ثم قال رحمه الله الحديث الاربعون. الحديث الاربعون عن ابن عمر رضي الله عنهما قال اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنكبه او بمنكبيه فقال كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل
وكان ابن عمر رضي الله عنهما يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لمرضك. ومن حياتك لموتك رواه البخاري قال ابن رجب رحمه الله هذا الحديث اصل في قصر الامل في الدنيا
وان المؤمن لا ينبغي له ان يتخذ الدنيا وطنا ومسكنا ليطمئن فيها ولكن ينبغي ان يكون فيها كأنه على جناح سفر يهيئ جهازه للرحيل وقد اتفقت على ذلك وصايا الانبياء واتباعهم. قال تعالى
حاكيا عن مؤمن ال فرعون انه قال يا قومي انما هذه الحياة الدنيا متاع وان الاخرة هي دار القرار وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما لي وللدنيا ما لي وللدنيا انما مثلي ومثل الدنيا
كمثل راكب قال في ظل شجرة قال يعني من القيلولة يعني يعني نام في ظل شجرة ثم راح وتركه واحد مسافر شوف مثال مثال عظيم جدا رسالة عظيمة جدا يعني
واحد مسافر في طريق وجد شيء من التعب عائز ينام عائز يرتاح فلقى شجرة وتحت ظل تنام تحت ظل الشجرة استظل بهذه الشجرة قام من نومه ثم ركب دابته ومضى في سفره
هو ده تعامل النبي عليه الصلاة والسلام مع الدنيا فيقول ما لي وللدنيا انما مثلي ومثل الدنيا كمثل راكب قال في ظل شجرة يعني نام في ظل الشجرة او حتى استريح من غير نوم
فرد ضهره شوية ثم راح وتركها ثم راح وتركها كذلك انسان يعني مهما مهما جماعة من الدنيا عندك اموال وعندك عربيات وعندك اه زوجات وعندك اولاد وعندك اه قصور وبيوت
وملابس مهما جمعت من الدنيا هتاخد ايه معك؟ بعد لما تموت ولا حاجة كل ده لا قيمة له لكن للاسف الانسان الانسان آآ متعلق بالدنيا انسان منا متعلق بالدنيا وسبحان الله حتى
احداث اخوانا في غزة اسأل الله سبحانه وتعالى ان يفرج كربهم وان ينتقم من اليهود المجرمين فعلا سبحان الله بتحسسك قيمة الدنيا تخيل ان انت تكون في يوم آآ عندك آآ بيتك
عربيتك فلوسك لبسك دهبك للمرأة يعني كل حاجة حياتك مستقرة وفجأة كل حاجة تروح في الدنيا كل حاجة كل حاجة حرفيا عندك تروح الانسان فعلا في الوقت ده بيعرف قيمة الدنيا قيمة الدنيا عند ربنا
وان احنا معزمين الدنيا الدنيا تخيل كده دنيتك كلها من اولها لاخرها ممكن في لحظة تروح في لحظة اذا قدر الله سبحانه وتعالى شيئا اذا قضى امرا سبحانه وتعالى ممكن كل حاجة تملكها في الدنيا تروح. في لحظة
واحنا شفنا ده فالمفروض ده ده يبقى فيه عبرة عبرة لكل انسان منا اللي ما زال متعلق بالدنيا وما زال آآ يعني يقدم الدنيا على الاخرة ويرغب في الدنيا ويذر
الاخرة محتاج يفوق وانا سبحان الله يعني يعني حد حكى لي يعني آآ يعني موقف من كم يوم كده اخت يعني كانت تغسل بنت شابة اه ماتت اه والبنت عندها تقريبا يعني في العشرينات
وماتت آآ بسبب جرعة زائدة من مخدرات وكانت لابسة لاقوها في شقة وكانت لابسة لبس صعب جدا اه متبرجة جدا فغطوها في عباية وبعدين آآ لما راحوا عشان يغسلوا البنت دي. الاخت اللي هي المغسلة
لقت آآ ان البنت على جسمها آآ وشم شكله مخيف جدا. تعابين وشكله مرعب وعاملة حلقان ولابسة خاتم معين سبحان الله ما فيش حد من اهلها موجود ولا ابوها ولا امها وصاحباتها كل كل صاحباتها نفس الشكل نفس نفس اللبس ونفس الشكل ونفس الهيئة ونفس الوشم ونفس الخاتم
واختها نفس الكلام لدرجة ان ان المغسلة لاخت المغسلة وكان معها اخوات اخاف من من البنت خافوا من منظر البنت طبعا هو ده يعني ده يعني ده محتاج طبعا فتوى
لان لان يعني الظاهر ان ان والله اعلم ان في حاجة مش مش طبيعية يعني ممكن يكون ده مسلا فصيل معين من عبدة الشيطان او حاجة زي كده لكن بنت
