بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة كاملة الحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمه الله. الدرس الثاني والخمسون
تم صلى الله عليه وسلم وعلى اله وصحبه اجمعين. قال رضوا عنه الله تعالى وعن عائشة رضي الله عنه قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة يبدأ يغسل يديه وصحبه اجمعين
اشهد ان لا اله الا الله تعالى بعد سجود الصلاة. صلى الله عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فاغسل الوضوء ثم استقبل الفتنة الله اكبر حتى تطمئن ساجدا
في المسجد البخاري باسناد مسلم حتى عظيما ومثله في حديث رفاعة عند احمد بن يوسف صالح حتى تكتمل قائمة والانسان التاريخ رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ثم اخذ
ولا قال عليه الصلاة والسلام رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان اذا قام من الصلاة الى قوله المسلمون اللهم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
قبل ان يقع وسألته القرآن اقول اللهم فاعد بيني وبين الصحفي والمرض قالت اللهم رضي الله عنه كان يقول بعد التفكير اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
الصلاة والتكبير والقراءة لله رب العالمين ولكن جالسة في الدنيا الشيطان بالتسليم اخرجه مسلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وبعد
قال رحمه الله باب صفة الصلاة صفة الصلاة كيفيتها التي تكون عليها كما وردت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اقواله وافعاله هذه هي صفة الصلاة اي ان تؤدى على الهيئة
الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وصفة الصلاة تنقسم الى قسمين صفة كاملة وهي المشتملة على الاركان والواجبات والسنن هذه صفة كاملة وصفة مجزئة وهي المشتملة على الاركان
والواجبات فقط هذه صفة مجزئة وليست كاملة ولا شك انه يجب على المسلم ان يصلي على الصفة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لقوله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني
اصلي لقوله تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة قوله تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا هذا هو الواجب ان تؤدى الصلاة على الصفة الواردة
عن الرسول صلى الله عليه وسلم فلا يحدث فيها شيء لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم فان ذلك يكون بدعة وكل بدعة ظلال ومن ثم اهتم اهل العلم رحمهم الله
برواية الاحاديث الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم في صفة الصلاة. كيف كان يصلي؟ وماذا كان يقول في الصلاة وماذا كان يفعل وماذا امر به صلى الله عليه وسلم في الصلاة
كانوا يهتمون في هذا الباب وفي غيره بكل ما ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم لان العبادات توقيفية لابد ان تكون على الصفة المشروعة لئلا يأكلها شيء من الابتداع
ومن ذلك ما فعله المصنف رحمه الله بهذا الباب باب صفة الصلاة فالمحدثون يذكرون هذا الباب باب صفة الصلاة ويذكرون فيه الاحاديث الفقهاء رحمهم الله ايضا يذكرون باب صفة الصلاة في كتب الفقه
ويذكرون فيه صفتها على ضوء الاحاديث الواردة عن الرسول صلى الله عليه وسلم الحديث الاول حديث المسيء في صلاته وهو خلاد ابن رافع دخل المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم جالس
فصلى والنبي صلى الله عليه وسلم ينظر اليه فلما فرغ من صلاته جاء وسلم على النبي صلى الله عليه وسلم رد عليه السلام وقال له ارجع فصل فانك لم تصلي
فرجع الرجل وصلى ثم جاء وسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فرد عليه السلام ثم قال له ارجع فصل فانك لم تصلي فرجع الرجل وصلى المرة الثالثة ثم جاء وسلم على النبي صلى الله عليه وسلم
فرد عليه السلام ثم قال له ارجع فصل فانك لم تصل فقال الرجل والذي بعثك بالحق نبيا لا احسن غير هذا فعلمني فقال له النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث اذا قمت الى الصلاة
