بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد لعلي اتحدث عن مسألتين المسألة الاولى اقول وبالله تعالى التوفيق بالنسبة لحديث ابي وزين العقيلي
رضي الله تعالى عنه تقدم الكلام على هذا الحديث من حيث الاسناد ومن حيث المتن وتقدم لنا ان في الاسناد فيه من ليس بالمشهور ومن في الاسناد من ليس بالمشهور يا معاذ
في عبد الرحمن بن عياش نعم القبائي الانصاري السمعي وهو ليس بالمشهور فيه جهالة نعم وفيه دلهم ابن الاسود ابن عبد الله ابن حاجب المنتفقي. وهو ايضا ليس بالمشهور وقال عن ابيه
نعم الاسود بن ابن عبد الله بن حاجب وهو ايضا ليس بالمشهوم قد وقع خلاف في اسانيد هذا الخبر في كتب الحديث فالمزي قال الصواب في هذا الاسناد عن ابيه عن جده
قال دلهم ابن الاسود عن ابيه عن ماذا؟ عن جده. هكذا صوب هواية هذا الاسناد في كتابه تحفة الاشراف ووقع في يعني يؤيد هذا انه في مستدرك الحاكم قال عن الاسود ابن دلهم
عفوا عند الهم ابن الاسود قال عن عبد الله ابن عامر ثم قال عن ابيه عن ابي رزين العقيلي هكذا وقع في المستدرك واظن ان هذا خطأ وانما الصواب دلهم ابن الاسود
ابن عبد الله ابن عامر فوقع بينهما بن. وهذه لعلها تصحيف وخطأ طبعا كما ذكرت هذا بالنسبة للاسناد نعم قال دلها من الاسود ابن عبد الله ابن حاجب هو في مستدرك الحاكم قال عند الهم ابن الاسود
عن عبد الله بدل الاسود عن عبد الله ثم قال عن ابيه فاصبح كم هنا اصبح ثلاثة عن ابيه عن جده اصبح ثلاثة عن ابيه عن جده واظن هذا تصحيف وخطأ
والذي يدل على هذا ان الحاكم قد رواه من طريق يعقوب بن محمد الزهري الذي معنا رواه من طريق يعقوب ابن محمد الزهري الذي معنا فالاسناد واحد فبدل ان يقال بن وقع عن
نعم وقع ايضا في في السنة لابن ابي عاصم قال عن دلهم للاسود عن جده ان دلهم للاسود عن جده اللي وقع في المصادر والاخوة ماذا عن ابيه فهنا الذي وقع عند ابن عباس عاصم عند ابن ابي عاصم عن جده
وهذا قد يكون يعني اختلاف في الاسناد وهو خطأ يعني الصواب ما وقع في اكثر الروايات وما جاء في اكثر الاسانيد والمصادر وهو ان دلهم ابن الاسود عن ابيه نعم فيه اه يعني في رواية ابراهيم بن المنذر
وفي اسناد اخر قال دلهم من الاسود وحدثني ابي عن عاصم ابن لقيط قال وحدثني ابي بعد ان ساق الاسناد السابق قال وحدثني ابي عن عاصم ابن لقيط عن ابي رجيم
نعم عن ابيه ابو غزيم العقيلي هذا الاسناد ايضا هو من طريق دلهم هو دلهم ليس بالمشهوب دلهم ليس بالمشهور كما تقدم لنا فيما سبق باللقيط الاقوى بانه عاصم باللقيط بن صبرة
لعل هذا هو لقب وهو ثقة عاصم باللقيط بن صبغة اه هو ثقة وهو ليس يعني شخصا اخر ليس السابق يعني بعضهم جعلهم اثنان عاصم بن لقيط بن صبي وهذا غاوي
وعاصم بنلاقيط هذا ماذا هذا راو اخر نعم يعني كما ترجم في التهذيب قال اذا لم يكن الاول فهذا او يقال اذا لم يكن الاول فهذا فيه جهالة او ليس بالمعروف. واما عاصم باللقيط بن صبر فهو ثقة
نعم هذا ما يتعلق بالكلام على اسناد هذا الخبر واما ما يتعلق بمتن هذا الخبر فكما تقدم لنا فيما سبق ان هذا المتن ينقسم الى ثلاثة اقسام قسم قد جاءته النصوص بموافقة ما جاء ماذا
اه في هذا المتن وهو فيما يتعلق برؤية الله سبحانه وتعالى ومن اجل هذا ساقه ابو بكر بن خزيمة ما ساقه في هذا الباب الا لكي يثبت الرؤية نعم وهذا ما وقع في اكثر
آآ متن هذا الحديث ان هول الحديث كما تقدم طويل جدا. من اطول الاحاديث فجل ما في هذا المتن قد جاء في اه ادلة اخرى وفي احاديث اخرى نعم هذا القسم الاول. القسم الثاني
هو ان يكون مخالفا لما وقع في النصوص الاخوة يعني هناك الفاظ كما تقدم لنا وقعت مخالفة لاي شيء لنصوص اخرى لاحاديث اخرى نعم ولذا تقدم لنا ان ابن كثير رحمه الله ذكره عندما ذكر هذا الحديث ذكره في اكثر من موضع. مرة قال هو حديث مشهور
ومرة قال اسناده غريب جدا وفي بعض الفاظه نكاضه اسناده غريب جدا وفي بعض الفاظه نكاضة فهناك الفاظ فيها نكاظة ومن جملة الالفاظ التي فيها نكار ماذا نعم في كل سبعة امم نبي
كما جاء في نهاية هذا الحديث والنصوص دلت عنا على ان الله عز وجل بعث في كل امة رسول. ولقد بعثنا في كل امة رسولا فالله عز وجل بعث في كل امة رسول سبحانه وتعالى
فهناك الفاظ فيها نكاظة في هذا الحديث لان مخالفا لنصوص اخرى القسم الثالث الالفاظ التي لم يأتي لها شاهد ولم يأتي لها ماذا؟ مخالف لم يأتي لها شاهد ولم يأتي لها مخالف
من هذه الالفاظ هو ما اقتصر عليه ابو داوود في كتابه السنن نعم لعمرو الهك لعمر الهك وهذا طبعا يعني ابو داوود بوب على هذا الحديث في قسم الرسول صلى الله عليه وسلم او باب في القسم
وشاق ثلاثة حديث منها هذا الحديث ولم يذكر سوى هذا الحديث في القسم لعمر الهك. وطبعا الحلف بامر الله هذا حق لان المقصود حياة الله المقصود بذلك حياة الله سبحانه وتعالى. والقسم بالله جل وعلا
وباسمائه وبصفاته هذا حق نعم فالقسم لا يجوز الا بالله جل وعلا وباسمائه وصفاته سبحانه وتعالى وتقدم لنا الكلام على القسم بحياة الرسول عليه الصلاة والسلام. لا نعم القسم بالعمو لعمرك
قال الله عز وجل عمك انهم لفي سكرتهم يعمهون نعم وقد الف بعظ اهل العلم رسالة في ذلك وقد وقع في سنن ابي داوود القسم من قبل بعض الصحابة بحياة رسول الله صلى الله عليه وسلم
نعم وقال بعض اهل العلم الجواب عن ذلك ان هذا ليس بقسم ماذا ليس بقسم صبيح هذا ليس بقسم صبيح ليس من الاقسام الصبيحة فجوز او اجاز اهل العلم ذلك. والدليل هو ما وقع في سنن ابي داوود. اما ربنا جل وعلا فيقسم بما شاء
سبحانه وتعالى يقسم بما شاء من مخلوقاته. فما اقسم بالليل واقسم بالعصر والنهار والشمس وضحاها وظحاها الى اخره فيقسم بما شاء جل وعلا. واما العباد فلا يجوز لهم ان يقسموا الا بربهم سبحانه وتعالى
فالشاهد من هذا القسم الثالث من هذا المتن الطويل الذي معنا ان هناك الفاظ لم يأتي لها شاهد ولم يأتي لها مخالف لم يأت لها شاهد ولم يأتي لها مخالف
الحفاظ السابقون كيف يوثقون رواة الذين لم يجالسوهم بالنظر في ماذا بالنظر في احاديثهم وحتى الذين جالسوهم لابد ان ينظروا في احاديثهم الامام احمد مرة من المرات رحمه الله وجد الناس يسألون عن محمد ابن حميد الرازي
محمد ابن حميدة واجب من الحفاظ ولكنه والعياذ بالله يركب الاسانيد بعضها على البعض الاخر ويقلبها يرتب اسانيد اهل الكوفة على اهل البصرة او بالعكس او حديث هذا على ذاك
ما يأتي ما يضع متون لا يضع متون وانما ماذا يوكب الاسانيد ويدعي سماع ما لم يسمع اهل العلم من اهل الحديث اخذوا يسألون الامام احمد عن محمد ابن حمير فقال لابنه عبد الله ما بالهم يسألوني عن محمد ابن حميد
قال لانه قد جاء قبل ان تأتي وحدث الناس فقال اعرض علي حديثه فعرظ عليه حديثه قال اما ما رواه عن عبد الله ابن المبارك وفلان فهو صحيح واما حديث الرازيين فهو اعلم به. هو محمد ابن حميد غازي
فالامام احمد ما يعني توقف في روايته عن الواجهين. وظن رحمه الله ان هذه الاحاديث قد تكون موجودة عند ماذا عنده وازين طبعا مو يموتون الامام احمد عارف المتون رحمه الله
لكن هل هو قد سمعها من هؤلاء الشيوخ؟ محمد بن حميد ولا لم يسمعها فقال هذا قال اما حديث عن الرازيين فهو اعلم به. واما رويت عن عبد الله بن المبارك هو فلان فهو صحيح
نعم فالحفاز ينظرون في حديث او واوي فان كان موافق لحديث الثقات فهذا دليل على ماذا على ثقته وان كان هو مخالف ولا يمكن الجمع فهذا دليل على ضعفه. ولذا ابو عبد الله بن عدي
في كتابه الكامل ابو احمد ابن عدي في كتابه الكامل ماذا يفعل؟ يأتي بغاوي وماذا نحن يذكر مبغياته يذكر مغوياته التي ممكن ان تستنكر التي ممكن ان تستنكر ممن طبعا توجب لي بيئات
ممن ترجم لهم ان لم يكن الاف ممن ترجم لهم نعم اه محمد بن ابي حفصة محمد ابن ابي حفصة وابو حفصة اسمه ميسرة البصبي ابو سلمة هذا محمد بن ابي حفصة
من مشاهير اصحاب الزهري خرج له البخاري في الصحيح وان كان ابن حجر يقول خرج له حديثين وقد توبع عليهما وعلق له غير ذلك خرج له مسندا وعلق له خرج له مسندا خضرين وعلق له غير ذلك
الشاهد من هذا ذكر له سبعة احاديث ابن عدي في الكامل ذكروا له سبعة احاديث هذه الاحاديث عندما تنظر فيها واحد منها هو حديث صحيح قد توبع عليه اذا هل يتوجه الانكار عليه
لا يتودع وحديث اخر العلة ليست منه كما اشار الى ذلك بنعدي نفسه فبقي كم حديث بقي خمسة من هذه الاحاديث حديثان من هذه الخمسة اختلف في وقف هذا الحديث وفي رفعه
الحديث صحيح من حيث الاسناد والمتن بقي هو مرفوع او ماذا؟ او موقوف احد هذه الاحاديث وابغى الاستاذ محسن ينتبه اه حديث ابي هريرة قال بئس الطعام طعام ماذا الوليمة وفي رواية شر الطعام طعام
الوليمة يدعى اليها الاغنياء ويترك الفقراء ومن لم يجب الدعوة فقد عصى الله ورسوله هذا رواه الثقات من اصحاب الزهر اللي ما فيهم كلام قالوا عن ابي هريرة قالوا عفوا عن الزهري عن عيسى ابن طلحة