عايشة في وسط مسلمين من بيت مسلم الله اعلم هل هي مسلمة ولا مش مسلمة في لحظة في لحظة شف الانسان اللي بيسلم نفسه للشيطان ويتبع الشيطان. انا فعلا والله ما قعدت تفكر في المعنى ده
معنى الانسان باع نفسه فعلا ان الشيطان يستحوذ على الانسان لدرجة ان هو يضيعه والانسان ده يموت. يعني تكون نهاية الانسان اللي هو مشي في طريق الحرام يعني ترك الصلاة
وارتد عن الاسلام وعمل وشوم على جسمه ومقاطع الرحم عاش بقى حياة الضياع حياة الغفلة مخدرات الزنا الحياة اللي هو يعتقد ان انا كده حر وفي الاخر بعد ما سلم نفسه للشيطان
خلاص مات يموت على كفر يموت على كبيرة من اكبر الكبائر الموت وهو قاطع للرحم. يموت وهو تارك للصلاة. تموت وهي بتشرب. مخدرات. تموت وهي متبرجة لدرجة ان ان ان ربنا يقذف في قلوب الاخوات اللي بتغسل بتغسل الميتة
رعب خايفين منها مش عارفين يغسلوها ومش عارفين احنا هي دي هي دي مسلمة نغسلها ولا ما نغسلهاش فسبحان الله انا وقع في نفسي آآ اية عظيمة في سورة ابراهيم
قال الله تبارك وتعالى وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم هو ربنا قال عن الشيطان كده يعدوهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا ووعدتكم فاخلفتكم. وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي
فلا تلوموني ولوموا انفسكم الشيطان يقوم يخطب في النار بعد لما قضي الامر يعني بعد لما خلاص الناس اللي دخلوا الجنة دخلوا الجنة واللي دخلوا النار دخلوا النار يقوم يخطب في الناس
يا حسرة يقول ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا انفسكم ما انا بمصرخكم وما انتم بمصرخي. اني كفرت بما اشركتموني من قبل
ان الظالمين لهم عذاب اليم عشان كده تعلق الانسان بالدنيا وطمع الانسان في الدنيا وتقديم الدنيا على الاخرة ممكن يضيع الانسان انا من من المداخل اللي الشيطان يستحوذ بها على الانسان
ان هو يتعامل زي ما النبي عليه الصلاة والسلام قال يأتي على الناس زمان لا يبالي المرء بما اخذ المال من حلال ام من حرام يعني ييجي زمن زي الزمن اللي احنا فيه هو لا يبالي اصلا
هي الفلوس دي من حلال ولا من حرام وهي فلوس هكذا كان يتعامل رسول الله صلى الله عليه وسلم مع الدنيا انما مثلي ومثل الدنيا كمثل راكب قال في ظل شجرة ثم راح وتركها
قال بعض الحكماء عجبت ممن الدنيا مولية عنه يعني الدنيا بتبعد والاخرة مقبلة اليه والآخرة تقترب كل شوية لما انسان آآ عمره يكبر في السن كل ما هو بيقترب من اجله من الاخرة
ويقول عجبت ممن الدنيا مولية عنه والاخرة مقبلة اليه يشتغل بالمدبرة ويعرض ويعرض عن المقبلة قال وازا لم تكن الدنيا للمؤمن دار اقامة ولا وطنا فينبغي ان يكون حاله فيها على احد حالين
اما ان يكون كانه غريب مقيم في بلد غربة او يكون كأنه مسافر غير مقيم البتة النبي عليه الصلاة والسلام قال كن في الدنيا كأنك غريب. او عابر سبيل هذه وصية
من النبي صلى الله عليه وسلم اخذ مسك ابن عمر اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنكبه وقال كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل الغريب يعني واحد مقيم في بلد غربة
مش بلده يعني تعلق الانسان الغريب بالبلد غير انسان اللي هو هذا وطنه وتعلق عابر السبيل اقل واحد معدي بس وخلاص او يكون كانه مسافر غير مقيم البتة فلهذا وصى النبي صلى الله عليه وسلم
ابن عمر ان يكون على احد هذين الحالين احدهما ان ينزل المؤمن نفسه او ان ينزل المؤمن نفسه كأنه غريب في الدنيا يتخيل الاقامة لكن في بلد غربة يعني يستشعر اه انا مقيم في الدنيا
لكن دي مش وطني. انا وطني الجنة انا هنا آآ حاسس بغربة وهو غير متعلق متعلق القلب ببلد الغربة قلبه متعلق بوطنه الذي يرجع اليه وانما هو مقيم في الدنيا
