1
00:00:01.550 --> 00:00:20.300
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثاني والخمسين وهذا هو المجلس الثاني والخمسون بعد من مجالس القراءة في

2
00:00:20.600 --> 00:00:36.450
صحيح الامام ابن عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله ونحن في يوم السبت التاسع عشر من شهر صفر عام ثمانية وثلاثين واربع مئة والف من نجاة المصطفى صلى الله عليه وسلم

3
00:00:36.900 --> 00:00:53.300
وكنا قد وقفنا في كتاب فضائل القرآن باب نزول السكينة والملائكة عند قراءة القرآن فنبدأ على بركة الله تعالى الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه

4
00:00:54.200 --> 00:01:19.750
اما بعد فاللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين باسانيدكم حفظكم الله الى الامام البخاري قال رحمه الله تعالى باب نزول السكينة والملائكة عند قراءة القرآن وقال الليث حدثني يزيد ابن الهادي عن محمد ابن ابراهيم عن اسيد ابن حضير انه قال بينما

5
00:01:19.900 --> 00:01:41.850
هو يقرأ من الليل سورة البقرة وفرسه مربوط وفرسه مربوط عنده اذ جالت الفرس فسكت فسكتت فقرأ فجالت الفرس فسكت وسكتت الفرس ثم قرأ فجالت الفرس فانصرفت. وكان ابن يحيى قريبا منها فاشفق ان تصيب

6
00:01:41.850 --> 00:02:01.850
فلما اجتره رفع رأسه الى السماء حتى ما يراها. فلما اصبح حدثا رسول الله صلى حدث النبي صلى الله الله عليه وسلم فقال اقرأ يا ابن حضير اقرأ يا ابن حضير. قال فاشفقت يا رسول الله ان تطأ يحيى. وكان

7
00:02:01.850 --> 00:02:22.150
منها قريبا فرفعت رأسي فانصرفت اليه فرفعت رأسي الى السماء فاذا مثل الظلة فيها امثال المصابيح فخرجت حتى لا اراها قال وتدري ماذا؟ قال لا. قال تلك الملائكة دنت لصوتك ولو قرأت

8
00:02:22.150 --> 00:02:38.800
لاصبحت ينظر الناس اليها لا تتوارى منهم قال ابن الهاد وحدثني هذا الحديث عبد الله بن خباب عن ابي سعيد الخدري عن اسيد بن خضير هذا الباب بوبه البخاري رحمه الله

9
00:02:39.200 --> 00:03:03.000
وكانه رحمه الله يريد ان السكينة المقصود بنزولها هي الملائكة وان المقصود بنزول السكينة نوع خاص من ملائكة وهم ملائكة الرحمة او الملائكة الذين يبحثون عن مجالس الذكر وهذا قول لبعض اهل العلم في حديث

10
00:03:03.250 --> 00:03:26.850
وما جلس قوم في مجلس يذكرون الله الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة ففسر بعض المحدثين بعض العلماء ان ذكرى الملائكة بعد السكينة ذكر الملائكة بعد السكينة وبعد الرحمة

11
00:03:27.000 --> 00:03:55.700
لبيان السبب ان السكينة اذا قلنا انها طمأنينة الايمان فسببه مخالطة ملائكة الرحمن لعباده من بني الانسان واذا قلنا ان المقصود بالسكينة نوع من الملائكة فلا اشكال حينئذ وحديث الليث وقال الليث وهذا كما ترون

12
00:03:57.050 --> 00:04:15.350
آآ يعني صورته معلق الحديث معلق لان البخاري رحمه الله لم يدرك الليث ابن سعد المصري فالليث ابن سعد المصري كان من طبقة الامام ابي عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري

13
00:04:16.050 --> 00:04:40.950
يقول حدثني يزيد ابن الهاد عن محمد ابن ابراهيم عن اسيد ابن حضير رضي الله عنه عندما طبقة الامام مالك والشافعي نعم قال بينما هو يقرأ من الليل سورة البقرة وفرسه مربوط عند اذ جالة الفرس

14
00:04:41.650 --> 00:05:13.800
جلت الفرس اي انها تحركت من مكانها حول اه لجامها المربوط تتحرى قال فسكت فسكتت وفي بعض الروايات وهذا ضبط صحيح فسكت فسكنت فسكت فسكنت يعني الفرس او فسكت فسكتت اي عن الحركة

15
00:05:15.300 --> 00:05:36.450
فقرأ فجالت الفرس فسكت وسكنت الفرس ثم قرأ فجانت الفرس فانصرف وكان ابنه يحيى قريبا منها يعني خشي على ابنه يحيى من الفرس لماذا جلت الفرس لما رأت من السكينة التي نزلت من السماء

16
00:05:36.850 --> 00:05:58.250
وفسر في اخر الحديث ابن حظير ما رأى فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اقرأ يا ابن حضير يعني استمر في القراءة حتى ترى ما الذي ينزل قال فاشفقت يا رسول الله ان تطأ يحيى. وكان منها قريبا

17
00:05:58.750 --> 00:06:22.600
فرفعت رأسي فانصرفت فانصرفت اليه فرفعت رأسي الى السماء نظر فاذا مثل الظلة فيها الظلة هي مثل السحبة وقد جاء في فضائل سورة البقرة قول النبي صلى الله عليه وسلم

18
00:06:25.000 --> 00:06:54.050
من قرأ اقرأوا البقرة وال عمران فانهما يأتيان يوم القيامة كانهما غمامتان او غيايتان او فرقان من من طير صواف تظلان صاحبهما هنا قال مثل الظلة اي مثل السحاب الكثير الذي يظل الناس

19
00:06:54.700 --> 00:07:13.850
قال فيها امثال المصابيح فيها امثال المصابيح ما قال له النبي صلى الله عليه وسلم يخيل اليك ولا قال له النبي صلى الله عليه وسلم اليس كذلك فهذا اقرار من رسول الله صلى الله عليه وسلم

20
00:07:14.400 --> 00:07:33.850
وهذه كرامة لاسيد بن حضير ان الملائكة حضرت اجتماع قراءته للقرآن قال فخرجت حتى لا اراها قال وتدري ما ذاك؟ قال لا. قال تلك الملائكة اذا النبي صلى الله عليه وسلم

21
00:07:34.000 --> 00:07:56.700
فسر السكينة هنا بالملائكة تلك الملائكة دنت لصوتك ولو قرأت لاصبحت ينظر الناس اليها لا تتوارى منه وعلى المسلم اذا قرأ القرآن او جلس في مجلس علم ان يستيقن حضور ملائكة الرحمة

22
00:07:57.750 --> 00:08:18.400
لخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده

23
00:08:18.850 --> 00:08:45.850
وفي رواية قاعدة خامسة وفي اخر المجلس قوموا مغفورا لكم هذه خمسة فوائد لا تحصلها الا في مجالس الذكر نسأل الله ان يرزقنا واياكم فظله نعم  قال رحمه الله باب من قال لم يترك لم يترك النبي صلى الله عليه وسلم الا ما بين الدفتين

24
00:08:46.350 --> 00:09:06.350
قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا سكان عن عبد العزيز ابن رفيع انه قال دخلت انا وشداد ابن معقل على ابن عباس رضي الله عنهما وقال له شداد ابن معقل اترك النبي صلى الله عليه وسلم من شيء؟ قال ما ترك الا ما بين الدفتين. قال ودخلنا

25
00:09:06.350 --> 00:09:29.350
على محمد ابن الحنفية وسألناه فقال ما ترك الا ما بين الدفتين قتيبة بن سعيد هو ابن جميل ابن طريف البغلاني ابو رجا الخولاني بلدياتنا قال حدثنا سفيان يحتمل ان يكون ابن سعيد ابن مسروق ويحتمل ان يكون

26
00:09:29.500 --> 00:09:44.750
ابن عيينة عن عبدالعزيز بن رفيق قال دخلت انا وشداد ابن معقل على ابن عباس رضي الله عنه ابن عباس هو ابو العباس عبد الله ابن عباس ترجمان القرآن وحبر

27
00:09:45.150 --> 00:10:05.500
الامة يكنى بابي العباس وهو وسهل ابن سعد الوحيدان اللذان تكنيا بابي العباس فقال له شداد ابن معقل اترك النبي صلى الله عليه وسلم من شيء لعل هذا السؤال لان بعض

28
00:10:05.550 --> 00:10:25.550
الوشاة من اهل التشيع قد شاعوا في العراق ان هناك علما عند ال البيت خاص فقال معقل اترك النبي صلى الله عليه وسلم من شيء؟ يريد ان يسمع الكلام من رجل من ال بيت النبوة

29
00:10:25.800 --> 00:10:46.950
قال ابن عباس ما ترك الا ما بين الدفتين  يعني لا يوجد مصحف اخر يعني ما في مصحف ثاني لا المصحف فاطمة ولا مصحف علي ولا مصحف الحسين ما ترك الا ما بين

30
00:10:47.050 --> 00:11:14.050
الدفة بفتح الدال تشديد بفتح الدال وكسرها مشددة ما بين الدفتين ما بين الدفتين والمقصود ما بين اه طرفي المصحف من الفاتحة الى الناس وكان معقلا اراد ان يتأكد من الامر اكثر قال دخلنا على محمد بن الحنفي

31
00:11:14.700 --> 00:11:37.850
وهو محمد ابن علي ابن ابي طالب محمد ابن الحنيفية هو اخ لحسن والحسين لكنه يلقب بابن الحنفية نسبة الى امه نسبة الى امه ولا هو والحسن والحسين اخوة لاب

32
00:11:38.000 --> 00:12:03.550
يقول دخلنا على محمد ابن الحنفية فسألناه فقال ما ترك الا ما بين يؤكد نفس كلام ابن عباس فهذا رجل من ال علي وابن عباس رجل من ال العباس وكلاهما يؤكد ان وهما من بيت النبوة

33
00:12:03.700 --> 00:12:21.950
ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لم يترك مصحفا سوى المصحف الموجود بين الدفتين وقد اجمع علماء اهل السنة ان من زعم ان هناك قرآنا غير ما هو مجبور في الدفتين

34
00:12:22.600 --> 00:12:44.150
وغير ما هو مسطور بين اللوحين انه قد كفر لقول الله عز وجل انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون وكل ما يخالف الدفتين من القراءات فلا بد للمسلم ان يعتقد جزبا

35
00:12:44.550 --> 00:13:08.100
ولو كان الحديث في البخاري او في مسلم كل قراءة ليست بين الدفتين فهي قراءة شاذة ومعنى شاذة يعني انه لا يقرأ بها في الصلاة  توجد قراءات كثيرة وهي من باب التفسير

36
00:13:08.300 --> 00:13:31.350
من باب الرواية ولكن لا يقال عنها قرآن القرآن ما هو مكتوب مسطور مجبور بين الدفتين محفوظ بالصدور. نعم قال رحمه الله باب فضل القرآن على سائر الكلام. ما هو المناسبة؟ لما قال بعض من قال لم يترك النبي صلى الله عليه وسلم الا ما بين يديه

37
00:13:31.350 --> 00:13:54.050
بين هذا الباب والذي قبله والذي بعده المناسبة ان البخاري يريد ان يلفت النظر ان الفظائل المتعلقة السكينة السابقة والفظائل اللاحقة هي خاص لما بين الدفتين وما كان خارجا عن بيع الدفتين ليس لها من الفضائل

38
00:13:54.600 --> 00:14:15.750
ما هو من خصائص القرآن واضح يعني القراءات الشاذة القراءات المنسوخة هذه ليست لها من فضائل ما هو من فضائل القرآن نعم قال رحمه الله باب فضل القرآن على سائر الكلام

39
00:14:15.850 --> 00:14:29.150
قال حدثنا هدوة ابن خالد ابو خالد قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة قال حدثنا انس رضي الله عنه عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم

40
00:14:29.150 --> 00:14:49.150
انه قال مثل الذي يقرأ القرآن كالاترجة طعمها طيب وريحها طيب والذي لا يقرأ القرآن التمرة طعمها طيب ولا ريح لها. مثل الفاجر الذي يقرأ القرآن كمثل ريحانة ريحها طيب وطعمها امر

41
00:14:49.150 --> 00:15:10.700
ومثل الفاجر الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها. الله اكبر هذا الحديث فيه دلالة على فضل القرآن ولو كان التالي له منافقا وهذا دليل على عظيم فضل القرآن

42
00:15:12.200 --> 00:15:35.400
ولعظيم اثر القرآن على الانسان ومثل الذي يقرأ القرآن كلمة رجة ونترجى حنا نسميها شمام هذا مثل الشمة وقريب منه طعمه طيب وريحته طيبة طعمها طيب وريحها طيبة جمع بين

43
00:15:35.700 --> 00:16:02.050
طيب الطعم وطيب الرائحة هذا المؤمن الذي يقرأ القرآن يجد اثر طيب القرآن تجد اثر طيب القرآن على عمله وعلى نفسه والذي لا يقرأ القرآن المؤمن لكن لا يقرأ القرآن

44
00:16:02.700 --> 00:16:23.050
لا يقرأ ليس معناه الترك بالكلية كما يفهمه البعض المقصود لا يقرأ القرآن اي لا يستمر على ورده هذا المقصود لابد للانسان ان يكون له ورد  يختم القرآن اقل شيء

45
00:16:23.200 --> 00:16:43.450
لا بد ان يختم القرآن اقل شيء في اربعين يوم مرة من لم يختم القرآن في اربعين يوم مرة وهو يقرأ يعني ليس بام فانه هاجر للقرآن ينبغي على الانسان ان يظع حزبا لنفسه

46
00:16:45.700 --> 00:17:06.650
وكان عامة حزب الصحابة كما مر معنا كثيرا ونكرره مرارا عامة حزب الصحابة فمي بشوق يختمون القرآن في سبعة ايام قال والذي لا يقرأ القرآن كالتمرة طعمها طيب ولا ريحة

47
00:17:10.800 --> 00:17:39.100
ومعلوم ان التمر اذا ترك  و لما يستخدم فان طعمه ايضا يذهب لهذا لا ينبغي للمؤمن ان يهجر القرآن ابدا قال ومثل فاجر الذي يقرأ القرآن في بعض الروايات ومثل المنافق

48
00:17:40.700 --> 00:18:10.450
وهنا قال الفاجر المنافق يعني نفاقا اعتقاديا والفاجر بمعنى الفاسق الذي يقرأ القرآن ولا يعمل به يقرأ القرآن ولا يعمل به يقرأ الايات التي فيها النهي عن الظلم ويظلم يقرأ الايات التي فيها

49
00:18:10.700 --> 00:18:30.600
النهي عن الربا ويرابي هذا معنى الفاجر نسأل الله ان يتجاوز عنا وعنكم ومثل الفاجر الذي يقرأ القرآن كمثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر اذا طلعت من المسجد تجد ريحان

50
00:18:31.600 --> 00:19:00.400
مزروع في ساحة المسجد ريحة ريحانة ريحتها طيبة لكن الطعم مر وهذا التشبيه بليغ من رسول الله صلى الله عليه وسلم لان الناس ينخدعون بتلاوة المنافق والفاجر للقرآن لكن حينما يتعاملون

51
00:19:00.500 --> 00:19:26.150
يجدون العلقم قال ومثل الفاجر الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة حنظلة هو  مثل اه الرقي الصغير اللي يزرع في البر يطلع في البر هذا طعمه امر منه لا يوجد

52
00:19:28.750 --> 00:19:53.100
ولا ريح لها قال كمثل الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها وهذا الحديث من اعظم فضائل القرآن ان له اثر حتى على المنافق والفاجر اذا قرأه نعم قال رحمه الله حدثنا مسدد عن يحيى عن سفيان قال حدثني عبد الله ابن دينار

53
00:19:54.150 --> 00:20:14.100
قال سمعت ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انما اجلكم في اجل من خلا من الامم كما بين صلاة العصر ومغرب بالشمس ومثلكم ومثل اليهود والنصارى كمثل رجل استعمل عمالا

54
00:20:14.150 --> 00:20:29.000
فقال من يعمل لي الى نصف النهار على قيراط فعملت اليهود فقال من يعمل لي من نصف النهار الى العصر فعملت النصارى ثم انتم تعملون من العصر الى المغرب بقيراطين

55
00:20:29.000 --> 00:20:47.200
قيراطين. قالوا نحن اكثروا عملا واقل عطاء؟ قال هل ظلمتكم من حقكم؟ قالوا لا. قال فذاك فضلي اوتيه من شئتم الله اكبر ما وجه اراد هذا الحديث في باب فضل القرآن

56
00:20:47.300 --> 00:21:12.450
وجه ارادة ان الله عز وجل رتب على قراءة القرآن فضائل عظيمة ولاجل هذا الكتاب فظل الله امة القرآن فامة القرآن مفضلة على اليهود والنصارى لاجل نبيها ولاجل كتابها ولذلك كما ظربنا المثل

57
00:21:12.900 --> 00:21:30.300
في السبت الماظي وهنا الحديث واظح قال اجلكم باجر من خلا من الامم كما بين صلاة المغرب الى العصر هذا العصر هذا المغرب هذا القدر امة الاسلام عمر امة الاسلام

58
00:21:32.050 --> 00:21:52.500
وما فعله بعض متعالمين ان نؤلف رسالة في عمرة الاسلام وحدد انه في عم الفين ينتهي عمر امة الاسلام واللي حدد في عام الفين وعشرين هذا من الزور والكذب لكن المقصود هو التقريب

59
00:21:52.600 --> 00:22:18.100
وليس التحديد فرق بين التقريب وبين التحديث قال الله عز وجل اقتربت الساعة وانشق اقترب الله يقول طيب بتقريب وفي تحديد تحديد لا يعلمه الا الله يسألك الناس عن الساعة قل انما علمها عند الله وما يدريك لعل الساعة تكون قريبة

60
00:22:19.550 --> 00:22:37.750
التحديد لا يمكن التقريب جاء في القرآن والسنة النبي صلى الله عليه وسلم يقول عمر هذه الامة من العصر الى المغرب ثم قال ومثلكم ومثل اليهود والنصارى كمثل رجل استعمل عمالا

61
00:22:38.250 --> 00:23:00.350
مثل عجيب فيه دلالة على فضل هذه الامة فقال من يعمل لي لا نصف النهار؟ من اول الفجر الى نصف النهار انبراء ناس على قيراط قيراط فعملوا قال فعملت اليهود

62
00:23:01.200 --> 00:23:21.600
من الصباح الى نصف النهار لما جاء نصف النهار قال انتهى عملك فقال من يعمل لي من نصف النهار الا عصر فعملت النصارى وقتهم اقل من وقت اليهود وايضا على قيراط

63
00:23:23.800 --> 00:23:56.150
ثم انتم تعملون من العصر الى المغرب قيراطين قيراطين  قالوا معترظين عمال اعترض نحن اكثر عملا واقل عطاء اكثر عملا من جهة الوقت والمدة واقل عطاء من جهة الاجر قال هل ظلمتكم من حقكم

64
00:23:57.200 --> 00:24:16.100
قالوا لا قال فذاك فضلي اوتيه من شئت. الله اكبر ونسأل الله من فضله ولا زلت اكرر كلام ابن القيم يقول ابن القيم كلمة جميلة يقول من وفق يرحمك الله

65
00:24:16.250 --> 00:24:40.400
من وفق في ان يسأل الله من فضله وان يسأل الله الجنة فليستيقن انه من اهل الجنة لماذا؟ لان الكريم لا يرد من سأل ليس من يسأل كمن يخفى نسأل الله من فضله

66
00:24:41.450 --> 00:24:59.900
هذا حديث عظيم تأملوا معي ان الذي يقرأ القرآن وهو لا يفهم شيء له اجر ولا يفهم كلمة واحدة  انتوا اذا رحتوا مكة والمدينة شوفوا الناس المعتمرين اللي جايين من الصين والهند

67
00:25:00.100 --> 00:25:24.100
روسيا وامريكا يقرأون القرآن لو تقول لو ما اسمك ما يعرف لا يفهم شيء لكن الله يعطيه اجرا لذلك يقول اجور القرآن متفاوتة. انتبه اجر على مجرد التلاوة ولو كان بسرعة البرق

68
00:25:25.450 --> 00:25:47.450
ولو كان بسرعة البر لو ان انسان ختم القرآن في يوم وفي الليلة لكان له اجر لكنه يكره ختم القرآن في اقل من ثلاثة ايام بلياليها يكره ولا يحرم وفي رمظان لا يكره

69
00:25:47.900 --> 00:26:15.000
ولا يحرم بل يندب ويستحب ولذلك كان السلف لهم ختمات في في رمضان غير الختمات في غير رمظان ويمكن تحصل الاجر لاحظوا مع التلاوة تحصل اجر الترتيل وهذا فوق مجرد القراءة

70
00:26:16.250 --> 00:26:45.200
ويمكن تحصل مع القراءة والترتيل تحصل اجر التمعن والتدبر والتفكر ويمكن تحصل معاجر القراءة والترتيل والتدبر العمل وهو المقصود الاعظم نسأل الله ان يرزقنا واياكم من فضله مشدد هو ابن مسرهد

71
00:26:45.550 --> 00:27:03.550
ابن مغربل البصري رحمه الله وهو كما قال عنه البخاري في كتاب الحج مسدد كاسمه ويحيى هو ابن سعيد القطان البصري عن سفيان ابن عيينة المكي قال حددني عبد الله

72
00:27:03.800 --> 00:27:24.850
ابن دينار المكي قال سمعت ابن عمر عبد الله ابن عمر ابو عبد الرحمن العمري نعم قال رحمه الله باب الوصاة باب الوصاة بكتاب الله عز وجل قال حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا مالك ابن مغول

73
00:27:25.100 --> 00:27:43.350
قال حدثنا طلحة قال سألت عبد الله بن ابي اوفى اوصى النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا. فقلت كيف كتب على الناس الوصية امروا بها ولم يوص قال اوصى بكتاب الله

74
00:27:43.700 --> 00:28:03.600
هذا فيه دلالة ان القرآن له فضائل من جهة ان النبي صلى الله عليه وسلم اكتفى في وصيته لامته به ولو لم يكن كافيا لزاده قال باب الوصاة بكتاب الله عز وجل

75
00:28:04.750 --> 00:28:24.700
محمد ابن يوسف هو الفرابري نعم يحتمل صحيح لانك عدة من شيوخه اسمه محمد بن يوسف قال حدثنا ما لك بن مغول قال حدثنا طلحة قال سألت عبد الله بن ابي اسداد رباعي

76
00:28:25.900 --> 00:28:53.900
جاء لفظ الحديث اوصى النبي وجاء وصى النبي يجوز همزة اوصى وهمزة الاستفهام ااوصى ثم بدلت الهمزة الثانية وبقيت الاولى اوصى النبي صلى الله عليه وسلم تفهم فقال لا فقلت استشكالي الان

77
00:28:54.300 --> 00:29:17.200
كيف كتب على الناس الوصية؟ كما قال ابن عمر ما حق امرئ مسلم يبيت الا ووصيته عنده شيء لازم اذا عندك حقوق من الناس يجب ان توصل فقال كيف كتب على الناس الوصية وامروا بها ولم يوصي. قال اوصى بكتاب الله

78
00:29:19.050 --> 00:29:42.350
وهذا جاء مصرحا كما في حديث زيد بقصة غدير خم قال فقام النبي صلى الله عليه وسلم فقال اوصيكم ايها الناس بكتاب الله اوصيكم بكتاب الله فما زال يوصي بكتاب الله ثم قال وعترتي ال بيتي

79
00:29:42.500 --> 00:30:02.900
اوصيكم بهم خيرا الحديث هذا ربما يستشهد به بعض الشيعة على فضل ال البيت لا شك ان البيت لهم فظل لكن لا يدل ان لهم الحكم بل الحديث دليل ان الحكم ليس لهم

80
00:30:04.050 --> 00:30:26.500
لو كان الحكم لهم لقال واوصي حكام عترتي بكم خيرا لكن لما قال اوصيكم بعترتي خيرا دل انهم سيكونون محكومين فوصى الولاة من بعده بهم خيرا وصار على ذلك ابو بكر

81
00:30:26.900 --> 00:30:54.500
وعمر واسأل وعلي فكانوا يوصون بعترة النبي صلى الله عليه وسلم خيرا كذلك معاوية رضي الله عنه نعم قال رحمه الله تعالى باب من لم يتغنى بالقرآن وقوله تعالى اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم

82
00:30:54.950 --> 00:31:09.700
قال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثني الليث عن عقيل عن ابن شهاب انه قال اخبرني ابو سلمة بن عبدالرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه وانه كان يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

83
00:31:09.950 --> 00:31:32.900
لم يأذن الله لشيء ما اذن للنبي صلى الله عليه وسلم يتغنى بالقرآن. هكذا عندك ما اذن مم الى عندك شيخة ما اذن لنبي ايه انا عندي معرض معرفة مم

84
00:31:33.400 --> 00:32:01.250
جميلة نعم قال صلى الله عليه وسلم لم يأذن الله لشيء ما اذن للنبي صلى الله عليه وسلم يتغنى بالقرآن وقال صاحب له يريد يجهر به  قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم

85
00:32:01.600 --> 00:32:20.400
انه قال ما اذن الله لشيء ما اذن للنبي ان يتغنى بالقرآن. قال سفيان تفسيره يستغني به وهو هذا هو الذي اراد البخاري باب من لم يتغنى بالقرآن جمهور الشراح والمحدثين

86
00:32:20.750 --> 00:32:45.050
يقولون ان يتغنى بمعنى يرتل قال ورتل القرآن ترتيلا ورتلناه ترتيلا وقول النبي صلى الله عليه وسلم اوتي مزمارا من مزامير ال داوود قال لو علمت انك تسمع قراءة لحبرته لك

87
00:32:45.050 --> 00:33:09.400
كتحبيرا هكذا قال من ابو موسى الاشعري رضي الله عنه البخاري رحمه الله اتى بتفسير زائد عن المشهور وهو ان المقصود بالتغني الاستغناء المقصود بالتغني اللي يشتغل باب من لم يتغنى بالقرآن لم يستغني

88
00:33:11.550 --> 00:33:39.700
عنده القرآن ويطلب الغنى بغير القرآن كيف يطلب الغنى بغير القرآن عنده القرآن موجود يقول انا اتعلم المنطق اتعلم الفلسفة تعلم البرمجة العصبية وهكذا هذا معنى لم يتغنى بالقرآن مما يؤكد انه اراد هذا المعنى

89
00:33:41.050 --> 00:34:05.600
انه عطف على الباب قوله تعالى او لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى المؤمن يقول يكفيني القرآن يكفيه  فان قال قائل لكن نقول القرآن هو السنة فكيف تقولون القرآن يكفي؟ لان القرآن هو الذي دلنا على السنة

90
00:34:06.300 --> 00:34:26.000
قال ومن من يطع الله والرسول واطيعوا الله واطيعوا الرسول وان تطيعوه تهتدوا القرآن هو الذي به الوصية بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم اورد البخاري تحت هذا الباب حديثين

91
00:34:26.600 --> 00:34:41.750
الاول حديث يحيى بن بكير قال حدثني الليث وهو ابن سعد المصري مر ذكره عن عقيل ابن اخي ابن شهاب عن ابن شهاب ابو بكر محمد ابن مسلم ابن عبيدالله ابن شهاب

92
00:34:41.950 --> 00:35:00.050
الزهري قال اخبرني ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف تابعي جليل واحد الفقهاء السبعة على احد الاقوال الثلاثة في السابع منها يذكرون الفقهاء السبعة

93
00:35:00.400 --> 00:35:21.300
تحفظ الابيات ولا نسيتوها قال ابن القيم رحمه الله اذا قيل من في العلم سبعة ابحر بحور العلم في زمن التابعين اذا قيل من في العلم سبعة ابحر روايتهم ليست عن العلم خارجة

94
00:35:22.600 --> 00:35:43.000
ما يوجد علم يخرج عن علم هؤلاء فقل هم عبيد الله عروة قاسم ابو بكر سعيد سليمان خالد هؤلاء هم الفقهاء السبعة في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم في عصر التابعين

95
00:35:43.650 --> 00:36:01.700
وكانوا متعاصرين اذا قيل من في العلم سبعة ابحر روايتهم ليست عن العلم خارجة هذا الشطر الاول من البيت الشطر الثاني من البيت او البيت الثاني وقل هم عبيد الله

96
00:36:03.050 --> 00:36:31.800
عروة قاسم هذولا ثلاث الشطر الثاني من البيت الثاني ابو بكر سعيد سليمان خارج  عروة وابو سلمة عروة ابن الزبير ابو سلمة ابن عبد الرحمن يتعاقبون في السابع بعضهم يدخل

97
00:36:31.850 --> 00:36:49.150
عروة ويطلع ابو سلمة بعضهم يدخل ابو سلمة ويطلع عرظ لكن كلهم لو قلنا انهم ثمانية ما يظر كلهم متقاربون في العلم عن ابي هريرة ابو هريرة عبدالرحمن ابن صخر الدوسي

98
00:36:49.750 --> 00:37:14.350
حافظ الصحابة واكثر الصحابة حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو هريرة من عظيم حفظه انه كان الوحيد الذي يتجرأ يحدث الناس بالاحاديث في زمن عمر ما كان الناس يتجرأون ان يتحدثوا في زمن عمر الا باذن الله

99
00:37:15.600 --> 00:37:31.900
وابو هريرة كان يحدث بالحديث وعمر رضي الله عنه يعرف له قدره فلا يقول له شيء يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يأذن الله لنبي في نسختنا وفي بعض الروايات لشيء

100
00:37:32.300 --> 00:37:51.050
ما اذن للنبي صلى الله عليه وسلم او ما اذن لنبي ان يتغنى بالقرآن فان قال قائل فهل وهل كان عند الانبياء السابقين قرآن الجواب المقصود بالقرآن هنا المصدر المراد به الفعل

101
00:37:51.500 --> 00:38:17.000
المراد بايش الفعل بمعنى ما اذن الله لنبي لم يأذن الله لنبي ما اذن لنبي ان يتغنى بالقراءة يتغنى بايش بالقراءة يعني قراءة الكتاب المنزل عليه ثوراه انجيل زبور وهذا فيه دلالة ان الكتب السابقة كانت تتلى

102
00:38:17.400 --> 00:38:47.950
ككتابنا لكنهم ضيعوا تلاوتها كيف ظيعوا تلاوته ما عرفوا كيف كان انبيائهم يقرأون قرآنهم لم يحفظوا كتبهم سطرا فزادوا ونقصوا لم يحفظوا كتبهم زبرا فلم ينقلوه كما كتب القرآن اليوم مكتوب هو نفس الطريقة اللي كان في زمن الصحابة

103
00:38:48.700 --> 00:39:07.750
ما يتغير الصلاة الواو كتب بالواو كتب بالواو رحمة كتبت في مواضع بالتاء المفتوحة في مواضع بالتاء المربوطة هي هي ما تتغير ليش مفتوحة؟ ليش مربوطة؟ اراد الله ان يخبرك ان هذا كتاب لا يتغير

104
00:39:07.900 --> 00:39:29.900
حتى كتابته حفظ الصحابة كيفية نقله تلاوة وحفظها الامة النقل بالتلاوة الامم السابقة ظيعوا لو سألتهم وقلت لهم كيف كان نبيكم يقرأ التوراة ما يعرفه وهذه من ميزات هذه الامة

105
00:39:30.950 --> 00:39:51.850
يتغنى بالقرآن اما اذا قلنا لم يأذن الله لشيء ما اذن للنبي صلى الله عليه وسلم يتغنى بالقرآن فالمقصود بالقرآن هنا مصدر مراد به المفعول الكتاب الذي بين ايدينا سبحان الله العظيم. وقال صاحب لا يريد يجهر به

106
00:39:52.950 --> 00:40:18.100
وفيه دلالة على افضلية القراءة الجهرية على القراءة السرية فيه دلالة على افضلية القراءة الجهرية على القراءة السرية لان القراءة السرية يتحرك اللسان بها بس والعين تنظر والاذن لا تشبع

107
00:40:19.050 --> 00:40:44.000
اما القراءة الجهرية فيحصل الانشغال الثلاث يحصل انشغال الفم والعين والاذن ثم اورد الحديث من طريق اخر قال حدثنا علي ابن المدينة امام العلل علي ابن عبد الله ابن المديني

108
00:40:44.800 --> 00:41:06.300
ابو عبد الله يقول عنه البخاري رحمه الله ما استصغرت نفسي عند احد الا علي ابن المدينة شيء عجيب شيء عجيب وكان بحرا من بحور علم العلل لذلك يلقب بامام العلل

109
00:41:06.600 --> 00:41:32.200
البخاري رحمه الله اخذ علم العلل من علي ابن عبد الله المدين والترمذي اخذ علم العلل عن البخاري وعن الترمذي اخذ خلق حتى انتهى علم العلل من الطبراني شيء عجيب سبحان الله العظيم

110
00:41:33.550 --> 00:41:53.850
يقول عن سفيان ابن سعيد ابن مسروق الثوري عن الزهري عن ابي سلمة. نعم قال سفيان تفسيره يستغني به لقى الظاهر سفيان هنا وابن عين المكي لان هذا التفسير مشهورا ابن عيينة

111
00:41:54.450 --> 00:42:14.000
قال تفسيره يستغني به ما اذن الله لنبي ما اذن لنبي يتغنى بالقرآن ان يستغني به عن غير القرآن ينشغل بالقرآن ولا ينشغل بغير القرآن. نعم قال رحمه الله باب اغتباط صاحب القرآن

112
00:42:14.600 --> 00:42:28.000
قال حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن الزري انه قال حدثني سالم ابن عبد الله ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

113
00:42:28.100 --> 00:42:51.700
لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله الكتاب وقام به اناء الليل ورجل اعطاه الله مالا فهو يتصدق به اناء الليل والنهار قال حدثنا علي ابن ابراهيم قال حدثنا روح قال حدثنا شعبة عن سليمان قال سمعت عن ابي هريرة رضي الله عنه

114
00:42:51.900 --> 00:43:11.900
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا حسد الا في اثنتين رجل علمه الله القرآن وهو يتلوه اناء الليل واناء النهار فسمعه جار له فقال ليتني اوتيت مثل ما اوتي فلان فعملت مثل ما يعمل. قال ورجل اتاه الله مالا فهو يهلك

115
00:43:11.900 --> 00:43:39.950
في الحق فقال رجل ليتني اوتيت مثل ما اوتي فلان فعملت مثل ما يعمل  ما عندك تكملة  صافي  طيب قوله باب ارتباط القرآن المقصود بالارتباط يعني الغبطة والغبطة هو تمني الخير

116
00:43:40.200 --> 00:44:05.250
الموجودة عند الغير من دون زواله عنه الغبطة تمني الخير الموجود عند الغير من دون زواله اما اذا حصل تمني الخير الموجود عند الغير مع زواله عنه فهذا هو الحسد

117
00:44:07.050 --> 00:44:32.600
الغبطة ممدوحة ومطلوبة في امور الخير والحسد مذموم حتى لو كان في امور الخير حسد مذهب ومن اعظم ما ينبغي ان تغبط به انسان ارتباط صاحب القرآن  صاحب القرآن هذه الاظافة

118
00:44:32.750 --> 00:44:53.200
اضافة الصحبة اضافة الملازم تدخل المسجد تجد بعض الناس ما شاء الله اليوم في صفحة كذا في صلاة الفجر تأتي المغرب تجده ما شاء الله قرأ ثلاثة اجزاء اربعة اجزاء

119
00:44:54.300 --> 00:45:15.200
تغبطه قال حدثنا ابو اليمان الحكم ابن نافع من كبار شيوخ البخاري قال اخبرنا شعيب وهو ابن ابي حمزة عن الزهري قال حدثني سالم ابن عبد الله احد الفقهاء السبعة

120
00:45:15.350 --> 00:45:39.650
ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال والده قال لا حسد الا على اثنتين  لا حسد لا غبطة فتسميته حسدا من باب ان فيه تمني ما عند الغير

121
00:45:41.000 --> 00:46:02.900
لكنه مع الاقراء لا حسد اي لا غبطة الا على اثنتين وهذا من دقة صنيع البخاري اتى بالباب لبيان اهمية الغبطة في القرآن وذكر الغبطة تفسيرا لحسن فجمع بين الامرين

122
00:46:04.400 --> 00:46:28.200
قال لا حسد الا على اثنتين رجل اتاه الله الكتاب وقام به اناء الليل سبحان الله اتاه الله الكتاب يعني حفظا وقام به اناء الليل تلاوة فجمع بين الحفظ وبين القيام به

123
00:46:29.250 --> 00:46:51.550
اذا لم تستطع ان تقوم من الليل باحد عشر ركعة فاقل شيء ركعتين ثم اوتر حتى تدخل في هذا الحديث اقرأ شيء من القرآن في صلاة الليل بعد العشاء اذا لم تستطع ان تقوم من اخر الليل

124
00:46:52.800 --> 00:47:11.150
ولا شك ان القيام في اخر الليل افضل ورجل اعطاه الله مالا فهو يتصدق به اناء الليل واناء النهار تأملوا معي قدم من؟ صاحب المال ولا صاحب القرآن صاحب القرآن

125
00:47:11.800 --> 00:47:38.350
دل على فضله عند الله دل على تقدمه عند الله ولو كان الغني كريما فان صاحب القرآن اكرم عند الله وهذه فيها فضيلة اصحاب القرآن سواء كانوا ملازمين للتلاوة او قائمين به في الليل

126
00:47:38.400 --> 00:47:57.900
او حافظين له واورد الحديث من طريق اخر قال حدثنا علي ابن ابراهيم قال حدثنا روح روح ابن عبادة نعم روح ابن عبادة قال حدثنا شعبة وهو ابن الحجاج الواسطي امير المؤمنين في الحديث

127
00:47:59.550 --> 00:48:30.150
وكنت اذا رأيت شيخنا وشيخ مشايخنا ابو عبد الباري الشيخ حماد الانصاري رحمه الله اتذكر شعبة بن حجاج كنت اهاب هيبة عجيبة سبحان الله العظيم تعرفون اني الشيخ الوحيد الذي لم اتجرأ ان اسأله

128
00:48:30.300 --> 00:48:49.600
هو الشيخ حمادة ما تجرأت اني اسأله ولو سؤالا واحدا شيء عجيب الناس يسألون وانا استانس بس انا ما قدرت اسأل من هيبته كان رجل مهاب سبحان الله العظيم طويل القامة

129
00:48:50.400 --> 00:49:18.100
يميل الى السواد اللون عليه مهابة اهل الحديث  رحمه الله رحمة واسعة ورحم الله مشايخنا اجمعين  كان مجلسه عامر بعد صلاة العصر يجلس يوميا حتى لما انقطع عن تدريس الناس

130
00:49:20.250 --> 00:49:41.500
بعد حادثة جهيمان في مكة انقطع عن تدريسه قال الناس اهل فتنة ما يريدون العلم لا سيما علم الحديث فكان يجلس في مكتبته يقرأ والناس حوله يأتون يسألونه الى قبيل المغرب بقليل ثم يخرج الى المسجد النبي

131
00:49:41.950 --> 00:50:04.050
صلى الله عليه وسلم مجلس لا ترى فيه الا طلاب الحج يقول حدثنا شعبة عن سليمان وهو ابن طرخان او عفوا عن سليمان هو الاعمش نعم  سليمان ابن مهران الكاهلي

132
00:50:04.700 --> 00:50:30.300
قال سمعت ذكوان. ذكوان السمان هو ابو صالح يأتي بكنيته ابو صالح ويأتي باسمه ذكوان ويأتي بلقبه السمان عن ابي هريرة رضي الله عنه قال لا حسد الا في اثنتين. رجل علمه الله القرآن فهو يتلوه اناء الليل واناء الليل

133
00:50:31.150 --> 00:50:53.100
فسمعه جار له فقال ليتني اوتيت مثل ما اوتي فلان فيه دلالة على استحباب رفع الصوت بالتلاوة في الليل ليش؟ لانه الجار كيف يسمعه اذا كان يقرأ مع نفسه قال ليتني اوتيت مثل ما اوتي فلان فعملت مثل ما يعمل

134
00:50:54.650 --> 00:51:12.500
ورجل اتاه الله مالا فهو يهلكه بالحق وقال رجل ليتني اوتيت مثل ما اوتي فلان فامنت مثل ما يعملون على كل حال ابشركم ببشارة ان من تمنى الخير ولم يفعله لعارض

135
00:51:13.650 --> 00:51:36.550
فان الله يعطيه مثل ما يعطي الفاعلين فتمنوا الخير تمنوا الخير اذا رأيتم اصحاب اموال قولوا لو كان عندي مال لبنيت مدرستي فبنيت مسجد لاسست مركز تحفيظ ما ينقصك شيء

136
00:51:36.750 --> 00:51:54.100
تمنى يا اخي الله يعطيك على اتم امنياتك ماذا تريد قبل ما تحط راسك تمنى وانوي انك ستقوم الليل ان قمت الحمد لله ما قمت كتب الله لك لكن في الصباح اقظها

137
00:51:54.650 --> 00:52:13.550
نعم قال رحمه الله باب خيركم من تعلم القرآن وعلمه. الله اكبر قال حدثنا حجاج بن منهار قال حدثنا شعبة قال اخبرني علقمة بن مرفد قال سمعت سعد بن عبيدة عن ابي عبد الرحمن السبمي

138
00:52:13.600 --> 00:52:31.950
عن عثمان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال خيركم من تعلم القرآن وعلمه قال واقرأ ابو عبدالرحمن في امرة عثمان حتى كان الحجاج قال وذاك الذي اقعدني مقعدي هذا

139
00:52:34.000 --> 00:52:49.300
نعم قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن اقامة ابن مرقد عن ابي عبد الرحمن السلمي عن عثمان بن عفان عن عثمان بن عفان رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم

140
00:52:49.350 --> 00:53:06.200
ان افضلكم من تعلم القرآن وعلمه قال حدثنا عمرو بن عون قال حدثنا حماد عن ابي حازم عن سهل بن سعد انه قال اتت النبي صلى الله عليه وسلم امرأة فقالت

141
00:53:06.250 --> 00:53:22.350
انها قد وهبت نفسها لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم فقال ما لي في النساء من حاجة؟ قال رجل زوجنيها قال اعطها ثوبا قال لا اجد قال اعطها ولو خاتما

142
00:53:22.350 --> 00:53:40.950
من حديد واعتل له فقال ما معك من القرآن؟ قال كذا وكذا. قال فقد زوجتكها بما معك من القرآن قال باب خيركم من تعلم القرآن وعلمه. خيركم الخطاب لهذه الامة

143
00:53:41.700 --> 00:54:09.400
الخيرية في هذه الامة مرتبطة بالقرآن علما وعملا اتصافا به وتعدية للغير به خيركم من تعلم القرآن في نفسه وعلمه الغير ولذلك لو قال لنا قائل من خير هذه الامة من حيث الصفات

144
00:54:09.450 --> 00:54:28.050
قلنا خير هذه الامة من حيث الصفات هو من تعلم القرآن وعلمه ما يؤكد هذا المعنى قال من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وهل يمكن الفقه في الدين من غير تعلم القرآن وتعليمه

145
00:54:28.400 --> 00:54:49.700
ما يمكن ومن هنا ندرك ان خير هذه الامة اشخاصا ام الصحابة لانهم هم الذين تعلموا القرآن من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وعلموا من بعدهم القاعة لولاهم ما وصل القرآن اليهم

146
00:54:51.650 --> 00:55:15.950
لولا جهد المهاجرين والانصار ما وصل القرآن يريده ذهبوا تركوا المدينة تركوا مكة ذهبوا الى شرق العالم وغربها ما ما هو الامر هين مو بالسيارات تعبوا لذلك هم خير هذه الامة شخصا

147
00:55:16.600 --> 00:55:38.550
لخيريتهم وصفا وليس الامر كذلك ومن معلمه اذا كان حنا معلمنا الشيخ فلان والشيخ فلان انعي موكلي لكن ما في مقارنة بين مشايخنا وبين شيخهم وامامهم ومعلمهم محمد صلى الله عليه وسلم

148
00:55:49.250 --> 00:56:08.550
الله ان يحشرنا واياكم معهم اورد المصنف رحمه الله حديث عثمان رضي الله عنه من طريقين الاول حديث حجاج بن من هالة قال حدثنا شعبة قال اخبرني علقم ابن مرثد

149
00:56:09.800 --> 00:56:28.250
قال سمعت سعد بن عبيدة عن ابي عبد الرحمن ابو عبدالرحمن السلبي هذا الذي يرجع اليه اكثر القراءات وهو القائل كان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم الذين يعلمونني القرآن

150
00:56:30.500 --> 00:56:57.100
اخبرونا انهم كانوا يتعلمون عشر ايات فلا يتجاوزونها حتى يعملوا بما فيها فتعلموا العلم والعمل  فتعلموا العلم والعرف ابو عبدالرحمن السلمي عن عثمان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خيركم من تعلم القرآن وعلمه

151
00:56:59.650 --> 00:57:20.200
قال واقرأ ابو عبدالرحمن القائل هنا واقرأ ابو عبد الرحمن هو تلميذه سعد ابن عبيدة واقرأ ابو عبدالرحمن في امرة عثمان حتى كان الحجاج قال وذاك الذي اقعدني مقعدي هذا

152
00:57:20.250 --> 00:57:43.500
من زمن عثمان رضي الله الى زمن الحجة شيء غريب يعني تأملوا معي عثمان رضي الله توفي سنة خمسة وثلاثين والحجاج بداية ظهوره بعد المئة وخمسة من الهجرة كم سنة؟ قرابة سبعين سنة

153
00:57:44.750 --> 00:58:07.500
يقول وذاك الذي اقعدني مقعدي سبحان الله العظيم شيء عجيب  في بعض الروايات انه اشار الى سارية في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال كان ها هنا يجلس ابو عبد الرحمن السلمي

154
00:58:07.950 --> 00:58:29.450
ويقرئ الناس القرآن اكثر من ثلاثين سنة سارية واحدة ما يتعداها اورد البخاري الحديث من طريق شيخه ابو نعيم وهو الفضل ابن دكين قال حدثنا سفيان ابن عيينة المكي عن علقمة ابن مرثد عن ابي عبد الرحمن

155
00:58:29.800 --> 00:58:50.150
السلمي عن عثمان رضي الله عنه قال قال النبي ان افضله تأملوا دقة روايات الحديث في رواية خيركم بدون ان في رواية حتى ان وان مهتمين فيها. وبعدين يجي واحد

156
00:58:50.450 --> 00:59:16.200
فيلسوف يدخل عقله يقول المحدثين شلون يقولون؟ انت ما تفهم صحابة  اصحاب الحديث هم يفهمون كيف ينقلون الاحاديث ان افضلها ان اذا اردت تفسيره فانت تفسره بمعنى يقينا ان يعني يقينا

157
00:59:17.000 --> 00:59:40.600
يعني لا شك ولا ريب افظلكم من تعلم القرآن وانت هناك قال خيركم هناك قال افظلكم والفرق بين الخيرية والفظل ان الفضل ثمرة من ثمرات الخيرية فكل خير له فضل

158
00:59:41.800 --> 01:00:03.250
وكل خير له فضل واورد ايضا تحت هذا الباب حديث سهل بن سعد وهو رباعي اكثر حديث البخاري رباعياته خماسية  قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم اتت النبي صلى الله عليه وسلم امرأة

159
01:00:03.550 --> 01:00:23.200
مر معنا الحديث في السبت الماظي فقالت انها قد وهبت نفسها لله ولرسوله يعني انها تنتظر امر الله وامر الرسول صلى الله عليه وسلم وقال صلى الله عليه وسلم ما لي في النساء من حاجة

160
01:00:25.850 --> 01:00:47.900
هذه خاصة لرسول الله وان امرأة وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان ينكحها خالصة لك من دون المؤمن ما يجوز ان امرأة تهب نفسها لرجل بدون بدون الشهود والولي

161
01:00:48.000 --> 01:01:05.350
وبدون مهر وبدون رضا الاولياء ما يجوز هذا خاص لرسول الله صلى الله عليه وسلم لانه قائم مقام الولي قائم مقام الاب في الامة كما قال تعالى النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم

162
01:01:05.550 --> 01:01:27.700
وازواجه امهاتهم بتفسير ابن عباس وهو ابوهم وهو ابوهم يعني في الحكم فقال رجل زوجنيها قال اعطها ثوبا قال لا اجد قال اعطيها ولو خاتما من حديد فاعتل له يعني قال ما عندي بعد

163
01:01:29.250 --> 01:01:47.800
فقال ما معك من القرآن؟ قال كذا وكذا. قال فقد زوجتك بما معك من يقول نعم قال رحمه الله باب القراءة عن ظهر القلب قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا يعقوب ابن عبد الرحمن عن ابي حازم

164
01:01:47.850 --> 01:02:06.450
عن سهل بن سعد رضي الله عنه ان امرأة جاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله جئت لاهب لك نفسي فنظر اليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فصعد النظر اليها وصوبه ثم طأطأ رأسه

165
01:02:06.600 --> 01:02:24.700
لما رأت المرأة انه لم يقض فيها شيئا جلست فقام رجل من اصحابه فقال يا رسول الله ان لم يكن لك بها حاجة فزوجنيها. فقال هل عندك من شيء؟ فقال لا والله يا رسول الله. قال اذهب الى اهلك فانظر هل تجد شيئا

166
01:02:24.700 --> 01:02:43.750
ذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ما وجدت شيئا. قال انظر ولو خاتما من حديد فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا خاتما من حديث ولكن هذا ازاري قال سهل ما له رداء

167
01:02:43.750 --> 01:03:05.300
نصفه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تسمع بازارك ان لبسته لم يكن عليها منه شيء. وان لبسته لم يكن عليك شيء فجلس الرجل حتى طال مجلسه ثم قام. فرآه رسول الله صلى الله عليه وسلم موليا. فامر به فدعي. فلما جاء قال

168
01:03:05.300 --> 01:03:28.650
ماذا معك من القرآن؟ قال معي سورة كذا وسورة كذا وسورة كذا. عدها. قال اتقرؤهن عن ظهر قال نعم قال اذهب فقد ملكتكها بما معك من القرآن هذا الحديث فوائده تزيد عن الف فائدة كما يقول بعض الشراح

169
01:03:38.150 --> 01:04:05.800
ها مطلق يشمل كل شيء خيركم من تعلم القرآن تعلمه تلاوته قراءة حروف ترتيلا قراءة تجويد وحكما عام كلما زاد الانسان من التعلم ازداد في الخيرية كلما نقص من التعلم نقص من الخير

170
01:04:05.900 --> 01:04:27.050
ليس المقصود اقامة الحروف دون معرفة الاحكام ايش الفايدة ان الانسان يقرأ ها ويجعل الناس يبكون ومن اضل ممن يدعو من دون الله بل لا يستجيب له الى يوم القيامة

171
01:04:27.850 --> 01:04:50.250
وهم عن دعائهم غافلون الناس عند الله يبكون بعد شوي خلص المجلس يقوم يقول يا بدوي المدد ايش الفايدة منه هذا ما فيه خير المقصود بالخيرية هنا كلما زاد التعلم

172
01:04:50.700 --> 01:05:13.400
علما وفقا وفهما وتلاوة وترتيلة زادت الخلاف وهكذا التعليم ليس من يعلم احكام القرآن للناس كمن يعلم احكام التجويد هو ليس من يعلم تصحيح التلاوة للناس كمن يعلم الناس التجويد مثلا

173
01:05:14.150 --> 01:05:37.200
لهم فضائل متفاوتة اورد البخاري هذا الباب باب القراءة عن ظهر القلب  ليبين اهمية حفظ القرآن وان له فضله وفضل قراءة القرآن عن ظهر القلب قد جاء فيه احاديث عدة

174
01:05:37.650 --> 01:05:59.700
منها هذا الحديث قال النبي صلى الله عليه وسلم له اتقرأهن عن ظهر قلبك قال نعم قال اذهب فقد ملكتكها بما معك من القرآن ومر معنا الحديث نعم  قال رحمه الله باب واحد منكم يا اخوان

175
01:06:00.150 --> 01:06:18.550
ياخذ هذا الحديث اول شيء يجمع طرقه ثم يستنبط منها الاحكام يصل الى مئتين ثلاث مئة خمس مئة خير وبركة نعم قال رحمه الله باب استذكار القرآن وتعاهده الله اكبر

176
01:06:18.700 --> 01:06:37.100
قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما مثل صاحب القرآن كمثل صاحب الابل المعلقة بصاحب الابل المعقلة

177
01:06:37.150 --> 01:07:03.400
ان عاهد عليها امسكها وان اطلقها ذهبت الله اكبر هذا الحديث عجيب سبحان الله فيه دلالة على اهمية استذكار القرآن والتعاهد واستذكار القرآن وتعاهده يكون بطريقين اهمهما استذكار القرآن في الصلاة

178
01:07:04.200 --> 01:07:25.650
يقوم الليل تقرأ القرآن تصلي النوافل تقرأ فيها حفظك لا يكون دايم قراءتك في النوافل قل هو الله احد وان عطيناك الكون لا بالنوافل فالفرظ قيام الليل تقرأ من حفظك

179
01:07:26.250 --> 01:07:51.150
هذا افظل طريقة للاستقراء للاستذكار يقول شيخنا الشيخ سعود ابن عبد العزيز الخلف يقول لما حفظت القرآن يقول في الصغر حفظني والدي رحمه الله كان عالم ياخذ عبد العزيز الخلق عالم من علماء المدينة

180
01:07:52.300 --> 01:08:15.250
وحفظني والد القرآن وانا صغير يقول في الماجستير انشغلت فحسيت اني القرآن يتفلت مني قال فاشتكيت الى شيخنا الشيخ عبد المحسن العباس شيخنا وشيخنا قال فقال لي اقرأ بها في قيام الليل

181
01:08:17.450 --> 01:08:36.700
قال شيخنا فاخذت بنصيحة الشيخ العبادي فقرأت بها في قيام الليل قال فما نسيت حرفا منها شيء عجيب سبحان الله العظيم مع الانشغال بالماجستير والدكتوراة الله يرحمنا برحمته قولوا امين

182
01:08:38.300 --> 01:08:59.200
الله جل وعلا يديم علينا وعليكم حفظ كتابه وان يذكرنا منه ما نسينا من كثرة انشغالات اليوم ها الاعمال الكثيرة الذهاب والاياب ظياع الاوقات في الطرقات بالاجتماعات بعد في واتسابات

183
01:08:59.700 --> 01:09:19.000
ها سبحان الله العظيم حتى في المسجد ما يخلونك تذكر الله في المسجد مشكل والله فواحد بدأ الان يستغرب يعني تعجب كيف يجمع قلبه لحفظ كتاب الله نسأل الله العون والسداد

184
01:09:19.650 --> 01:09:40.250
هذا الحديث فيه دلالة على اهمية المعاهدة الطريقة الثانية في المعاهدة ما كان يفعله شيخنا الشيخ حسين ال الشيخ وهي طريقة مسنونة متبعة من قديم امام الحرم المكي المدني الشيخ حسين ال الشيخ

185
01:09:40.900 --> 01:10:09.050
حسين بن عبدالعزيز ال الشيخ انه كان يقرأ القرآن على شخص يوميا يقرأ كمية معينة يقول هي افضل طريقة للاستذكار تقرأ يوميا اه على من القرآن من حفظك اخوك يجتمع ما عندك احد يجتمع زوجتك تجتمع

186
01:10:10.100 --> 01:10:38.800
بنتك تجتمع ابنك يستمع المؤذن معك في المسجد يستمع ما في بأس  مر ذكر هؤلاء مالك وامام دار الهجرة ونافع هو مولى ابن عمر عن ابن عمر والاستاذ رباعي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما مثل صاحب القرآن كمثل صاحب الابل المعقلة

187
01:10:39.650 --> 01:11:06.300
الابل المعقلة المربوطة ابل تقول هذه ناقة معقلة يعني مربوطة بالعقال اصل كلمة العقال مأخوذة من عقال البعير لان العرب كانت تربط البعير بالعقال حتى لا يتفلت البعير  فلو ان صاحب الابل المعقلة

188
01:11:06.900 --> 01:11:32.300
لم يتعاهد الربطة بين الحين والحين مع كثرة حركة الناقة فان هذا العقال يتفلت اذا تفلت العقار تفلت البعير واذا تفلت البعير بعد تعقلها  فكيف تحصلها  قال ان عاهد عليها امسكها

189
01:11:32.550 --> 01:11:50.750
وان اطلقها ذهبت هنا انبه هل من نسي القرآن عليه اثم انتبهوا الحديث الذي يروى فيه ان من نسي القرآن فعليه كذا وكذا حديث لا يصح لكن لا شك ولا ريب

190
01:11:51.450 --> 01:12:17.300
ان من تناسى القرآن انه يأثم بمعنى انه لم يتعاهد عنده فراغ لا يراجع ينشغل بغير القرآن ينشغل بما ليس اهم فنسي القرآن هذا يأتي اما اذا نسي نسي القرآن

191
01:12:18.900 --> 01:12:45.000
بسبب انه انشغل بالاهم بالواجبات مثلا فنسي القرآن او اصابته افة في عقله فنسي القرآن فلا شيء عليه. نعم قال رحمه الله حدثنا محمد بن عرعرة قال حدثنا شعبة عن منصور

192
01:12:45.250 --> 01:13:06.500
عن ابي وائل عن عبد الله رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم بئس مال احدهم ان يقول نسيت اية كيت وكيت بل نسي واستذكروا القرآن فانه اشد تفصيا من من صدور الرجال من النعم

193
01:13:07.550 --> 01:13:30.450
الله اكبر شيء عجيب سبحان الله العظيم   شعبة مرظ ذكره منصور وابن المعتمر عن ابي وائل شقيق ابن سلمة المرادي عن عبد الله ابن من؟ مسعود اذا جاء مهملا عبد الله وليس الراوي عنه نافع

194
01:13:30.650 --> 01:13:54.700
والمقصود به ابن مسعود يقول بئس ما لاحدي من يقول نسيت اية بل نجزي واستذكروا القرآن فانه اشد تفصيا من صدور الرجال من النعم النعم اه هي الابل والانعام الابل والانعام هذه

195
01:13:54.900 --> 01:14:18.500
تتفلت اشد شيء تنفر هي الابل هذا ادب من اداب الاسلام يعلمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف نقول اذا نسي الانسان الاية ما يقول نسيت لا ينسب النسيان الى نفسه

196
01:14:18.950 --> 01:14:40.200
لماذا؟ ما الفرق بين نسيت ونسيت نسيت يعني انا ينسي لا لا ليس تعمد نسيته انا ينسب الفعل الى نفسي ونسيت ينسب الفعل الى غيره فلما يقول نسيت كانه يتساهل

197
01:14:41.650 --> 01:15:10.100
لانه يتساهل وهذا منهي عنه الانسان لا ينبغي له ان يتساهل في حفظ نسيان القرآن لكن يقول نسيت بالانشغالات نسيت  بمرض نسيت بسفرة ونحو ذلك من الفقر. نعم قال رحمه الله حدثنا عثمان قال حدثنا جرير عن منصور مثله

198
01:15:10.500 --> 01:15:31.900
قال تابعه بشر عن ابن المبارك عن شعبة. وتابعه ابن جريج العبدة عن شقيق قال سمعت عبد الله سمعت النبي صلى الله عليه وسلم  قال حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا ابو اسامة عن بريد عن ابي بردة عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تعاهدوا القرآن فوالذي

199
01:15:31.900 --> 01:15:55.200
نفسي بيده لهو اشد تفصيا من الابل في عقلها نفس المعنى وابو اسامة محمد بن اسامة عن بريد بريد ابن عبد الله عن ابي بردة ابن ابي موسى عن ابي موسى

200
01:15:55.900 --> 01:16:19.200
وابو موسى اسمه عبدالله ابن قيس الاشعري عبد الله بن قيس الاشعري نعم قال رحمه الله باب القراءة على الدابة قال حدثنا حجاج بن المنهار قال حدثنا شعبة قال اخبرني ابو اياس

201
01:16:19.250 --> 01:16:34.200
قال سمعت عبد الله ابن المغفل قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة وهو يقرأ على راحلته سورة الفتح هذا الباب وضعه البخاري للدلالة على جواز قراءة القرآن على الدابة

202
01:16:34.950 --> 01:16:52.550
هذا تسهيل عليكم الان يعني تقرأون القرآن وانتم تسوقون السيارة ما في بأس او تسمعون القرآن وانتم تسوقون السير لكن الحفظ لكن اذا كان هذا يؤدي الى انشغال السائق او اشغاله فلا ينبغي

203
01:16:53.000 --> 01:17:16.450
لان حق الناس مقدم على الاستذكار والحديث رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم من فتح مكة وهو يقرأ على راحلته سورة الفاتحة فيه دلالة انه كان يقرأ بصوت مسموع جهوري نعم

204
01:17:17.700 --> 01:17:33.100
قال رحمه الله باب تعليم الصبيان القرآن. قال احدثني موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن سعيد ابن جبير لانه قال ان الذي تدعونه المفصل هو المحكم

205
01:17:33.200 --> 01:17:50.400
ولو قال ابن عباس توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا ابن عشر سنين وقد قرأت المحكم نعم قال احدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا بشيء قال اخبرنا ببشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال انه قال

206
01:17:50.500 --> 01:18:07.900
جمعت المحكمة في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت له وما المحكم؟ قال المفصل اه تعليم الصبيان القرآن يعني ينبغي الاهتمام بهذا الشيء باب تعليم الصبيان القرآن الاهتمام بهذا الشيء

207
01:18:08.200 --> 01:18:30.550
وانه امر مستحسن وانه امر مدعو اليه شرع يقول وقال ابن عباس قال عن سعيد بن جبير قال ان الذي تدعونه المفصل هو المحكم. القرآن كما تعلمون  منه ما هو محكم ومنه ما هو متشابه

208
01:18:31.200 --> 01:18:49.850
القرآن المحكم اكثر من المتشابه وهو القليل لكن ليس هذا مراد سعيد ابن الجبير تنبه ما مراده اذا مراده بالمحكم هنا الذي لم ينسخ لان سور المفصل لا نسخ فيها

209
01:18:50.500 --> 01:19:10.300
لماذا لا نسخ في الصور المفصل؟ لانها اخبار والاخبار لا نستفيد من قاف الى سورة قل اعوذ برب الناس ما في نسخ لماذا لا يوجد نسخ لان لانها اخبار الا اية

210
01:19:10.550 --> 01:19:34.300
يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ثم قال بعدها فان لم تجدوا  اشفقتم ان تقدموا صدقات فان لم تفعلوا لا يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة

211
01:19:35.800 --> 01:19:56.900
فان لم تفعلوا وتاب الله عليكم فاقيموا الصلاة واجبوا. هذه الاية قيل انها منسوخة الاصل ان في ايات بالصورة المفصل النسخ فيها نادر المقصود هنا بالمحكم الذي لم ينسخ وليس المقصود هنا انه ما يوجد

212
01:19:57.000 --> 01:20:13.250
فيه المتشابهات بالمعنى انه يشكل على الانسان لا فيها اشياء يشكل على والشاهد فيه ان ابن عباس يقول توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا ابن عشر سنين وقد قرأت المحكم

213
01:20:13.950 --> 01:20:41.600
يعني هذا فيه تأملوا معي ابن عباس جاء الى المدينة  بعد صلح الحديبية  وقيل في بعد فتح مكة طيب على القول بصورة الحديبية يعني جلس سند ثمان وتسع وعشر وعلى القول انه جاء بعد فتح مكة

214
01:20:41.750 --> 01:20:58.650
جلس سنة تسع وعشر في المدينة سنتين فقط حفظ المفصل على النبي صلى الله عليه وسلم وتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا فيه دلالة على اهمية تحفيظ الصبيان القرآن. نعم

215
01:20:59.800 --> 01:21:23.150
قال رحمه الله باب نسيان القرآن. وهل وهل يقول نسيت اية كذا وكذا؟ وقول الله تعالى نقرئك فلا تنسى الا ما شاء الله قال حدثنا ربيع بن يحيى قال حدثنا زائدة قال حدثنا هشام عن عروة عائشة رضي الله عنها انها قالت سمع النبي صلى الله عليه

216
01:21:23.150 --> 01:21:46.400
وسلم رجلا في المسجد رجلا يقرأ في المسجد فقال يرحمه الله فقد اذكرني كذا وكذا اية من سورة كذا اه نعم اقرأ قال حدثنا محمد ابن عبيد ابن ميمون قال حدثنا عيسى عن هشام وقال اسقطتهن من سورة كذا وكذا. تابع علي ابن المرسلين وعبدته عن هشام

217
01:21:46.400 --> 01:22:04.750
نعم قال حدثنا احمد ابن ابي رجاء قال حدثنا ابو اسامة عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل يقرأ في سورة بالليل فقال يرحمه الله لقد اذكرني كذا وكذا اية كنت انسيتها من سورة كذا وكذا

218
01:22:05.150 --> 01:22:18.100
قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن منصور عن ابي وائل عن عبد الله انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما لاحدهم يقول نسيت اية بكيت وكيت بل هو نسي

219
01:22:18.250 --> 01:22:43.700
هذا الباب باب نسيان القرآن وهل يقول نسيت اية كذا وكذا يعني ان لما يقول البخاري هل يقول على الاستفهام معناها ان المسألة خلافية ولذلك جمهور العلماء يقولون يكره للرجل ان يقول نسيت اية كذا. ويكره له ان يقول نسيت سورة كذا

220
01:22:44.200 --> 01:23:08.600
ويكره له ان يقول نسيت القرآن وانما يقول نسيت او انسيت لا ينسب الفعل الى نفسه لكي لا يشعر التسهيل والمساهلة وقول الله تعالى سنقرئك فلا تنسى الا ما شاء

221
01:23:09.200 --> 01:23:31.700
تدلال من البخاري ان النسيان لا يكون من فعل العبد النسيان لا يكون الا بمشيئة الرب تبارك وتعالى  لو الامر راجع الى الانسان انسان يريد ان يحفظ القرآن ولهذا ينبغي للانسان ان يسأل ربه

222
01:23:32.150 --> 01:23:49.900
اذا كنت تحفظ سورة ونسيتها عليك ان تدعو الله يا رب ذكرني ما نسيت فان الله عز وجل يعينك الدعاء من اعظم الابواب المعينة على الحفظ معظم الابواب المعينة على الحق

223
01:23:50.200 --> 01:24:04.050
اورد البخاري رحمه الله في حديث عائشة رضي الله عنها قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم او سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجل يقرأ في المسجد فقال يرحمه الله

224
01:24:04.800 --> 01:24:29.750
يرحمه الله لقد اذكرني كذا وكذا اية من سورة كذا يرحمه الله فعل مضارع طيب لما تقول فعل مضارع ورحمه الله في علم ماضي الافعال تخرج اما ان يكون ماضيا بمعنى الخبر

225
01:24:29.850 --> 01:24:49.050
او ماضيا بمعنى الطلب والمضارع اما ان يكون بمعنى الطلب وهو الانشاء هنا يرحمه الله يطلب له الرحمة من الله الافضل كما قال بعض العلماء ان الانسان اذا كان حي

226
01:24:49.350 --> 01:25:05.700
فلا تقل رحمه الله تقول قال شيخنا يرحمه الله اذا كان حي واذا كان ميت فقال بعض العلماء يجوز ان تقول رحمه الله رحمه الله بمعنى اطلب له الرحمة من الله

227
01:25:06.600 --> 01:25:29.150
ويرحمه الله افضل لانها صريحة في الطلب بخلاف الماضي فالماضي يحتمل الخبر مع الطلبية ويحتمل الخبر المحض ولكن يرحمه الله والوارد قال يرحمه الله لقد اذكرني كذا وكذا اية من سورة

228
01:25:29.800 --> 01:25:48.050
النبي صلى الله عليه وسلم لما كان يتعجل حفظ القرآن قال الله له لا تحرك به لسانك لتعجل به. ان علينا جمعه قرآن فاذا قرناه فاتبعوا وقال له سنقرئك فلا تنسى خلاص

229
01:25:48.550 --> 01:26:04.050
الا ما شاء الله وهو المنسوخ وهنا نسي النبي صلى الله عليه وسلم اية يقول يرحمه الله لقد اذكرني كذا وكذا يستشكل على بعض الناس كيف ينسى النبي صلى الله عليه وسلم اية

230
01:26:04.250 --> 01:26:25.150
ويذكرها ويذكرها بقراءة فلان هذا بحكم البشرية لكن ما دام انه من كتاب الله فلا ينساها البتة وانما ينساها لحظة وفرق بين نسيان البتة ونسيان اللحم نسيان البتة يعني انه منسوخ خلاص

231
01:26:25.700 --> 01:26:43.150
نسيان اللحظة بالحكم البشري لتعليمنا انه انت وانت حافظ تسمع لقراءة غيرك يمكن كن نسيت شيء وانت ما تدري تقرأ الاية ها تقرأ الاية عشر سنوات تظن انها كذلك وهي ليست كذلك

232
01:26:44.550 --> 01:27:04.950
وهي ليست كذلك تبين لك بعد ذلك انها ما هي كذابة    النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالناس مرة فارتج عليه طبعا الصحابة ما يردون على النبي صلى الله عليه وسلم اذا

233
01:27:06.550 --> 01:27:23.950
وهو السنة وان السنة ان الانسان لا يرد على الامام لو اخطأ لانه اذا راح من مكان لمكان هو قرآن ما يضر جمهور العلماء يقولون لا يرد على الامام الا في حالتين. الحالة الاولى اذا كان يختم القرآن

234
01:27:24.800 --> 01:27:45.950
اذا كان يريد ختم القرآن فاخطأ يرد عليه لانه يريد ختم القرآن والحالة الثانية اذا طلب هو وقف عند الاية وطلب التصحيح فيعطى ويعلم غير هذا لا يفتح عليه فارتج على النبي صلى الله عليه وسلم

235
01:27:46.800 --> 01:28:12.250
ومارد عليه احد وطلب الاستفتاح ما فتح عليه احد فركع وهذا هالسنة ان الانسان اذا اغلق عليه وما عرف يركع او ينتقل الى صورة اخرى  فلما انتهى من صلاته قال اوليس فيكم ابي

236
01:28:12.450 --> 01:28:29.050
قال بلى يا رسول الله قال ما منعك ان تفتح عليه اذا النبي صلى الله عليه وسلم ينسى الاية لحظة ها ولكن لا ينسى الاية البتة الا اذا اراد الله

237
01:28:29.100 --> 01:28:56.350
تبارك وتعالى. نعم  تفضل نعم لا اذا كان يخل بالمعنى هذا لحن جلي بل نحن الجري لابد من اصلاحه على الامام يعني مثلا لو قال مثل ما حصل في المسجد النبوي

238
01:28:56.900 --> 01:29:12.650
والعجيب انه ما احد صلح قرأ احد الائمة يوم كنا في المدينة لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغيب فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقلا بصاما

239
01:29:12.850 --> 01:29:29.800
والله سميع الله ولي الذين امنوا قرأها يخرجهم من من النور الى الظلمات هذا لحن جل ما في ما فيها اشكال لا بد من الفتح هذا اللحن الجيل هو الذي يغير المعنى

240
01:29:29.850 --> 01:29:47.000
لابد من الفتح على الامام مثلا لو قال الامام الذين قال الذين هذا ليس لحن جد بمعنى لا يغير المعنى لو قال عليهم وهو يقرأ قراءة حفص قال عليهم ما يضر

241
01:29:47.750 --> 01:30:11.100
واضح لو قرأ  لو ختم اية ان الله كان سميعا عليما بعليما حكيما لا يضر لان كله قرآن لكن اذا كان يختم القرآن لا دائما اللي يختم القرآن يجعل وراه شخص

242
01:30:11.350 --> 01:30:34.800
يقول اذا اخطأت صلحني عشان يختمون القرآن ويكون الختمة صحيحة. نعم نعم لأ طلب الاستفتاح يفهم من سكوته او تكراره للاية ووقوفه وعدم ركوعه لكن لو راح مكان ثاني خلاص

243
01:30:35.600 --> 01:30:54.450
نعم قال رحمه الله باب من لم ير بأسا ان يقول فكروني بقصة عن شيخنا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله وشيخ مشايخنا انا حقيقة يعني قراءتي على الشيخ ابن عثيمين او حضور الدروس قليلة جدا

244
01:30:54.700 --> 01:31:17.900
كان جلست في رمضانين في عليه في مكة وفي المدينة كان اذا جاء كنا نجلس عنده شيخ بن باز كذلك لقاءاتي به كانت قليلة والشاهد انه رحمه الله ذهب مع بعض طلابه الى ناحية من القرى لعله لمحاضرة او للدعوة

245
01:31:18.250 --> 01:31:35.750
فادركتهم الصلاة في مسجد فقرأ الشيخ سورة آآ وارتج عليه قدم وصلى فارتج عليه رد عليه الناس طبعا اذا اخطأت في السور المفصل كلهم يردون عليه ما في احد يسكت

246
01:31:35.950 --> 01:31:49.200
فلما انتهى من الصلاة الشيخ التفت وقال انه لا ينبغي الفتح على الامام الا بكذا وكذا وكذا خلص الكلام قام واحد من الشيبان قال واللي ما يحفظ ما ينبغي يصلي بالناس

247
01:31:50.000 --> 01:32:15.150
هكذا العوام نعم  قال رحمه الله باب من لم يرى بأسا ان يقول سورة البقرة وسورة كذا وكذا. قال حدثنا عمر ابن حفص قال حدثنا قال حدثنا الاعمش قال حدثني ابراهيم عن علقمة وعبدالرحمن بن يزيد. عن ابن مسعود الانصاري رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه

248
01:32:15.150 --> 01:32:38.050
عليه وسلم الايتان من اخر سورة البقرة من قرأ بهما في ليلة كفتاه الباب هذا اورده البخاري رحمه الله لبيان انه يجوز للانسان ان يقول سورة البقرة وهذا فيه اشارة الى كراهة بعض السلف بعض السلف

249
01:32:38.150 --> 01:32:56.200
كانوا يكرهون ان تقول سورة البقرة ويقولون السورة التي يذكر فيها البقال ولكن هذا غلط لماذا غلط؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اقرأوا البقرة وال عمران ان الناس مشكلتهم مشكلة

250
01:32:56.500 --> 01:33:13.850
هم يظنون ان هذه العلمية لمطلق البقرة خلاص لا يذهب الى اذهانهم الا ذكر الحيوان وهذا غلط عظيم تشابه بالاسم لا يعني التشابه في المعنى فالنبي صلى الله عليه وسلم

251
01:33:14.200 --> 01:33:32.650
سماه قال اقرأوا البقرة ولا لا والبخاري اورد حديثا على شرطه حديث ابن مسعود الانصاري قال قال النبي الايتان من اخر سورة البقرة ما قال الايتان من اخر السورة التي يذكر فيها البقرة صح ولا لا

252
01:33:33.950 --> 01:33:58.650
من قرأ فيهما بهما في ليلة كفتاه كفتاه من ماذا المفعول به محذوف والقاعدة في المعاني قاعدة في المعاني ان المفعول اذا ترك واهمل فالمقصود به التعميم  المقصود به ماذا

253
01:33:58.800 --> 01:34:22.150
تعمل كفتاه من كل شيء كفتاه من قراءة غيره كفتاه من العدو كفتاه في ادراك الخير حط اللي تبي ما في بأس نعم قال رحمه الله حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن الزوري قال اخبرنا عروة ابن قال اخبرني عروة عن عن حديث المسور ابن مخرمة

254
01:34:22.150 --> 01:34:38.500
وعبدالرحمن بن عبد القاري انهما سمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول جمعية هشام حكيم ابن حزام سمعت هشام ابن حكيم ابن حزام رضي الله عنه يقرأ في سورة الفرقان يقرأ سورة الفرقان في

255
01:34:38.500 --> 01:34:58.500
رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستمعت لقراءته فاذا هو يقرأها على حروف كثيرة لم يقرأنيها لم يقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فكدت اساوره في الصلاة فانتظرته حتى سلم فلببته فقلت من اقرأك هذه السورة التي

256
01:34:58.500 --> 01:35:20.300
سمعتك تقرأ قال اقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت له كذبت فوالله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لهو هذه السورة التي سمعتك فانطلقت به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اقوله فقلت يا رسول الله اني سمعت هذا يقرأ سورة

257
01:35:20.300 --> 01:35:45.150
الفرقان على حروف لم تقرئنيها وانك اقرأتني وانك اقرأتني سورة الفرقان فقال يا هشام اقرأها. فقرأها القراءة التي سمعته فقال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا انزلت ثم قال اقرأ يا عمر فقرأتها التي اقرأنيها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

258
01:35:45.150 --> 01:36:07.300
هكذا انزلت ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان القرآن انزل على سبعة احرف فاقرأوا ما تيسر منه شاهد فيه ذكر ان عمر رضي الله عنه قال يقرأ يقرأ سورة الفرقان. وما قال السورة التي يذكر فيها

259
01:36:07.450 --> 01:36:30.600
الفرقان هذا هو الشاهد وفيه ايضا ان هذا القرآن انزل على سبعة احرف والانسان اذا قرأ باي حرف من هذه الاحرف الامر فيه واسع ولله الحمد والمنة لكن اليوم الاحرف هذه ظبطت ظبطت بثلاثة اشياء

260
01:36:31.000 --> 01:36:52.400
بالرسم فلا بد من موافقة الرسم وبالله الوجه العربي فلابد ان تكون القراءة موافقة لوجه من اوجه اللغة العربية وبالسند ما يصير تحط عقلك تقرأ مثل ما تريد كما مر معنا ذكرنا امثلة

261
01:36:52.550 --> 01:37:12.250
في السبت الماضي ولا لا تذكرون هذه نعم يعني مثلا جاءت قراءة الان لو قرأ انسان قل اعوذ برب الناس ملك الناس او مالك الناس هذه قراءة وهذه اقرأة لكن ما يجوز للانسان ان يدخل عقله ويقول يجوز

262
01:37:12.350 --> 01:37:30.950
قل اعوذ برب الناس ملك الناس ما يجوز هذا يغير المعنى ويفسد القرآن نعم قال رحمه الله قال حدثنا بشر ابن ادم وقال اخبرنا علي ابن مسفر قال اخبرنا هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت

263
01:37:31.050 --> 01:37:46.300
سمع النبي صلى الله عليه وسلم قارئا نقرأ من الليل في المسجد وقال يرحمه الله لقد اذكرني كذا وكذا اية اسقطتها من سورة بكذا وكذا آآ هذا الباب وان لم يكن صريحا

264
01:37:46.350 --> 01:38:10.800
فان البخاري يريد ايضا فيه اشارة الى ان اسماء السور توقيفية اسماء السور ايش توقيفية من الذي يسميها؟ يعني لو سألنا سعي وقال البقرة فيها ذكر مئة قصة لماذا سميت بالبقرة؟ يقول النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم سماها بالبقر

265
01:38:11.150 --> 01:38:29.300
ما سماها بالبعوضة ولا سماها بسورة اليهود ولا سماها بسورة هكذا ولا شيء سورة البقرة هناك سورة ال عمران هنا ما قال سورة ادم لانه فيه ذكر ادم وهنا ايضا

266
01:38:29.350 --> 01:38:47.550
دايم انبه عليه انه لابد ان ندرك ان هناك ارتباطا بين اسم السورة وبين مضمون السورة لا يجوز ان نعتقد ان الاسم هكذا اعتباطي بس عشان ذكر البقرة حطينا اسم طيب قد يأتي انسان ويقول لماذا لم نسميها باسم البعوضة

267
01:38:47.850 --> 01:39:08.950
لماذا لم نسميها باسم ادم اذا ليس هذه هي العلة لابد ان ندرك ان في مطابقة بين الاسم والمسمى وهذه المطابقة هي التي يعني ينبغي ان نهتم بها فالعلما يقولون ان البقرة مشتقة من البقر

268
01:39:09.400 --> 01:39:34.900
وهو الشق والبقر لا يقال الا لشيء عظيم والبقرة ما سميت بقرة الا لانك مهما بقرت فانك تجد منها الذر فان كانت حية وتجد منها اللحم ان كانت ميتة ولذلك يقول العلماء سميت البقرة بهذا الاسم لان كلما شققت في اياتها

269
01:39:35.050 --> 01:39:53.800
وجدت فيها احكاما هذا وجه المناسب ولذلك تسعين في المئة من احكام الاسلام موجودة في البقرة تسعين في المئة من احكام الاسلام موجودة في سورة البقرة عشرة في المئة في غيرها نعم

270
01:39:54.800 --> 01:40:16.150
قال رحمه الله باب الترتيل في القراءة وقوله تعالى ورتل القرآن ترتيلا وقوله وقرآنا فرقناه لتقرؤه على الناس على مكث قال وما يكره ان يهز كهز الشعر يفرق يفصل. قال ابن عباس فرقناه فصلناه

271
01:40:17.400 --> 01:40:32.650
قال حدثنا ابو النعمان قال حدثنا مهدي بن ميمون قال حدثنا واصل عن ابي وائل بن عبدالله رضي الله عنه انه قال غدونا على عبد الله شلون عن ابي وائل عن عبد الله؟ قال غدا عن عبدالله

272
01:40:34.300 --> 01:40:57.350
ها هذا يقول في الحاشية في اليونانية ها وليتأمل هذا هذا واضح انها زيادة غير مقصودة شوف ايش قال الحافظ حتى في نسخة الحافظ شيخ اه قوله عن ابي وائل عن عبد الله قال غدونا على عبد الله اي ابن مسعود؟ فقال رجل قرأته مفصل

273
01:40:57.650 --> 01:41:17.950
سبحان الله ابى الله العصمة الا لكتابه هو الصواب عن ابي وائل قال غدونا قال بدون عن عبد الله قال غدونا على عبد الله نعم شوف العجيب الناس ابن حجر ما قال شيء

274
01:41:18.200 --> 01:41:50.250
هنا الان تحتاج تدري الى من؟ الى العين. هم نحتاج الى العين اهتم بالالفاظ اللغات  ما عندك النسخة شو مكتوب عليها بجميع النسخ عشان تعرفون عشان تعرفون ان البخاري لما قرأ هذا الحديث

275
01:41:50.300 --> 01:42:04.650
قال عن ابي وائل عن عبد الله قال غدونا على عبد الله النساخ كتبوا ما سمعوا ما ما يغيروا عشان تعرفون هذه الاحاديث ما نقلت هكذا مثل ما سمعوا نقل كتبوا

276
01:42:05.250 --> 01:42:36.200
خطأ ولا صح وينبهون بعضهم ينبههم بعضهم ربما لا ينتبه اصلا نعم قال عن عن عبد الله قال غدونا على عبد الله فقال رجل قرأت المفصل البارحة فقال هزا كهز الشعر انا قد سمعنا القراءة واني لاحفظ القرناء التي كان يقرأ بهن النبي صلى الله عليه

277
01:42:36.200 --> 01:42:54.700
عليه وسلم ثماني عشرة سورة من المفصل وسورتين من ال حميم يعني باب الترتيل في القراءة يعني ان الترتيل مطلوب لان الله قال ورتل القرآن ترتك امر واخبره فقال ورتلناه ترتيلا

278
01:42:55.350 --> 01:43:16.750
وقال وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على على مهل لذلك ابن مسعود رضي الله عنه لما قال له الرجل قرأت المفصل البارحة من سورة قاف الى الناس هذي المفصل معناها ختم القرآن في ليلة

279
01:43:17.250 --> 01:43:36.000
فقال ابن مسعود هذا كهز الشعر يعني ما تدبرت هذا المقصود انك لم تتدبر او لم تتلوه تلاوة انا قد سمعنا القراءة واني لاحفظ القرناء التي كان يقرأ بهن النبي

280
01:43:36.150 --> 01:43:53.650
صلى الله عليه وسلم ثماني عشرة سورة من المفصل وسورتين من الهة قرناء عن النبي كان يقرأ بين السورة والسورة يقرأ بين يقرن بين يدي الشمس وبيقرأ بين يقرن بين عمه والنازعة

281
01:43:54.550 --> 01:44:15.750
ويقرن بين يدي الشمس وهي السماء انفطر ويقرن بين اذا السماء وانشقت وين بطفي فيه؟ وسميدات البروج والسماء والطاعة وهكذا اليوم لو قرأنا مقرونا يمكن الناس كلهم يستغربون ايش الشي الجديد هذا؟ ما يعرفوه

282
01:44:16.150 --> 01:44:32.800
ما يمكن ما عمرهم سمعوا بهذا الحديث حديث الاقتراب ابا محمد سمعت بهذا الحديث قبل  ابو محمد من اهل مسجد ها اول مرة يسمع هذا الحديث. فما بالنا بالناس العوام

283
01:44:34.550 --> 01:44:52.250
يعني هذا دليل يا اخوان ان اقراء الناس الاحاديث امر مهم امر عظيم اليوم مساجدنا مع الاسف خطبنا مع الاسف ما الناس في غفلة عن احاديث رسول الله. عن البخاري اترك الاحاديث الاخرى الحين

284
01:44:52.550 --> 01:45:13.200
اللي في مسلم ولا ابو داوود ولا الترمذي ولا شيء عجيب سبحان الله نعم  قال رحمه الله حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا جرير عن موسى ابن ابي عائشة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله لا تحرك بي لسانك لتعجل به

285
01:45:13.350 --> 01:45:29.850
قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا نزل جبريل بالوحي وكان مما يحرك به لسانه وشفتيه فيشتد عليه وكان يعرف منه فانزل الله الاية التي في لا اقسم بيوم القيامة. لا تحرك به لسانك لتعجل به. انا علينا جمع

286
01:45:29.850 --> 01:45:46.550
وقرآنه اذا قرأناه فاتبع قرآنه. فاذا انزلناه فاستمع ثم انا علينا بيانه. قال انا علينا ان نبينه بلسانه قال لو كان اذا اتاه جبريل اطرق فاذا ذهب قرأه كما وعده الله. الله اكبر

287
01:45:47.050 --> 01:46:03.650
معلمه هو جبريل لذلك قال الله عني علمه شديد القوة نعم قال رحمه الله باب مد القراءة قال احدثنا مسلم لابراهيم قال حدثنا جرير ابن حازم الازدي قال حدثنا قتادة قال سألت انس ابن مالك

288
01:46:03.850 --> 01:46:18.700
عن قراءة النبي صلى الله عليه وسلم فقال كان يمد مداه قال حدثنا عمرو بن عاصم قال حدثنا همام عن قتادة قال سئل انس رضي الله عنه كيف كانت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقال

289
01:46:18.700 --> 01:46:39.100
لكانت مدا ثم قرأ بسم الله الرحمن الرحيم يمد ببسم الله ويمد بالرحمن ويمد بالرحيم يعني المد معروف انه له مقادير وليس على اهواء القراء بسم الله ما الطبيعي مد مد حركتين

290
01:46:39.550 --> 01:47:03.200
الرحمن ما الطبيع والرحيم عند الوصل من الطبيعي وعند الوقف مد عارض للسكون ذلك لابد الانسان يحفظ المجود بسم الله الرحمن الرحيم نعم طيب في حالة القراءة لو ان الانسان ما مد هل يأثم؟ لا يأثم

291
01:47:04.000 --> 01:47:30.700
هذا من باب الاستحباب اتفق العلماء على ان الترتيل في القراءة ترتيل في القراءة ليس بواجب ليس بواجب وانما هو امر مندوب ومستحب  نعم قال رحمه الله باب الترجيع قال حدثنا ادم ابن ابي اياس قال حدثنا شعبة قال حدثنا ابو اياس

292
01:47:30.800 --> 01:47:48.300
قال سمعت عبد الله ابن المغفل قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ وهو على ناقته او جمله وهي تسير به وهو يقرأ سورة الفتح او من سورة الفتح قراءة لينة. يقرأ وهو يرجع. المقصود بالترجيع هنا هو ترجيع

293
01:47:48.300 --> 01:48:16.400
الصوت ترجيع الصوت بحيث انه يحصل معه نوع من الامالة ونوع من التمطيط في المدود انا فتحنا لك فتحا مبينا نعم قال رحمه الله باب حسن الصوت بالقراءة قال حدثنا محمد بن خلف ابو بكر قال حدثنا ابو يحيى الحمماني

294
01:48:17.450 --> 01:48:27.450
قال حدثنا بريدة ابن عبد الله ابن ابي بردة عن جده ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال له يا ابا موسى

295
01:48:27.450 --> 01:48:47.450
قد اوتيت مزمارا من مزامير ال داوود. حسن الصوت بالقراءة مطلوبة حسن الصوت بالقراءة المطلوب لانه يجعل الانسان يدرك ما الذي يتلى عليه كلما كان التالي حسن الصوت كلما كان امكن

296
01:48:47.600 --> 01:49:04.800
في الفهم قال يا ابا موسى لقد اوتيت مزمارا من مزامير وليس معنى هذا ما يفعله بعض الناس اليوم انهم يقرؤون القرآن بالمقامات الموسيقية فهذا محرم بالاجماع هذا محرم بالاجماع

297
01:49:05.500 --> 01:49:27.600
نعم قال رحمه الله باب من احب ان يسمع القرآن من غيره. قال حدثنا عمر ابن حفص ابن غياث قال حدثنا الاعمش قال حدثنا عمر ابن حفص ابن غياث قال حدثني ابي عن الاعمش انه قال حدثني ابراهيم عن ابيده. عن عبدالله رضي الله عنه انه قال قال لي النبي صلى الله

298
01:49:27.600 --> 01:49:46.800
الله عليه وسلم اقرأ علي القرآن قلت اقرأ عليك وعليك انزل قال اني احب ان اسمعه من غيري. الله اكبر ابراهيم وابن يزيد ابن قيس النخعي وعبيده والسلمان عبيده والسلماني راوية ابن مسعود وراوية

299
01:49:46.950 --> 01:50:04.000
علي ابن ابي طالب يقول اقرأ علي اقرأ علي القرآن قلت اقرأ عليك وعليك قال اني احب ان اسمعه من غيري فهذا فيه دلال ان الانسان عليه ان يرتل وعليه ان يستمع للغير

300
01:50:04.400 --> 01:50:25.500
نعم قال باب قول المقرئ للقارئ حسبك. قال حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن ابراهيم عن عبيده عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اقرأ عليه. قلت يا رسول الله ااقرأ عليك وعليك انزل؟ قال

301
01:50:25.500 --> 01:50:44.700
نعم فقرأت سورة النساء حتى اتيت الى هذه الاية فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا قال حسبك الان. فالتفت فالتفت اليه فاذا عيناه تذرفان. لله در البخار

302
01:50:45.300 --> 01:51:02.250
يقول باب قول المقرئ القارئ حسبك ها؟ يعني اذا اراد الانسان ان يسكت كالقارئ ماذا يقول؟ يقول له صدق الله العظيم البخاري يقول لا تقول حسبك هو الذي قاله النبي الكريم صلى الله عليه وسلم

303
01:51:03.350 --> 01:51:19.350
ما يجوز للانسان ان يأتي ويبتدع الفاظ من عند نفسه من انا وانت حتى نقول صدق الله العظيم الله سبحانه لا اصدق منه وصدق الله ورسوله ومن اصدق من الله قيلا

304
01:51:19.650 --> 01:51:35.650
النبي صلى الله عليه وسلم قرأ القرآن الاف المرات الصحابة قرأوا القرآن الاف المرات لماذا لم يقولوا صدق الله العظيم عند انتهاء القرآن قراءة اذا ارادوا ان يقولوا للقارئ قف يقولوا له حسبك

305
01:51:36.450 --> 01:51:49.600
اذا اراد القارئ ان يسكت يقول ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ام المؤمنين عائشة قال قلت يا رسول الله انك لا تقرأ قرآنا الا وتقول سبحانك اللهم وبحمدك

306
01:51:49.850 --> 01:52:07.200
اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك قال نعم ذلك لانه يختم له بخاتم لا ينفظ حتى يكون يوم القيامة انا نترك هذا الذي ورد ها لاجل عقولنا هذه مشكلة الناس اليوم

307
01:52:07.850 --> 01:52:23.700
بل ربما ما سمعوا بهذا الحديث اصلا ربما ما سمعوا بهذا الحديث اصلا يمشون على عاداتهم مألوفاتي نسأل الله ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح ينبغي ان نعلم اولادنا من الصدق

308
01:52:24.250 --> 01:52:38.100
انه اذا اردت ان تقول لاحد يقرأ القرآن لا تقرأ قل له حاسبك يكفي واذا اردت ان تسكت عن القراءة تقول سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك

309
01:52:38.750 --> 01:53:01.550
نعم ها نفس كفارة المجلس؟ نعم القراءة هذه تختم بهذا الخاتم لا ينفظ الى يوم القيامة تحفظ لك خلاص تصبح محفوظة عندك نعم قال رحمه الله باب فيه كم يقرأ القرآن؟ وقول الله تعالى فاقرأوا ما تيسر منه

310
01:53:01.650 --> 01:53:17.550
قال حدثنا علي قال حدثنا سفيان وقال لي قال قال لي ابن شبرمة نظرت كم يكفي الرجل من القرآن فلم اجد سورة اقل من ثلاث هي ايات فقلت لا ينبغي لاحد ان يقرأ اقل من ثلاث ايات

311
01:53:19.100 --> 01:53:35.600
نعم. قال سفيان اخبرنا منصور عن إبراهيم عن عبد الرحمن ابن يزيد انه اخبره علقمة عن عن ابي مسعود ولقيته وهو يطوف بالبيت فذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان من قرأ بالايتين من اخر سورة البقرة

312
01:53:35.600 --> 01:53:53.800
بقرة في ليلة كفتاه يعني هذا تعريض من البخاري بخطأ قول ابن شبرمة بخطأ قول ابن شبرمة يعني بن شبرمة كانه يرى انه لا يكفي للرجل ان يقرأ في الصلاة باقل من ثلاث ايات

313
01:53:54.900 --> 01:54:09.100
فاورد البخاري رحمه الله حديث علي قال حدثنا سفيان عن منصور عن ابراهيم عن عبدالرحمن بن يزيد قال اخبره علقم عن ابي مسعود البدري. ولقيته يطوف بالبيت فذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم

314
01:54:09.300 --> 01:54:24.350
انه من قرأ بالايتين من اخر سورة البقرة في ليلة كفتى دل على جواز الاقتصار على الايتين فاذا جاز الاقتصار على الايتين جاز على الثلاث والاربع جاز على واحد نعم

315
01:54:24.950 --> 01:54:51.750
قال رحمه الله حدثنا موسى ابن شبرمة هذا فقيه من فقهاء الكوفة كان في زمن الامام من فقهاء المدينة كان في زمن معاصر للامام ابي حنيفة رحمه الله نعم قال رحمه الله حدثنا موسى قال حدثنا ابو عوانة عن مغيرة عن مجاهد عن عبد الله ابن عمرو انه قال انكحني ابي امرأة ذات حسب فكان يتعاهد

316
01:54:52.250 --> 01:55:18.600
كمكنته فيسألها عن بعلها فتقول نعم الرجل من رجل لم يطأ لنا فراشا ولم يفتش لنا كنفا مم فلما طال ذلك عليه ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم فقال الالقيني به فلقيته بعد فقال كيف تصوم؟ قال كل يوم قال وكيف تختم؟ قال كل ليلة. قال صم في

317
01:55:18.600 --> 01:55:33.500
كل شهر ثلاثا ثلاثة. واقرأ القرآن في كل شهر قال قلت اطيق اكثر من ذلك. قال صم ثلاثة ايام في الجمعة. قلت اطيق اكثرا من ذلك. قال افطر يومين وصم يوما. قال

318
01:55:33.500 --> 01:55:52.950
فقلت اطيق اكثر من ذلك. قال صم افضل الصوم صوم داوود. صيام يوم وافطار يوم. واقرأ في كل سبع واقرأ في كل سبع ليال مرة فليتني قبلت رخصة رسول الله صلى الله عليه وسلم وذاك اني كبرت وضعفت

319
01:55:53.200 --> 01:56:10.550
فكان يقرأ على بعض اهله السبع من القرآن بالنهار والذي يقرأه يعرضه من النهار ليكون اخف عليه بالليل واذا اراد ان يتقوى فافطر اياما واحصى وصام مثلهن كراهية ان يترك شيئا فارق النبي صلى الله عليه وسلم

320
01:56:10.600 --> 01:56:29.300
قال ابو عبد الله وقال بعضهم في ثلاث وفي خمس واكثرهم على سبع نعم قال حدثنا سعد بن حفص قال حدثنا شيبان عن يحيى عن محمد ابن عبد الرحمن عن ابي سلمة عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم فيه كم

321
01:56:29.300 --> 01:56:41.400
تقرأ القرآن قال حدثني اسحاق ابن قال اخبرنا عبيد الله عن شيبان عن يحيى عن محمد ابن عبد الرحمن مولى بني زهرة عن ابي سلمة انه قال احسبني قال سمعته ان

322
01:56:41.400 --> 01:56:56.550
سمعت ان من ابي سمعت انا من ابي سلمة عن عبدالله بن عمرو انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ القرآن في شهر قلت اني اجد قوة حتى قال فاقرأه في سبع ولا تزد على ذلك

323
01:56:56.550 --> 01:57:15.200
باب فيكم يقرأ القرآن يعني في كم يختم القرآن؟ البخاري رحمه الله يرى ضعف رواية اربعين وانما يصحح رواية شهر ولذلك يكره عند البخاري ان يمر على الانسان شهر ولا يكون ختم القرآن

324
01:57:15.900 --> 01:57:28.350
ومن صحح رواية الاربعين وهي في المسند يرى ان اقل ما يختم فيه القرآن اربعين وعلى كل حال فان ختم القرآن في شهر يعني كل يوم جزء. هذا شيء قليل

325
01:57:28.700 --> 01:57:47.350
لو ان الانسان قرأ في الفجر صفحتين وفي الظهر صفحتين وفي العصر صفحتين والمغرب صفحتين وايش صفحتين؟ قرأ الجزء ولا لا الجزء كم صفحة عشرين ها اربعة طيب ركعتين صفحتين قبل وصفحتين بعدها

326
01:57:47.600 --> 01:58:07.250
فيصير عشرة في اربعة عشرة في اثنين يصيرون كم عشرين خمس صلوات في اربعة عشرين فهذا الذي يريد البخاري رحمه الله ويقول اورد حديث عبدالله بن مسعود عبد الله بن عمرو عفوا

327
01:58:07.550 --> 01:58:24.050
شيء عجيب تدرون عبدالله بن عمرو كم كان عمره في هذه القصة اخاف تظحكون كان عمره احدعشر سنة احدى عشر سنة عمره زوجه ابوه عمرو بن العاص تزوج في الجاهلية وعمره احدعشر سنة

328
01:58:24.950 --> 01:58:46.900
وانجب عمرو بن العاص عبد الله ابنه الاكبر فلما بلغ احدى عشر سنة زوجه فلما زوجه قال انكحني ابي امرأة ذات حسب فكان يتعاهد كنته كنته زوج زوجة الابن فيسألها عن بعلها

329
01:58:47.200 --> 01:59:07.700
انتم تقولون يوم احدعش سنة وين البعل؟ ها؟ اسمعوا البعل فتقول هي ما تشك في رجولته تقول نعم الرجل ها هي تقر بانه رجل الرجولة مو بس بالشهوة الرجولة فان الانسان يستطيع ان يلجم نفسه هذي الرجولة

330
01:59:08.950 --> 01:59:27.650
مثل ما القينا محاضرة تذكرون بعنوان الرجولة في القرآن والسنة رجولة انك تلزم نفسك قال نعم الرجل من رجل لم يطأ لنا فراشا ولم يفتش لنا كنفا منذ اتيناه يعني راهب

331
01:59:28.050 --> 01:59:41.600
ها وهو متفرغ لنا في النهار صايم في الليل قايم وين يتفرغ لنا فربما يظن ظال انه هو لا يريد النساء عمره احدعشر سنة لا هو رجل لانها قالت نعم الرجل

332
01:59:43.150 --> 01:59:58.600
فلما طال ذلك عليه يعني عمرو بن العاص يجي ينصح ابنه يا ولدي الاهل لك لها لها عليك حق ما سمع كلام ابي وش قال له قال دعني فاني شاب

333
01:59:58.650 --> 02:00:15.800
يمكن بكرة اكبر ما اقدر دعني فاني فلما ما سمع كلام النبي صلى الله عليه وسلم جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم يشتكي ابنه من كثرة عبادته من قراءة القرآن والصيام والقيام ثلاثة اشياء

334
02:00:16.950 --> 02:00:33.100
قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم القني به. خليني اشوفه بس ان شاء الله بكلمه فلقيته بعد فقال كيف تصوم نستفهم وهذا من حسن ادبه عليه الصلاة والسلام وتعليمه

335
02:00:33.900 --> 02:00:52.100
يتأكد عن الخبر قال قلت اصوم كل يوم احدعش سنة ويصوم كل يوم يا اخوان شيء عجيب سبحان الله قال وكيف تختم؟ قال كل ليلة. ختمة كاملة كل ليلة معناته يجلس من صلاة العشاء الى الفجر

336
02:00:54.550 --> 02:01:10.350
قال طيب معناتك لما يختم كل ليلة معناته يقوم مو بس يختم فما في داعي يذكر له القيام قال صم في كل شهر ثلاثا واقرأ القرآن في كل شيء. بدأ من الابعد الاوسع

337
02:01:11.300 --> 02:01:28.650
صم في كل شهر ثلاث واقرأ القرآن في شهر قال قلت اطيق اكثر من ذلك. في بعض الروايات اني شاب قوي جلد. احدعش سنة شاب قوي جل. هنا قال اطيق اكثر من ذلك

338
02:01:29.500 --> 02:01:53.100
قال صم ثلاثة ايام في الجمعة اقول في الشهر الحين صار في الجمعة قلت اطيع اكثر من ذلك. قال افطر يومين وصم يوما قال قلت اطيق اكثر من ذلك. قال صم افضل الصوم صوم داوود. صيام يوم افطارها. واقرأ في كل سبع ليال مرة

339
02:01:54.250 --> 02:02:09.350
فليتني قبلت رخصة رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي بعض الروايات قال اقرأ في كل ثلاث وصل الى نهاية المرحلة تأمل معي ان عبد الله ابن عمرو ابن العاص

340
02:02:11.300 --> 02:02:29.750
توفي النبي صلى الله عليه وسلم في السنة العاشرة وهو عاش الى ما بعد السبعين ثلاثة وسبعين اظن وفاته يعني كم سنة وهو يفعل هذا الفعل ستين سنة قرابة ستين سنة وهو يصوم يوم

341
02:02:29.900 --> 02:02:54.600
ويفطر يوما يختم القرآن كل ثلاث ليالي ويقيم كل ليلة ثلث الليل الليل ستين سنة هذه عبادتي وهذه الطاعة حتى قيل انه حتى في ليلة صفين لما خرج مع ابيه طبعا ابوه عمرو بن العاص كان مع جهة معاوية رضي الله عنه

342
02:02:55.650 --> 02:03:08.250
فخرج عبد الله لا يريد القتال خرج يخدم اباه وكان من الناس الذين اعتزلوا القتال حتى ان عليا رضي الله عنه كان وصى بعض الناس انه اذا شفته عبد الله لا تتعرضوا له

343
02:03:08.900 --> 02:03:27.250
يعرف انه ما يقاتل خرج ايش؟ برا بابيه يخدمه بس قال قتال مالي في سبحان الله العظيم حتى في ذاك الليلة ما ترك القيام سبحان الله العظيم حتى لما كان يمرض

344
02:03:27.450 --> 02:03:49.750
يقضي الصوم ويقضي التلاوة الله يرحمنا برحمته ماذا عسانا نقول نحن؟ الشاهد فيه ان اقل ما يتوسع فيه في ختم القرآن شهر عند البخاري  وعامة الصحابة يختمون القرآن في ثلاث

345
02:03:49.800 --> 02:04:17.750
بسبعة ايام عامة الصحابة ومنهم من يختم القرآن في ثلاث كعبد الله ابن عمرو ابن العاص نعم نعم  له بالغ ها ابدا لا لا مو بالغ. هذا جاء في روايات قال نعم الرجل. الرجل لا يقال الا للبالغ عند العرب

346
02:04:18.650 --> 02:04:45.650
نعم لو اراد ان يزوج له  ابدا ما في شي لكنه اذا كبر له ان يقبل وله ان يرفض فان رفظ لابد ان يطلق نعم  ها والبنت كذلك اذا بلغت لها ان تقبل ولها ان ترفع

347
02:04:46.450 --> 02:05:05.800
نعم قال رحمه الله باب البكاء عند قراءة القرآن قال حدثنا صدقة قال اخبرنا يحيى عن سفيان عن سليمان عن إبراهيم العبيد عن عبدالله رضي الله عنه قال يحيى بعض وعن عمرو ابن مرة قال لي النبي صلى الله عليه وسلم

348
02:05:06.050 --> 02:05:26.050
قال حدثنا مسددا عن يحيى عن سفيان الامش ابراهيم عن عبيدا عبد الله قال الاعمش وبعض الاحاديث حدثني عمرو بن مرة ابراهيم عن ابينا بالضحى عن فانه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ علي قال قلت اقرأ عليك وعليك انزل قال اني اشتهي ان اسمعه

349
02:05:26.050 --> 02:05:43.650
من غيري؟ قال فقرأت النساء حتى اذا بلغت فكيف؟ اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا. قال لي كف او امسك. فرأيت عينيه تذرفان. صلوات ربي وسلامه

350
02:05:43.750 --> 02:05:59.100
نعم قال حدثنا قيس بن حفص قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا الاعمش عن ابراهيم عن عبيدة السلماني عن عبد الله رضي الله عنه انه قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم اقرأ علي

351
02:05:59.150 --> 02:06:15.950
قلت اقرأ عليك وعليك انزل قال اني احب ان اسمعه من عن ما يسمعه من غيري. مر معنا هذا الحديث لكنه ورده بخاري الاستدلال على اه استحباب البكاء عند قراءة القرآن

352
02:06:16.600 --> 02:06:32.100
واورده من طريق جديد. قال عن ابراهيم عن عبيد عن عبدالله اذا ابراهيم نابدنا عبد الله صار الواسطة بين ابراهيم بن مسعود شخص واحد وهو عبيد السلماني. في السند اللي بعده عن ابراهيم عن ابيه

353
02:06:32.100 --> 02:06:47.850
يعني بالظحى عن عبد الله صار واسطتين ابراهيم ابن يزيد ابن قيس النخعي عن ابيه يزيد ابن قيس النخعي عن ابي الضحى وهو مسلم ابن صبيح من تلامذة ابن مسعود عن عبدالله نعم

354
02:06:48.400 --> 02:07:11.650
وفيه استحباب الاستماع الى القراءة من الغير. نعم قال رحمه الله باب من رايا بقراءة القرآن او تأكد به او فخر به مم قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخونا سفيان قال حدثنا اعمش عن خيثمة عن سويد بن غفلة عن علي رضي الله عنه

355
02:07:11.800 --> 02:07:32.400
عن سويد بن غفلة انه قال قال علي رضي الله عنه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يأتي في اخر الزمان قوم حدثاء الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من خير قول البرية يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لا يجاوز ايمانهم حنجر

356
02:07:32.400 --> 02:07:54.050
فاينما لقيتموهم فاقتلوهم فان فان قتلهم اجر لمن قتلهم يوم القيامة. نعم قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن يحيى ابن سعيد عن محمد ابن ابراهيم ابن الحارث التيمية عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله

357
02:07:54.050 --> 02:08:13.900
صلى الله عليه وسلم يقول يخرج فيكم قوم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم. وصيامكم مع صيامهم وعملكم مع عملهم ويقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ينظر في النصب فلا يرى شيئا

358
02:08:13.900 --> 02:08:30.900
انظروا في القدح فلا يرى شيئا وينظر في الريش فلا يرى شيئا ويتمارى في الفوق قال حدثنا مسدل قال حدثنا يحيى عن شعبة عن قتادة عن انس ابن مالك عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال المؤمن الذي يقرأ

359
02:08:30.900 --> 02:08:55.050
القرآن يعمل به كالاترجة طعمها طيب وريحها طيب المؤمن الذي لا يقرأ القرآن ويعمل به كالتمرة طعمها طيب ولا ريح لها. ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن كالريحانة ريحها طيب وطعمها مر ومثل المنافق الذي لا يقرأ القرآن كالحنظلة طعمها مر او خبيث وريحها مر

360
02:08:55.300 --> 02:09:14.000
المراءة بالقراءة القرآن او التآكل به او الفخر به كما جاء في بعض النسخ او فخر به وفي بعض النسخ او فجر بي الفخر بالقرآن بمعنى الاكتفاء به هذا ليس منهيا عنه

361
02:09:14.050 --> 02:09:31.400
وليس هو مراد البخاري المراد البخاري بمن فخر به يعني تكبر على الناس لاجل حفظه هذا لا يجوز ولذلك كان اورد تحت هذا حديث علي وابو سعيد في صفة الخوارج

362
02:09:32.250 --> 02:09:54.350
يأتي في اخر الزمان قوم حدثاء الاسماء ما فيهم كهول تشوفها والاحلام ما فيهم عقول مثل الدواعش وهذولا جماعتهم يقولون من خير قول البرية ايش يعني يقولون من خير قول البرية يعني يقولون قال الله قال الرسول

363
02:09:55.750 --> 02:10:16.150
ينتسبون الى القرآن والسنة زورا وبهتان يمرقون من الاسلام كما يمرق السهو من الرمية لا يجاوز ايمانهم حناجرهم بينما لقيتموهم فاقتلوهم فان قتلهم اجر لمن قتلهم يوم القيامة فان قال قائل النبي صلى الله عليه وسلم

364
02:10:16.350 --> 02:10:34.800
الرؤوف بامته الرحيم بهم. كيف يحكم عليهم بهذا الحكم؟ الجواب لانه لا دواء له لا دواء له وفي رواية ابن سعيد قال يخرج فيكم قوم تحقرون صلاتكم مع صلاة وصيامكم مع صيامها وعملكم مع عمله

365
02:10:35.100 --> 02:10:55.600
ويقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم لماذا؟ لانهم يتراءون به وهذا فيه دلالة على ان اكثر الخوارج في على ان اكثر الناس فيهم الرياء هم الخوارج ظاهرهم التدين باطنهم الرياء وهذا من فقه البخاري رحمه الله نعم

366
02:10:55.950 --> 02:11:11.650
قال رحمه الله باب اقرأوا القرآن ما ائتلفت قلوبكم قال حدثنا ابو النعماني قال حدثنا حماد عن ابي عمران الجوني عن جندب ابن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اقرؤوا القرآن ما

367
02:11:11.650 --> 02:11:26.050
قلوبكم فاذا اختلفتم فقوموا عنه قال حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا سلام ابن ابي مطيع. عن ابي عمران الجوني عن جندب ابن عبد الله عن جندب

368
02:11:26.050 --> 02:11:44.350
قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اقرأوا القرآن ما ائتلفت عليه قلوبكم فاذا اختلفتم فقوموا عنه تابعه الحارث بن عبيد وسعيد بن زيد عن ابي عمران لم يرفعه حماد بن سلمة وابان. وقال غندار عن شعبة عن ابي عمران جندبا يقول

369
02:11:45.000 --> 02:11:58.000
قال ابن عون عن ابي عمران عن عبد الله ابن الصامت عن عمر قوله وجندب اصح واكثر قال حدثنا سليمان محرم قال حدثنا شعبة عن عبد الملك ابن ميسرة النزار ابن سبرة

370
02:11:58.100 --> 02:12:13.800
عن عبد الله انه سمع رجلا يقرأ اية سمع النبي صلى الله عليه وسلم خلافها سمع النبي صلى الله عليه وسلم خلافها فاخذت بيده فانطلقت به الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال كلاكما محسن فاقرأا

371
02:12:13.800 --> 02:12:34.300
علمي قال فان من كان قبلكم اختلفوا فاهلكهم الله اكبر. ختم البخاري رحمه الله كتاب فظائل القرآن. بهذا الادب العظيم وهو اقرأوا القرآن ما تلفت عليه قلوبكم يعني اجتماع على العلم يجب ان يكون بقصد التآلف

372
02:12:34.950 --> 02:12:53.550
فاذا الانسان جاء ويقرأ القرآن تلاوة ويختلفون في حكم التجويد خلاص لا يجوز ان يستمر اختلفوا في حكم اية لا يجوز ان يستمروا خلاص يتركوا يدخل فيه الرياء ويدخل فيه المفاخرة والكبر وكل واحد يريد ان يكون اعلم من الثاني

373
02:12:53.950 --> 02:13:11.300
وهكذا مجالس العلم مجالس العلم اذا صار فيه قيل وقال فينبغي فظه والتوقف فيه وانما ينبغي التباحث قد يقول طيب انا اختلفت مع إنسان كيف اتباحث معه لا تتباحث مع امام الناس

374
02:13:11.750 --> 02:13:25.900
خذه معك الى بيتك ويجلس معه في مكتبتك وناقشه اما ان يتبين الحق له وتسير معه هو الحق معك فتصير معه. اما امام الناس فكل واحد يريد ان يكون الحق معه

375
02:13:26.100 --> 02:13:40.150
كل واحد يريد ان يكون هو الشيخ وهذا ادب عظيم قال يقرأ القرآن ما تلفت قلوبكم فاذا اختلفتم فقوموا عنه. لا يجوز ان يكون القرآن موضوعا ونختلف ان يكون القرآن امامنا ونختلف

376
02:13:40.550 --> 02:13:54.300
نسأل الله جل وعلا ان يؤلف بين قلوب المسلمين ونكون بهذا قد انهينا كتاب فظائل القرآن ان شاء الله السبت القادم نبدأ بكتاب النكاح وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد

377
02:13:54.450 --> 02:14:30.250
وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين تفضل  نعم هم لا الخوارج يقتلون لانهم يقتلون هذا هو السبب. لذلك الخوارج القعدية بالاتفاق لا يقتلون واضح لذلك النبي قال يخرج

378
02:14:30.450 --> 02:14:55.700
اذا حصل لهم صفة الخروج الفعلي قوتل والا ما جاز احسنت لما قتل نعم. وهذا عليه الجماع بالاجماع الخوارج القعدية لا يقاتلون  شر اه شره لا يمنع لا لا يصد بالقتل يصد بالحبس

379
02:14:56.050 --> 02:15:33.150
والنصيحة والمنع والحجر تفضل شيخ حياك الله ابو عمر   نعم ما في بأس المهموم لو قال سمع الله لمن حمده ما في بأس هو قول لبعض الفقهاء لكن لو قال ربنا لك الحمد هذا الذكر هو

380
02:15:36.050 --> 02:15:56.100
ايه ايه  ايه ما في بأس طيب لكن لو قال سمع الله لمن حمده كما يقول الحنابلة ما في بأس لانه الانحلاب له نصه. على ان التسميع هو واجب في حق امام المأموم

381
02:15:58.950 --> 02:16:32.100
اللي هو سمع الله لمن حمده نعم بارك الله فيكم او لبعض المنفرد  الامام المنفرد صح نعم الامام المنفرد اذا يكون مستحب مستحب التسمية وليس واجب نعم    نعم  يوصل لحد

382
02:16:32.400 --> 02:17:04.250
نعم نعم  انا متأخر  دوري مية واحد وستين او مية  اجتمع اجتمعوا في كثير من الشيوخ وآآ  سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري  الاخذ عنه كان في اخر عمره قليل. لانه كان متخفي

383
02:17:05.150 --> 02:17:31.850
فكان الناس اكثر ما يأخذون عن سفيان ابن عيينة بالزبط   ثلاثين طبقة ثلاثة من من آآ بعض المحدثين يضع من خمسة عشر الى الى ثلاثين هذه الطبقة تكون مخالفة للطبقة الاخرى

384
02:17:33.350 --> 02:17:37.900
وهي سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت