بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده عز وجل ونثني عليه الخير كله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فالله نسأل الهداية
توفيق والسداد والرشاد. ونتوب اليه من سيئات اعمالنا. ومما اخطأنا فيه جل وعلا العفو والمسامحة والمغفرة امين يا كريم يا رب العرش العظيم. قال الامام البخاري سورة والطوب. والطوب هو جبل في سيناء كما هو معلوم وسوف يأتي وهو الذي كلم
الله عز وجل موسى عليه السلام عنده. قال الامام البخاري وقال قتادة وهو بنت عامة ابن قتادة السدوس البصري قال مستور مكتوب. وقال مجاهد الطور الجبل بالسريانية وهو جبل الطوب. قال رق منشور صحيفة والسقف المرفوع سماء
فالسماء اي السماء المرفوعة. قال المسجور الموقد. وقال الحسن اي البصري حتى يذهب ماؤها فلا يبقى فيها قطرة. وقال مجاهد التناهم نقصنا وقال غيره تمور تدور احلامهم العقول وقال ابن عباس
رضي الله عنهما الضوء اللطيف كسفا قطعا المنون الموت. وقال غيره ازعونا يتعاطون. نعم. قال الحافظ بن حجر رحمه الله عند قول مجاهدة طوب الجبل بالسفيانية قال وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله والطور قال جبل
يقال له الطوبى وعمن سمع عكرمة مثله وقال ابو عبيدة الطور الجبل في كلام العرب قال هو في المحكم اي لابن سيده الطور الجبل. قال وغلب على طور سيناء جبل بالشام. قال وقد
على طور سيناء جبل بالشام وهو بالسبيانية طوبي وطوباني وقد ذكر ان الصبياني والعربية وغيرها من اللغات القديمة ان اصلها واحد. فلا ان تتفق في بعض الكلمات نعم. وقد تقدم ان عليكم السلام وقد
نتمنى العبرية هي بمثابة العامية للغة العربية. كما قال بعض اهل الاختصاص يقول الامام ابو العباس ابن تيمية ان الذي يعرف قواعد اللغة العربية يعرف العبرية. نعم يعني واضح انه اصلهما واحد. نعم. ولكن لا شك ان اللغة العربية نعم افصح. ولذا
قيل انها كما تقدم بمثابة العامية للغة العربية. وقد ذهب بعض اهل العلم من خلال اللغة الى معرفة النسب. فقيل في ما يسمى بالبغبغو الامازيغ قال بعض اهل العلم ان اصلهم من الجزيرة العربية هو في خلاف بين النسابين هل هم من
رب واذا كانوا من العرب فهم من حمير كما ذكر. واذا لم يكونوا من العرب فهم يعني جنس مختلف عنهم. فالشاهد من قال انهم من العرب قال انهم من حمير. نعم. وقد قال بعض اهل
العلم بالتاريخ قال هم اشبه الناس بالعرب من حيث العادات وما شابه ذلك. نعم. الشاهد من هذا قال بعض بعض المتخصصين باللغات وهو الشيخ تقي الدين الهلالي رحمه الله. وهو ناشى بينهم هو
انتسب الى الحسين بن علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنهما وهو ناشئ بينهم ويعرف لغتهم. هو مولود في المغرب ويعرف لغتهم نشأ بينهم. فيقول ان ان اصلهم من خلال اللغة انهم من الجزيرة
العربية قد خرجوا وهذا من خلال اللغة وهذا طبعا فيه نظر. هذا فيه نظر وذلك ان اصل اللغات في الاصل مشتركة. اصلها لغة واحدة لغة ادم واحدة عليه السلام. نعم. وتفوعت بعد ذلك
كاللغات. عليكم السلام. تفوعت بعد ذلك اللغات. نعم. لا يعني هذا انه هم من الجزيرة العربية. نعم اصل بني ادم كلهم من ادم. عليه السلام. نعم. استرح يا استاذ محمد شكرا نعم بعضهم يستدل ايضا باللغة على مسألة النسب وبعضهم نعم
نعم يستدل ايضا بالاصوات على مسألة نعم النسب. نعم. وكما تقدم لنا ان الشيخ محمد العبد الله معنا كما تقدم لنا ان العلم بالانساب هذا يعلم الانسان غير ما جاء في الشرع المقدس
يعلمه الا يتعصب. نعم لان الناس مثلك كلكم بنو ادم. وادم من تراب. فهذا يعلم يعني بعض والناس يظن هذا يعلم العصبية لا هذا يعلم عدم العصبية. ان اكرمكم عند الله اتقاكم. نعم المسألة بالتقوى. نعم
ولكن هو علم النسب علم قائم. نعم. اي نعم نعم. نعم. قال رحمه الله في قول الحسن قال وقال الحسن تسجوا حتى يذهب ماؤها فلا يبقى فيها قطرة. قال وصله الطبري من طريق
تعيد عن قتادة عن الحسن واذا البحار سجرت قال فذكره. فبين الحسن رضي الله عنه ان ذلك تقع يوم القيامة. واما اليوم فالمراد بالمسجور الممتلئ. ويحتمل ان يطلق عليه ذلك
كبار ما يؤول اليه حاله. والان يقولون علماء المادة والذين لهم علم بالبحار يأكلون الناس في بعض البحار تجد ان باطن البحر انه ماذا؟ نار يفوق حاف جدا يفوق. نعم
فالله اعلم نعم العلم عنده جل وعلا. قال باب حدثنا عبد الله ابن يوسف وهو التنيس. وقد توفي عام ثمانية عشر ومائتين. قال اخبرنا ما لك وهو ابن انس ابن ابي عامر الاصبحي
واصبح من حمير الامام المعروف توفي عام تسعة وسبعين ومئة. وجده قد جاء الى مكة وحالف التيمي من قريش حلف بني تيم من قريش. قال عن محمد بن عبدالرحمن بن نوفل القرشي
المسمى بيتيم عروة لان عوة بن الزبير رباه ونشأ عنده نعم لانه من ابناء عمه. قال وهو ثقة ثبت في عروة. واجل الحديث عن عروة. قال عن عروة جاء وهو ابن الزبير ابن العوام القوي الاسدي نعم. وهو امام جليل. قال عن زينب بنت ابي
تمه وهي صحابية رضي الله تعالى عنها. نعم هي امها ام سلمة فهي ربيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالت عن ام سلمة اي عن امها قالت شكوت الى عن امها رضي الله عنها. قالت شكوت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اني اشتكي
قال طوفي من وراء الناس وانت واكبة. نعم. وهذا فيه مشروعية ادخال البعير المسجد وايضا هذا يدل على سبيل الالزام ان غوث البعير انه ماذا؟ نعم وبوله طاهر نعم غوثه وبوله طاهر. والحيوانات التي تؤكل غوثها وبولها طاهر
وفي صحيح البخاري كان عليه الصلاة والسلام يصلي في حضائر الغنم عليه الصلاة والسلام نعم هو وقد نهى عن الصلاة في معاطن الابل. وهذا ليس من اجل نجاسة ابوالها او غوثها لا
انما من اجل ان هذا مأوى للشياطين. نعم ان هذا مأوى للشياطين. والا فانها ولذا قد وصف كما تعلمون وصف عليه الصلاة والسلام البان وابوال الابل للعرنيين نعم ولو كان لو كانت الاموال نجسة نعم كان لم يصفها عليه الصلاة والسلام لهم
نعم فهي نعم طاهرة ولم يزل يعني الناس بعد وصف بعد الوصفة التي علمنا اياها نبينا عليه الصلاة والسلام لم يزل الناس يتداوون بالبانها وابوالها. نعم. بارك الله فيك. نعم
وفيه ايضا مشروعية طواف الانسان وهو راكب. نعم. فهذا الامر لا بأس به سواء كان ذلك حول البيت او كان ذلك بين الصفا والمروة. نعم. واول ما بدأ بالطواف عليه الصلاة والسلام
على قدميه الشريفتين ثم عندما انكب حوله الناس طاف راكبا صلى الله عليه وسلم ام سلمة اشتكت فقال لها عليه الصلاة والسلام طوفي من وراء الناس وانت راكبة. قالت فطفت
رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الى جنب البيت. يقرأ يقرأ بالطور وكتاب مسطور وكان ذلك في صلاة الفجر في حديث ام سلمة ان ذلك كان في صلاة الفجر وسوف يأتينا ايضا انه قرأ
قم في صلاة المغرب وعليه الصلاة والسلام وهناك سور كان يكثر صلى الله عليه وسلم من قراءتها وندعوكم ونفسي الى محبة كتاب الله جل وعلا وبالذات محبة بعض الصور وتعلمون الصحابي الذي كان عندما يؤم الناس ارسل في سرية فكان عندما يؤم اهل
السقية كان بعد الفاتحة يفتتح بالاخلاص ثم يقرأ سورة اخرى وجاء في رواية عندنا حديث انس وحديث عائشة. جاء في الحديث الاخر كان يختم بالاخلاص. نعم هذا الصحابي. فكلمه اصحابه
قالوا اما ان تكتفي بالاخلاص واما ان تكتفي بالسورة. فقال ان اردتم ان اصلي بكم فانا سوف افعل ذلك الكوع الا لعلكم تختارون غيري لم يختاروا غيرا لانه لانه يرونه من افظلهم
عندما اتوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم واخبروه قال سلوه لما يفعل ذلك فقال انها صفة الرحمن انا احبها. فقال اخبروه ان الله عز وجل قد احبه. نعم. فنسأل الله من فضله. نعم. فنسأل الله عز وجل
يحبب الينا كتابه جل وعلا وشرعه سبحانه وتعالى. وان يثبتنا على ذلك. يحب سورة الاخلاص لان فيها صفة الرحمن. نعم. فنسأل الله عز وجل ان يحبب الينا كتابه جل وعلا. ونسأله ان يثبتنا
على ذلك ويتوفانا على ذلك. ووالله يا ايها الاخوة ان شخص اعوفه من قبل انه بحمد الله كان ظاهره الخير والاستقامة والان الحج نعوذ بالله. نعم الحد حتى اذا جاء الى ذكر رسول الله صلى الله عليه
سلم يقول صاحب ابوي سادة نعم نعوذ بالله نعم نعوذ بالله وسب الامام ابن تيمية سب اعوذ بالله حسب الله عليه. نعم حسبي الله عليه نعوذ بالله. نعم فنسأل الله ان يثبتنا واياكم. نعم نعوذ بالله وطعن في الامام احمد
نعوذ بالله نعم نعوذ بالله. قال فطفت ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الى جنب البيت يقرأ بالطوب وكتاب مسطور. وكما تقدم ان بعض السور كان عليه الصلاة والسلام يكثر
القراءة بها عليه الصلاة والسلام. نعم كما كان في فجر الجمعة يقرأ عليه والسلام بالف لام ميم السجدة وسورة الانسان. وتعلمون ايضا في الجمعة كان يقع سور معينة وفي العيدين عليه
والصلاة والسلام قال حدثنا الحميدي عبد الله بن الزبير القرشي الاسدي الحميدي الامام المعروف طفي عام تسعة ومئتين وهو اثبت الناس في سفيان بن عيينة هو لم يدرك الثوري نعم. هو اثبت الناس في سفيان ابن
عيينة وقد جاء الى مصر برفقة الشافعي جاء من مكة هو مكي. اول حديث في البخاري كما تعلمون قال حدثنا سفيان الى اخره. نعم. فجاء من مكة برفقة الامام الشافعي. نعم ثم بعد وفاة الشافعي
ورجع الى مكة قال حدثنا سفيان ابن عيينة ابن ابي عمران الهلالي الامام المعروف توفي عام ثمانية وتسعين ومئة قال عن الزهري. قال طبعا سوف يأتي هو يقول هنا حدثوني عن الزهري قد سمعه من الزهب
وسمعه ايضا من غير الزهري كما سوف يأتي. قال عن الزهري وهو محمد ابن شهاب القرشي الزهبي المعروف قال عن محمد بن جبير بن مطعم القرشي النوفلي وهو ثقة جليلة في عام تسعة
قال عن ابيه جبير وابن مطعم القرشي النوفلي رضي الله عنه. ووالد دبي هو المطعم بن عدي قال عليه الصلاة والسلام لو كان حيا لتركت له هؤلاء النتنى. يعني الذين قتلوا من صناديد قريش
في واقعة بادب. وامر عليه الصلاة والسلام بالقائهم في القليب. نعوذ بالله. فقال لو انه شفع فيهم عليه الصلاة والسلام يعني قال تركتهم له وهو الذي اجار رسول الله صلى الله عليه
سلم عندما قدم من الطائف راجعا الى مكة. نعم. قال نعم والد جبير بن مطعم. رضي الله عنه قال فسمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالطور. فلما بلغ هذه الاية ام خلقوا
من غير شيء ام هم الخالقون؟ ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون ام عندهم خزائن ربك ام هم المسيطرون؟ قال كاد قلبي ان يطير. وهو لا زال على دينه قبل ان يدخل في دين الاسلام. لان هذه القسمة التي ذكرها ربنا عز وجل قسمة حاصرة. ام خلقوا
من غير شيء لا. لا يمكن لشخص عاقل ان يقول ان هذا الشيء وجد بدون شيء. ما احد يقول ان هذا قد وجد بدون ان يصنعه شخص. نعم. فكيف بالخلق والسماوات والاراضين؟ نعم
ام خلقوا ام هم الخالقون؟ ايضا لم يخلقوا انفسهم. ام خلقوا السماوات والارض ايضا لم يخلقوا السماوات الاب اذا لابد لهم ونعم لابد لهم من خالق وان هذا الخالق جل وعلا وهو
الله سبحانه وتعالى قد خلق الكون ومن ذلك السماوات والارض. نعم. ولذا قال نعم جبير كاد قلبي ان يطير ولا ابلغ من حجة القرآن العظيم. قال سفيان فاما انا فانما سمعت الزهري. يحدث
عن محمد ابن ابن جبير ابن ابن مطعم عن ابيه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقع في المغرب بالطور لم اسمعه الذي قال لي فهو سمع اصل الحديث دون باقي. قال ابن حجر تعليقا على ذلك حدثوني عن الزهري في قوله
سفيان قال اعترضه الاسماعيلي بما اخرجه من طريق عبدالجبار ابن العلا وابن ابي عمر كلاهما عن ابن عيينة سمعت الزهري قال فصوح عنه بالسماع قال وهما ثقتان. قلت اي بن حجر واعتراض ساقط فانهما ما اوردا من
الحديث الا القدر الذي ذكره الحميدي عن سفيان انه سمعه من الزهري بخلاف الزيادة التي صرح الحميدي عنه بانه لم يسمعها من الزهد وانما بلغته عنه بواسطة. قال في قوله
قلبي يطير قال الخطاب انزعج كانه انزعج عند سماع هذه الاية لفهمه معناها معرفته بما تضمنت بما تضمنته ففهم الحجة. فاستدركها بلطيف طبعه. وذلك من قوله تعالى ام خلقوا من غير شيء قيل معناه ليسوا اشد خلقا من خلق السماوات والارض لانهما
خلقتا من غير شيء اي هل خلقوا باطلا لا يؤمرون ولا ينهون؟ لا هو كما تقدم يعني الاية صبيحة في سياقها ام خلقوا من غير شيء؟ لا. الله عز وجل هو الذي اوجدهم. ام هم الخالقون
هم لم يخلقوا انفسهم ولم يخلقوا السماوات والارض اذا لابد لهم من خالق وهو الله جل وعلا اه ثم قال بل لا يوقنون فذكر العلة التي عاقتهم عن الايمان وهو عدم اليقين
الذي هو موهبة من الله ولا يحصل الا بتوفيقه جل وعلا. ولكن ايضا يعني على الانسان ان ان يبذل السبب حتى يوفق الى الهداية. نعم ثم قال المصنف سورة والنجم
وقال مجاهد اي بن جبر ذو مرة قوة. فالمرة القوة. قاب قوسين حيث الوتر او من القوس عوجاء. اي قسمة ناقصة او جاء. واكدى قطع عطاءه رب الشعر هو مرزم الجوزاء الذي وفى وفى ما فرض عليه اي ابراهيم عليه السلام
ازفت الازفة اقتربت الساعة. سامدون البرطمة. وقال عكرمة يتغنون الحميوية وقال ابراهيم اي النخعي افتمرونه افتجادلونه؟ ومن قرأ افتمرونه يعني افتجحدونه. ما زاغ البصر بصر محمد صلى الله وعليه وسلم وهذا بحمد الله من تثبيت الله له. ولذا مدحه الله جل وعلا. وما طغى
وما جاوز ما رأى يرحمك الله. فتماووا كذبوا وقال الحسن اي البصري اذا هوى غاب وقال ابن عباس اغنى واغنى اعطى فارضى. قال ابن حجر والنجم والمراد بالنجم الثريا في قول مجاهد وقال ابو عبيدة النجم والنجوم يعني يعني ذهب الى ان النجم المقصود بها
جنس النجوم نعم وقال في قوله تعالى واكد قطع عطاءه ان يعطى قليلا اي اطاع قليلا ثم انقطع قال مأخوذ من الكدية بالظم وهو ان يحفظ حتى ييأس من الماء
قال في قوله تعالى وانتم سامدون قال هو الغناء بالحميرية. اسمد لنا اي غني لنا. قال برطمة الاعراض وقال بن عيينة البرطمة وضع ذقنه في صدره. مم نعم. قال فزاغ البصر اي بصر محمد صلى الله عليه وسلم. قال باب حدثنا يحيى
وهو ابن موسى البلخي قال حدثنا وكيع بن الجراح ابو اسي قال عن اسماعيل بن ابي خالد الكوفي قال عن عامر بن شراحيل الشعبي قال عن مسوق بن الاجدع الهمداني قال قلت لعائشة رضي الله عنها يا ام
يا امتاه هل رأى محمد صلى الله عليه وسلم ربه؟ فقالت لقد قف شعري مما قلت يعني في المعراج اين انت من ثلاث من حدثك هن فقد كذب من حدث
فكأن محمدا صلى الله عليه وسلم رأى ربه فقد كذب. اي في ليلة المعراج كما تقدم ليلة الاسراء. ثم قرأت لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير. طبعا هذه المسألة قد وقع فيها خلاف
اين اهل العلم والصواب ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يرى ربه جل وعلا وانما رأى الله عز وجل في المنام. كما جاء عن ابن عباس في صحيح الامام مسلم. نعم. ان الرسول عليه الصلاة والسلام رأى ربه بفؤاد
قاده مرتين من فؤاده يعني رؤية منامية في قلبه. وجاء في حديث آآ معاذ بن جبل وهو في الترمدي اتاني ربي البارحة في احسن صورة. هذه ايضا رؤية منامية. وقد جاء تعلمون
عندما موسى طلب رؤية الله عز وجل قال انك لن تراني ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فتراني فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخوى موسى صعقا. وفي صحيح الامام مسلم واعلموا ان
احدكم لن يرى ربه حتى حتى يموت. فالرؤية تكون لاهل الايمان في الاخرة اعلن الله واياكم منهم. قال قالت وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب. قالت ومن حدثك انه يعلم ما في غد فقد كذب. ثم قرأت وما
في نفس ماذا تكسب غدا. فالرسول عليه الصلاة والسلام لا يعلم عن الغيب الا ما علمه الله جل وعلا ومن ذلك اخباره عليه الصلاة والسلام عن علامات الساعة وغير ذلك مما اخبر مما اخبر
به عليه الصلاة والسلام ثم وقع كما اخبر. نعم. عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من مرتضى من الرسول. نعم. ومن حدثك انه كتم يعني شيئا مما اوحي اليه عليه الصلاة والسلام
الان فقد كذب ثم قرأت يا ايها الرسول بلغ ماء انزل اليك من ربك الاية. ولكنه رأى جبريل عليه السلام في صورته مرتين. تعلمون ان جبريل عليه السلام كان احيانا يأتي بسورة
وقد ذكرت عائشة ان ذلك حصل مرتين. وآآ احيانا يأتي صورة احد الصحابة كما كان يأتي بسورة دحي احيانا واحيانا بسورة شخص نعم كما في حديث جبريل شخص غير معين
قال رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد. فيأتي احيانا بصورة بشر ولكن غير معينة نعم واحيانا يأتي مثل صلصلة الجوس واحيانا
كون الوحي من خلال النفس فجوع ان روح القدس نفس في جوعي. ولعل الشيخ سعد ينتبه في بين روحي وروعي. فهنا الحديث ان روح القدس نفذ في روحي. نعم. واحيانا برؤية منامية
وقد قسم بعض اهل العلم حالات الوحي واوصلها الى سبع اوصلها الى سبع حالات نعم. والله بالنسبة نفذ في يعني في نفسه وباطني. او روع الخوف. نعم والله اعلم. وهذا جاء في حديث عائشة وهذا اشده اشد ما يكون على وسوء. صلى الله عليه وسلم. وذكر
بعض اهل العلم يعني ايضا امر اخر. نعم. وهو يعني اللي فهمت انه يلتحم فيه روح القدس جبريل والله اعلم يعني هناك من ذكر ذلك فالله اعلم المهم بعض اهل العلم ذكرها نعم واوصله ذكر هذه
حالات واوصلها الى سبع وابن القيم ايضا تكلم على انواع الوحي نعم. قال باب فكان قاب قوسين او ادنى. قال حدثنا محمد ابن عفوا قال حدثنا نعم عفوا. قال باب فكان قاب قوسين او ادنى
قال حيث الوتر من القوس. قال حدثنا ابو النعمان محمد بن الفضل السدوسي ابو النعمان البصري. توفي اربعة وعشرين ومئتين. قال حدثنا عبدالواحد ابن زياد البصري. طبعا ابو النعمان قال
البخاري انه قد اختلط انه قد اختلط وقال ذلك غيره. وقال ذلك غيره. وهو شيخ البخاري نعم وعندما حمل عنه البخاري كان ذلك قبل ماذا؟ قبل اختلاطه. كان ذلك قبل اختلاطه. المقصود من هذا
ان حمد الله يعني بعض الناس قد كتب والحمد لله قد هداه الله عز وجل بعد ذلك. ولا كتب يطعن في الحديث الذي اهو البخاري من طريقة بالنعمان انا بالنعمان حديث ابن عباس انه من بدل دينه فماذا فاقتلوه
قال ان ابو النعمان قد اختلط. قال الذهبي في الميزان ابو النعمان قد اختلط. يعني انت اعلم من البخاري بشيخه؟ هل تعلم من البخاري بشيخك ها البخاري الذهبية منين جاب هذا؟ جاب من البخاري وغيره. فهو شيخ البخاري. البخاري يقول قد اختلط. نعم
يتكلمون بشيء هم يعني هذا اذا حملناهم على حسن هم اغبياء ولا يفهمون. لكن الحمد لله هذا قد اعلن رجوعه لله وفضله. نعم. قال حدثنا عبد الواحد نعم. وتقدم انه ابن زياد وهو ثقة
عبد الواحد بن زيد عبد الواحد بن زياد العبدي عبد الواحد بن زياد العبدي وهو ثقة قال حدثنا الشيباني سليمان ابن ابي سليمان الشيباني. قال سمعت زوا اي بن حبيش الاسدي. عن عبدالله اي بن مسعود رضي الله عنه
قال فكان قاب قوسين او ادنى فاوحى الى عبده ما اوحى. قال حدثنا ابن بن مسعود اي زبي يقول حدثنا ابن مسعود رضي الله عنه انه رأى جبريل له ست مئة جناح. نعم
فالله عز وجل خلق الملائكة ولها اجنحة كما ذكر ربنا سبحانه وتعالى. قال نعم وجعل لها خاصية التشكل. نعم. كما تقدم عن جبريل عليه السلام قال باب فاوحى الى عبده ما اوحى. قال حدثنا طلق ابن غنام. الكوفي قال حدثنا زايد بن قدامة
الكوفي قال عن الشيباني سليمان ابن ابي سليمان قال سألت زوا اي بن حبيش الاسد الكوفي عن قوله تعالى فكان قاب قوسين او ادنى فاوحى الى عبده ما اوحى. قال اخبرنا عبد الله اي ابن مسعود رضي الله عنه
عن انه محمد صلى الله عليه وسلم رأى جبريل له ستمائة جناح. قال باب فقد رأى من ايات ربه الكبرى. قال حدثنا قبيصة وهو ابن عقبة السوائي توفي عام ثلاثة وعشرين ومائتين. قال
حدثنا سفيان الثوري سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري ثلاثة عشر ومائتين. قال حدثنا سفيان وهو ابن سعيد ابن مسروق الثوري الامام وقبيص يومي ايضا عن سفيان ابن عيينة لكن ان كان سفيان ابن عيينة
فانه يقيده. فالغالب اذا اطلق سفيان ينصرف الى السور. نعم. واحيانا يكون ابن عيينة. قال عن الاعمى سليمان عن الاعمش سليمان ابن مهران الاسد الكاهل الكوفي. قال عن ابراهيم بن يزيد النخعي
ان القى متى بن قيس النخعي الكوفي. وهذه اسانيد كوفية. قال عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه لقد رأى من ايات ربه الكبرى قال رأى رفوفا اخضرا كالسدا الافق. نعم وجاء
في رواية عند النسائي قال ابصر نبي الله صلى الله عليه وسلم جبريل عليه السلام على رفوف قد ملأ ما بين السماء والارض قال فيجتمع من الحديثين اي من الروايتين ان الموصوف جبريل
صفة يجتمع من الحديثين ان الموصوف جبريل والصفة التي كان عليها. قال وقد وقع في رواية محمد بن فضيل عند الاسماعيلي الي وفي رواية بن عيينة عند النسائي كلاهما عن الشيباني عن زر عن عبدالله انه رأى جبريل له ست مئة جناح
احق سد الافق والمراد ان الذي سد الافق او رفوف الذي فيه جبريل. فنسب جبريل الى سد الافق فجازن. وفي رواية احمد والترمذي وصححها من طريق عبدالرحمن بن يزيد عن ابن مسعود وجبريل في حلة من رفوة
قد ملأ ما بين السماء والارض وبهذه الرواية يعرف المراد بالرفرف وانه حلة ويؤيده قوله تعالى متكئين على رفوف خذوا. واصل رفرف ما كان من الديباج. رقيقا حسن الصنعة ثم اشتهر استعماله في الستر. وكل ما فضل من شيء فعطف وسني
فعطف وسني فهو رفرف. ويقال رفرف الطائر بجناحيه اذا بسقهما. وقال بعض يحتمل ان يكون جبريل بسط اجنحته فصارت تشبه رفرف. كذا قال قال والرواية التي عودتها توضح المراد. نعم. قال حدثنا قال باب افرأيتم اللات والعزى؟ قال حدثنا مسلم
ابن ابراهيم العزدي الفراهيدي توفي عام اثنين وعشرين ومئتين. ووثيقة مشهور وكان اكبر شيخ لابي داوود قال حدثنا ابو الاشهب جعفر بن حيان قال حدثنا ابو الجوزاء وهو اوس بن عبدالله
البصري. قال عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه. رضي الله عنهما في قوله تعالى واللات واللات والعزى قال كان اللات رجلا يلت سويق الحاج. فعندما مات عكفوا على قبره نعوذ بالله. نعم. قال
بن حجر والاسناد كله بصريون. نعم. وابن عباس قد نزل البصرة وتولى فيها في عهد علي رضي الله تعالى عنهما. نعم. قال قال وروى وجد ابن ابي حاتم من طريق عمرو بن مالك عن ابي الجوزاء عن ابن عباس اي هذا الخبر وفيه زيادة كان يلت
على الحجر فلا يشرب منه احد الا سمن. قال فعبدوه. قال واختلف في اسم هذا الرجل فروى الفاكهة من طريق مجاهد قال كان رجل في الجاهلية على صخرة بالطائف وعليها له غنم. فكان يسلو من
ويأخذ من زبيب الطائف والاقط. فيجعل منه حيسا ويطعم من يمر به من الناس. فلما مات عبدوه وحكى السهيلي انه عمرو بن لحي بن قمعة. نعم والله اعلم من المقصود. قال حدثنا
عبدالله بن محمد وهو الجعفي الجعفي المسندي نعم. قال اخبرنا هشام بن يوسف الصنعاني قاضي صنعاء قال اخبرنا معمر بن راشد البصري عن الزهري محمد بن مسلم بن شهاب القرشي الزهبي قال عن حميدة
ابن عبد الرحمن ابن عوف القرشي الزهري قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف فقال في حلفه واللات والعزى فليقل لا اله الا الله. لان حلف باللات والعزى
لا يفيد انه على دين الجاهلية نعوذ بالله. فليقل لا اله الا الله يجدد اسلامه. ومن قال لصاحبه تعالى اقامرك فليتصدق. لان القمار حرام ولا يجوز. فالكفارة ذلك بالاضافة الى التوبة ان
يتصدق فالصدقة تكفر. وقال الخطابي اي يتصدق بالمال الذي دعا صاحبه الى دعا صاحبه الى ان يتقامر معه هو طبعا تاب هو تاب. هو من التوبة ان هذا المال يتصدق به بعد ان اراد به
نعم فهذا نعم امر جاء به الحديث. قال ومن اتى الثالثة الاخرى باب منعت الثالثة الاخرى قال حدثنا الحميدي عبد الله بن الزبير قال حدثنا سفيان اي ابن عيينة قال حدثنا الزهري محمد بن شهاب قال سمعت عروة ابن الزبير قلت لعائشة رضي الله عنها
فقالت انما كان من اهل بمن اتى الطاغية التي بالمشلل. لا يطوفون بين الصفا والمروة وهما الاوس والخزرج. قال فانزل الله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله. قال فطاف رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم قالت فطاف رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون. قال سفيان من اتوا بالمشلل من وقال عبدالرحمن بن خالد بن مسافر عن ابن شهاب قال قال عروة قالت عائشة نزلت في الانصار
هم وغساني. غسان الذين نزلوا بالشام ابناء عم الاوس والخزرج. نزلت في الانصار صار كانوا هم غسان قبل ان يسلموا يهلون لمنت مثله اي مثل ما تقدم. وقال معمر عن الزور
عن عروة عن عائشة رضي الله عنها وعن ابيها كان رجال من الانصار ممن كان يهل يهل لمن ات ومن ذات صنم ما بين مكة والمدينة قالوا يا نبي الله كنا لا نطوف بين الصفا والمروة تعظيما لمنعة
اي امروا بالطواف فيهما اي بالصفا والمروة بين الصفا والمروة نعم. قال ابو معمر عبدالله بن عمرو البصري. قال حدثنا عبد الواغث ابن سعيد البصري. قال حدثنا ايوب ابن ابي تميم البصري قال عن عكرمة مولى بن عباس قال عن ابن عباس رضي الله عنهما قال سجد النبي
ايوب صلى الله عليه وسلم بالنجم وسجد معه المسلمون والمشركون والجن والانس. نعم. وهذا مما بقي عند المشركين من الفطرة ودين ابراهيم عليه السلام. قال تابعه ابن طهمان اي إبراهيم بن طهمان عن ايوب ولم يذكر ابن علية ابن عباس. نعم. يعني قد رواه عن ايوب فارسل
عن عكرمة ولم يذكر ابن عباس ولكن قد رواه عبد فوصله عبد الوارث ثقة ثبت كيف؟ عبد الواوس اثبت تقصد من ابن علي يعني من اسماعيل ابن ابراهيم. ابن علية طبعا اثبت احفظ نعم
لكن ايضا عبد الواغث ابن سعيد ثقة سبت وقد وصل الخضع فالحكم لمن وصل هنا عندنا ايضا بالاضافة الى متابعة عبد الوارث ابراهيم بن طهمان. وهو ثقله بعض الغظائب. فاجتمع راويان
على الوصل فيقدم الوصل. قال حدثنا ناصر بن علي الازدي الجهظمي. البصري في عام خمسين ومئتين. قال اخبرني ابو احمد يعني الزبيري محمد ابن عبد الله الزبير الكوفي. قال حدثنا اسرائيل اي بن يونس بن ابي اسحاق السبيعي الكوفي. وهو ثقة
وخاصة في جده ثقة ثبت. قال عن ابي اسحاق عمرو بن عبدالله ابو اسحاق السبيعي الكوفي. وهو ثقة سبت عن الاسود بن يزيد النقع الكوفي عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال اول سورة انزلت فيها سجدة
والنجم قال فسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وسجد من خلفه. الا رجلا رأيته وهو امية بن خلف اخذ كفا كما سوف يأتي. اخذ كفا من تراب فسجد عليه فرأيته بعد ذلك قتل كافرا. اي في بدو وهو
وامية ابن خلف فنعوذ بالله من ذلك. ولعل نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق. امين