ليقضي مرمة المرمة يعني ليقضي مرمة مرمة جهازه الى الرجوع الى وطنه يعني واحد بيجمع المتاع بيجهز يصلح شيء قال فان الرم هو اصلاح ما فسد ولموا ما تفرق والمرمة
هي متاع البيت يعني واحد قاعد بيلم بس يجهز بس الشنطة بتاعته يجهز الحاجة احنا مسافرين احنا ماشيين اصلا يعني متبت فيها اوي كده ليه؟ اصلا كده كده ايه كده كده هتموت
وهو بيتجهز بيقضي يقضي مرم مرمة جهازه الى الرجوع الى وطنه. هو بيستعد عشان نراجع الوطن تاني ومن كان كذلك فلا هم له الا في التزود بما ينفعه عند عوده الى وطنه
يعني هو بيفكر هو انا ايه اللي هينفعني لما ارجع في بلدي؟ ده اللي انا هاخده معي ده اللي انا هاخده معي ده اللي هينفعني فانا اه انا محتاج آآ
حاجة معينة اخدها معي هنشغل بها لكن الحاجة دي مش هتنفعني مش هتنفعني في القبر مش تنفعني في ارض المحشر مش هتنفعني على الصراط مش تنفعني بين يدي الله تبارك وتعالى
ما دام الحاجة دي مش هتنفعني خلاص ما تاخدهاش معي ما نشغلش بها لذلك لا ينافس اهل البلد في عزهم ولا يجزع من الذل عندهم ثم قال الحال الثاني ان ينزل
او ان ينزل المؤمن نفسه في الدنيا كأنه مسافر غير مقيم. البتة. وانما هو سائر في قطع منازل السفر حتى ينتهي به السفر الى اخره وهو الموت يعني هو بيتعامل مع الدنيا ان هو مش مش حتى غريب
الغريب يقيم في دار الغربة لأ ده هو مسافر عابر سبيل عدى بس كده على البلد دي ومن كانت هذه حاله في الدنيا فهمته تحصيل الزاد للسفر وليس له همة في الاستكثار من متاع الدنيا
وبعض العلماء قالوا معنى قول النبي عليه الصلاة والسلام كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل. قالوا او هنا بمعنى بل كن في الدنيا كأنك غريب. بل عابر سبيل
لان النبي عليه الصلاة والسلام بعد ما تكلم وقال لابن عمر كن في الدنيا كأنك غريب استدرك. فقال لا تكن غريبا كن عابر سبيل واضح لان هي رتبة اعلى ما تبقاش غريب لأ خليك عابر سبيل
قال واما وصية ابن عمر رضي الله عنهما فهي مأخوذة من هذا الحديث الذي رواه وهي متضمنة لنهاية قصر الامل وان الانسان اذا امسى لم ينتظر الصباح واذا اصبح لم ينتظر المساء
بل يظن ان اجله يدركه قبل ذلك ويعني لو الانسان منا تذكر هذا المعنى يعني وصية ابن عمر اذا امسيت فلا تنتظر الصباح يعني لما يأتي وقت المساء يدخل عليك المساء
لا تؤمل كي لا تنتظر الصباح بمعنى ان انت يكون عندك طول امل ان انا لسة هعيش لبكرة كمان واذا اصبحت لو انعم الله سبحانه وتعالى عليك واصبحت فلا تنتظر المساء
يعني يعني احيانا احنا بنتعامل مع اليوم والليلة والخطط الاسبوعية والخطط الشهرية يعني هجيلك الاسبوع اللي جاي وهشوفك يوم الجمعة هاجي لك يوم السبت وان شاء الله نتقابل بالليل وهو
يغفل تماما عن معنى ان هو ممكن اصلا لا يدرك هذا الموعد هو هو مش معنى كده ان هو مش مصدق ان هو ممكن يموت هو عارف ان هو ممكن يموت في اي وقت
لكن مش عايش المعنى ده كلنا كده كلنا كده يعني فعلا مش مش مستحضر المعنى ده اللي هو هو فعلا هو ممكن يقول يا يقول لك يا ده النفس اللي داخل وممكن ما يخرجش
ممكن انسان يموت في اي لحظة. لكن هل هو فعلا فعلا متحقق بالمعنى ده هل انا فعلا مستشعر المعنى ده ان انا ممكن اه اه اقول كلام وما اقدرش ان انا اكمل الجملة اللي انا باقولها
الانسان لو استشعر المعنى ده هل هيأجل قرار توبة يعني لو هو ماشي بكلام ابن عمر ووصية النبي عليه الصلاة والسلام اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء
يعني لو واحد داخل ينام وهو مستحضر المعنى ده المستحضر معنا قول النبي عليه الصلاة والسلام كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل هل يتصور ان في انسان عاقل
ينام وهو على معصية ينام على معصية مستحيل ليه؟ لان هو عارف ان هو ممكن لا يدرك الصباح واضح عشان كده قال بل يظن ان اجله يدركه قبل ذلك قوله وخذ من صحتك