عن ابي هوية انه قال شر الطعام وفي رواية بئس الطعام وواه جمع بعض الرواة ومنهم محمد ابن ابي حفصة محمد محمد ابن ابي حفصة قد توضع فقال ماذا؟ قال انا بهوية قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
طب انا اقوم اسأل الراجح في في هذا الحديث ان انه الحديث ليس فيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن نهاية الحديث ماذا تفيد هل تفيد انه مقفول
لان قال ابو هريرة ومن لم يجب الدعوة فقد عصى الله ورسوله لعل الشيخ احمد الحمود ايضا ينتبه في عندنا حديث اخر حديث ابو هريرة في مسلم فالرجل الذي خرج
ماذا قال ابو هريرة نعم اما هذا فقد اصاب القاسم نعم هو ما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما قال اما هذا فقد عصى ابا القاسم ففي نفس هذا الحديث هواة الحفاظ من اصحاب الزهري
يعني وكلهم متفقين لكن هم او الحفاظ من اصحاب الزور ليس فيه قال قال رسول الله لكن في نهايته ومن لم يجب الدعوة فقد عصى الله ورسوله فيه اشارة الى رفعه
فيه اشارة الى رفع هذا الخبر طبعا الراجح هو بدون ذكر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن المسألة فيها ما تقدم ولذا اذا عدينا هذا من اخطاء محمد ابن ابي حفصة ماذا يكون درجة هذا الخطأ
النحو لان الاخطاء كما تقدم لنا فديما ثلاثة اقسام اولا الخطأ يكون في المتن ويكون في الاسناد والخطأ الذي يكون في المتن اعظم ولا اللي في الاسناد اعظم في المتن اعظم الخطأ في المتن اعظم ولد الذهبي دائما ينبه
يقول انه يعني اساء الاحاديث التي رواها معروفة لكن الاسانيد هي اللي نعم ولذا كما تقدم في محمد ابن حميد ابغازي وفي آآ بعد ابو العباس ابن عقدة ايضا من الحفاظ واتهم في هذه او تكلم فيه في هذه المسألة
بل خطف المتون اشد ثم الخطأ في المتن والخطأ في الاسناد ثلاثة اقسام هناك خطأ شديد قال مرة من المرات تداوى قطني قال هذا الحديث يسقط مئة الف حديث احد قوات اخطأ في حديث
فاش قال اش قال الدار القطني؟ قال هذا يسقط مئة الف حديث يعني خطأ شديد في خطأ وسط وفي خطأ يسير خطأ يسير يعني يعني يصحف كلمة يروي كلمة بالمعنى ما يتقنها
هذه خطأ يكون يسير الخطأ الشديد ان يأتي بمتن منكم يعني من ذلك ان الرسول عليه الصلاة والسلام في حديث عند ابن عدي وهو باطل وواحد ورواه الطبراني ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يبعث
من يأتي له بماء من مطهر المسلمين يرجو بركة ايديهم يعني الرسول عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث انه يتبرك بماذا بوضوء المسلمين هذا غير صحيح بل المسلمون يتبركون برسول الله صلى الله عليه وسلم
نعم فهذا غير صحيح باطل هذا فالاخطاء ليست على درجة واحدة حتى الراوي الذي يخطئ ينظر فيه مقدار ينظر عفوا في اه كم يعني مو كمية وانما في مقدار الخطأ من حيث الشدة
وعدم ذلك فما انه ينظر في كثرة اخطائه وعدم ذلك يعني بعض غواة قد يخطئ في حديثين وثلاثة ويكون حديث ماذا؟ ضعيف ما السبب؟ لانه هو اصلا مرة ولى حديثين او ثلاثة
وبعض الرواة يخطب في عشرة وعشرين ومع ذلك يكون يكون ثقة لانه مكسب يوم مئات والاف من الاحاديث فاذا اخطأ في في عشرين وثلاثين بالنسبة للالاف هذه قليلة بالنسبة اذا قارنتها بهذا فهي قليلة
فالخطأ ليس على درجة واحدة فالمهم هذا خطأ يعتبر يسير. وحديث اخر ايضا الصواب وقفه وهو ايضا رفعه بقي ثلاثة حديث منها حديثان تفوضا بهما كما قال ابن عدي واحد تفرد به عن عمرو بن دينار
واخر تفرج به عن قتادة وهذا يعتبر نوعا ما شديد لان التفاوض عن استيقاط الحفاظ ليس مثل التفرد عن ماذا عن غيرهم فيقال اين اصحاب قتادة ويقال اين اصحاب عمرو بن دينار
فهذا يعني اه فيه ما فيه في حديث اخر غير غير السابع في السابع لم توقف فيه يحتاج الى مراجعة في حديث اخر الذهبي عندما ترجم له في الميزان ذكر له حديثان
حديث قد ذكره بالعدو وحديث اخر هو استنكره الذهبي ولذا يتميز الذهبي على بن حجر انه يستقظى حديث الراوي الحافظ في الغالب يحكم بموجب ماذا بموجب اقوال الحفاظ انه ترى ايضا تقدم لنا النقاد الذين يتكلمون يحكمون على قوات
اما ان يحكمون بانفسهم يتتبعون ماذا؟ حديث الراوي واما يحكمون بغيرهم احمد وابن المدينة وابن معين وابو عبد الله البخاري ويعقوب بن شيبة السدوسي وابو حاتم الغازي وابو عبدالرحمن النسائي هؤلاء يحكمون على غاوي بموجب ماذا
بموجب حديثه ما يحتاجون اليه هم ينظرون في حديث قوي ويحكمون ولذا عندما اوتي لابي حاتم وابي زرعة بكتاب التاريخ الكبير. للبخاري تاريخ التنبيه يقول اسحاق الا اذيك سحرا يعني كتاب نفيس
فاوتي لهم بهذا الكتاب نظروا فيه قالوا هذا علم لا يستغنى عنه ولا ينبغي ان نحمله ان نحمله عن غيرنا حنا نعرف هذا فاجلس ابن ابي حاتم عبدالرحمن واخذ ماذا
يسألهم وبالذات يسأل ابيه عن راوي واوي. من اوله الى اخره. ولذا تجد ان هناك اتفاق وتشابه كبير ما بين الجرح والتعديل والتاريخ الكبير. للبخاري وولد يعني اخرج ابن ابي حاتم
اخرج عبدالرحمن بن محمد بن ادويش اخرج ثلاثة كتب مبنية على التاريخ الكبير او على غرار كتاب التاريخ الكبير فيه جرح وتعديل وفيه ايضا مسألة السماع وعدمه سمع ولم يسمع
وفيه العلل كل اللي الفه ابو حاتم عبدالرحمن بن ابي حاتم شو اللي الف؟ الف الجرح والتعديل والعلل والمواشي هو المواشي هذي كلها موجودة في التاريخ الكبير للبخاري فقالوا هذا العلم يعني يقبح
او لا ينبغي ان نحمله ان نحمله عن غيرنا. حنا نعرفه فهم مشوا على منهج البخاري ولذا يتميز البخاري عن ابي حاتم وعلى ابي زرعة بالابتكار يتميز عليهم في هذه الناحية
ولد كما قال الدعوة قطني عن مسلم قال لولا البخاري لما جاء مسلم ولما راح يعني المسلم سلك من سلك منهج البخاري طبعا الامام مسلم لا شك مجتهد مطلق في الحديث هو مجتهد مطلق
لكن يعني رأى كتاب شيخ البخاري هذا الذي يظهر وسلك على منهجه صار على طريقة توها اشترت الصحة واشترت اعلى درجات الصحة ولكن كما تعلمون الامام مسلم له نقد والبخاري ماذا؟ له نقد ولذا ما اتفق عليه
قال البخاري ومسلم هذا في ماذا؟ هذا في اعلى المنازل هذا في اعلى درجات الصحة هذا في اعلى درجات الصحة فطبعا لولا البخاري هذه يعني هنا لولا هذه لها طبعا فيها تفصيل احيانا تكون
الاصل انها لا تجوز واحيانا تكون ماذا تكون جائزة نعم فحنا لسنا الان بصدد التفصيل المسلم سلك من سار على منهج البخاري فيما يتعلق بمسألة التأليف في الحديث واشتراط الصحة
فالبخاري يتميز بمسألة انه يعني ابتدى باشياء لم يسبق اليها وسار على طريقه من سار في ذلك ولذا ايضا هناك كما تعلمون كتب كثيرة ومؤلفة في الحديث هي مستخرجات على ماذا
الا صحيح البخاري وعلى صحيح ماذا؟ وعلى صحيح مسلم. كتب كثيرة مستخرجات على البخاري ومستخرجات ايضا على مسلم الدرج القسم الثاني من الحفاظ ممن ينظر فيها كلام الحفاظ ويحكم ولذا ابو احمد الحاكم ابو احمد الحاكم هذا شيخ
ابي عبد الله الحاكم كثير ما يقول ليس بالقوي عندهم انظر الى عبارته يعني هو نظر في كلام من في كلام الحفاظ ثم لخص حكمهم ثم لخص حكم الحفاظ وايضا تجد الحفاظ
تجد بعض الحفاظ يعني ينظر في كلام باقي الحفاظ وبعضهم يميل ويختار قول احد الحفاظ يعني مثلا الساقي احيانا يتابع من الامام احمد احيانا الساجي يتابع الامام احمد ابو جعفر العقيلي كثير ما يعتمد ترى على البخاري
هو من الحفاظ الكبار مرة من المرات اتوا اليه اصحاب الحديث وارادوا ان آآ يبون عنه يقرأون عليه فقال اقرأوا يقرأون عليه حديثه ما خرج لهم كتاب وهم يقرأون عندما انتهوا بعد ذلك
وقع في انفسهم قالوا اما ان يكون هذا من احفظ الناس واما ان يكون ماذا من يكذب الناس اما بالفعل هو حافظ هم لماذا يقعون عليه؟ يعني حتى اذا اخطأ ماذا؟ حتى اذا اخطأوا هم ماذا
ويعدلهم فيبغون واحد يعارض ماسك الكتاب حتى نتأكد من صحة ماذا من صحة ما في كتابنا الان كيف نصحح الكتاب بالمعارضة ولا لا بالمعارضة يعارض بالنسخ الاخرى حتى نخرج نسخة صحيحة
فهو ما اخرج لهم كتابه يقرأون عليه وهو يستمر فبعد ان انصرفوا قالوا هذا اما ان يكون احفظ الناس واما ان يكون اكذب الناس ماذا يفعلون قالوا نختبره في اليوم الثاني زادوا زيادات من باب الاختبار
فمن حين وقع قروا عليه الاشياء اللي ادخلوها اوقفهم قال هذا خطأ وصوب فطابت انفسهم قالوا هذا من الحفاظ الكبار ما يحتاج يخرج كتاب ولا هو حفظا معه ولذا كما قال يا احبة معي عندما جاء الامام احمد ويحيى بن معي نقوم نروح له من عبد الرزاق
معاهم ثالث فقال لي يعي ابن معين انا بختبر ابو نعيم قال الامام احمد لا تغتبه قال ابختبره اويحيى بن معي ليس من باب يعني من باب يعني انها يظهر علمه ولا يبي يتأكد هل يمكن الرجل تغير؟ هو يعرب بنوعين من الحفاظ. لكن قال له يعني هو كبير. قال يمكن نتغير
فجلس يقرأون عليه ادخل بين كل عشرة احاديث حديث ليس من حديثه فجلس على الدكة واخذوا يقون عليه العشرة الاولى من حديثه ثم قال هذا ليس من حديثي العشر الثانية
قال هذا بعدها هذا ليس من حديثي الثالث عرف ان يعني تعمدوا فقال اما هذا اورع ان يفعل ذلك يعني الامام احمد واما الثالث هذا صغير وقام وغفش يحيى ابن نعيم
ودخل قال الامام احمد قال لا هذه الغصة احب الي من كيت وكيت نعم يعني انظر الى يعني الله عز وجل اقام هؤلاء لحفظ دينه. نسأل الله من فضله. يعني هو قفص ومح ذلك هو منبسط. تأكد ان هذا ان ابو نعيم لازم
هو حافظ ومتقن لحديثه ولحفظه الذهبي واعود الى ما كنت انا بصدده الذهب يتميز عن على الحافظ ابن حجر في بعض الاحيان انه يستقظ حديث طبعا الحافظ بن حجر يفعل هذا بل احيانا في
في في هدي السامي فرواة الذين انتقد البخاري في رواية عنهم احيانا يستخدم مثل احيانا قد يستخدم مثل هذا في بعض الاحيان حتى احيانا الذهبي اكثر منه الذهبي اكثر منه. المهم الذهبي ذكر حديثا
لم يذكره لا بن عدي ولا العقيلي في ترجمة محمد ابن ابي حفصة وهو هذا الحديث ان ان نعم في حديث عائشة نعم عفوا في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص في حديث عبد الله
ابن عمرو ابن العاص في حديث الزهبي في حديث الزهري عن عيسى بن طلحة عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما ان الرسول عليه الصلاة والسلام سئل في عند الجمرة في يوم النحو
قال واحد اني ذبحت قبل ان ارمي قال افعل ولا حرج. الشاهد ما مسؤول عن شيء قدم ولا اخره الا قال ماذا؟ الا قال افعل ولا اعوج في محمد ابن ابي حفصة قد روى هذا الحديث
وعنده زيادة قال افضت قبل ان ارمي. يعني طفت قبل ماذا؟ قبل الرمي طوف طواف الافاضة قبل ان ارمي قال افعل ولا حرج هذي الذهب ايش قال عنها قال من غضائبه ثم ذكر هالفظة. الحديث اطول من هذا
قال من غرائبه ثم ذكر هذه اللفظة عندما ترجع الى الصحيحين في حديث عبد الله بن عمرو في الصحيحين تجد هذه اللفظة قد تفوض بها محمد بن ابي حفصة تفوج بهذه اللفظة
طبعا الحديث فيه اربع جمل ثلاثة توبي عليها ما عدا ماذا نعم توب على قوله عند الجمرة في يوم النحر وتوب على قوله يعني نعم ايه فقرتين بقي الفقرة رابعا لم يتاب عليها
طوبى على ذبحته قبل ان ارمي فبقي آآ افضت قبل ان ارمي هذي لم يتابع عليها فشف كيف دقة ماذا دقة الذهب رحمه الله تعالى المهم هذه يعني الحديث الحديث اسناده صحيح ومثنى صحيح ما عدا ماذا
هذه اللفظة هذه اللفظة قد جاءت في حديث ابن عباس الذي في الصحيح ايضا حديث ابن عباس فيها هذه اللفظة موجودة في حديث ابن عباس في بعض رواياته وليست في حديث عبد الله ابن عمرو ابن العاص
فالشاهد من هذا يعتبر هذا الخطأ ماذا يعني خطأ ليس بالكبير هو خطأ وسط له ليس بيسير وليس بالكبير هذه هي لفظة وايضا اه قد جاءت اصلا هذه في حديث اخر
هو قد يقال لماذا؟ هذا ما يشهد له نقول ان كان المقصود صحة هذه اللفظة من حيث الاصل فهي ماذا؟ فهي فهي صحيحة من صحة من حيث الاصل في حديث ابن عباس صحيحة
لكن المقصود في حديث من في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص هذا هو المقصود. المقصود في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص. المهم الشاهد من هذا ان الاحاديث التي انكرت على محمد ابن ابي حفصة
هي يعني ليست بمسقط لحديثه ولذا قال علي ابن المديني قال لا بأس به ولعل هذا هو الاقرب الاقوال فيه انه صدوق لا بأس به. وان الاصل في حديث الاستقامة وان ما انكر عليه من الاحاديث
ليست يعني شديدة النكاضة او الخطأ من قبيل الخطأ الكبير لا وانما هي اشياء يسيرة بجنب ما روى وهو له حديث كثير مشهور محمد ابن ابي حفصة يعني هو صدوق لا بأس به
الذي جرنا الى هذا هو ما يتعلق الكلام على متن هذا الحديث طبعا فيما يتعلق كما قلت القسم الثاني طبعا الحفاظ لهم منازل يعني هذا من قواعد الجرح والتعديل عندما يختلفون في الرواوي
من قواعد الجرح والتعديل انه ينظر الى من هم الذين يعني المتمكنون سواء الذين وثقوا او ماذا او جوحوه يعني مثلا طبقة علي ابن المدينة واحمد وابن معين وابو حاتم وابو زرعة والنسائي هؤلاء والبخاري طبعا
والنسائي هؤلاء في الدرجة العليا في طبقة دون هؤلاء يعني مثلا ابو جعفر العقيلي مثل ابن عدي مثل ابن حبان في طبقة دون هؤلاء مثل العجل نعم مثل احمد ابن صالح المصوي
في بعض طبقة دون هؤلاء يعني مثلا ابو الفتح الازدي فالمهم عندما يتوقف الشخص ولا يتبين له ينظر في من الذين مثلا واتقوا مثلا لو وجدنا انه وثق علي ابن المديني والبخاري
وخالفهم مثلا ابو جعفر العقيلي وخالفهم الداوى قطني ولا عندنا موجه غيظ ان ننظر في مكانة هؤلاء الموثقين او الجارحين. من اللي يقدم علي ابن المديني والبخاري افهم لا شك يقدمان على
العقيلي وعلى من ذكرت الثاني ادى وقتل وعلاء ادى وقتل يقدمان نعم اذا كان هناك دليل واظح يعني يصام اذا وجدنا حديث منكر اه نعم مثل محمد بن حميد الغازي وثق يحيى بن معين
لكن تبين يعني اصطحب عمره وذاع خبره بعد توثيق يحيى ابن معين لان ابو حاتم وابو زرعة عندما كذبوه او تكلموا في كلاما شديدا هم كلامهم بعد من بعد يحيى بن معين هو كان متماسك امام يحيى بن معين وخاصة ليأتون يحيى بن معين ينظر في حديثهم هم يعرفون ان يحيى بن معين نأكل فيتجملون
امامه ما يظهرون كل فحكم يحيى بن نعيم بموجب ما نظر من حديثه ثم عاد ذكر ما ذكر ينظر في هذه المسألة في مكانة الناقض الذي نقد هذا ما يتعلق في الحديث الذي معنا بس اخر شيء الحافظ ابن حجر في ترجمة لقيط
عاصم باللقيط قال وهو عن حديثه الذي معنا قالوا وهو حديث غريب جدا وفي الاصابة في ترجمة كعب ابن الخدابية قال عن هذا الحديث اسناده حسن فاذا قال عن حديث ابي وزين العقيدي مرة قال اسناد حسن ومرة قال حديث ماذا؟ غريب جدا
وتقدم لنا كلام الحفاظ في هذه المسألة. نعم لعلنا نقف عند هنا