فاسبغ الوضوء مستقبل القبلة وكبر نقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائم ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تعتدل او تطمئن جالسا
ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها فالرجل طلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يعلمه صفة الصلاة فعلمه النبي صلى الله عليه وسلم صفة الصلاة
بهذا الحديث العظيم الذي يعتبر اصلا في صفة الصلاة لانه وارد مورد التعليم وكل شيء ذكره النبي صلى الله عليه وسلم فيه فانه واجب اما ركنا من اركان الصلاة واما واجب
من واجباتها والحديث وارد بروايات كثيرة وهو مشهور عند اهل العلم ويسمونه حديث المسيء في صلاته وقوله صلى الله عليه وسلم اذا قمت الى الصلاة فاصبروا هذا كقوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق
وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين الاية فبهذا دليل على اشتراط الطهارة للصلاة للوضوء من الحدث الاصغر والاغتسال من الحدث الاكبر وان الاصل في الطهارة هو الماء فاذا لم يجد الماء او
وجده ولم يستطع استعماله فانه يتيمم بالتراب فدل هذا على اشتراط الطهارة الطهارة للصلاة وان الصلاة لا تصح بدون طهارة كما قال صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث
حتى يتوضأ وقوله صلى الله عليه وسلم هنا اسبغ الوضوء اصبر الوضوء الاسباغ معناه الاكمال اي اكمله على الوجه المشروع والشيء السابق هو الواقي يقال درع سابغ اي درع واف يغطي
الجسم والمراد اسباغ الوضوء اكماله واتمامه كما امر الله سبحانه وتعالى فلو نقص منه شيء لم تصح الصلاة لو صلى بدون وضوء لم تصح الصلاة مع الاستطاعة ولو توضأ ولم يكمل الوضوء
لم تصح الصلاة ايضا فلا بد من اسباغ الوضوء بمعنى اكمال الوضوء كما امر الله سبحانه وتعالى ثم استقبل القبلة هذا فيه دليل على اشتراط استقبال القبلة للصلاة لقوله تعالى
فولي وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم تولوا وجوهكم شطرة استقبال القبلة في الصلاة شرط لصحتها فلو صلى الى غير القبلة مع الاستطاعة لم تصح صلاته لفقدانها شرطا من شروطها
وهذا في الفريضة اما النافلة فسبق لكم ان المسافر يتنفل ويتهجد في الليل وهو يسير في الطريق الى الجهة التي هو متوجه اليها سواء كان راكبا او ماشيا واما الفريضة
فلا تصح الا باستقبال القبلة وهي الكعبة المشرفة لقوله صلى الله عليه وسلم ثم استقبل او تبيض ثم كبر ولم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم النية لم يذكر النية مع انها شرط
من شروط الصلاة قالوا لان قوله اذا قمت الى الصلاة يغني عن ذكر النية لانه لا يقوم الى الصلاة الا وقد نواها فقيامه للصلاة استقباله للقبلة هذا معناه هو النية
ثم كبر يعني تكبيرة الاحرام للدخول في الصلاة فلو دخل في الصلاة من غير تكبير لم تنعقد صلاته صلاة تكبيرة الاحرام ركن لاركان الصلاة لو دخل فيها من غير تكبير
لم تنعقد صلاة ولابد ان يكون التكبير بصيغة الله اكبر فلو اتى بذكر غير التكبير كان قال سبحان الله او قال الحمد لله او قال لا اله الا الله يريدوا ان يكون ذلك عوضا عن تكبيرة الاحرام لم لم تصح صلاته
ولا تجزئه لابد من التكبير وفي الحديث تحريمها التكبير وهنا يقول ثم كبر ان يقول الله اكبر اي الله اعظم من كل شيء فلا يجزئ غيرها وذكر العلماء انه لا يجوز له ان يمد الهمزة
كان يقول االله اكبر لانه ينقلب الى استفهام لو قال االله اكبر صار ذلك استفهاما فلا يقول االله ولا يقول الله اكبر الله يقصر الهمزة وكذلك لا يمد الباء ولا يقول
الله اكبر لا يجوز هذا لان الاكبار جمع كبر تحرى في المعنى فيصير اكبار جمع كفر وهو الدف يتغير المعنى تماما ويقصر الباء ايضا آآ صفة التكبير ان يقول الله اكبر
من غير ان يمد الهمزة في اول او الباء بوسطه لانه لو غير للمد تغير المعنى ولا يأتي بغير التكبير من سائر الاذكار يريد بذلك افتتاح الصلاة فلو فعل لم تنعقد
صلاته ولم تصح ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن لم يذكر هنا الاستفتاح بعد تكبيرة الاحرام فدل على انه غير واجب لانه لو كان واجبا لعلمه النبي صلى الله عليه وسلم
لهذا الرجل وانما الاستفتاح مستحب كما يأتي في الاحاديث اه الاستفتاحات الواردة في الاحاديث الاتية من باب الاستحباب استفتاح والتعود والبسملة كل هذه سنن لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعلمها لهذا الرجل
وان كان صلى الله عليه وسلم يفعلها كما يأتي فدل على ان ذلك ان فعله لها صلى الله عليه وسلم من باب الاستحباب لا من باب الوجوب وقوله ما تيسر من القرآن
قالوا المراد به الفاتحة المراد به الفاتحة بدليل الرواية التي ستأتي ثم اقرأ بفاتحة الكتاب المراد بقوله اقرأ ما تيسر معك من القرآن الفاتحة لانها ميسرة كل يحفظها بسهولتها وقصرها فهي ميسرة ولله الحمد
ومن كان لا يحسن الفاتحة فسيأتي حكمه من كان لا يحسن قراءة الفاتحة فسيأتي حكمه انه يقرأ ما تيسر من القرآن غير الفاتحة اذا كان يحفظ من القرآن شيئا يقرأه
وان لم يحفظ شيئا من القرآن لا الفاتحة ولا غيرها فانه يحمد الله ويهلله ويكبره بدل القراءة كما يأتي اما من كان يحسن قراءة الفاتحة فلا بد من قراءتها لانها ركن
من اركان الصلاة قوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن وهذا كقوله تعالى فاقرأوا ما تيسر منه اقرأوا ما تيسر من القرآن
يفسر بان المراد به الفاتحة وما زاد عليها مما يقرأ بعدها من القرآن فدل على ان قراءة القرآن في الصلاة ركن من اركانها اذا اريد بذلك الفاتحة ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن
ثم اركع الركوع هو الانحناء الركوع هو الانحناء الى ان تصل يداه الى ركبتيه هذا هو الركوع ان يحني ظهره ورأسه الى ان تصل يداه الى ركبتيه هذا هو الركوع
وهو ركن من اركان الصلاة بل ان الله سبحانه وتعالى عبر عن الصلاة بالركوع قال واركعوا مع الراكعين اي صلوا مع المصلين وقال والركع السجود عبر عن الصلاة بالركوع لانه
اعظم اركانها لانه خضوع لله سبحانه وتعالى واجلال له ولا يجوز الركوع لغير الله سبحانه وتعالى فمن ركع لغير الله او سجد لغير الله كفر وارتد عن دين الاسلام الركوع والسجود
لا يقولان الا لله سبحانه وتعالى فلا يجوز الركوع للمخلوقين او للمخلوقات لانه عبادة والعبادة حق لله جل وعلا. فمن صرفها لغير الله قد اشرك مركع حتى تطمئن راكع طمأنينة
هي السكون هي السكون وقيل الطمأنينة ان يأتي بالواجب يركع حتى يأتي بالواجب في الركوع وهو قول سبحان ربي العظيم حتى تطمئن راكعا ثم ارفع يعني من الركوع الى القيام
حتى تعتدل قائما وفي الرواية الاتية حتى تطمئن قائمة ادل على ان الرفع من الركوع ركن من اركان الصلاة فلو ركع ثم سجد من ركوعه ولم يرفع منه لم تصح صلاته
لابد من الرفع من الركوع ولابد ايضا من الاعتدال فلا يكفي انه يرفع بسرعة ثم يسجد بل لا بد من الاعتدال وفي رواية حتى يعود كل فقار مكانة والفقار المراد به عظام الظهر
تعتدل الفقار بعد انحناء بالركوع تعتدل كما كانت وتعود الى امكنتها لا يكون فيها انحناء هذا هو الاعتداء فلو رفع رأسه من الركوع رفعا يسيرا ولم يعتدل ثم سجد لم تصح صلاته
وكذلك لو رفع واعتدل لكنه لم يطمئن ويقف لم لم تصح صلاته الاعتداء ركن والطمأنينة بعد الاعتدال ركن اخر حتى يقول ربنا ولك الحمد ثم ارفع حتى تعتدل قائما وفي رواية حتى تطمئن قائما وفي رواية حتى يعود
كل فقار مكانة ثم اسجد السجود هو وضع الجبهة والانف والاعضاء السبعة على الارض او على موضع السجود بقوله صلى الله عليه وسلم امرت ان اسجد على سبعة اعظم الجبهة والانف هذا شيء واحد عضو واحد
واليدان والركبتان ورؤوس القدمين. هذه سبعة سبعة اعضاء لابد من السجود عليها جميعا اطراف القدمين عضوان الركبتان عضوان هذي اربعة اليدان عضوان هذه ستة الجبهة والانف عضو واحد هذي كم
سبعة سبعة اعوام فلو رفع واحدا من هذه السبعة في كل السجود ولم يضعه على الارض لم تصح صلاته الا اذا كان هذا لعذر اما اذا كان لغير عذر ورفع واحدا من اعضائه لم يصل الى الارض
لم يصح سجوده وبالتالي لم تصح صلاته. ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا لا يكفي انه يصل الى الارض ثم يرفع على طول لا بد انه يبقى ويمكث في السجود حتى يأتي بالواجب واقله ان يقول
قال ربي الاعلى مرة واحدة وان زاد الى ثلاث او الى عشر هذا اكمل واحسن المجزي ان يقول سبحان ربي الاعلى مرة واحدة اعني المجزي في تكبير في تسبيح الركوع والسجود
المجزئ في تسبيح الركوع والسجود ان يقول ذلك مرة واحد وادنى الكمال ثلاث مرات واعلى الكمال عشر مرات وما زاد على ذلك وان يكون في صلاة الليل والتهجد فله ان يطيل وان يدعو وان يمدد
الركوع والسجود ما شاء الله ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع يعني من السجود الى الجلوس حتى تعتدل جالسا هذا ركن من اركان الصلاة فلو رفع رفعا يسيرا ثم سجد
لم تصح صلاته بل لابد ان يعتدل جالسا لابد ان يعتدل جالسا ويطمئن جالسا وترجع اعضاؤه الى امكنتها ثم يسجد السجدة الثانية اما لو رفع من السجود رفعا يسيرا ثم
ثم سجد على طول السجدة الثانية صلاته غير صحيحة لانه ترك ركنا من اركان الصلاة وهو الجلوس بين السجدتين ثم اسجد السجدة الثانية حتى تطمئن ساجدا الان تمت له ركعة كاملة
بقيامها وركوعها وسجدتيها وصفها النبي صلى الله عليه وسلم وصفا كاملا في كل ما يفعله فيها وامره بالطمأنينة في كل فعل ثم قال له افعل ذلك في صلاتك كلها هذا تعليم الرسول صلى الله عليه وسلم وهو ابلغ التعليم واحسن
التعليم عليه الصلاة والسلام فهذا الحديث حديث عظيم فيه صفة الصلاة كما علمها النبي صلى الله عليه وسلم ففيه اولا من المسائل العظيمة اولا فيه تعليم الجاهل فان النبي صلى الله عليه وسلم لم يسكت
عن هذا الرجل ويتركه يبقى في جهله ويصلي صلاة غير مجزئة هذا لا يجوز فمن رأى شخصا يسيء في صلاته ويخل بها لم يسعه السكوت بل لا بد ان يعلمه
ويصحح خطأ لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يترك هذا الرجل هوا انا ما علي منه لا هذا ما يجوز اخوك المسلم رأيت عليه خللا في دينه وانت تقدر على
تعليمه يجب عليك ذلك ففي هذا هذا الحديث اولا وجوب تعليم الجاهل امور دينه وجوب تعليم الجاهل امور دينه على من عنده علم ومعرفة المسألة الثانية في الحديث دليل على حسن تعليمه صلى الله عليه وسلم
فانه شوق هذا الرجل الى العلم حيث انه ردده مرة بعد مرة وقال له صل فانك لم تصلي حتى اشتاق هذا الرجل الى التعليم. فقال والذي بعثك بالحق نبيا لا احسن غير هذا فعلمني
فعند ذلك علمه النبي صلى الله عليه وسلم واوجز له التعليم ما طول عليه اوجز له التعليم اقام له ركعة واحدة وقال له الباقي صله كهذه الركعة ثم افعل ذلك
في صلاتك كلها هذا فيه ايجاز عدم تكرار فمهما امكن المعلم انه يختصر اين ذلك احسن للمتعلم مهما امكن المعلم انه يختصر التعليم ويستوفي المطلوب فانه لا ينبغي له ان يطيل
لان ذلك يثقل على المتعلم فهذا من حسن تعليمه صلى الله عليه وسلم وطريقته بالتعليم المسألة الثالثة في الحديث دليل على العذر بالجهل فان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر
هذا الرجل باعادة الصلوات الماضية التي كان يصليها على هذه الصفة لانه جاهل والانسان اذا فعل ما يستطيع واجتهد وادى العبادة بحسب معرفته واجتهاده فانه لا يؤمر بالاعادة ولكن يعلم للمستقبل
يعلم للحاضر وللمستقبل فان النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يعيد الصلاة الحاضرة ولم يأمره ان يعيد الصلاة الصلوات الماضية وهذا من يسر هذه الشريعة وسهولتها ولله الحمد. وسماحتها
وهو العذر بالجهل المسألة الرابعة في الحديث دليل على ان الطمأنينة ركن من اركان الصلاة في جميع افعالها من قيام وركوع وسجود وجلوس بين السجدتين وجلوس للتشهد الاول والاخير الطمأنينة في جميع الاركان
لان النبي صلى الله عليه وسلم كرره حتى تطمئن حتى تطمئن حتى تطمئن كررها صلى الله عليه وسلم فدل على ان الطمأنينة في الصلاة ركن من اركان الصلاة لا تصح الا بها
ومن ترك الطمأنينة لم تصح صلاته وهذا كما بين النبي صلى الله عليه وسلم كنقر الغراب نقر الغراب الغراب ينقر بسرعة فالذي يستعجل في صلاته ولا يطمئن شبهه النبي صلى الله عليه وسلم بالغراب
فلا يجوز نقر الصلاة كنقر الغراب لعدم الطمأنينة بعض الناس اذا صلى وحده رأيته كالالة السريعة المتحركة لا يطمئن ابدا بل يتحرك بسرعة في القيام وفي الركوع وفي السجود وفي لحظة واحدة يسلم ويمشي هذا لم تصح صلاته
هذه صفة صلاة المنافقين هم الذين ينكرون الصلاة ولا يذكرون الله فيها الا قليلا وقد قال صلى الله عليه وسلم بئس صلاة المنافق يجلس يرقب الشمس فاذا كانت بين قرني شيطان نفر اربعا لا يتم ركوعها ولا سجودها ولا الطمأنينة
هي والنبي صلى الله عليه وسلم انكر على هذا اعرابي وقال له صل فانك لم تصل دل على ان الذي لا يطمئن في صلاته انه لم يصلي هذا ما بعض ما يدل عليه هذا الحديث. نعم
لماذا نعم والالتفاتة باسناد مسلم نعم هذا تفسير او او اتمام لقوله ثم ارفع حتى تعتدل قائما وانه لا يكفي الاعتدال بالقيام بل لابد من الطمأنينة ايضا نعم اطل صلبك يعني في القيام صلب صلب الظهر عمود الظهر يسمى بالصلب
عمود الظهر يسمى بالصلب قال تعالى يخرج من بين الصلب والترائب. صلب عمود الظهر فاذا رفع الانسان انحنى صلبه فاذا قام اعتدل صلبه فيشترط في القيام من الركوع اعتدال الصلب
فيكون قوله آآ حتى يعتدل الصلب وتعود العظام يكون تفسيرا لقوله حتى تعتدل قائما نعم يرافق انها لا تقيم الصلاة. صلاة احدكم مما رحمه الله تعالى. الوضوء شرط من شروط صحة الصلاة
فلو صلى من غير وضوء لم تصح ولو توضأ ولم يكمل الوضوء لم يصح وضوءه ولم تصح صلاته نعم الله تعالى كما امره الله تعالى في قوله فاغسلوا وجوهكم الى اخر الاية. نعم. ثم تقدم الله
وهذا وفيها قراءة الفاتحة ركن من اركان الصلاة لمن يقدر على قراءتها من يقدر على قراءته حتى ولو لم يجب القراءة يقرأها بحسب استطاعته ولو لحن فيها الا انه اذا كان اللحن يحيل المعنى
وهو يقدر على تعديله او تعلمه لم تصح صلاته حتى يعدل هذا اللحن اما اذا كان اللحن لا يحيل المعنى فان صلاته صحيحة فيقرأ الفاتحة بحسب استطاعته ولو كان يلحن فيها
لحما لا يحيل المعنى اما ان كان اللحن يحيل المعنى وهو يقدر على تعديله وعلى ويجد من يعلمه ولم يتعلم ان صلاته غير صحيحة حتى يعدل هذا اللحن اما من كان لا يقرأ لا يحسن قراءة الفاتحة
فانه يقرأ ما تيسر من القرآن وقالوا ان كان عنده سبع ايات فاكثر تقرأها يقرأ سبع وان لم يكن عنده الا اية واحدة فانه يكررها سبع مرات بقدر الفاتحة يكرر الاية التي يعرفها بقدر الفاتحة
اما اذا لم يكن عنده قرآن لا الفاتحة ولا غيرها فانه يعدل الى الذكر بان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ثم يركع ويكون هذا بديلا عن القرآن
حتى يستطيع تحصيل شيء من القرآن ادل على ان الصلاة لا تسقط دل على ان الصلاة لا تسقط بحال من الاحوال ولكن المسلم يصلي على حسب حاله قال لي على حسب حاله
فان كان يحسن الفاتحة قرأ الفاتحة ان كان لا يحسن الفاتحة قرأ غيرها من القرآن ان كان لا يحسن شيئا من القرآن فانه يعدل الى التسبيح والتهليل والتكبير. ولا تسقط عنه الصلاة
بل يصلي على حسبه هذا يفسر قوله صلى الله عليه وسلم ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن في اول الحديث لان المراد بما تيسر الفاتحة اذا كان يستطيع الفاتحة
لانه لا يقوم غيرها مقامها وهو يستطيع قراءتها. وانما يقوم غيرها مقامها اذا لم يستطع قراءة وسميت ام الكتاب سميت الفاتحة ام الكتاب لانها مشتملة على معاني القرآن الكريم وام الشيء
هو الذي يرجع اليه الشيء فالقرآن كله يرجع الى سورة الفاتحة لانها محتملة على ما على اغراض القرآن ومعاني القرآن كلها ففيها انواع التوحيد الثلاثة وفيها اثبات الرسالات والنبوات وفيها اثبات البعث
وفيها الرد على اليهود والنصارى وسائر الكفرة اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين فهي اشتملت على اغراض القرآن ومعاني القرآن. فلذلك سميت امة الكتاب
وايضا سميت الفاتحة لان الله افتتح بها كتاب فهي في اول المصحف في اول المصحف فهي فاتحة القرآن يعني اول القرآن المكتوب في المصاحف ولها اسماء غير غير هذي للاسمين الرقية
والكافية والسبع المثاني والقرآن العظيم نعم والتي ترون المرأة بما شاء الله فيما شئت يعني بعد الفاتحة اقرأ بما شئت من القرآن ما تيسر من القرآن تقرأ اية واحدة او صورة
او بعض صورة سورة قصيرة او سورة طويلة ما تيسر من القرآن بعد الفاتحة نعم وان بحروب السائل رضي الله تعالى عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه من سنن الصلاة
من سنن الصلاة اولا رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام الى حذو منكبيه مستقبلا ببطونها القبلة هذا من سنن الصلاة ايستحب للمصلي اذا كبر تكبيرة الاحرام ان يرفع يديه الى حذو منكبيه حذو
يعني المساواة حذو المساواة يعني يرفع يديه حتى تساوي منكبيه الكتفي وفي بعض الروايات الى فروع اذنيه لكن المشهور انه الى حذو منكبيه كما في هذا الحديث فدل على ان رفع اليدين مع تكبيرة الاحرام مستحب
وهذا باجماع اهل العلم لم يخالف فيه احد وكذلك رفع اليدين عند الركوع ورفع اليدين بعد الرفع من الركوع وفي هذين الموضعين خلاف بين اهل العلم الجمهور على انه مستحق
لفعل النبي صلى الله عليه وسلم وذهب بعض العلماء الى انه لا يستحب رفع اليدين في غير تكبيرة الاحرام ولكن الصحيح رفع اليدين في جميع هذه المواضع عند تكبيرة الاحرام
وعند الركوع وعند الرفع من الركوع وموضع رابع ايضا وهو القيام من التشهد الاول في هذه المواطن ترفع الايدي استحبابا ولو لم يرفع اي يديه في كلها او في بعضها فصلاته صحيحة
لان هذا من السنن نعم هذه السنة الثانية السنة الثانية من سنن الصلاة تمكين اليدين من الركبتين في الركوع بحيث يضع كل يد على ركبه ويلقمها اياها ويفرج بين اصابعه
هذه صفة مستحبة ان يضع يديه على ركبتيه ملقما كل يد ركبة ويفرج بين اصابعه. كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل الصفة الثالثة المستحبة حفر ظهره حصر ظهره يعني خفض
قهر الظهر بحيث يكون مستويا مساويا لرأسه ليس مقوسا وانما يكون مستويا ظهره كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك لا يقوس ظهره في السجود في الركوع ولا يرفع رأسه او يخفضه. وانما يكون ظهره
ورأسه متساويان هذه صفة فعل النبي صلى الله عليه وسلم في الركوع نعم رأسه اذا رفع رأسه من الركوع استوى يعني اعتدل قائما حتى يعود كل فقار والفقار عظام الظهر
عظام الظهر يعود مكانه كما سبق يقيم صلبه اعتدل صلبه قائما تعود العظام الى امكنتها بحيث لا يبقى انحناء يعود قائما معتدلا نعم هذا هذا قلنا ان ان الاعتدال من الركوع والطمأنينة
هذا ركن ركنان من اركان الصلاة نعم فاذا سجد وضع يديه يعني على الارض وضع يديه يعني كفيه. المراد باليدين هنا الكفين على الارض او على موضع سجوده اذا كان يصلي على فراش
يعني يضع يديه على موضع سجوده سواء كان على وجه الارض او على الفراش يضع كفيه ويرفع ذراعيك لا يفتري في راعيه على الارض لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن
كافتراش الشر فيضع كفيه على يضع بطون كفيه يضع بطول كفيه على الارض او على المصلى ويرفع ذراعيه ولا يكبشهما ويجعل اصابع يديه واصابع رجليه الى القبلة نعم استقبلوا يا الله
باصابعي واستقبل نعم هذا من المستحبات انه يستقبل باطراف اصابعه اصابع يديه واصابع رجليه القبلة في حالة السجود نعم واذا جاءت في الركعة الاخيرة واليسرى تبارك وتعالى هذا من المستحبات ايضا اولا القعود
الجلوس للتشهد الاول هذا واجب من واجبات الصلاة واما الجلوس للتشهد الاخير فهو ركن من اركان الصلاة فصفة الجلوس يختلف التشهد الاول يجلس مختلفا يجلس صلى الله عليه وسلم مفترسا
بمعنى انه يفرش رجله اليسرى ويفقد عليها يجعل ظهرها الى الارض وبطنها الى اعلى ويجلس عليه هذا الافتراض وينصب اليمنى بمعنى انه يجعل اصابعها على الارض ويرفع عقبه عليه الصلاة والسلام
هذا نصب اليمنى هذا ما يسمى بالافتراس اما في التشهد الاخير فانه صلى الله عليه وسلم كان يتورط بمعنى انه يصعد على الارض ويفرش اليسرى ويخرجها من جهة يمينه وينصب اليمنى
اليمنى ينصبها كما في التشهد الاول. اما اليسرى فانه يفرشها ويخرجها عن جهة يمينه ولا يجلس عليها وانما يجلس على الارض فهذا يسمى بالتورك والاول يسمى بالافتراش تجلى على الفرق بين الجلستين
جلسة التشهد الاول وجلسة التشهد الاخير نعم رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا سنة الافتراس والتورك سنة اما لو جلس في التشهد الاخير مفترسا وفي التشهد الاول متوركا صلاته صحيحة
لكن الافضل هو هذا. لو تورط في في الجلستين. او افترش في جلستين جاز هذا. صحت صلاته. لكن الافضل الفرق بينهما ولانه في الجلوس الاول متهيأ للقيام. فاذا كان مفترشا كان هذا ايسر عليه
اما بالتشهد الاخير فليس عنده قيام. فلهذا يتورط ويرفع. نعم رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان اذا قاموا للصلاة قاموا الذي خلق السماوات والارض الى قومه من المسلمين. اللهم لا اله الا انت
رواه مسلم هذا ايضا من المستحبات في الصلاة وهو من مستحبات الاقوال وهو الاستفتاح اي استفتاح دعاء الاستفتاح ويكون بعد تكبيرة الاحرام وقبل قراءة الفاتحة كان صلى الله عليه وسلم يسكت بعد تكبيرة الاحرام
ويأتي بدعاء الاستفتاح سرا بينه وبين نفسه ودعاء الاستفتاح ورد بصيغ كثيرة ورد بصيغ كثيرة يخير المسلم بينها فاي استفتاح دعا به فله ذلك لانه وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم
منها او سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جد ولا اله غيرك هذا واحد وهذا هو المشهور وهو الذي كان يستفتح به عمر ويعلمه للناس النوع الثاني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارظ حنيفا
وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين اللهم اللهم انت الملك لا اله الا انت انت ربي
وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي واهدني لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت. واصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئها الا انت لبيك وسعديك والخير في يديك
والشر ليس اليك وانا بك واليك استغفرك واتوب اليك. الثالث اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك
انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم كل هذه وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يستفتح في هذا تارة وبها ذكر وليس المراد انه يجمع بينها لا المراد انه تارة يستفتح بهذا وتارة
تستفتح بهذا وانه ليس للفريضة استفتاح خاص بها ولكنه مخير ولو انه نوعها مرة يأتي بهذا ومرة ياتي بهذا ومرة ياتي بذاك كان احسن من اجل ان يعمل بكل ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولو اقتصر على
واحد منها وداوم عليه كفى ايظا وقد كتب شيخ الاسلام ابن تيمية رسالة مستقلة في انواع الاستفتاح الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
قبل ان يقرأ سكته ليلة يعني سكوتا يسيرا فسألوه ماذا يفعل في هذا السكوت؟ بين له صلى الله عليه وسلم ما يقوله نعم فسألته فقال اللهم بارك فيني وفي وهذا نوع راق
اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. اللهم نقني من خطاياي. كما ينقى الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد هذا نوع رابع من انواع الاستفتاحات الواردة عنه صلى الله عليه وسلم
نعم عن عمر رضي الله عنه قال يقول سبحان الله وبحمده ولا ولا رواه مسلم بسند خطر الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على ترى الليلة الاتية ما في درس لان عندي سفر ان شاء الله. نعم
اما درس الجمعة فهو بحال ان شاء الله ليلة واحدة فقط. نعم ما كنتم ما حب النفس ركن الركعات ثم سلم ان يقيم الصلاة ان يأتي بركعة كاملة بعد السلام
اذا نسي ركنا في ركعة من ركعات الصلاة ولم يذكر الا بعد ما سلم فانه يقوم ويأتي بركعة كاملة ويسجد للسهو يأتي بركعة كاملة ويسجد للسعود نعم اما اذا ذكر
انه ترك ركنا وهو في الصلاة فان فان الركعة التي بعد الركعة التي ترك الركن منها تقوم مقامها. تلغو الركعة التي تركه منها. وتقوم النتيجة تليها مقامها ويكمل صلاته على هذا المنوال
ويسجد للسهو. نعم من يصلي والله كيف وضع احدى رجليه النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن عقبة الشيطان كما يأتي قالوا والمراد بذلك الجلسة الذي يجلس الانسان على مقعدته ويرفع
ركبتيه وفقيه وساقيه وهي قطعة الكلب على شكل اطعاء الكلب نعم هذي المنهي عنها. نعم لكن الصلاة نعم اذا صليتم خلف من يلحن لحنا يحيل المعنى وانتم تحسنون الفاتحة يجب عليكم الاعادة
اما اذا كان لحمه لا يحيل المعنى الصلاة صحيحة نعم والذي يحيل المعنى مثل ما لو قرأ العالمين بالكسر اللام هذا يشيل المعنى او قال انعمت عليهم بدل انعمت عليهم
هذا يثير المعنى اما لو قال الحمد لله رب العالمين نصب ربه او الحمد لله رفع الجلالة هذا لا يحيل المعنى هذا لحن لكنه لا يحيل المعنى ولا يغير المعنى
وانما يغير الاعراب فقط. نعم ومن التكبير وهو ساجد سمعتم انه اذا رفع احدى رجليه او كلا رجليه في كل السجود ولم يضعهما على الارض صلاته باطلة كذلك لو رفع يديه
يعني رفع كفيه عن الارض ولم يضعهما او رفع واحدة منهما فصلاته غير صحيحة لانه لم يسجد السجود المطلوب نعم هل يجوز لمن لا يحق الفاتحة ان يقرأها من البصح؟ وكذلك اذا لم يحفظ فيه القرآن الكريم. وقد صلى ربه
الا اذا فرأى من المصحف جائزة لا بأس ولكن اذا كان لا يحتاج اليه فلا يبقى في المصحف يقرأ عن ظهر قلب اما اذا كان ما يحسن الفاتحة الا من المصحف يقرأ فقط. ياخذ المصحف معه
نعم فضيلة الشيخ او نعم يؤمر باعادة يعلم يبين له ويؤمر باعادة الصلاة الحاضرة التي صلاها لانه فرق ركنا من اركان الصلاة نعم هل ثبت بين السجدتين؟ اشارة للمصبح عن النبي صلى الله عليه وسلم
والله لا نعرف هذا لنعرف انه يشير لاصبعه في التشهد اما بين السجدتين فلا نعرف هذا نعم فضيلة الشيخ من اجل نعم وسلم يعود يعود الى الجلوس يأتي بالتشهد الاخير
ويسجد للسهو نعم في دعاء الاستفتاح نعم لا جده في فتح الجيم والجد معناه العظمة الجد هنا معناه العظمة نعم اما الجد بالكسر المراد به الغنى المراد به الغنى والثروة. نعم
نعم احد المصلين واطلب السلام لانه لا يمكن انت المأموم يتابع الامام اذا سلم الامام يسلم معه الا اذا كان انه ما كمل التشهد اذا كان انه ما كمل التشهد يكمله ويسلم
اما اذا كان تم للتشهد انه لا يتأخر عن الامام انما جعل الامام ليؤتم به. نعم فضيلة الشيخ اذا كان هناك سحاب فهل اذا كان يشق على من بجانبه لا يتورط. تورط سنة. اذا ترتب عليه مضايقة لمن بجانبه
فانه يفترش ولا يتورط. نعم فضيلة الشيخ الله اكبر الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا والله ما اعلم هذا ما ادري نعم فضيلة الشيخ وهو فهو في حق معقول او يختلف
لا يفترش لانه بالنسبة له التشهد الاول نعم ان يستمع لديك عندما يريد الصدور؟ لا لم يرد ادم لم يرد انه يرفع يديه عند السجود وانما هذا عند الركوع فقط
نعم فضيلة الشيخ نحن في الصف الثالث والرابع الابتدائي المهارات المناسبة لا بأس من تعداد الجماعات للحاجة اذا كان المكان لا يسع متناوبون في المكان من اجل ضيق المكان لا بأس ولا حاجة
واما الصف خلف الاطفال فلا بأس به ولا عليك منهم وهم متوضين وما توظأت صلاتك صحيحة ان شاء الله. نعم ان حصل انه يقدم الكبار فهو احسن تقديم الكبار ثم الاطفال لكن اذا ما حصل
وجيت والناس صافين والاطفال قدامك صل الحمد لله ما في بأس. نعم ما مدى صحة القوم؟ للطمأنينة الى احكام واحد وهو فكر واحد. لا تفرقوا فكروا الذكر الوارد الواجب مرة واحدة سبحان ربي العظيم مرة واحدة وسبحان ربي الاعلى مرة واحدة
اما الاذكار المستحبة فهذه لا اقول الماء يلزم ما يلزم ان الانسان يطول الركوع او يطول السجود الى ما يأتي بها ان جاء بها وطول الركوع والسجود فلا بأس واما قوم
واقتصر على قول سبحان ربي العظيم. سبحان ربي الاعلى كفى هذا ولا سيما الامام الامام ما يشق على المأمومين يطول الركوع علشان يجيب عشر تكبيرة التسبيحات او يطول السجود او يطول الركوع والسجود من اجل الدعاء ويشق على المأمومين هذا
الامام يراعي احوال المأمومين ولا يشق عليهم اما اذا صلى لنفسه وصلى منفردا فليقوم ما شاء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم انه نعم هم. انه الحمد لله رب
لا يجوز هذا لا يجوز الانحناء للمخلوق عند السلام والتحية لا يجوز وكذلك الانحناء للمدرب او لغيره من الرؤساء لا يجوز الانحناء. هذا من فعل النصارى وكذلك