لمرضك ومن حياتك لموتك او من خذ من صحتك سقمك او سقم او سقمك ومن حياتك لموتك يعني اغتنم الاعمال الصالحة في الصحة قبل ان يحول بينك وبينها السقم وفي الحياة قبل ان يحول بينك وبينها الموت
الانسان يندم يقول يا ريتني كنت آآ في وقت الصحة في وقت الفراغ يا ريتني كنت حفظت القرآن يا ريتني كنت تعبدت لله. يا ريتني كنت صمت التطوع وانا كنت قادر
فيجي بعدين لما يكبر وآآ يضعف عن الطاعة ويضعف عن العبادة يندم ولا ينفعه الندم ولذلك يقول وخذ من صحتك لمرضك من صحتك لمرضك. يعني انت دلوقتي صحيح قادر تقدر ان انت تقرأ كتاب وتقدر ان انت
ادعو الى الله تقدر ان انت تطلب علم وتقدر ان انت تحفظ القرآن وتقدر ان انت تفعل افعال الخير تقدر تقوم تصلي طول في الصلاة عيش المعاني دي لان ممكن الانسان يبتلى بمرض فما يقدرش
طيب ايه الفرق؟ الفرق ان لو الانسان تعود هو يفعل عبادات في وقت الصحة لو ابتلي بالمرض اجره يجري يعني لو انت في يوم من الايام انت اتعودت ان انت تصوم اتنين وخميس او اتعودت ان انت تصوم تلات ايام من كل شهر او اتعود ان هو يصلي بالليل له ورد من الصلاة
او ان هو بيتعلم العلم يدعو الى الله يفعل افعال من افعال الخير وبعدين اه ابتلي بمرض فعجز عن هذه الافعال فمن رحمة ربنا سبحانه وتعالى انه يكتب اجر الانسان
النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمل صحيحا مقيما يعني لو في يوم من الايام انسان كان دي عبادة في وقت الشباب وبعدين كبر
ربنا سبحانه وتعالى من رحمته يكتب له الاجر وخذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك استحضار المعنى ده مهم ان انا بعمل اعمال انا وانا بقرأ الورد الورد بتاعي بقرأه النهاردة
انا كاني باخده معي انا عايز الورد ده اشوفه في القبر انا عايز التلاوة دي اشوفها في القبر انا عايز ده اشوفه وانا واقف يوم القيامة ارض المحشر الصدقة دي عايز اشوفها في يوم القيامة
هو ياخد من من حياته لموته وقال تعالى وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا قال وفي صحيح الحاكم عن ابن عباس رضي الله عنهما
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لرجل وهو يعظه اغتنم خمسا قبل خمس شبابك قبل هرمك وصحتك قبل سقمك او سقمك وغناك قبل فقرك وفراغك قبل شغلك حياتك قبل موتك
الواجب على المؤمن المبادرة بالاعمال الصالحة قبل الا يقدر عليها ويحال بينه وبينها. ومتى حيل بين الانسان والعمل لم يبق له الا الحسرة. والاسف عليه ويتمنى الرجوع الى حالة يتمكن فيها من العمل
فلا تنفعه الامنية قال تعالى وانيبوا الى ربكم واسلموا له من قبل ان يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم من قبل ان يأتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون
ان تقول نفس يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله وان كنتم لمن الساخرين او تقول لو ان الله هداني لكنت من المتقين لو تقول حين ترى العذاب لو ان لي كرة فاكون من المحسنين
تأمل التأمل فعلا سبحان الله الاية فكرة ايه من قبل؟ من قبل وانيبوا الى ربكم واسلموا له من قبل ان يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون ارجع لربنا وتوب قبل ما
الموت ييجي قبل ما العذاب ييجي واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم. من قبل ان يأتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون ان تقول نفس اللي قال لا تقول نفس عشان ما تحطش نفسك في الموقف ده
ان تقول نفس يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله وان كنت لم يستاخرين او تقول لو ان الله هداني يحاول ان هو يعترض بالقدر بيقول لو كان ربنا هداني لكنت من المتقين
او تقول حين ترى العذاب لو ان لي كرة طب ارجع تاني اكون من المحسنين كل الاعذار دي وهذه الكلمات هل هي مقبولة لا والله حتى وهو يتحسر ويندم لكن لا ينفعه الندم
وقال عز وجل حتى اذا جاء احدهم الموت قال رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت انها كلمة هو قائلها ومن ورائهم برزخ الى يوم يبعثون. وقال عز وجل وانفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي احدكم الموت
فيقول ربي لولا اخرتني الى اجل قريب واصدق واكن من الصالحين ركز في المعنى ده. انفقوا من قبل من قبل اتبعوا احسن ما انزل اليكم من قبل وانفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي احدكم الموت
فيقول ربي لولا اخرتني لاجل قريب يا رب بس اخد فرصة ارجع تاني للدنيا اتوب واجتهد في العمل الصالح واتصدق واعمل اعمال صالحة فاصدق واكن من الصالحين ولن يؤخر الله نفسا اذا جاء اجلها والله خبير بما تعملون
ثم قال اغتنم في الفراغ فضل ركوع فعسى ان يكون موتك بغتة صحيح رأيت من غير سقم ذهبت نفسه الصحيحة فلتة وانتم يعني تعلمون آآ كنا بنسمع قبل المجلس تلاوة لاخي باسل
والله اعفى عنه هو بس بس اللي دخل ينام يعني كان كويس وكان صحيح وصحته كويسة وما بيشتكيش من حاجة وما فيش اي مرض وما فيش اي حاجة. ما فيش اي اعراض
دخل ينام وسبحان الله ماتوا هوني فجأة يقول كم صحيح رأيت من غيري سقم ذهبت نفسه الصحيحة فلتة الله سبحانه وتعالى ان يغفر له وان يعفو عنه وان يرحم موتانا وموتى المسلمين وان يتقبل الشهداء
وان يغفر كل من مات من اخواننا المسلمين في غزة وفي سوريا وفي السودان وفي اليمن وفي لبنان وان يتقبل شهدائهم وان يملأ قلوب ذويهم بالصبر والرضا والايمان واليقين امين امين هذا وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والحمد لله رب العالمين. كده
ان شاء الله يتبقى لنا آآ مجلس آآ اللي هو هناخد فيه الحديس اللي بعد كده اللي هو الحادي الحديث الحادي والاربعون الثاني والاربعون. وكده يبقى احنا انتهينا من الاربعين النووية
ماشي وكان فيه مجلس بعدها آآ كنت انا كان موجود قبل كده يعني هي السلسلة دي اصلا كانت خلصانة قبل كده متسجلة بس الدروس اللي هو الكام درس اللي احنا
اليومين اللي فاتوا دول دول كانوا راحوا يعني التسجيل بتاعهم راح فقلت هعيدهم تاني لكن باقي بقى من الحديس من تلاتة واربعين لحد خمسين دول معمولين في مجلس واحد مسجل
آآ هرفعهم بقى ان شاء الله بس لما يبقى يعني يجي عليهم الدور ان شاء الله احنا هيبقى اخرنا مجلس كمان بس. يعني ممكن نعمل مجلس بكرة كمان. يبقى احنا ايه انتهينا من الاربعين نوية
اه ويبقى ده شرح بقى لو حد عايز لو حد بيحفز الاربعين نوعية يسمعه وكنت انا عملت شرح تاني مختصر لاربعين نووية. مقاطع مختصرة كده كنا وقفنا فيها عند تقريبا حديث رقم ستة وتلاتين
اه برضه ان شاء الله ايه هصور بازن الله المقاطع اللي باقية مقاطع مختصرة بحيس ان لو حد بيحفز يبقى عايز يرجع للشرح المختصر او الشرح المطول يبقى كأنه ايه خلاص قرأ مختصر آآ جامع العلوم والحكم
ومر يعني على اهم فوائد اللي في الكتاب يعني وطبعا ده لا يغني عن قراءة الاصل ولكن اصل الكتاب اللي هو جمع مش المختصر يعني جامع العلوم والحكم آآ كتاب آآ قوي. يعني محتاج
آآ محتاج درجة معينة من العلوم ومن استكمال الادوات. علشان الانسان يعرف يقرأ فيه. لكن هو كتاب يعني آآ رائع جدا. لكن في المرحلة بتاعتنا في المستوى بتاعنا يعني يناسب ان احنا ايه نقرأ
المختصر هو الصراحة مختصر جميل يعني فممكن بقى اللي مش عنده الكتاب ينزله يحمله بي دي اف ويقرأ الفصول يعني اللي فاتته يعني هذا وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والحمد لله رب العالمين. وجزاكم الله خيرا. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته