلك لم اغزى تلك البلدة اتفق له انه سبى وقتل منهم ولم يفتحها فقال المتنبي القصيدة التي منها هذان البيتان. حتى اقام يعني الامير هذا. حتى اقام على ارباب خرشنته. تشقى

158
00:54:08.800 --> 00:54:28.950
الروم والصلبان والبيع للسبي ما نكحوا والقتل ما ولدوا والنهب ما جمعوا والنار ما زرعوا شعر عظيم اذا اتى بالجمع في البيت الاول فجمع الناس كلهم الذين غزاهم في لفظة واحدة وهو قوله الروم

159
00:54:29.050 --> 00:54:51.800
الروم يدخل فيه النساء والرجال والاولاد والمال والزرع وحكم عليهم كلهم في حكم واحد وهو الشقاء. فقال تشقى به الروم ثم بعد ذلك اخذ هؤلاء الروم وما يدخل تحت لفظة الروم من رجال ونساء واولاد ومال وزرع كله هذا سيأخذه الان واحدا واحدا ويقسمه ويضيف

160
00:54:51.800 --> 00:55:17.500
ما لكل الى كل. السبي ماذا يصلح له النكاح والاولاد ما ولدوا القتل والنهب والنهب ما جمعوا والنار ما زرعوا اضاف ما لكل الى كل وقبل هذا البيت وقبل هذين البيتين يقول المتنبي قاد المقالب

161
00:55:17.750 --> 00:55:42.150
اقصى شربها نهل مع الشكيم وادنى سيرها سرع. وبعدها يقول الدهر معتذر والسيف منتظر وارضهم لك مصطاف ومرتبع  قادة ومن الذي قال اي الامير؟ يعني اه الذي مدحه المتنبي هنا وهو سيف الدولة. قاد سيف الدولة واقام سيف الدولة المقام

162
00:55:42.150 --> 00:55:57.050
جمع مقنب وهو ما بين الثلاثين الى الاربعين من الخيل. والمراب بها هنا العساكر والنهل الشرب الاول مع الشكيم هو الحديد التي تكون داخل فم الفرس وادنى سيرها سرع جمع سرعة

163
00:55:57.600 --> 00:56:19.350
حتى اقام اي الممدوح فالاقامة آآ طيب وفيه اشارة الى عزم ذلك الممدوح على فتح القلاع والحصن. حتى انه يتوطن حولها ولا يفارقها حتى تفتح. اقام هو على ارباظي خرشنة جمع جمع ربو وهما حول المدينة من البيوت

164
00:56:19.700 --> 00:56:40.300
الحسينية والفوالة بمصر وخرشنة بلدة من بلاد الروم كما مر. تشقى به اي تشقى الروم بسبب الممدوح به اي بالممدوح بسبب قامتي هناك. الروم رجالهم ونسائهم الصلبان جمع صليب وهو معبود النصارى. البيع جمعوا بيعة

165
00:56:42.300 --> 00:57:05.550
بيعه وهو متعبد النصارى كنيسة واما متعبد اليهود فيقال كنيسة. وقيل بالعكس ثم قسم فقال للسبي ما نكحوا والقتل ما ولدوا الى اخره. فجماعة في هذا البيت الروم الشامل للنساء والاولاد والمال والزرع. في حكم وهو الشقاء. ثم قسم ذلك الحكم الى

166
00:57:05.550 --> 00:57:25.550
وقتل ونهب واحراق. وارجع لكل من هذه الاقسام يناسبه. للسبي ما نكحوا من النساء. وللقتل ما ولدوا. وللنهب ما جمعوا اي من الاموال. وللنار ما زرعوا. فاشجارهم للاحراق تحت القدور ومزروعاتهم للطبخ والخبز بالنار. واما ما عطف على الروم من الصلبان والبيع فلم

167
00:57:25.550 --> 00:57:52.100
نتعرض له بالتقسيم حتى يقال انهم المتعدد آآ المجموع في الحكم والحاصل ان الشقاء وان تعلق بالروم والصلبان والبيع الا ان التقسيم خاص بشقاء الروم    وايضا لما قال قبلها الدهر معتذر اي الدهر يعتذر اليه. حيث لم يتيسر لك فتح بلدهم عجيب. والسيف منتظر كرتك عليهم

168
00:57:52.100 --> 00:58:16.850
فيشفيك منهم وارضهم لك مصطاف ومرتبع اه اي موضع اقامة بالصيف والربيع  الذي هو الثاني يعني ان نقسم ثم نجمع قول حسان في حق الصحابة رضي الله عنهم قوم اذا حاربوا ضروا عدوهم او حاولوا النفع في اشياعهم نفعوا

169
00:58:16.850 --> 00:58:32.400
سجية تلك منهم غير محدثة. ان الخلائق فاعلم شرها البدع. قسم في البيت الاول صفة الممدوحين الى بر الاعداء ونفع الاولياء. ثم جمعها في البيت الثاني حيث قال سجية تلك منهم. سجية يعني غريزة وخلق

170
00:58:32.450 --> 00:58:56.750
تلك اي الخصلة منهم غير محدثة ان الخلائق جمع خليقة وهي الطبيعة والخلق آآ وهي كونهم نافعين وضارين لمن يستحق آآ غير محدثة فان هذه الخليقة ممدوحة مطلقا تعلم اه شرها ان الخلائق فاعلم شرها البدع. اي ان الصفات الثابتة الطبيعية شرها وشرها واقبحها البدع اي المستحدثات

171
00:58:56.750 --> 00:59:16.750
المبتدعات من الاخلاق. والحاصل ان البدع جمع بدعة وهي في الاصل امر محدث بالدين. هذا معروف اذا قسم في البيت الاول صفة الممدوحين الى ضر ونفع الاولياء ثم جمعها في البيت الثاني. اي في تلك آآ اي ثم جمع تلك الصفة في البيت الثاني في كونها سجية غير محدثة. حيث قال سجية

172
00:59:16.750 --> 00:59:31.850
تلك منهم كما في المطول نقف هنا وفي الدرس القادم ان شاء الله نتكلم عن السادس عشر. وهو الجمع مع التفريق والتقسيم يعني كليهما واضح هذا والله اعلم وصلى الله وسلم نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

173
00:59:32.000 --> 00:59:32.600