قال المصنف رحمه الله احمد ابن عمر ابن قالوا حدثنا ابن وهب قال اخبرنا عمر يعني ابن الحارث عن زميل مولى ابي بكر انه سمع ابا صالح يحدث عن ابي هريرة
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد اكثروا الدعاء قال رحمه الله تعالى الدعاء في الصلاة والسجود ذكر قول الرسول صلى الله عليه وسلم
اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا فيه الدعاء الصلاة كل حالة لها ذكر معين الرسول صلى الله عليه وسلم بين المواضع التي الصلاة اذكار معينة فالقيام له قراءة
ركوع انه تعظيم الرب جل وعلا كما سيأتي كذلك السجود له التسبيح الى اخي الى غير ذلك ولكن اسرع ولاة العبد ان يدعو في صلاته دعاء بعد الاتيان بالاذكار الواجبة
المعينة قد مر معنا الحديث السابق النبي صلى الله عليه وسلم انا اصلي كلما مر باية فيها رحمة وقف وسأل ربه اذا مر باية وهو يقرأ فيها تخويف وعذاب وقف واستعاد
ربه جل وعلا وهذا في حالة القراءة وهذا نوع من الدعاء من الدعاء كذلك سبق ان الدعاء ينقسم الى قسمين دعاء مسألة دعاء عبادة بينا ان الصلاة كلها دعاء قراءتها
وما فيها من الاذكار دعاء المسألة ان تسأل ربك شيئا معين امور الدنيا او امور الاخرة يسأله مسألة بعينها ان تسأله الجنة وتسأله النجاة من النار او ما اشبه ذلك
وهذا يسمى دعاء مسألة اما دعاء العبادة واعم من ذلك يدخل فيه القراءة والركوع والسجود والتسبيح والتهليل لان العبد يفعل هذه الامور يرجو ثواب الله ويهرب بها من عقابه جل وعلا
وهذا هو دعاء ولكنه دعاء عبادة اذا العبد لا يخرج في افعاله التي يتعبد بها ربه جل وعلا عن الدعاء كل فعل يفعله بربه جل وعلا فهو دعاء لانه يفعل هذا الفعل ممتثنا امر ربه
واتيا ثوابه خائفا من عقابه وقوله صلوات الله وسلامه عليه اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد امر ان يكسر الدعاء في السجود لانه مظنة الاجابة الله جل وعلا
لا يغيب عن عباده فهو قريب اليهم دائما ولكن هذا قرب خاص والا قال الله جل وعلا وهو معكم اينما كنتم رعيته جل وعلا بعلمه واطلاعه وسماع كلامهم ورؤية تقلباتهم
واطلاعه على ما في ضمائرهم صدورهم لا يخفى عليه شيء من احواله فهو معهم ولهذا في هذه المعاني ولهذا صار مثل هذه الاية دليلا على المراقبة والخوف من الله جل وعلا
العبد يخاف من ربه ان لا يراه حيث نهاه لا يفقده حيث امره ان يفعل اوامر ربه ويجتنب نواهية التي نهاه عنه تراه دائما وهذا القرب الذي ذكره الرسول صلى الله عليه وسلم
العبد في سجوده اخص من هذا فهو قرب اجابة يعني اذا كان في حالة خضوعه وذله لله جل وعلا واستكانته بان يضع اشرف اعضائه على الارض دالا لله جل وعلا خاضعا له
مستكينا هذه الحالة يقول الرب جل وعلا قريب منه لهذا حث الرسول صلى الله عليه وسلم على كثرة الدعاء السجود لانه مظنة الاجابة ولكن الاجابة اذا كان الانسان خاضعا لله جل وعلا ذالا له
خاشعا مستحضرا اما اذا كان يسجد بدنه وقلبه يسعى اخرى او في مجالات اخرى غافلا عن الله جل وعلا هذا بعيد عن الاجابة ولو كان ساجدا انما المقصود ان السجود
واستكانة ذل للرب جل وعلا وكلما دل العبد لربه وتواضع وخضع ان الله جل وعلا قريب منه اذا دعاه دالا خاضعا مستكينا ودعا ربه انه صليب بان يجيبه هذا هو معنى قوله صلى الله عليه وسلم
اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد. نعم قال حدثنا سفيان عن إبراهيم ابن عبد الله ابن معبد عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم كشف الستارة والناس سقوط خلف ابي بكر
وقال يا ايها الناس انه لم يبقى من النبوة الا الرؤيا الصالحة المسلم او ترى له واني بهت ان اقرأ راكعا او ساجدا اني نويت ان اقرأ راكعا او ساجدا. فاما الركوع فعظموا فعظموا الرب فيه
واما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن ان يستجاب لكم بينما المسلمون في مرض النبي صلى الله عليه وسلم الذي قبض فيه صفوف خلف ابي بكر في الصلاة لرسول الله صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم
حيث امرهم يهتم به وامره ان يؤم المسلمين الستارة يعني الستارة التي كانت على بابه بابه كان على المسجد له باب على المسجد بيتي بيتي عائشة اكتشفها لينظر لما رآهم صفوفا
سر بذلك ثم انه خرج اليهم صلوات الله وسلامه عليه قد عصب رأسه عصابة بجوار ابي بكر جلس عن يسار ابي بكر وابو بكر قائم ابو بكر يأتم به والمسلمون يأتمون بابي بكر
ثم لما انقضت الصلاة قال هذا الحديث نصره المؤلف اوصيه انه قال اللهم هل بلغت قالها عدة مرات شهدوا له صلوات الله وسلامه عليه انه بلغ قال لهم انه لم يبقى
النبوة الا المبشرات والمبشرات فسرها بانها الرقية الصالحة وليست كل رؤيا ولكنها الرؤيا الصالحة يراها الرجل الصالح او ترى له تراها هو بنفسه او ترى له فيكون بها اشارة له
او نذارة وموعظة الرؤيا نوعا من النبوة لانها تأتي عن طريق الملك الذي وكل والرؤيا تنقسم الى ثلاثة اقسام رؤيا هي اضغاث احلام وهي ان يرى الانسان حالته التي يعيشها
وما كان يمارسه في حياتي كلام لمن يخالطهم ويصاحبهم او ما اشبه ذلك هذه ليست شيء هذه اضغاث احلام قد تكون من اثر الطعام وما اشبه ذلك ونوع ثاني من تلاعب الشيطان بالانسان
يأتيه ويخوفه ويزعجه وهذه التي جاء فيها الحديث اذا رأى احدكم ما يكره فلينفث عن يساره ثلاثا ولا يحدث بذلك احدا فانها لا تضر لان هذا من الشيطان يخوف الانسان
مزعجة لهذا ان للعبد انه اذا اراد ان ينام ان يستعيذ بالله من الشيطان وان يقرأ اية الكرسي ونلتجئ الى الله جل وعلا النوع الثالث وهو المذكور في هذا الحديث
وهي امثال الملك الموكل بالرؤية ان الرؤيا اذا رأى الانسان هذا النوع رؤيا حق ولهذا السبب في كونها تأتي عن طريق الملك جزءا اجزاء النبوة بضعة واربعين جزء من النبوة
وليست طريقا للاعتماد عليها في التشريع او في غير ذلك وانما هي مثل ما قال بشر ولا يعتمد عليها ولا تغر الانسان العاقل وانما يكون فيها بشارة ثم قال صلوات الله وسلامه عليه
اني نهيت ان اقرأ القرآن وانا راجع او ساجد فهو يخبط امته النهي الذي وجه اليه وهو لامته لأنه هو القدوة والأسوة الذي يقتدى به صار هذا دليلا على ان
القراءة لا تصلح في الركوع والسجود يحرم على الانسان من يقرأ القرآن راكعا او ساجدا انما محل القراءة القيام لان الركوع والسجود محل الخضوع والذل ان يخضع الانسان ويدل لربه فيسبه
يبتهل اليك يسأل وهذا دليل على الا ان كل موضع من الصلاة له ذكر معين يجب ان يستعمل فيه كما ارشد اليه الرسول صلى الله عليه وسلم قال ائما الركوع والسجود فاما الركوع فعظموا فيه الرب جل وعلا
يعني قولوا سبحان ربي العظيم كما مر معه سبح انه عظيم يليق به الركوع ان الركوع يكون للعظيم المستحق لذلك ولا احد يختم من الخلق يستحق الركوع والسجود الا الرب جل وعلا
اما السجود الذي هو وظع وظع الوجه واعز الانسان واشرفه على الارض سبح الرب جل وعلا فيه ويجتهد العبد في الدعاء فيه يجتهد فيه انه كما مر في الحديث الذي قبل هذا
اكرم ما يكون العبد ربي وهو ساجد هنا ان يستجاب لكم يعني حري كثير بان يستجاب للعبد اذا كان ساجدا شرطي فليخضع لله ويدل ويستكين له قلبه يدعوه بقلب حاضر
على ان دليل على ان العبد يدعو ربه السجود وكذلك ولكن لابد الواجب الذي هو التشبيه الاهتيان بالتسبيح اول ان اقتصر على التسبيح الركوع والسجود فهو يبكي دعاء فلا بأس به
وقال عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن منصور عن ابي الضحى عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اي يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده
سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي اول القرآن كان يكثر يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن مضى معنى التسبيح معنى سبحانه تنزيه لله وتقدير
تقديس له ان يضاف اليه ما لا يليق به كما يفعله الذين لم يقدروه حق قدره وغيره وفي هذا معنى ان الركوع والسجود لا ينبغي ان يكون الا لك في اشارة ان العبادة
لا يجوز ان نخص بها الا الرب جل وعلا. ان تكون الا للرب جل وعلا من خصائصه قوله وبحمدك اللهم وبحمدك يعني انه يأتي بالتسبيح مع التحميد عليه جل وعلا
من النعم والعطايا التي لا حصر لها يذكر نعمه اثني عليه باسمائه التي اثارها ظاهرة في خلقه وقوله استغفرك واتوب اليك الاستغفار هو طلب المغفرة والمغفرة هي الستر ستر الذنب والوقاية من اثره
مستورا لا ينكشف فيفتضح به وان يقيه الاثار التي تترتب على الذنب المغفرة مأخوذة من الغفرة الذي هو التغطية كما سمي المغفر الذي يوضع على الرأس الرأس من السلاح بهذا الاسم لانه يستر الرأس ويقيه
اما مجرد ستر في وقاية وقوله يتأول القرآن يعني يعمل به المقصود بالقرآن قول الله جل وعلا اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره
انه كان توابا امره الله جل وعلا اذا جاء الفتح جاءت العلامة التي ذكرت يقول الناس في الدين جماعات كثيرة امره جل وعلا من يستغفر يسبح بحمد ربه ويستغفره ويتوب اليه
صار يفعل ذلك بامر ربه ممتثلا له فهذا هو القرآن تأويل القرآن يعني العمل به وامتثال الامر وجاء الرسول صلى الله عليه وسلم يكثر من الاستغفار كما في الصحيح انهم يحسبون له اكثر من مئة مرة في المجلس
قوله اللهم اغفر لي اللهم اغفرك استغفر الله وقد حث على ذلك استغفار يكون باللسان والقلب ليس بمجرد النطق باللسان والمغافل عن ذلك فهذا اثره او معدوم انما المقصود ان يواطئ
القلب القلب اللسان استغفر استغفارا صحيح ان يندم ويطلب من ربه الاستعداد يطلب منه قبول المغفرة ان يغفر له قبول التوبة. فالاستغفار معناه الرجوع الى الله والتوبة وفي اخر حياته صلوات الله وسلامه عليه
كان يكثر من ذلك وفي هذا اشارة الى قرب وفاته صلى الله عليه وسلم فهم ذلك صلوات الله وسلامه عليه قد جاء عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يدخل عبدالله ابن عباس مع كبار الصحابة الذين
يستشيرهم ويقربهم كان صبيا كان صغيرا قال له احد الصحابة ان لنا ابناء لماذا ابن عباس وتدخله مع الاشياخ اراد رضي الله عنه ان لهم سبب فسألهم يوما ماذا تفهمون من قول الله جل وعلا
فاذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا سبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا اذا جاء نصر الله والفتح الناس يدخلون في دين الله افواجا
سبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا وقالوا ان الله جل وعلا امر نبيه الاستغفار والتوبة في اخر حياته عندما تحصل هذه العلامات فتح فتح مكة ودخول الناس في دين الله
جماعات سأل ابن عباس معناها ان الله سلامة لقرب وفاة النبي رسوله صلى الله عليه وسلم في هذه بهذه ودخول الناس افواجا وافقه عمر على ذلك وقال ما اعلم منها الا كما تقول
لانها علامة على قرب وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم فبهذا بين لهم انه بتفسير القرآن وبمعانيه واذا كان كذلك السبب في تقريبه واستشارته وجاء في الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم بين ان الفتح هو فتح مكة
وفي حديث عائشة ثم في هذا اشعار بان الرسول صلى الله عليه وسلم بحاجة الى الاستغفار والتوبة وان كان صلوات الله وسلامه عليه معصوما من الذنوب الكبار التي يقع فيها غيره
لكنه وان وقع في بعض الشيء الذي فيه مخالفة فان الله يأمره بالاستغفار والرجوع اليه تكون حاله هذا الاستغفار والتوبة افضل منها قبل ذلك قد جعلنا الله جل وعلا يحب التوابين
يفرح بتوبة عبده لا يجوز ان يحرم اولياء الله وفرح وهم يدخلون في ذلك وليس الامر كما يقول اهل الغلو ان الرسول صلى الله عليه وسلم لا ذنوب له اصلا
انما استغفروا ويتوب يشرع لامته هذا كلام لا معنى له وهو خلاف كلام الله جل وعلا ليس استغفاره صلى الله عليه وسلم وتوبته عبثا لامر ربه ولانه قد يقع منه بعض المخالفات الخفيفة والمخالفات الخفيفة
للاولياء لمثل الانبياء كبيرة يستغفرون منها ويفزعون الى الله منه تكون حالتهم بعد استغفارهم توبتهم احسن منها قبل ذلك يحصل لهم نصيب من فرح الله توبتهم ونصيب من محبته لهم بل لهم اوفر نصيب من ذلك
اما عن الله جل وعلا معصومون بكل حال كل الشيء الذي يأتون به عن الله جل وعلا الشرع والخبر غير ذلك معصومون فيه لا يقولون الا حقا لا ينطقون عن الهوى
ما يخبرون به ويأمرون به هو وحي يوحى ولكن فيما بينهم وبين ربهم قد يقع له من المخالفات وقد التي يتوبون منها وتكون حالتهم بعدها احسن منها احسن منها قبل ذلك
وقد قص الله جل وعلا علينا في كتابه اشياء من هذا القبيل اخبر عن ادم وهو رسول النبي سلمه الله جل وعلا بدون واسطة جعله رسولا الى بنيه انه خالف
امر ربه جل وعلا حينما نهاه من اكل الشجرة شجرة معينة فاكل منها عصى ربه وتاب عليه واجتباه وهداه جل وعلا واخبرنا جل وعلا نبيه الكريم نوح عليه السلام لو سأل ربه شيئا
لا ينبغي له ان يسأل نهاه الله جل وعلا عن ذلك وقال اني اعظك لذلك من اتعظ وانتهى وتاب كذلك اخبرنا ربنا جل وعلا موسى عليه السلام انه قتل نفسا بغير نفس
وهكذا الى غير ذلك الله جل وعلا يخاطب خاتم النبيين الذي هو افضل الانبياء عفا الله عنك لم اذنت لهم هذا فيه نوع من العتاب كذلك قوله جل وعلا عبس وتولى ان جاءه الاعمى
هذا ايضا نوع من العتاب الى غير ذلك ما هو واضح وجل وكل هذه يتوب منها ويستغفر ربه منها تكون حالته بعد توبته واستغفاره مما كان قبل ذلك يعني كان قبل ان يقع فيما وقع فيه
في قصتي غزوة بدر استشار الرسول صلى الله عليه وسلم الصحابة الاسرى ماذا يصنع بهم اسر من الكفار سبعين رجلا منهم من اشار اخذ الفدا منه منهم من اشار بقتله
عمر ابن الخطاب ورد الاشارة بقتله اخذ الفدا والمال الذي يفتون به انفسهم نزل قول الله جل وعلا لولا كتاب من الله سبق ذا تمسكوا فيما اخذتم عذاب اليم قال الرسول صلى الله عليه وسلم
لو نزل علينا عذاب لم يفقد احدا الا عمر هو الذي ابى اخذ الجدل وهذا فيه نوع من العتاب امور اخرى المقصود ان استغفاره صلى الله عليه وسلم يدل على كماله
جمال العبادة جمال الطاعة المقام الذي لم يصل لديه احد من الخلق صلوات الله وسلامه عليه هذا ربه جل وعلا على طلب الكمال الاستغفار والتوبة حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا ابن وهب
قال حدثنا احمد بن الشرح قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يحيى ابن ايوب عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه صلى الله عليه وسلم كان يقول في سجوده اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله
وسره هذا الحديث كالذي قبله كان صلى الله عليه وسلم يقول في الصلاة اللهم اغفر لي ذنبي كله وجله واوله واخره وسره وعلانيته والذي قبله اللهم وبحمدك استغفرك واتوب اليك
كان يقول هذا في صلاته ويقول هذا في صلاته وفي هذا شرعية قول مثل هذا هذا الدعاء في الصلاة سواء قاله في الركوع او في السجود قبل السلام يعني في جلسة قبل ان يسلم
فانه ايضا محلا للدعاء بعد ما يأتي التشهد وقوله كل ذنب كله بدأ بالدقيق قبل الجنين والدقيق هو الصغير الجليل هو الكبير لان السبب في وقوع الوقوع في الجليل هو الصغير
والاصرار على الصغير يدعو ان يكون كبيرا اصرار على الذنب الصغير كبيرة الانسان يداوم على فعل هذا الذنب يصبح ليس عنده مبالاة به استصغروا احتقروا هذا يؤول به الى ان يكون كبيرة
اصراره هذا واحتقاره له كثيرة من كبائر الذنوب اما الكبير فانه قد يخافه الانسان ويتوب بسرعة يستعجب ويقلق خلاف الصغير لهذا بدأ صلوات الله وسلامه عليه بطلب المغفرة اذا اجتمع
واقتذى وكثر صار كبيرا وقوله وسره علانية المقصود بالسر ما فعله بينه وبين ربه والعلانية ما فعله مشاهدا فالرب جل وعلا لا يخفى عليه شيء كل شيء عنده علانية حتى
لا يجول في الصدر ولا يتكلم به يعلمه جل وعلا لا يخفى عليه شيء يعلم السر واخفى السر معروف ما هو السر والشيء الذي يحوك في النفس ولم يطلع عليه احد
من السر ما هو انه يعلم انه سيحدث بنفس هذا الرجل وهذا العبد كذا وكذا في وقت كذا وكذا هذا لم يكن في خاطر الانسان الله لا يخفى عليه شيء
قوله واوله واخره المتقدم والمتأخر وهذا فيه طلب المغفرة من كل ذنب وفي هذا الدليل على ان الذنوب نقسم الى كبير وصغير ما هو واضح من ادلة كثيرة نصوص كثيرة
عن الرسول صلى الله عليه وسلم وفي كتاب الله جل وعلا ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه يكفر عنكم سيئاتكم الذنوب فيها كبائر وصغائر وقد حدها بعض العلماء حدود الاغلبية
حدود اغلبية وقال الذنب الكبير وهو كل ما ترتب عليه وعيد في الاخرة او حد في الدنيا او قيل لفاعله ليس منا او لعن فاعله وما اشبه ذلك الصغير ما عدا
معلوم ان الكبائر لابد للعبد من التوبة منها لا تغفر الا بالتوبة ان يتوب الانسان والتوبة لها شروط هي الندم على وقوعه في الذنب يندم ويأسف ويتمنى انه ما حصل منه هذا
ثم الاقلاع عن الذنب يعني ترك الذنب ان يترك والعزم والعزم على الا يعود يعزم عزيمة صادقة انه لا يعود الى هذا الذنب ما دام حيا اجتمعت هذه الامور الثلاثة
فان التوبة مقبولة ان شاء الله فان كان الذنب في حق مخلوق ينضاف الى هذه الثلاثة وهو رد المظلمة الى صاحبه ان يردها وان كان كانت ظلامة في عرض ولعنة وشتم
اوقات فما اشبه ذلك يطلب منه ان يجعله في ان يبيح والا لا تحصل التوبة لابد من اساء استيفاء حقوق الغير لابد الله فيه الامور الثلاثة واما الصغائر الذنوب الصغائر
فانها تكفرها العبادات مثل الصلاة الصلوات الخمس جمعة صوم رمضان الحج اذا اديت على الوجه الشرعي وجاءت الاحاديث في هذا الصلاة الى الصلاة الصوم الى الصوم لما بينهن اذا لم تغش الكبائر
اذا لم تغش الكبائر يعني اذا كانت صغائر فهذه تكفرها اذا صلحت على الوجه المشروط اما اذا كانت في الصلاة لا حيلة في الانسان هذه علامات علامة على كانت في الصلاة او في الزكاة
التي تكفر او في الصوم هذا عنوان على خسارته. اسأل الله العافية المقصود ان هذا الحديث والذي قبله فيه مشروعية الدعاء الصلاة. نعم حدثنا محمد بن سليمان الالباني قال حددنا عبده
عن عبد الرحمن الاعرج عن ابي هريرة عن عائشة رضي الله عنها قالت رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فلمست المسجدات واذا وسائل وقدماه منصوبتان وهو يقول نعوذ برضاك عن سخطك واعوذ بمعافاتك من
واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك هذا الحديث عن عائشة في بيتها رضي الله عنه في بيتها وليلتي فقدته من الفراش فقامت تلتمسه لان البيت اظلم
وفي المسجد مقصودة المسجد محل السجود الذي كان يصلي فيه ليلا في بيتي التمسته فوقعت يدها على قدميه وهما منصوبتان وهو ساجد يقول هذا القول وجاء انها قالت انت في شأن وانا في شأن
لا تتفقد وتخاف انه خرج وهو يدعو ربه ويبتهل بين يدي ساجدة