1 00:00:00.600 --> 00:00:20.200 سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد 2 00:00:20.250 --> 00:00:45.250 باب الربا عن جابر رضي الله عنه قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه وقال هم سواء رواه مسلم المصنف في سردي الاحاديث التي تتكلم 3 00:00:45.900 --> 00:01:05.900 عن الربا وقلنا في المرة الماضية ان الربا في اللغة هو ماذا؟ هو الزيادة. لفعل الربا يربو. منه قوله تعالى مثلا وما اتيتم من ربا ليربوا في اموال الناس فلا يرجو عند الله. معنى يربو؟ يزيد يعني. فسمي الربا ربا لانه ماذا؟ زيادة في غير مقابل عوض. هل تكلمنا عن 4 00:01:05.900 --> 00:01:25.900 العلل الربوية في المرة الماضية. نعم نعم. هو ذكر هذا الحديث لان النبي عليه الصلاة والسلام لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم اكل الربا. لماذا ذكر الاكل؟ ليس من باب التخصيص انما هو من من باب اعم وجوه الانتفاع كما قال تعالى مثلا في اموال اليتامى ان الذين 5 00:01:25.900 --> 00:01:45.750 يأكلون اموال اليتامى ظلما هل معنى ذلك ان المحرم فقط هو اكرم واليتامى لا اتلافها باي نوع من انواع الاكل يعني؟ فذكر الاكل لانه اكثر المنافع اكله هو ماذا؟ اخذه الذي يأخذه الذي يأخذ الربا. قلنا الربا قد يكون في المداينات وقد يكون في البيوع. قد يكون في المداينات هو ربا القروض 6 00:01:45.850 --> 00:02:05.850 ان يخرجك مالا ويأخذ اكثر منه. نعم. نعم. هذا في في المداينات في القروض يعني. في القروض قد يكون في البيع والقروض يكون في القروض. هذا رب القروض. وقد في البيوت كان يبيعك جنسا نبويا بنفس الجنس ماذا؟ كما سيأتي معنا. ها؟ متفاضلا. فيكون هذا ربا ماذا؟ ربا فضل. او يبيعك جنسا 7 00:02:05.850 --> 00:02:25.850 المهم بجنس مثله نعم بدون تقابل فيكون هذا ربا ربا نسيئة وقد يشتمل معه ربا الفضل ان ان كان التماثل غير متحقق قال ومنكل لانه لا يستطيع الاكل ان يأكل لبن الا بماذا؟ الا بمساعدة الموكب. وهذا فيه دليل ان اللعن مطلق لا يتقيد بعدم التراضي 8 00:02:25.850 --> 00:02:45.850 يعني مثلا يقال ان انه اخذ الربا منه بدون رضاه. لان بعض الناس من المرابين بل اكثر الناس هكذا. يذهب مثلا الى المصرف ليقترض بالربا ويقول انا ارضى بهذه المعاملة. والله عز وجل قال الا ان تكون تجارة عن تراض منكم مثلا. ان عم يستدل بمثل هذه النصوص 9 00:02:45.850 --> 00:03:05.850 فنقول التراضي لا يحل حراما. كالتراضي مثلا في العقود الباطلة. كالتراضي على التحليل مثلا. لو ان رجلا طلق امرأته ثم جاء رجل اخر باذنه بمواطأة بينهما تزوج امرأته التي طلقها ثلاثا حتى يحلها لزوجها الاول. هل هذا التراضي يحل هذا العقد 10 00:03:05.850 --> 00:03:25.850 لا يحل لا يحل حراما. نعم وموكله وكاتبه الذي يكتب العقد بينهما. فهذا في دليل على تشديد اللعن في هذه المعصية العظيمة انه لعن النبي عليه الصلاة والسلام لعن كل من شارك فيها ليس فقط طرفي العقد. مع انه ليس 11 00:03:25.850 --> 00:03:45.850 بالضرورة ان يكون هناك كاتب بينهما. او شاهد على هذا العقد قد يتعاقدان على الربا بدون كاتب ولا شاهد. هما يكتبانه مثلا ويتم بينهما بدون كتاب وكاتبه وشهيدي الذين حضروا لتوثيق هذا العقد نعم في عقدكم شاهدا من 12 00:03:45.850 --> 00:04:05.850 ليس شرطا شيئا من الطرفين قد يرتضيان شاهدا نرتضي شاهدا ليشهد على هذا العقد كالشارع مساء العقود كعقد نكاح مثلا. نعم كشارع رسائل العقود. واللعن لا يكون الا على ماذا؟ الا ليكون لا يكون الا على امر محرم 13 00:04:05.850 --> 00:04:25.850 كبيرة من الكبائر. فهذا دليل على ان الربا كبيرة من الكبائر. وفي يقاس على الكاتب والشاهدين كل من اعان يعني مثلا الذي يعمل موظفا في مصرف حتى لو كان هذا العمل في غير الكتابة مثلا في غير كتابة العقود الربوية. حتى لو كان يعمل مثلا في نظافة المصرف 14 00:04:25.850 --> 00:04:45.850 يدخل فيه في التحريم لان هذا من الاعانة على المحرم فلا فرق في الاعانة عن المحرم بين القليل والكثير. ولكن لا شك ان الاثم يزيد كلما زادت درجة الاعانة. يعني لا شك ان اعانة الكاتب والشاهدين ليس كاعانة مثلا من اوصل المرابي الى المصرف 15 00:04:45.850 --> 00:05:05.850 ويعلم انه يدا بيقترض قرضا ربويا مثلا. نعم؟ نعم. شيخ بالنسبة للكتابة نعم. اه في بلادنا لا يوجد فيها قضاء شرعي وليس للمسلمين قوة لينفذوا هذا القرار. في اماكن خاصة يعتبروا اه كتابة 16 00:05:05.850 --> 00:05:25.850 كصندوق توسيقات في هذه الاماكن يجوز ان نذهب ان كان العقد شرعيا اخونا يسأل سؤالا هل يجوز في في البلاد والحكومات التي تحكم بغير الشريعة. نعم ان يتحاكم المسلمون الى هذه الحكومات في توثيق العقود الشرعية حتى تكون هذه العقود ملزمة 17 00:05:25.850 --> 00:05:41.450 لا الجواب نعم لان هذا رجل الى ماذا؟ الى مسألة التحاكم المحاكم الوضعية نعم في ماء لا يخالف الشريعة فهذا جائز بشروط ذكرها اهل العلم ان يكون مضطرا الى هذا والا يوجد قاض شرعي يحكم بهذا وان يكون الحكم 18 00:05:41.450 --> 00:06:01.450 وثقل الشريعة. لان الحقوق لا تثبت الا بهذا والشريعة لا تأتي ابدا بتضييع الحقوق. لاننا لو قلنا بعدم جواز التحاكم الى الى هذه المحاكم الهيئات الادارية التي تجعل هذه العقود لازمة لافضى هذا الى ماذا؟ الى تضييع حقوق الناس. سواء كانت هذه الحقوق آآ حقوق مالية 19 00:06:01.450 --> 00:06:11.450 او او زواج او غير ذلك. والشريعة لا تأتي بهذا. نعم هو شيخ ابن عثيمين ذكر هذه الشروط الثلاثة وغيره في كلام شيخ الاسلام وغيره في هذه المسألة في التحكم الى هذه 20 00:06:11.450 --> 00:06:31.450 المحاكم؟ نعم. وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الربا ثلاثة وسبعون بابا ايسرها مثل ان ينكح الرجل امه. وان وان اربى الربا عرض الرجل المسلم. رواه الحاكم وصححه 21 00:06:31.450 --> 00:06:51.450 هذا حارس اختلف في تصحيحه. والاظهر انه لا يصح. الاظهر انه لا يصح. نعم. وهو دليل على ماذا لماذا ذكر هذا الحديث في هذا في هذا الباب؟ ما المناسبة يعني؟ ما المناسبة من ذكره؟ عظيمة الاسم. نعم 22 00:06:51.450 --> 00:07:11.450 هنا مثلا ممن انكر صحة هذا الحديث البيهقي. نعم قال هذا اسناد صحيح والمتن منكر. ما معنى اثناء الصح والمتن منكر بهذا الاسلام؟ ماذا تقصد يعني ماذا يقصد بتصحيح الاستاد وانكار المسجد؟ ليس دليل يعني في سياقه. نعم؟ ماذا؟ ماذا يقصد بنقابة المادة 23 00:07:11.450 --> 00:07:41.450 لا الربا ثلاث ايسرها مثل ان ينكح الرجل امه. يعني جعل الزنا بالامهات للكفر. ايسر من من درهم ربا تناوله الرجل ويعلم. هذا كفر وهذا لا ما هو النكاح الام نكاح القطن دي من كل شخص يقول نكاحنا جماع. لان لفظ النكاح 24 00:07:41.450 --> 00:08:01.450 لفظ النكاح على الصحيح انه حقيقة في العقد والوقت كما اختار هذا الحافظ اذا اختلف اهل اللغة في لفظ النكاح العدالة في وقت بالنكاح. هل هو حقيقة في عقد مجازر في الوقت ام حقيقة في الوقت مجاز في العقد ام حقيقة في كليهما؟ ابن حجر يرى وده قول فيه قوة علي ادلة ساذكرها في كتاب النكاح انه حقيقة فيك 25 00:08:01.450 --> 00:08:21.450 فممكن المخالف يقول لأ ينكح منه ليس معناه يعقد. ينكح ان معناه يقع. ووطء الام ليس كفرا. بل هو كبيرة. وجه النكارة وجه النكارة انه لا يمكن ان ان يكون وطئ الام وهذا ذنب من اعظم الذنوب؟ نعم اضافة الى الزنا ووطء المحارم. اعظم من 26 00:08:21.450 --> 00:08:41.450 درهم ربا يأكله الرجل. واضح هذا؟ لذلك ابن القيم مثلا في الداء والدواء مثلا في بعض كتب الاخرى. نص على ماذا؟ نص ان اعظم بعد الكفر ويرى هذا. الزنا. لانه فيه افساد الانساب وفيه مفاسد كثيرة. فوجه النكارة ماذا؟ ادي العبارة 27 00:08:41.450 --> 00:09:01.450 ايسرها مثل ان ينكح الرجل امه. ادي العبارة يعني وجه النكال عند اهل العلم يعني. وان اربى الربا عرض الرجل المسلم ما المقصود بهذه العبارة؟ تحتمل معاني اربى الربا يعني اعظم الربا. عرض الرجل المسلم. الاصل انه لا يجوز لك ان تتكلم في عرض اخيك 28 00:09:01.450 --> 00:09:21.450 لانها دي مادة ها غيبة ولا تجوز الغيبة الا في ستة مواضع ذكرها اهل العلم مثل الاستفتاء مثل التظلم مثل التعريف الى اخر المواضيع التي ذكروها. فاذا جاز لك ان تتكلم في عرض اخيك المسلم لاجل التقاضي مثلا ان تقول فلان ظلمني كذا. ليس لك ان تزيد على هذا 29 00:09:21.450 --> 00:09:42.650 فهمت؟ تتكلم على قدر مظلمتك. فاذا زدت على هذا القدر وقعت في ماذا؟ في اربى الربا. يعني اذا اذا هذا العبارة ماذا؟ ان اربى الربا عرض الرجل المسلم انه اذا اذن لك الشارع ان تتكلم في عرض اخيك لمظلمة مثلا وظلمتها 30 00:09:42.650 --> 00:09:52.650 فلا تتكلم الا على قدر هذه المظلمة. وهذا لا يعني هذا لا لا يفعله كثير من الناس. كثير من الناس مثلا عندما يعلم ان شارع ابي حلال يتكلم في فلان مثلا لانه ظلمه 31 00:09:52.650 --> 00:10:09.000 فيزيد على هذا ويتهمه بما ليس فيه او حتى يتهمه بما فيه ولا يؤثر فيه تبليغ المظلمة الى القاضي. انما يجب عليك ان تتكلم مع القاضي على قدر مظلمتكم. فلان ظلمني او فلان سرق مالي. اما تقول فلان سرق مالي وهو كاذب وهو فاسق 32 00:10:09.000 --> 00:10:39.000 هذا يعني صار هذا ظلم بسبب تقول كذب وادعوا انه لم يغصبني مالي واصبني مالي لكن ليس لك ان ان تدخل في عرضه بما لا حاجة فيه. بما لا حاجة فيه هذا معنى. او يقال ان المعنى كما قال بعض اهل العلم ان ارض الربا عرض الرجل 33 00:10:39.000 --> 00:10:59.000 مسلم يعني انه لا يجوز لك اصلا ان تتكلم من البداية في عرض اخيك المسلم. لان عرض لان عرض اخيك المسلم مطلوب منك ان تحفظه كما هو يحفظ عرضك. فالحفظ مكان الحفظ مقام الحفظ مقابلة. وكلامك عليه الزيادة. كلامك عليه 34 00:10:59.000 --> 00:11:23.000 زيادة فيها فيها بغي وفيها ظلم. على كل حال المعنيان بخلاف الحديث هذا لو صح الحديث يعني. لكن الحديث كما عرفت حديث لا يصح وعند ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تبيعوا الذهب بالذهب الا مثلا بمثل. ولا تشفوا بعد 35 00:11:23.000 --> 00:11:43.000 بعضها على بعض ولا تبيع الورق بالورق الا مثلا بمثل. ولا تشيف بعضها على بعض ولا تبيع منها غائبا بناجز. متفق عليه. بدأ الان في الكلام على الاحاديث التي تتكلم عن العلل الربوية. نعم 36 00:11:43.000 --> 00:12:05.700 اول حديث حديث ابي سعيد ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تبيعوا الذهب بالذهب الا مثلا بمثل. الاجناس الربوية الستة ستأتي في حديث عبادة التي هي ماء الذهب والفضة والبر والشعير والتمر والملح. هذه الاجهزة الربوية اختلفوا. هل يقاس عليها غيرها ام لا؟ نعم مذهب 37 00:12:05.700 --> 00:12:25.700 جمهور اهل العلم الائمة الاربعة ماذا؟ انه ماذا؟ يقاس. يقاس عليها غيره. وذهب بعض اهل العلم كابن حزم. الى انه ماذا؟ ليقاس عليها غيرها. قالوا مما يدل على بطلان القياس في غيرها انهم اختلفوا في العلة. فنقول الخلاف في العلة الان في ماذا؟ لان في صحة القياس. الخلاف في العلة 38 00:12:25.700 --> 00:12:45.700 كما سيأتي معنا اختلفوا في العلة في الذهب والفضة. وفي العلة في الاصناف الاربعة المأكولة كما سيأتي تفصيل هذا. خلافهم هذا لا يعني ان الحكم ماذا؟ ليس بل الخلاف في العلة هو خلاف في تحقيق العلة تحقيق المناط. نعم خلاف في تحقيق المناط وفي 39 00:12:45.700 --> 00:13:05.700 المناط منعي الا في الاصل ولا هي متحققة في الفرع ام لا؟ خلاكم في تخريج المناطق اولا هو استخراج العلة من الاصل وفي تحقيقها في الفرع لا يترتب على لفة تخريج المناطق الخلاف في ماذا؟ في تحقيق المناطق. الحديث الاول ذكر فيه حديث ابي سعيد. ذكر فيه النهي عن بيع الذهب بالذهب الا مثلا بمثله. الا 40 00:13:05.700 --> 00:13:25.700 نعم وزنا او كيلا. ولا تشفوا بعضها على بعض. معنى لا تشف لا تزيل. يعني لا تزيد بعضها على بعض نعم ولا تبيع الورق بالورق الا مثلا بمثل. الورق الذي هو ماذا؟ الفضاء 41 00:13:25.700 --> 00:13:48.300 نعم ولا تشف بعضها على بعض اي لا تزيد بعضها على بعض تبيع منى غائبا بناجز يعني نهى عن امرين ما هما؟ التفاضل والتأخير. التفاضل في قوله لا تشفه. والتأخير في قول ماذا 42 00:13:48.300 --> 00:14:08.300 غائبا غائبا بناجا ناجز يعني حاضر. يعني اعطيك ذهبا الان تعطيني ذهبا بعد يومين. الذهب بعد يومين هذا غائب. نعم لانه اشترط في الاصناف اذا كانت من جنس واحد ونوع واحد في اشطار فيها ماذا؟ يشار فيها التماثل والتقارب. عندنا هذه الاصناف الستة التي ستأتي في حديث عبادة 43 00:14:08.300 --> 00:14:28.300 وعن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الذهب بالذهب والفضة بالفضة والمر بالمر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء يدا بيد فاذا اختلفت هذه الاصناف 44 00:14:28.300 --> 00:14:55.450 فبيعوا كيف شئتم اذا كان يدا بيد رواه مسلم. طيب ما العلة اولا لابد ان تعلم ان الذهب والفضة جنس والاصناف الاربعة الاخرى ماذا؟ جنس اخر. الجنس تحته الجنس تحته ماذا؟ تحته نقول الذهب والفضة او البر والشعير. نعم 45 00:14:55.450 --> 00:15:15.450 اه والتمر والملح هذه مطعومات. والذهب والفضة ماذا؟ ليست مطعومات. ما العلة في الذهب والفضة؟ ما العلة؟ في الذهب خلاف بين اهل العلم. بعضهم قال الوزن كالاحلاف بعضهم قال الثمانية وهذا رواية عن احمد المالكية وهذا اختار شيخ الاسلام ان العلة في الذهب والفضة هي ماذا؟ هي الثمانية ما الذي 46 00:15:15.450 --> 00:15:35.450 كان هذا الخلاف لو قلنا ان العلة هي الوزن وقلنا العلة هي الثمانية. يعني مثلا مثلا الحديد مثلا عند من يقول ان العلة هي الوزن سيقول ماذا يجري فيه الربا. لان يبيعك كيلو حديد بكيلو ونصف حديد. عند من يقول ان العلة هي الثمانية وهذا هو الاظهر 47 00:15:35.450 --> 00:15:55.450 نعم فنقول انه يجوز بيع الحديد بالحديث او النحاس من نحاس متفاضلة. طيب ما الدليل ان العلة في الذهب والفضة هي الثمانية وليست الوزن لما ذكر بعد ذلك نعم ذكر بعد ذلك الوزن دي لو مخزونة بعد ذلك منها الاصل انها مكيلة 48 00:15:55.450 --> 00:16:05.450 نفرق بين الكيل والوزن ذكرنا هذا قبل ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام قال في الحديث في السنن الوزن وزن ال مكة والكيلوكي واهل المدينة. هل الاصناف الاربعة المذكورة بعد ذلك المطعومة؟ هي مكيلة 49 00:16:05.450 --> 00:16:25.450 نعم لكنهم قالوا الذهب والفضة. لو كان المراد لو كان المراد ان تكون العلة هي الوزن كان النحاس معروفا في زمانهم ما ذكر النبي عليه الصلاة والسلام شيئين يتفقان في الثمانية. هذا من عدم البيان. كان يذكر مثل الذهب والنحاس. فهمت؟ او 50 00:16:25.450 --> 00:16:45.450 هو الحديد كان النحاس معروفا في زمان الصفر. او الحديد. فكان سيذكر ماذا؟ شيئا موزونا غير ثمنيه. كان شيئا اخر موزونا غير ثمانين. طب لماذا جعلت الشرايين قلنا ان العلة هي الثمانية؟ لماذا جعلت الشريعة؟ الربا في اصناف خاصة ولم تجعلها في كل الاصناف مثلا 51 00:16:45.450 --> 00:17:05.450 يعني الراجح في العلل قبل ان اذكر الخلاف ان العلة في الذهب والفضة هي الثمانية. نعم او على اصح ان نقول ماذا؟ نعم مطلق الثمانية والعلة في الاصناف الاربعة الباقية هي ماذا؟ الطعم والكي. الطعم انها مأكولة. مكيلة مأكولة 52 00:17:05.450 --> 00:17:25.450 اولى ماكينة. لماذا جعلت الشريعة الربا في في الاصناف التي تحت هاتين العيلتين فقط يعني؟ لماذا مثلا لم تجعلها في كل مولود او في كل مأكول نعم. قالوا لان علة تحريم الربا علة تحريم الربا هي ماذا؟ هي منع التظالم والتنازع بين الناس 53 00:17:25.450 --> 00:17:45.450 اكثر ما يحتاجه الناس هو الاثمان. فلو اباحت الشريعة الربا في الاثمان ويقاس عليها الفلوس كما سيأتي الكلام على ذلك. لو اباحت مشاريع الربا في الاثمان لافضى هذا الى ماذا؟ الى الظلم بين الناس ولا التنازل. كذلك في الاصناف الاخرى الاربعة هي مطعومة 54 00:17:45.450 --> 00:18:05.450 ماكينة لان العلة فيها الطعم والكي ليس الادخار والكي. بعض اهل العلم مقابل الادخار والكي كابن القيم. لكن الافضل ان العلة فيها ماذا؟ هي الطعم والكي. ليس الادخار لماذا؟ لان هناك اصناف مطعومة يجري فيها الربا باتفاق وليست مدخرة كالرطب. الرطب ده لا يدخر. تعرفون الرطب 55 00:18:05.450 --> 00:18:25.450 الذي يدخر هو التمر. الرطب لا يدخر ويفسد ومع ذلك يجري فيه الربا باتفاق. فالازهر مذهب شيخ الاسلام والشافعي في القديم والرواية عن احمد ان العلة هي ماذا الاصناف الاربعة الاخرى هي ماذا؟ هي الطعم والكي. بعض اهل العلم قالوا الادخار والطعم والكي. او الاقتيات والكيل يعني كابن القيم. نعم. بعضهم 56 00:18:25.450 --> 00:18:45.450 بعضهم قالوا ماذا؟ الطعم فقط. الطعم فقط. يعني كل مطعوم يجري فيه الربا. فيجري على هذا الاساس ماذا؟ الربا في المطعوم غير المكيل المطعوم غير المكيل. آآ كالمعدود مثلا كالتفاح والبطيخ والخضروات مطعومة ولكنها غير مكيدة 57 00:18:45.450 --> 00:19:05.450 فالافضل انه ان هذه الاصناف الاربعة لو تأملتها تجد انك تتفق ماذا؟ تتفق فيها بين في هاتين العيلتين وهي الطعم والكيلي. نعم. فاذا العلم خلاصة الكلام ان العلة في الذهب والفضة هي الثمانية. وفي الاصناف الاربعة هي ماذا؟ هي الطعم 58 00:19:05.450 --> 00:19:25.450 طيب ان قلنا العلة ان العلة في الذهب والفضة هي الثمانية. هل تقاس الفلوس؟ الفلوس هذه كانت موجودة قديما الفلوس دي والفلس هي النقود التي تتخذ من ماذا؟ من لا في الزمن الماضي يعني 59 00:19:25.450 --> 00:19:45.450 كانت تتخذ من نحاس من الحديد من غير الذهب والفضة. يعني قديما نعم. ايام الامويون العباسيين لما كثر الناس واصبح الناس لا نستطيع ان نجعل الدنانير من من الذهب والضرائب من الفضة لان الذهب والفضة لا تكفي كل الناس 60 00:19:45.450 --> 00:20:01.550 جعلوا هناك الفلوس قيمتها كان لها قيمة اقل من قيمة الذهب والفضة. تصنع من الحديد او النحاس نعم فهذه مسألة مسألة جارين يجبها في الفلوس مسألة قديمة وقع فيها وقع فيها الخلاف بين اهل العلم. الاظهر ان الفلوس يجري فيها الربا 61 00:20:01.550 --> 00:20:21.900 للمالكية والشافعية. معنى يجري فيها الربا يعني لا يجوز التفاضل اذا كانت الفلوس من نفس الجنس لا يجوز تفاضل في الوزن لان الفلوس توزن. الفلوس ماذا؟ توزة. يعني الذهب والفضة يوزان. والفلوس كذلك توزن. فلا يجوز ان اعطيك آآ فلسا بفلسين 62 00:20:21.900 --> 00:20:41.900 يكون هذا تفاضلا في في الوزن وفي العدد. فالافضل ان الفلوس يجري فيها يجري فيها الربا. نعم. لماذا يجري يجري فيها الربا لان فيها علة الثمانية. ولذلك المعتمد عند المالكية وان كان ان الفلوس لا يجد فيها الربا لكن قول مالك الذي ذكره آآ 63 00:20:41.900 --> 00:20:51.900 آآ عنه ابن القاسم انه قال لو ان الناس اتخذوا الجلود اثمانا لقلت ان الربا يجري فيها. قول مالك معتمد انه يرى ان الفلوس يجري فيها الربا. يعني لو ان الناس اتخذوا جلود الابل 64 00:20:51.900 --> 00:21:11.900 اثمانا لجرى فيها الربا. وورد عن عمر رضي الله عنه ذكر هذا ابو عبيد في الاموال. انه اراد ان يجعل من جلود الابل كأن مالكا اخذ هذا من قول عمر ولا ادري هل صحة هذا الاثر؟ يعني كل ما ذكره ابو عبيدة في الاموات ان عمر اراد ان يجعل من جلود الابل ماذا؟ في خلافته نعم اثمانا 65 00:21:11.900 --> 00:21:29.700 ولكن وخشي ان تنفد الابل. خشي ان تنفد الابل. المهم يعني ان هذه الفكرة فكرة انه يجعل شيء يتعارف عليه الناس يجري في علة الثمانية. فيقول الربا جاريا فيه. هذا الامر كان موجودا عند المتقدمين 66 00:21:30.100 --> 00:21:50.100 يتخرج على هذا الكلام على ماذا؟ لان بعضهم قال الفلوس لا يجد فيها الرب مطلقا. والصحيح انه يجد فيها الربا مطلقا. وبعضهم قال لا يجري الا اذا كانت عروضا للتجارة. كما قال بعض المعاصرين في ماذا؟ في الزكاة. في العملة. يعني العملة المعاصرة هذه النقود التي معنى الدولار والجنيه في هناك خلاف بين 67 00:21:50.100 --> 00:22:10.100 بعض اهل العلم كالشيخ عبدالله ابن منير يرى انه لا يجري فيها الربا وهذا القول الشاذ. لانه يؤدي الى ماذا؟ يؤدي الى عدم وجوب الزكاة اصلا لو قلت ان ان الفلوس لاجل فيها الربا. لانه لم يتحقق فيها علة الثمانية مثلا فهذا فيه نابع من العلة الثمانية موجودة. وكذلك من علل 68 00:22:10.100 --> 00:22:25.400 الذهب والفضة بالوزن سيقول ان الفلوس التي لا يجري فيها الربا لان ليست موجودة التعليم بالثمانية قول لابد منه حتى تقول ان الربا يجري في العملات المعاصرة. القول الثالث في الفلوس وفي الولايات المعاصرة 69 00:22:25.400 --> 00:22:35.400 يقولون لا يجري فيها الربا الا اذا كانت عروضا للتجارة. اذا عندنا قول يجري فيها الربا مطلقا قول يجري فيه الربا مطلقا. قول يجري فيه الربا اذا كانت؟ عضوا للتجارة. كيف تكون عروضا للتجارة 70 00:22:35.400 --> 00:22:55.400 شخص مدني يتاجر في العملة. ولو جابوا الزكاة ليس لان الفلوس نفسها او العملات نفسها هي اللي فيها الربا. بل انه جعلها ماذا؟ بضائع تباع وتشتري الاظهر ان الفلوس يجري فيها الربا. بناء على هذا لا يجوز لك مثلا ان آآ ان تصرف آآ 71 00:22:55.400 --> 00:23:16.500 مئة دولار ورقة واحدة. مثلا بمئة وعشرة دولار فكة. او مئة جنيه ورقة واحدة بمائة وعشرة جنيه فكة. لان المبادلة دي ايديا الموديل هذه ماذا؟ بيع مال بمال فلابد فيه من التماثل. فلابد فيه من التماثل. وان كان بعض المعاصرين كالشيخ ابن عثيمين يرى وهذا القول يعني او لا 72 00:23:16.500 --> 00:23:36.500 آآ ويرى انه يجوز ان ان تباع العملات الورقية بعملات معدنية مع التفاضل. يعني جنيهات معدنية مثلا معك مائة جنيه معدن اعطيك تسعين وهاخد ورقة واحدة مئة مثلا لو اعطيك مئة وعشرين جنيه معدنية واخد منك ورقة واحدة مئة. لكن الاظهر هو عدم الجواز لماذا؟ لان العلة واحدة. النووي 73 00:23:36.500 --> 00:23:56.500 واحد تلاتة جنيه وهذا جنيه. هذا جنيه وهذا جنيه. فلا يجوز ماذا لا يجوز التفاوض. هل يأخذ الا بهذا شيخنا؟ هناك يعني هذا خلاص لا تفعل. احتفظ بها جعلها في البيت لتشتري. عندنا في مصر هكذا. جاء في البيت لتشتري به 74 00:23:56.500 --> 00:24:16.500 محلاتي بالدكاكين يعني هي فريق بالتفاوض هذا اشكال لكن لو ذهب الى المصرف يضعه في المصرف بدون تفاوض المصرف ياخدها منه بدون تفاضل يا جماعة هذا الدائري المصري. على كل حال هو اجاز هو اجاز هذه السورة. نعم. فالازهر ان ان الربا يجري في 75 00:24:16.500 --> 00:24:33.700 اذا ارادت اذا راجت راج النقدين اذا راجت رواج الذهب والفضة كما ذكرت وهذا مذهب آآ شيخ الاسلام ابن تيمية والتلميذ ابن القيم فلوسي بقى الى المالكية بل هو مذهب الامام مالك ونسب لمحمد بن الحسن من الحنفية ان الفلوس اذا اذا راجت 76 00:24:33.800 --> 00:24:50.450 رواج الذهب والفضة يجري فيها الربا. طيب اما الاصناف الاخرى الاربعة في حديث عبادة الذهب بالذهب والفضة بالفضة الاصناف الاخرى الاربعة. والبر بالبر والشعير بالشعير. البر بالبر والشعير بالشعير عطف يقتضي ماذا؟ يقتضي المغيرة. فهذا دليل 77 00:24:50.450 --> 00:25:10.450 ان البر والشعير صنفان مختلفان خلافة لمذهب المالكية. المالكية يرون ان البر والشعير صنف واحد. لحديث معمر الذي سيأتي. حديث معمر الذي سيأتي اني كنت اسمع رسول الله يقول الطعام بالطعام مثلا بمثل وكان طعامنا يومئذ الشعير. فالمالكية استدلوا بهذا الحديث على ان الشعير والقمح 78 00:25:10.450 --> 00:25:30.450 جونسون واحد. هذا فيه نظر. نعم لان الحديث معبر محتمل ليس نصا فان الشعير والقمح جنس واحد. حديث عبادة نص فان الشعير والقمح ماذا جنسان مختلفان. ما الذي يترتب على هذا خلاف بين المالكية والجمهور؟ اننا اذا قلنا ان الشعير والقمح جنس واحد فلا يجوز 79 00:25:30.450 --> 00:25:53.100 يجوز بيع الشاي بالقمح ها؟ نعم الجنس الواحد. فلا يجوز بين الشباب القمح متفاضلا فلا يجوز. لقنا لهما جنس واحد. فلا يجوز بيع الشهير بالقمح متفاضلا. اما جنسان كما هو مذهب الجمهور. فيجوز بي الشعير بالقمح متفاضلا. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال فاذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شئتم اذا كان يدا بيدي. هل يمكن ان اعطيك 80 00:25:53.100 --> 00:26:13.100 صاعق للقمح واخذ منك صعيدي من شعير عند الجمهور. عند المالكية الشعير والقمح جنس واحد. لا يجوز ان يعطيك صاع من القمح واخذ منك صاعين من شعيرهما لانهما ماذا؟ جنس واحد. واضح هذا؟ لان القاعدة كما ذكرت ان الذهب والفضة. العلة فيهما ماذا؟ الثمانية. والاصل 81 00:26:13.100 --> 00:26:33.100 الاربعة العلة فيها ماذا؟ الطعم والكي. فاذا اختلفت هذه الاصناف التي اتفقت في العلة فبعوا كيف شئتم اذا كان يدا بيدي اسابيع قمح بشعير لا يشترط التماثل لا يشترط التماثل لكن يشترط ماذا؟ التقابض. طب لو اختلفت الاجناس 82 00:26:33.100 --> 00:26:53.100 الاشياء في الجنس وفي العلة. اختلفت في الجنس وفي العلة. مثل ماذا؟ بماذا؟ الذهب بالشعير. الان الذهب والفضة لو معي الا واحدة للثمانين الاصناف الاربعة لهم علة اخرى وهي ماذا؟ وهي الطعم والكي. لو اختلف في الجنس هل يشترط تقابل او تماثل 83 00:26:53.100 --> 00:27:13.100 لا لا يشترى. ممكن تشتري الذهب تشتري القمح بالذهب مع عدم التماثل ومع التأخير. واضح هذا؟ اذا عندك الذهب والفضة يتفقان في الثمانية والاصناف الاربعة تتطفل في عائلة ماذا؟ الكيل والطعم. فيجوز اذا اختلف اذا اختلفت العلة واختلف الجنس ان تبيع ان تبيع كيف شئت. ان تبيع كيف؟ بدون 84 00:27:13.100 --> 00:27:31.300 بدون تماثل. بدون تقابل بدون تقابل وبدون ازا دخل زهب في تصنيعات هل ممكن يباعد بينك تقصد يعني اذا كان قلادة مثلا سيأتي في حديث الله بن عبيد سيأتي الكلام عن هذه المسألة بعد قليل في حديث فضالة ابن عبيد 85 00:27:31.300 --> 00:27:51.300 فاذا الصحيح في العلة كما ذكرنا هي ماذا؟ هي في الاصناف الاربعة هي الطعم والكي والكي يعرف بماذا بكيل اهل بكيل اهل المدينة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم؟ نعم. يدخل في هذه الملح 86 00:27:51.300 --> 00:28:06.850 لذلك نحن لم نقل ماذا؟ لم نقل مقتات كما او مدخر كما يقول ابن القيم قلنا مدى مطعون ملح مطعون. الملح مطعون مكين او موزون. طبعا شيخ الاسلام يقول ماذا؟ يقول يعني العلة كما قلت هي ماذا 87 00:28:06.850 --> 00:28:26.850 هي الطعم والكيد. وممكن تكون الطعم وماذا؟ والوزن. يعني يجوز الوزن فيما لا يختلف فيه. هذه مسألة ما تكلمت عنها. يجوز وزنه ما لا يختلف وزنه عن كيله. وانا انا عقلا وشرعا صحيح. يعني مثلا السوائل السوائل كاللبن 88 00:28:26.850 --> 00:28:46.850 كيلو لبن بكيلو لبن لا يختلف عن لتر لبن مع لتر لبن. لتر هذا كي. صاع يعني مثلا. واضح هذا فمن يختلف فيه الوزن والكي يجوز ان يباع وزنا وكيلا. اما ما يختلف فيه الوزن والكي كالحبوب لان الحبوب 89 00:28:46.850 --> 00:29:10.550 لو انت اتيت بصاع من من آآ من قمح وكيلو من قمح لن يتساوى يعني. واضح هذا؟ لان الوزن هذا في الثقل والخفة. والكيد في الحجم واضح حاجة؟ اما الزيوت مثلا الادهان السائلة اللبن هذه المائعات يجاز ان تباع بماذا؟ يباع تباع ماكينة الموزونة 90 00:29:10.550 --> 00:29:30.550 لازم يكون هزه الى هزه الا مركبا لابد من الطعم والكيد. هذه علة مركبة. لان لو انفردت هذه العلة في مكيل غير مطعون كالاشنال لا يجري فيه الربا. الاشناء النباتية 91 00:29:30.550 --> 00:29:50.550 كده يستخدم قديما في الغسيل. هو مكيل لكنه ليس مطعوما لاجل فيه الربا. ان انفردت احدى العلتين وايه الطعم ويتخلى في مثل كيد لاجل الربا. كالخضروات تؤكل ولكنها لا تكال فلابد من علتين معا. نعم. فاذا الفرق بين قولنا 92 00:29:50.550 --> 00:30:10.550 التوم والكي وقول الاقتيات والكيد. لان التوم والكيل سيدخل فيه ماذا سيدخل فيه ما لا يدخر يعني. سيدخل فيه ما لا يدخر كالرطب مثلا كما ذكرت نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم 93 00:30:10.550 --> 00:30:28.100 الذهب بالذهب وزنا لوزن بمثل. والفضة بالفضة وزنا بوزن مثلا بمسل. فمن زاد او استزاد فهو ربا. رواه مسلم الذهب بالذهب وزنا بوزن مثلا بمثل هذا مثل حديث ابي سعيد. الماضي 94 00:30:28.400 --> 00:30:44.550 ولكن لماذا ذكر هنا تأكيد ان العبارة الاخيرة وهي قول وماذا فمن زاد او استزاد فهو ربا. معنى زاد؟ بنفسه. زاد بنفسه او استزاد اي طلب الزيادة. الماء نبيعك دائما بذهبا 95 00:30:45.250 --> 00:31:05.250 وزدت بدون طلب منك. هذا زاد. او استزاد اي طلب منه ان يزيد. واضح هذا؟ فالفرق بين زاد السدادة طلب الزيادة. زاد بنفسه بدون طلب من من المتعاقد الاخر من البائع والمشتري. والسداد طلب الزيادة. ولكن ان اخز لدينا 96 00:31:05.250 --> 00:31:35.850 ما سورة المسألة؟ اخذت دينا يعني كيلو من الذهب ثم عندما كنت اؤجر يعني قليلا من طيب فرق بين اولا هذا عقد قرض ليس عقد بيع. فرق بين عقد القرض وعقد البيع نعم وشيخ الاسلام استدل بهذا بهذه المسألة على ان المقاصد معتبرة في العقود. فهمت 97 00:31:35.850 --> 00:31:55.850 المقاصد ماذا؟ معتبرة في العقود كما قال ابن حزم. الا ترى انه لو قال له اقرضني مائة دينار اردها لك بعد شهر كان برا واحسانا اخذني مائة دينار هذا ذهب الان. هم. اردو لك مائة دينار بعد شهر هذا بر واحسان. فان زاده عند القضاء لا بأس 98 00:31:55.850 --> 00:32:15.850 بدون اشتراطي من البداية. فهمت؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام لما استسلف رجل منه بكرا اي جبلا فتيا. واراد ان يرد له الجمل قال قالوا يا رسول الله لا نجد الا سنا خيرا من سني. فقال عطوف ان خياركم احسنكم قضاء. فيجوز رد القرض باكثر منه بدون. اشتراك في البداية 99 00:32:15.850 --> 00:32:25.850 هذا عقد قرض. قال ابن حزمة الا ترى انه لو قال له اقرضني مائة دينار اردها لك بعد شهر كان احسانا وبرا. ولو قال له بع لي مائة دينار. اردها لك بعد شهر 100 00:32:25.850 --> 00:32:41.050 اعطيك ثمنها بعد شهر. كان ربا. بالاجماع. السورة واحدة. هذه مائة دينار بمئة دينار. ولكن في الاولى قال بعني. في الاولى قال اقرض فدل هذا ان المقاصد معتبرة في العقود 101 00:32:41.250 --> 00:33:01.250 فهمت؟ ولا يصح قياس البيع الربوي على القرض. وهذا ليس من التفريق بين متماثلين كما ابن القيم ابن رد على هذه المسألة في كتاب اعلام الموقعين. قلت لكم انه عنده باب باب ما قيل انه على خلاف القياس. وذكر كل كل ما قيل فيه انه على خلاف القياس. ومنها مسألة القرض 102 00:33:01.250 --> 00:33:22.100 الفقهاء يقولون ماذا؟ قرض للذهب على خلاف القياس. لماذا لا خلاف القياس؟ لان الاصل ان مبادلة الذهب للذهب القرض دي مبادلة كالبيع. البيع مبادلة الاصل ان مبادلة الذهب بالذهب تكون هي التقابض. وقرض الذهب ليس فيه تقابل على خلاف القياس. فكيف نجيب عن هذا؟ كيف 103 00:33:22.100 --> 00:33:42.100 عن قول الفقهاء ان القرض على خلاف القياس هكذا يقولون. القرض على خلاف القياس. القرض في الاجناس الربوية. ممكن ان اخرجه كهاتف هذا ليس على خلاف القيسي الان على قوله. فالقرض في الاجناس الربوية على خلاف القياس. لو اعطيته كصائم للقمح قرضا ها او اعطيت 104 00:33:42.100 --> 00:34:02.100 سوكة زيت الزيت يجري فيه الربا لانه فيه العلتان ما هما؟ انا احتاج ان اطبخ فمن فضلك الزيت. تعطي لك غدا زجاجتين يجوز بدون اشتراط. فقالوا هذا خلاف القياس. لانه هو بدال الزيت 105 00:34:02.100 --> 00:34:28.300 مع عدم التقابض. فكيف اجاب عن هذا؟ نعم يعني من ماذا فرقت الشريعة؟ اه الشريعة فراقت بالمقصد. ان البيع المقصود فيه المعاوضة والربح. والقرض المقصود به الارفاق والمن والنفع. فلا يصح قياس الارفاق والنفع على المعاوضة والربح 106 00:34:28.300 --> 00:34:48.300 لماذا؟ لان في المعاوضة والربح انا قصدي الربح. سنتان هزا انا وانت. لو اعطيتك آآ صاع قمح بصعد ونصف. انا ساشعر بالظلم وقد اريد افساد هذا البيع تحايل على افسادي لانني شعرت انني غبنت او ظلمت. اما في القرض اصلا الموت 107 00:34:48.300 --> 00:35:06.150 اتبرع بالاعطاء. تبرع للاعطاء. فالشريعة اباحت هذا حتى تحث الناس على التبرع والاعطاء قصده ليس المعوضة. ولذلك لما كان قصده ليس المعاوضة حرمت عليه الشريعة ان يشترط الزيادة لانه لو اشترط الزيادة اصبحت كالبيان 108 00:35:06.150 --> 00:35:22.000 اصبحت كلباية والباقي لا يجوز لا يجوز فيه الزيادة بين الربا وبين ربوي بالربوي لا يجوز فيه الزيادة بل لابد فيه من التماثل ان كان الجنس واحدا. صحيح لا يصح القياس هذا على هذا لا يصح القياس يعني القرض على البيع 109 00:35:22.450 --> 00:35:37.550 فان العقود لا يصح فيها القياس الا اذا كانت اذا كان المقصد مختلفا. اذا كان المقصد مختلفا. يعني لا يصح القياس مع اختلاف المقصد. وهنا العلة لم تتحقق الاشارة السلقي السامي تحقق والتساوي بين الفرع والاصل في العلة. نعم 110 00:35:37.900 --> 00:35:57.900 وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وابي هريرة رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم استعمل رجلا على خيبر فجاءه بتمر بتمر جنين. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكل تمر 111 00:35:57.900 --> 00:36:17.900 خيبر هكذا فقال لا والله يا رسول الله انا لنأخذ ساعة من هذا بالساعين والساعين بالثلاثة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تفعل بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا. وقال في الميزان مثل ذلك متفق عليه 112 00:36:17.900 --> 00:36:37.900 استعمل رجلا على خيبر فجاءه بتمر جليد. يعني استعمله في جمع الصدقة مثلا فجاء بتمر جنيب. التمر الجنين نوع جيد من تم تم التمر اسم تمر هكذا نوع جيد. فقال النبي عليه الصلاة والسلام اكل تمرة اكل تمر خيبر هكذا؟ من هذا النوع الجيد يعني؟ يعني هذا الرجل 113 00:36:37.900 --> 00:36:57.900 من اراد ان كانه اراد ان يهدي للنبي شيئا جيدا فهداه هذا النوع من التمر. فقال لا والله يا رسول الله انا لنأخذ الصاع من هذا للتمر الجيد هذا الجنين. بالصاعين والثلاثة من التمر ماذا؟ الرديء. فقال النبي عليه الصلاة والسلام لا تفعل. بع الجمع 114 00:36:57.900 --> 00:37:17.900 بالدراهم ثم افتح اي اشتري بالدراهم جنيبا. ما معنى الجمع؟ الجمع يعني التمر الرديء جمعا لانه تمر مجموع من انواع مختلفة. تمر مجموع من انواع مختلفة. يعني هم عندما يأخذون التمر من النخل يجعلون ان هذا النوع وهذا النوع وهذا النوع يتبقى 115 00:37:17.900 --> 00:37:37.900 الاشياء رديئة يجمعونها مع بعضها. فهمت؟ والجنيب هذا افضل من ماء التمر والجمع تمر رديء. فقال بع الجمع بالدراهم يعني بيع التمر الجيد بالمال ثم خد الدرن واشتري بها ماذا؟ جميلة. تمة وناضية. لان هذا سيكون ماذا؟ من ربا ماذا؟ اذا اذا اشتريت الصاع بالصاعين والثلاثة سيكون 116 00:37:37.900 --> 00:38:01.050 يبقى فضل. طيب وقال في الميزان مثل ذلك. طيب التمر الجنيب والتمر الجمع. هل هم نوع ام جنس؟ نوعان ام جنسان؟ هل هم نوعين يا ام جنسان. لأ. نوعان. نوعين الجنس اعم من النوع. نقول التمر هذا جنس. نعم. التمر جنس. يعني مثلا دخول الحيوان 117 00:38:01.050 --> 00:38:25.400 هناك انواع كثيرة هناك اسود نمور في وجود كذلك نقول عند في اللغة النوع تحت الجنس. النوع تحت الجنس. فنقول مثلا التمر جنس. والانواع مختلفة. فالانواع تعامل معاملة ماذا؟ الجنس الواحد. هذه قاعدة في الربويات. يعني مثلا عندك القمح. القمح يوجد انواع كثيرة منه. فهمت 118 00:38:25.450 --> 00:38:42.200 الشهيد الانواع التمر يوجد انواع الانواع المختلفة تعامل معاملة ماذا؟ الجنس الواحد يعني لا ينفع ان تجعل كل نوع جنسا. فهمت القاعدة يعني التمر كما قلت جنس الواحد اسمه التمر. كل ما تحت التمر يعني تمر المدينة 119 00:38:42.400 --> 00:39:02.400 لو انت ستشتري طور المدينة مثلا عجوة المدينة هذا افضل واحد تمر. والتمر المصري لا يجوز ان تبيع صاع من تمر المدينة او اه عشرة اصابع من الطبري المصري اللي بيصنعوا من طمر المدينة. لا صاع من تمر الدين بيصنع تمر مصري. مع انهما يتفاوتان جدا في السعر. اذا اردت ان تبيع تمر من التمر لابد هكذا. او 120 00:39:02.400 --> 00:39:22.400 تمر المدينة بالمال وتشتل الطبل المصري او العكس واضح هنا؟ كما كما امره النبي عليه الصلاة والسلام في هذا فهو اجرى النوعين المختلفين وهما ماذا؟ الجمع الرديء والجنيب مجرى الجنس الواحد. فهمت؟ نعم. لماذا؟ طب لماذا يعني 121 00:39:22.400 --> 00:39:42.400 معتبرا والذي فعله الرجل نفس نفس الشيء. انه اذا باع الجمع بالدراهم واشترى بالدراهم جنيبا هي نفس النتيجة. لان ليست نفس النتيجة. لماذا؟ لاننا عندما نبيع التمر بالتمر متماثلا. كل هذا سيؤدي الى متفاضلا. هذا سيؤدي الى ربا الفضل. وقلنا في المرة الماضية ان التحريم ربا الفضل في الشريعة 122 00:39:42.400 --> 00:40:04.800 هو ذريعة سدا لذريعة تحريم لبن نسيم من يذكر ما معنى هذا؟ قلنا لماذا حاربت شراء ريب الفضل؟ مع ان التفاضل يعني ثابت هنا بين التمر الجنيب التمر الجمع. واضح هذا؟ سابت يعني هات التمر مثلا معروف في السوق ان التمر النصفي ماء الكيلو بعشرين. وتمر المدينة الكيلو بمائة 123 00:40:04.800 --> 00:40:19.250 يقول انني اعطيك صاع من تمر المدينة بخمسة اصابع من تمر المصري. وهي خلاص هذا عدل. لماذا اذهب؟ لماذا اذهب ابيع هذا بمئة؟ ثم اشتري بمئة خمسة زي مصر نقول الشريعة حررت هذا لاجل ماذا سد الذريعة؟ اي ذريعة 124 00:40:19.650 --> 00:40:39.650 اي ذريعة؟ لا. نعم؟ النزاع وماذا ايضا؟ لقلت في المرة الماضية العلة. لو كانت جودة تجوز الاختلاف لكان يسرنا انهم بالضبط. فتح الباب مرة اخرى نقول ان الشريعة حرمت ربا الفضل لان بعض الناس يعني يعني يحكم عقله فكذا يقول ما 125 00:40:39.650 --> 00:40:59.650 الفرق بين هاتين السورتين نفس الصورة لا هناك فرق ان الشريعة تأتي بسد الذرائع. قد تمنع بعض المباحات سدا لذات المحرم. ما هو المحرم الذي سيؤدي اليه ان الشرعية حرمت ربا النسيئة. انما الربا في النسيئة كما في الحديث الذي عند مسلم. حديث ابن عباس يعني اعظم الربا وربا النسيئة 126 00:40:59.650 --> 00:41:19.650 فالنفس لو اباحت الشريعة التفاضل بسبب الصفة والجودة لتطلعت النفس الى التفاضل بسبب الزمن لان الزمن له تأثير في الثمن. الزمن له تأثير في السمن. الا ترى انك في بيع الاجل. ده بالتقسيط. تبيع السلعة حالة بالف 127 00:41:19.650 --> 00:41:40.300 وتبيعة مؤجلة بعد سنة بالف ونصف. فقل ما المانع ان اعطيك الف قرضا وخدها منك الف ونصف. فهمت؟ فالشريعة لو اباحت التفاضل بين بين الثمن والمثمن. التفاضل بينهما بسبب الصفة لتشوفت النفس وتطلعت الى التفاضل بينهما بسبب الزمن 128 00:41:40.300 --> 00:42:00.300 فسدت الذريعة الطريق الى هذا. هذه الحكمة الاصلية في تحريم ربا ربا الفضل. لذلك ربا الفضل كما قلت قبل ذلك هو محرم لغيره ليس محرم الشريعة عند الحاجة المحرم لغيره. يباح عند الحاجة اباحت في ماذا؟ في بيع ماذا؟ الصلاة. بيع العرايا مثلا ان تبيع الرطب بالتمر. كما سيأتي معنا 129 00:42:00.300 --> 00:42:20.300 طيب علة اخرى هي انه قد يحدث نزاع في تقبيل الجودة يعني. يعني مثلا لو انا قلت لك ان هذا التمر الجيد تمر المدينة مثلا يساوي اربعة اصع منه يساوي اربعة اصع من التمر المسري. ممكن شخص اخر يقول لا يساوي خمسة. شخص اخر يقول يساوي ستة 130 00:42:20.300 --> 00:42:40.300 فيختلف الناس في التقدير الثمن. ثمن الصاع من طهر. اما الذهب والفضة ثمانية لا خلاف فيها الثمانية فيما ثابتة. ايضا قطع النزاع. اذا تحريم المفضل ايضا تحريم ربا الفضل لقطع النزاع بين بين البيع والمشتري. المهم ان النبي عليه الصلاة والسلام 131 00:42:40.300 --> 00:42:54.850 قال له لا تفعل بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبة وقال في الميزان مثل ذلك. بعض اهل العلم كان بعقيد الحنبلي الذين قالوا ان العلة في الاصناف الاربعة هي 132 00:42:54.850 --> 00:43:18.500 الوزن فقط يستدل بهذا الحديث. استدلوا بهذا الحديث واضح هذا؟ ان بعض اهل العلم قال العلة في المطعومات هي الوزن فقط. وسندني بهذا الحديث ولكن هذا حديث محتمل. محتمل ليس دليلا على ان العلة هي الوزن. لانه قال في الميزان مثل ذلك اي ما من شأنه ان يوزن الى المطعومات 133 00:43:18.550 --> 00:43:38.550 التي من شأنها ان توزن الذي لا يختلف فيه بل هذا الحديث يصلح دليلا لما لما قاله شيخ الاسلام كما ذكرت منذ قليل انه لا فرق في بيع الموزون او المكيل بالمكيل. اذا كان الوزن يتحقق في الموزون كبيع اللبن باللبن مثلا. لا يجوز ان تبيع كيلو لبن بكيلو ونصف لبن. واضح هذا 134 00:43:38.550 --> 00:43:52.350 وقال في الميزان مثل ذلك. ايضا هذا الحديث يستدل به استدل به ابن القيم في علم الموقعين على ماذا على جواز الحيل الشرعية دي حيلة شرعية. حيلة شرعية ان تبيع ماذا 135 00:43:52.500 --> 00:44:10.150 الجمع بالدراهم وتشتري بالدراهم جنيبا. فليست كل الحيل محرمة ابن القيم عقد بابا فعليا موقعه للحيل المباحة وذكر لها امثلة كثيرة جدا. الحقيقة المحرمة. وضابط الحيلة المحرمة هي التي يتوصل بها الى الى ما نهى عنه الشرع 136 00:44:10.300 --> 00:44:30.300 وضابط الحلة المباحة انت كنت مباحثا في نفسها وتوصل بالامر الى ناحية الشرع. هل توصي به الى امر الحيلة هنا في نفس مباح؟ اللي هو الشراء وبيع بماذا؟ ويتوصل بها الى امر ماذا اباحه الشرع ايضا؟ انا احتلت بالبيع على الشراء. والبيع والشراء مباحا. احتلتم البيع ببيع 137 00:44:30.300 --> 00:44:47.000 الجمع بالدراهم على شراء الجنين بالدراهم. ثم ادفع بالدراهم جانبا نعم وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع السبرة من 138 00:44:47.000 --> 00:45:12.650 لا يعلم مكيلها بالكيل المسمى من التمر رواه مسلم هذا السودان الذي على قاعدة ربوية. وهي قالت ماذا؟ اشتراط التماس. اه الجهل بالتماثل كالعلم بالتفاضل. الجهل بالتماثل كالعلم حلمي بالتفاضل يعني ما هي الصبر اولا؟ الصبر من الكون. يعني انا امامي كون من الطمر هكذا. لا يعلم مكيلها 139 00:45:12.650 --> 00:45:32.650 لا يعلم مكيل. لا يعلم كم؟ كم اه كم صاع نهيت؟ بالكيل المسمى. اقول لك ساشتري هذه الصبغة من التمر. مثلا بخمسة اصعب. الان هل التماثل معلوم؟ مجهول. نعم. فالجأني بالتماثل كالعلم بالتفاضل. لان عندنا ثلاث حالات. اما انك تعلم التفاضل هذا محرم 140 00:45:32.650 --> 00:45:53.800 وين ما لقيت اعمل تعليم التماسل هذا جائز باتفاقكم. وانما وان تجهل التماثل. فهمت؟ يعني الاولى الثعلب الثعلب التفاوض متأكد ان هناك تفاوض اختلاف. فهذا محرم بالاتفاق. الثانية عكسها تعلم التماثل هذا جائز. الثالثة كالاولى وهي ماذا؟ تجهل 141 00:45:53.800 --> 00:46:13.800 التماثل كونك تجهل التماثل بين الصبرى وبين عدد الاصغر فمعنى هذا ان هذا بيع بيع نبوي بيع نبوي لانه لابد من ماذا من التيقن او غلبة الظن بالتماثل. ولو تبين التماثل بعد العقد ها؟ حتى ما تبقى التماثل بعد العقد. فان العقد تم ما عدم 142 00:46:13.800 --> 00:46:36.500 العلم بالتماثل. نعم طب لو اشتريت السبرة من الطعام بغير التمر. اشترطها بالمال مثلا يجوز لان انا اتفقنا انه اذا اختلفت العلة والجنس تبيعه كيف تشاء نعم تبيع وكيف اتجهت. امامك كون من التمر مثلا ساقول لك ساشتري منك بمائة جنيه. هذا لا بأس به هذا لا بأس به باتفاق اهل العلم. نعم 143 00:46:36.500 --> 00:46:56.500 وعن فضالة ابن عبيد رضي الله عنه قال اشتريت يوم خيبر قلادة باثني عشر دينارا فيها ذهب وخرز. ففصلتها فوجدت فيها اكثر من اثني عشر دينارا فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم 144 00:46:56.500 --> 00:47:16.500 فقال لا تباع حتى تفصل رواه مسلم. طيب هذه الوسائل سألت عنها ال جهاد حديث فضيل بن عبيد قال اشتريت قلادة. القلادة هي الحلية التي توضع في ماذا؟ في العنق. باثني عشر دينارا والدينار من الذهب 145 00:47:16.500 --> 00:47:36.500 من الذهب والقلادة فيها ذهب. فيها ذهب وخرز. يعني انا واشترى ماذا؟ هذه القلادة. الخبز هو مثل الزجاج يعني. يوجد بعض الحلول فيها باب وفيها ماذا في زجاجة وفيها فضة وفيها شيء اخر. نعم. ففصلتها. فصلتها. يعني فصلت الخرز عن. عن الذهب 146 00:47:36.500 --> 00:47:56.500 فوجدت فيها اكثر من اثني عشر دينارا. الان سابيع اثني عشر دينارا ساشتري باثني عشر دينارا. اكثر من يعني فيها وزن. طبعا ما الفرق بين القيادة والدينار؟ ان الدينار مضروب. ولكن الدينار له وزن معروف. اربعة جرامات وربع. فوجد ان وزن 147 00:47:56.500 --> 00:48:06.500 الذهبي الذي في القلادة. طبعا الذهب الذي في القلادة ليس مضروبا ليس مضروبا على شكل دينار يعني. ده كلها وزن وجد ان وزنه اكثر من وزن الاثني عشر دينارا. فقال النبي عليه الصلاة والسلام 148 00:48:06.500 --> 00:48:26.500 لا تباع فبالقلادة حتى تفصل. فهذا فيها دليل على ماذا؟ على عدم جواز. بيع نبوي. بروي بنبوي اخر من جنسه مخلوط بغيره. على عدم الجواز بين ربوي بنبري اخر بالجنس مخلوط بغيره. هذا مذهب الحنابلة والشافعي. هذه مسألة 149 00:48:26.500 --> 00:48:46.500 هي ثلاثة مدايات. مذهب الحنبل والشافعي ده من الجواز مطلقا؟ نعم. مذهب المذهب الثاني وهو آآ مذهب شيخ الاسلام انه يجوز والاحناف كذلك انه يجوز اذا كان الذهب الذي في الربوي نعم 150 00:48:46.500 --> 00:49:06.500 اقل من مما خلق به. اكثر مما خلق به عفوا اكثر مما خلق به. فهمت؟ لان الان الذي خلق به سيكون ماذا تابعا وقال هذه هذه القصة واقعة عيني وقعت عيني في ماذا؟ ان الذي في القلادة اكثر من الذهب هي الان ان لو اشتريت 151 00:49:06.500 --> 00:49:26.500 قلادة فيها عشرة دنانير وخرز باثني عشر دينارا يجوز هذا عند شيخ الاسلام. لماذا؟ العشرة الدنانير مقابل؟ بعشرة العشرة والدينارين مقابل. الخرز. الخرز. فهمت؟ لكن الاولى الاحوط مذهب الحنابلة والشافعية ان هذا ممنوع. لماذا؟ هذا المدى 152 00:49:26.500 --> 00:49:46.500 الثالث هو الجواز من المالكية. الجواز اذا كان المخلوط بالذهب الثلث فاقل. لان المالكية يعتبرون الثلث. المالكية يعتبرون الثلث. حبيبنا الشافعي كما قلت منعا مطلقا. منعا مطلقا انه لان الان اصبحت هذه الصفقتان في صفقة. لو قلت ان الاثني عشر دينارا 153 00:49:46.500 --> 00:50:06.500 مقابل العشرة دنانير. والدينارين الزيادة مقابل الخرز فهذه اصبحت ماذا؟ صفقتان في صفقة. وهي مسألة معروفة بمسألة ماذا العجوة او صاع عجوة ومد العجوة او صاع العجوة هي مسألة بيع ربوي بربوي اخر من جنسي مع شيء اخر. هل 154 00:50:06.500 --> 00:50:26.750 ام لا؟ نعم هذا هو الخلاف وقع في هذه المسألة بسببي بسبب هذا الحديث. يعني مثلا ابيعك صنعا من تمر نعم مع اقل خذ هذا الصاع من التمر والقلم بصاع ونصف تمر 155 00:50:27.150 --> 00:50:47.150 بصاع ولسه طار. هل يجوز هذا ام لا؟ الجمهور منعه من هذا؟ الذين صححوا هذا كشيخ الاسلام قالوا ان كان التابع ان كان التابع هو القلم. نعم. مقصود بالشراء وليس حيلة على الربا جازا. مقصودا بالشراء وان يستحيل على الربا 156 00:50:47.150 --> 00:51:07.150 جاز. اما ان كان حيلة على الربا فلا يجوز. فهمت الصورة؟ فيكون الصاع مقابل الصاع. والنصف الصاع الزيادة مقابل ماذا؟ مقابل قلم مثلا. نعم وقبل القلم مثلا وهذه المسألة فيها خلاف بين اهل العلم. نعم؟ وسائل القلم تقريبا لابد ان يكون مسل نصف ساعة. لا 157 00:51:07.150 --> 00:51:27.150 كما يتفقان. ما هو ممكن ان يبيع كاس العالم باكثر باكثر آآ من من ثمنها. سيكون نعم؟ اذا ما هو الذين يعني هذه مسألة ثلاث سور. لها ثلاث سور من اهل العلم. ان يبيع الربا بجنسه متفاضلا مع مع وجود غير ربوي. والقصد وماذا التوصل 158 00:51:27.150 --> 00:51:47.150 هذه حيلة محرمة. هذه حيلة محرمة. لو كان الربوي مقصود وغير ربوي تابع تابع لو كان غير ربوي لو كان الربوي تابعا وغير الربو هو المقصود بالباقي صح. مثلا يمثلون عن هذا ببيع ماذا مثلا؟ ببيع شاة بدون لبن 159 00:51:47.150 --> 00:52:07.150 فيها لبن. بشاة فيها لبن. يعني ابيعك شاي؟ بدون لبن مشاتن فيها لبن. اللبن مما يجري فيه الربا صحيح؟ فيقول هنا جائز لان اللبن ماذا؟ تابع ليس مقصودا. اما ان كان كليهما مقصودا هذا الذي يجيزه شيخ الاسلام. انا اقصد شراء القلم 160 00:52:07.150 --> 00:52:27.150 باخد شوية الصح. هذا الذي يجيزه الذي يجيزه شيخ الاسلام ان يقول كلاهما مقصودة هي مسألة مد العجوة والدرهم هذه. فهذا النبي الاحناق وشيخ الاسلام قالوا بجوازه نعم لنا ولا دليل عندهم على المنع. لا دليل على المنع يقول قد يكون الشخص محتاج الى القلم. محتاج الى الصاع. ولا يمتنع من بيع الصاع لك الا مع القلب 161 00:52:27.150 --> 00:52:59.450 امتنع من بيع صايعة تمر لك الا ما القلم. فهمت هذا؟ نعم. ودفع كيف التمر خليني ابدأ مسألة تفريق الصفقة نعم عملت مسألة تفريق الصفقة. يعني انا بعتوا قصائد انت ستشتري بالنقود صحيح؟ لا والله. انت بتشتري ساعة من تمر 162 00:52:59.450 --> 00:53:19.450 بالنقود هكذا المسألة على الساعة كم؟ وفرض اطفأ يعني في هذه السورة تقريبا اه مقيم تبيعه تبيعه صاعا من تمر وقلم بصاعا من تمر؟ لا صاع تمر؟ صاعين من تمر؟ نعم. بصاع من تمر 163 00:53:19.450 --> 00:53:42.500 لأ لا يجوز. فهمت؟ لا يوجد قلم. اقول يا سيدي اسأل. هل يجوز ان ابيعك صاعين من تمر؟ اعطيك صعيد من تمر واخد وصاع. نعم؟ اخد منك صاع. ويقود وثمن الصاع الاخر؟ لان لا يجوز في صفقة واحدة. لا يجوز في صفقة واحدة. ما هي نفس 164 00:53:42.500 --> 00:54:02.500 نفس السورة في حديث ابي سعيد السابق. ان النبي عليه الصلاة والسلام قال بع الجمع بالدراهم ثم اشتري بالدراهم جنيبا. هذه سورة يقع فيها الناس في بيع الذهب كثيرا في الدكاكين. يعني مثلا او عنده ذهب قديم يريد ان يبيعه ان يشتري ذهبا جديدا 165 00:54:02.500 --> 00:54:22.500 فيذهب الى البائع فيقول له خذ هذا الذهب القديم وساشتري هذا الذهب الجديد. فيجب الذهب القديم ويزن الذهب الجليد ويحسب الفرق ويدفع الفرق. هذا لا يجوز لابد من التماثل في البيع لان التماثل. فهمت؟ النقود النقود 166 00:54:22.500 --> 00:54:42.500 لون غير الذهب. فلابد من التماثل بين النوع والنوع. يعني يبيع الذهب القديم اولا. ثم يأخذ المال في يده النقود في يده ثم اشتر الذهب الجليد نفس الشيء في الصورة التي ذكرتها. اقيمه سنة اخرى 167 00:54:42.500 --> 00:55:02.500 نعم هذا كله عقبال منفصلان. لا يكون في عقد واحد. يكون عقدان منفصلين لا يكونوا لا يكونوا في عقد واحد. اليس الفرق الذي ذكرتم انتم الذهب بذهب يعني هناك قد يكون التماثل ويدفع بسبب قدم ذهب 168 00:55:02.500 --> 00:55:22.500 لم نقل الم نقل ان الصاع من العجوة افضل في النوع والصفة من الصاع من التمر المصري ومع ذلك نهت الشريعة عن التفاضل انتم في صورته يعني هو الصورة التي يقولها هو يعطي البائع ذهبا قديما. ويأخذ منه ذهبا جديدا ويدفع الفرق. هذه الصورة ربا اتفاق 169 00:55:22.500 --> 00:55:42.500 لماذا؟ لانه باع ذهبا بذهب مع عدم التماثل. فهمت؟ والفرق هذا لاجل الصفة. يعني هذا قديم وهذا جديد. فلابد ان يبيع القديم اولا وان يقبض الماء ثم يشتري الجديد. نعم؟ مسألة التليفون 170 00:55:42.500 --> 00:56:02.500 تليفون جديد هذا تلفون تليفون قديم عندي مثلا استخدمته صالة او شهرين تشتري هاتف قديم بهاتف جديد تدفع الفرن نعم كلام في ماذا؟ في الاجناس الربوية. اه. التي يجري فيها الربا. اه. وهي مكانة العلة فيها الثمانية او الطعم والكي. اما ما لم تتحقق 171 00:56:02.500 --> 00:56:32.500 الربا بها كيف شئت. بيع القديم بالجديد وادفع فرقا كيف شئت. نعم. مسلا هو يعني هو يشتري اثنين كيلو عجوة ويعطيه يعني كيلو عجوة ويعني باقي يعني يقدر نفس نفس السؤال بالنقطة. نفس السؤال. لا يجوز الاتفاق. لابد من التماثل والان بيتمادى بات مودين او 172 00:56:32.500 --> 00:56:52.500 تبيعه كما في حديث ابي سعيد بع الجمع بالدراهم هل وهذا فيه ارشاد للحل يعني هذا من فقه النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث حديث ابا سعيد عندما سأل الرجل اكل تمر خيبر هكذا؟ قال لا ولكننا نشتري الصعد هذا بصاعين من هذا. فقال لا تفعل بع الجمع بالضلام ثم اشتري بالضرايب جانيبا 173 00:56:52.500 --> 00:57:09.650 ارشاد لماذا؟ ان المفتي اذا حرم سورة من السور اذا سئل عن صورة معاملة من المعاملات الربوية او اي معاملة محرمة او اي عقد محرم لابد ان يصحح الاخضر السائل. هذا ليس من الفقهاء لا تجدوه في كثير من كلام بعض المفتين. يأتيه مثلا سائل يسأل 174 00:57:09.750 --> 00:57:29.750 في صورة معاملة مالية معينة. فيمنعها منه يقول لها بلا تجوز. ولا يبين له ماذا؟ يجوز. البديل الشرعي. ليس العلة فقط. البديل الشرعي لان الشريعة لان هذا الناس الان يقولوا الشريعة فيها تضييق تضييق علينا. لأ كل شيء فيه بديل شرعي يعني ما في اي شخص لك مثلا يقول مثلا نعم 175 00:57:29.750 --> 00:57:53.450 هل يجوز ان من البائعين مثلا؟ هل يجوز ان يبيع يبيع بالتقسيط؟ هل يجوز ان يبيع السلعة؟ واحتفظ بملكية المبيع؟ احتفظ بملكية المبيع الامريكية تبقى لي انا تقول له لا يجوز. لان من مقتضى عقد البيع انتقال ماذا؟ انتقال المبيع الى المشتري. ولا تفتيه بماذا؟ بالبديل. هناك بدائل 176 00:57:53.450 --> 00:58:13.450 البدائل التي ذكرها اهل العلم معصوم مثلا ان يتم حظر بيع المبيع. يظل حظر بيع للسلعة. يمنعه من بيع التصرف فيه. وهذا هو الرأي يعني يرهنوا على الباقي من الثمن. او يحتفظ باوراق الملكية. هذا لا اشكال فيه. يبيعك السيارة وجرى في اسمك واعترض باوراق الملكية 177 00:58:13.450 --> 00:58:29.450 فهمت؟ او يجعلها في اسمي وانا اجازه ايضا بعض المعاصرين. يعني البائع يبقي السيارة في اسمه ايه؟ ولكن في الحقيقة بينه وبينه وقال له لماذا قال له ملكك اعطاها له ورفع البائع يده عنها 178 00:58:29.600 --> 00:58:49.600 واضح هذا؟ فمجرد بقاء السيارة في اسمها حتى لا اغير من شيء لانها مملوكة للمشتري. هذه بداية شرعية. المهم يعني لابد ان المفتي عندما يمنع صورة من الصور يبين ماذا؟ المخرج الشرعي فالنبي عليه الصلاة والسلام لم يقل لا لتفعل فقط وسكت. بل بين له المخرج الشرعي. فالمخرج الشرعي في بيع الصعب 179 00:58:49.600 --> 00:58:59.600 سعيدا تبع الصعب الماء ثم تشتري الصعيد بالماء. هذا هو المقضى الشرعي. نعم لا يقول انك تدفع فرقا لان هذا يعود على النص بالابطال. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال مثل 180 00:58:59.600 --> 00:59:15.450 وهذا البيع ليس فيه مثلي بمثله. ها مو الذهب بالذهب والفضة بالفضة والتمر بالتمر الى اخره. مسل بمسل. الان هذه السورة هل هي مثلي بمثل ما هو المثلية ما معنى كلمة مثل في عند الفقهاء 181 00:59:15.550 --> 00:59:45.550 المثلية تكون في المكين والموزون. معنى مثل في المكين والموزون. والان هذا مكين. فلابد ان يكون مثل بالكي بالنقود ستدفع فرقا بالمال يعني. نعم. كان ثم يستشهد عليه صورة من هذه الصورة والنبي صلى الله عليه وسلم 182 00:59:45.550 --> 01:00:08.700 ما قال فيه يعني ان بيعه باق او عليكم يعني بينما يتم؟ لم يتم؟ لم يتم بعد. وقال لا تبايع حتى تفصل. قال لا يعني هو اوقف البيع على سؤال النبي؟ لكن هو اشترى نعم واوقف امضاء البيع اوقف امضاء البيع على 183 01:00:08.700 --> 01:00:28.700 الاستفتاء. فهمت؟ البيع كأنه كان في وقت الخيار مثلا او علق البيع على سؤال النبي. لم يتم لم يلزم بعد ولم يكن لازما بعد. لم يلزم بعد. فهمت؟ قل اشتريت. نعم. هو الشراء هنا قد يحمل على ماذا؟ يحمل على 184 01:00:28.700 --> 01:00:41.700 لو علق لزوم البيع جعل له خيارا مثلا جعل له خيارا حتى يستفسر. اه. والا ما فعلت الاستفسار بعد بعد ما البيع وانتهى وكل شيء. يعني لو كان لو كان 185 01:00:41.700 --> 01:01:11.700 يجعل جعل هذا البيع لازما؟ نعم ما انتظر حتى يسأل النبي صلى الله عليه وسلم. فهمت انا وعن سمرة بن جندب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الحيوان 186 01:01:11.700 --> 01:01:31.700 الحيواني نسيئة رواه الخمسة وصححه الترمذي. شكرا الذي بعده الذي متعلق به. وعن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امره ان يجهز جيشا فنفدت الابل فامره ان يأخذ على قلائص صدقة. قال فكنت اخذ البعير 187 01:01:31.700 --> 01:01:51.700 بالبعيرين الى ابل الصدقة. رواه ابو داوود وصححه البيهقي. هذان الحديثان ظاهرهما التعارض. الحديث الاول اول حديث الحسن عن ثمرة اختلف في تصحيحه لان الحسن لم يسمع من سمر الى حديث العقيقة وبعضهم صححه الذين صححوا ثمان حسن من ثمن مطلقا صححوا الحديث 188 01:01:51.700 --> 01:02:11.700 الحديث ضعيف لا يصح. يعرض الحديث الثاني يعرض ماذا؟ الحديث الثاني. المواجه المعارضة في الحديث الثاني والحديث الاول. مواجه المعارضة؟ هم الاول ينعم به الحيوان بالحيوان نسيئا. فجعل الحيوان من الاجناس التي يجري فيها الربا. جلال فنعطيك جملا 189 01:02:11.700 --> 01:02:31.700 واقول لك اعطني جملين بعد شهر. ابيعك جمل؟ الم تعطيني ثمن الجمل جملين بعد شهر؟ او اعطيك جملا تعطيني ثمنه جملا بعد شهر هذا نسيه ايضا. فهمت؟ لكن الحديث ده ضعيف. ويعرض الحديث الثاني عن عبدالله بن عمرو ان النبي عليه الصلاة والسلام امره ان يجهز جيشا 190 01:02:31.700 --> 01:02:51.700 نفذت الابل. طبعا لما يحتاجون الى الابل للركوب في الجهاد. فامره النبي عليه الصلاة والسلام ان يأخذ على قرائص الصدقة. قال خلاص زمع قالوس هي الناقة الفتية الشابة. ناقة قوية. الناقة القوية تسمى قلوصا يعني. فرغم ان يأخذ معنى يأخذ يشتري. يعني اذهب الى السوق سوق الابل 191 01:02:51.700 --> 01:03:11.700 واشتري ابلا بالاجل. ما هو الاجل؟ ها؟ حتى يرجع. اي متى يكون الاجل؟ تأخير عنه. متى متى؟ متى؟ متى؟ الاجل لا متى ينتهي؟ متى متى يقبض البائع ثمن الخوائز؟ انما يرجع يعني ها؟ انما يرجع 192 01:03:11.700 --> 01:03:29.200 لا الصدقة. عندما يتم الصدقة. الصدقة كانت تجمع مثلا في كل عام في شهر معين. مثلا قل مثلا في محرم مثلا. فهمت؟ فامره ان يأخذ على الصدقة يعني يشتري والاجل للثمن يكون عندما تأتي ماذا؟ الزكاة 193 01:03:29.250 --> 01:03:49.250 لانهم من مصارف الزكاة ماذا؟ الجهاد. فهو الان يجعل مصرف مصارف الزكاة في الجهاد في في الابل التي للجهاد. فكنت اخذ البعير بعينيه الى ابل الصدقة. الى ابل الصدقة حتى يأتي وقت الذي تأتي فيه الصدقة. حتى يأتي الوقت الذي تأتي فيه الصدقة صدقة وتجمع الابل 194 01:03:49.250 --> 01:04:09.250 من المزكين فكنت اخذ البعير بالبعيرين. فهذا فيه ماذا؟ فيه ربا فضل ونسيئة. يعني فيه تأخير وزيادة. وهذا ليس ربا. يعني في تأخير انه باع الابل بالابل حتى وقت الصدقة. وفي تفاضل اللي هو باع البعير بالبعيرين. وهذا مذهب الجمهور خلافا للاحناف. مذهب الجمهور 195 01:04:09.250 --> 01:04:29.250 خلافة للاحلاف جواز بيع الحيوان بالحيوان الناشئ لهذا الحديث. اما الاحناف فاخذوا بالحديث الاول آآ الضعيف والاصح مذهب الجمهور نعم والبخاري ما لا الى هذا المذهب الا ان عمر اشترى راحلة باربعة ادعرة مضمونة. صار الراحلة الراحلة هي الجمل 196 01:04:29.250 --> 01:04:49.250 الذي يمكن ان يحمل لا يسمى الرحيل الا الا اذا كان ماذا؟ يعني يحمل. يحمل. لذلك آآ كما قال النبي عليه الصلاة والسلام تجد الناس كالابل المئة لا تجد فيها الا راحلة. يعني تجد الراحلة في كل مئة جمل. ليس كل الجمال تستطيع ان تحمل. تبقى على الحمل. يعني اكثر الاجمال تستخدم للذبح 197 01:04:49.250 --> 01:05:09.250 ليس كلها تركب ويسافر بها. نعم؟ واضح هذا؟ فثبت عن ابن عمر انه فعل هذا لانه اشترى آآ راحلة باربعة ابل. مضمونة يعني باجل. وهذا هو القول بهذا الحديث يأخذ الزكاة مقدما سهل. ماذا؟ يأخذ الزكاة مقدم من سنة او سنتين. ايه الدليل؟ لا. معنى الحديث ليس هكذا 198 01:05:09.250 --> 01:05:29.250 هو سيذهب الى السوق هو لن يأخذ قبل ان يأخذها يأخذها ان يشتريها. هو سيشتري ابن من السوق. لانه ليس عنده مال يشتري به. ويقول للبائعين التجار ساوفيكم الثمن عندما يأتي وقت الصدقة. فهمت 199 01:05:29.250 --> 01:05:43.000 هو قولك محتمل ان يأخذها الى الى الصدقة يعني يأخذها مقدما لكن اكثر الشروح قالوا المقصود بالاخذ هون الشراء يعني يشتري بالاجل فهذا فيه جواز ماذا؟ دليل على مسألة اخرى 200 01:05:43.050 --> 01:06:03.050 وجواز البيع بالاجل مع الزيادة. لانه الان باع بالاجل مع الزيادة جواز بيع الاجل مع الزيادة كما هو مذهب كما هو مذهب جمهور. اهل العلم طيب هذا بالنسبة لبيع الحيوان بالحيوان. طيب بيع اللحم بالحيوان. باقي اللحم بالحيوان 201 01:06:03.050 --> 01:06:23.050 يعني الان انا اخد منك شاة حية اعطيك ثمنها مثلا عشرة كيلو من لحم الشياة لو كان من نفس من نفس الجنس لا يجوز. لان اللحم مما يجري فيه الربا. مما يجري فيه الربا 202 01:06:23.050 --> 01:06:43.050 لان لحم ماذا؟ مكين مطعون مكيل مطعون هذا المذهب الاول المذهب الثاني جواز مطلقا. المذهب الثالث وهو مذهب شيخ الاسلام انه يجوز بيع اللحم بالحيوان ان كان المقصود من الحيوان الركوب وليس الاكل. يعني يمكن ان يبيعك جمل 203 01:06:43.050 --> 01:07:03.050 بلحم جمل. جمل بلحم جمل. وقصدي من الجمل هو الركوب وليس الاكل. فاعتبر ماذا؟ اعتبر المقصد اما لو اشترت منك جمل بقصد الاكل واعطيتك مكانه لحم جمل. نعم هذا لا يجوز. لان قصده الان كأنني مات كمازا لحما بلحم 204 01:07:03.050 --> 01:07:23.050 مع التفاضل والذين قالوا بجواز بيع مطلقا هم الاحناف. في مسألة اقوال. الجواز مطلقا هم الاحناف باقي اللحم في الحياة مطلقا. المانع مطلقا عدم جواز بيع اللحم بالحمام مطلقا حتى لو كان الجنسين مختلفان هم الشافعية 205 01:07:23.050 --> 01:07:43.050 الجواز اذا كان الجنسين ماذا؟ مختلف. مختلفان وهذا المشهور عند الحنابلة. القول الرابع الجواز ان كان الجنسان متحدان بشرط ماذا ان يكون قصده ركوب وليس اللحم. فهمت المسألة؟ فهذا هذا التفصيل ما لا لي ابن القيم وابن تيمية المذهب الاخير هذا. عفوا. نعم 206 01:07:43.050 --> 01:08:03.050 اللحم يكال ويوزن. اللحم يكال ويوزن يصح فيه الكيل والوزن لأ قل منذ قليل انما يكال اللحم في زمن النبي عليه الصلاة والسلام كان يكال. انما يكال المرجع فيه الى زمن النبي عليه 207 01:08:03.050 --> 01:08:23.050 الصلاة والسلام. طب لو اصبح المكيل موزونا وتغيرت الا هذا ليؤثر؟ ننظر الى اصله. يعني الاهلي اصبح يوزن. صح؟ اه. اصله ماذا المكين ونقول واجل فيه الربا. ما كان مكينا في زمن النبي عليه الصلاة والسلام هو المعتبر. ليس المعتبر بما حدث بما حدث 208 01:08:23.050 --> 01:08:53.050 بعد ذلك فلو اصبح المكين مخزونا ليمنع هذا من الربا. نعم. يبقى مكان بالكيف والوزن صح لا. الطعم والكيل. هذا هو الاصل. نعم. شيخ الاسلام هو الذي يرى ان ما يستوي فيه الكيل والوزن 209 01:08:53.050 --> 01:09:13.050 يجوز بيعه بالوزن. ما تفشل سمن ذكرته منذ قليل؟ نعم. ما ما يستوي فيه الكيل والوزن. يعني كيلو لبن ولتر لبن. هو نفس الشيء. ما يستوي فيه السيل والوزن من السوائل يجوز بيعه بالوزن. فهمت؟ ليس معنى ذلك انه ان الوزن علة لا. الوزن ليس علة. العلة هي الكيل والطعم. فهمت 210 01:09:13.050 --> 01:09:33.050 والكي المرجوع الى ماذا؟ الى كيد اهل المدينة. ما كان يكيل في زمن النبي عليه الصلاة والسلام. لا يقول هزا في العسل. العسل يكاد يستوي الكيد والوزن. خلاص اذا كان لا يستوى لا ليس عندي خبرة فيها. اذا كان لا يستوي خلاص لا يجوز بيعه. لكن العسل في زمن النبي كان نبويا لانه كان مكينا 211 01:09:33.050 --> 01:09:53.050 الخضروات لا تكال ولا توزن. الخضروات كانت تباع بالواحدة بالعد مثلا. الذي يكال ويوزن في زمن الذي كان يكال في زمن النبي عليه الصلاة الحبوب هو اللحم والسوائل كاللبن كالعسل. لو كان العسل كما يقول اخونا يتفاوت بسبب ثقله وخلفته لابد ان 212 01:09:53.050 --> 01:10:13.050 بسبب الثقة بالخفة فخلاص نقول انه يباع بماذا؟ يباع بالكيل فقط لا يباع بالوزن. اما الذي يستوي فيه كيله ووزنه كبعض المواقع كاللبن مثلا فدى آآ يجوز بيع كيلا او وزنا. نعم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى 213 01:10:13.050 --> 01:10:33.050 صلى الله عليه وسلم يقول اذا تبايعتم بالعينة واخذتم اذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه حتى ترجعوا الى دينكم. رواه ابو داوود وفي اسناده مقال ورواه احمد من وجه واحمد من وجه اخر وصححه ابن القطان 214 01:10:33.050 --> 01:10:53.050 هذا الحديث صحيح وفيه دليل على تحريم بعض انواع البيوع الربوية. نعم وهو ما هو بيع العينة؟ بيع العينة كما قال ابن عباس الدراهم بدراهم بينهما حريرة. يعني انا ابيع هاتفا مثلا بمائة جنيه. بشرط ان اشتريه 215 01:10:53.050 --> 01:11:13.050 منك بعد شهر بمائة وخمسين. فيرجع لي الهاتف واكون قد اعطيتك مائة واخذتها مائة وخمسين. ففي النهاية ماذا هذا بيع ربوي حيلة على الربح حرمه الامام الاربعة الى الشافعين. الامة الاربعة الى الشافعي يقال بتحريم هذا البيع. اما الشافعي سادلي بادلة ضعيفة منها عموم قوله تعالى واحل الله البيع 216 01:11:13.050 --> 01:11:33.050 نعم قال نقول هذا العموم خص بماذا؟ بهذا الحديث. وكذلك سمني بحديث ابي سعيد الذي مضى معنا. ما هو حديث ابي سعيد؟ ما وجد الدلالة في حديث مضى معنا هل يمكن ان ان تستدلي بحديث مضى معنا الان؟ على جواز بيع العينة؟ مم على جواز مية نعيمة 217 01:11:33.050 --> 01:12:03.050 هم. اي حديس تمام. ان النبي عليه الصلاة والسلام قال وبيع الجمع بالدراهم. ثم اشتري بالدراهم جنيبة. قال بيع الجامع التمر الجاي بالضرايب. ثم اشتري بالدراهم الجنيبة. فقال الشافعي هذا فيه دليل على جواز بيع العينة. نعم. فالجواب عن هذا ان هذا الحديث لا يتكلم عن الشراء من نفس الرجل 218 01:12:03.050 --> 01:12:23.050 الشراء هنا لا يشترط ان يكون من نفس الرجل. واضح هذا اما في البيع ان الشرع لابد ان يكون ماذا؟ ها نفس الرغي. وايضا الشراء هنا ليس على نفس السلعة. هذا جمع وهذا جنيب. هناك فرقان لا يصح ان يقال ان ده بيعين من وجهين. الوجه الاول 219 01:12:23.050 --> 01:12:45.800 النبي لقينا لابد ان يكون ماذا؟ ها؟ اللي نفس الرجل. كن لك اشتري مني هذا الهاتف بمائة جنيه. اخذه منك بعد شهر مية وخمسين الوجه الثاني انه نفس السلعة. رجع الي. اما هنا البيع وقع الى سلعتين مختلفتين. والمشترط ماذا؟ نفس البائع. انا قد 220 01:12:45.800 --> 01:13:05.800 هذا الجامع لبائع ثم اذا اشتري الجنين من بائع اخر. ابيع التمر الرديء لبائع وانا بشتري التمر جيد من بائع اما في بائع العينة المعاملة الدائرة بين ماذا؟ بين نفس البائع. فكيف كيف يستدل بهذا الحديث؟ هذا استدلال بعيد جدا. فالاظهر مذهب الجمهور هو تحريم تحريم بيع العنب 221 01:13:05.800 --> 01:13:25.700 معنى اين هنا؟ العينة المقصود بها العين. العين هي الذات. فهو بائع عينا با عينا والمقصود بها ماذا؟ ليس بائع العين المقصود درة. لان العبرة هذا حديث ايضا من الادلة التي تدل ان العبرة في العقود بالمقاصد 222 01:13:25.700 --> 01:13:46.000 ده قصده هنا ليست سلعة انما قصده المال فهذا القصد معتبر في كل البيوع. يعني مثلا عندما يتكلم المعاصرون عن التسويق الهرمي. ويحرمون التسويق الهرمي من يحرمونه؟ بسبب القصد الفاسد. تسوق الهرم يعني بعض الشركات مثلا يقول اذا اشتريت من عندي سلعة 223 01:13:46.050 --> 01:14:06.050 اي ساعة نعم وجاء ناس يشترون هذه السلعة عن طريقه كلما جاء احد يشتري هذه السلعة عن طريقك ستأخذ انت ماذا؟ ربحا. تليفون يد تاخد ادم محرم. لماذا؟ لان الذي يدخل يشتري السلعة قصده ليس السلعة الان. فهمت؟ حتى لو كان 224 01:14:06.050 --> 01:14:26.050 القصد في السلع. لكن القصد في الاصل ماذا؟ الناس الذين سيأتون يشترون عن طريقه. واضح هذا؟ فيكون هذا مبادلة مال بمال وفيه ميسر في ميسر لانك اخذتها غنم وقد تغنم. قد تغرق وقد تغنم. عندما يحرمون مثلا شراء السلع 225 01:14:26.050 --> 01:14:49.000 عليها حوافز تسويقية يقول لك مثلا لو اتيت الى آآ كارفور مثلا واشتريت بالف جنيه ممكن تأخز سيارة. فتذهب تشتري بالف جنيه واشياء انت لا تحتاجها. نعم بقدر انك قد تأخذ هذه السيارة. قد تأخذ وقد لا تأخذ. فهذا لا يجوز لان هذا ميسر. كل معاملة دائرة بين الظلم والغلم. لكن لو انت ذهبت تشتري اشياء 226 01:14:49.000 --> 01:15:09.000 وقصدك فعلا انك تحتاج هذه الاشياء ثم بعد ما اشتريت قيل لك ان هناك سحب على جائزة فاخذت هذه الجائزة فهذا يجوز لك ان تأخذها. اما الحوافز التسويقية من بيع نفسه فينبغي ان تمنع لانها تفتح الذريعة للناس لكي يشتروا اشياء لا يحتاجونها. اما الاخر ان كان قصده السلعة وجاءت هذه الهدية تبعا 227 01:15:09.000 --> 01:15:26.800 يجوز ان يأخذها يعني فاذا القصد معتبر في هذا ايضا هذا الحديث كان شيخ قصده معا يعني لابد لابد ان يكون القصد تابعا ليس مساويا. لانه يغتفر في التابع لا يغتفر في الاصيل 228 01:15:27.050 --> 01:15:47.050 يغتفر في التابع ما لا يغتفر في الاصيل. يعني هو على كل حال يحتاج هذه الاشياء. فبدلا من ان يشتريها مثلا آآ بعد شهر سيشتريها الان واضح حاجة؟ فقصد الاشياء وجاء قصده هدية ماذا؟ تابعة. اه هناك اه اه 229 01:15:47.050 --> 01:16:07.050 في دكان واحد يوجده فرصة ورجل يذهب الى دكاكين يعني لو كان ولو كان قريبا مني لا بأس المهم ان قصده في السلع الله انت كما قصد السلعة قصد الشراء ليس قصد الزائدة من قصده في السلعة قصد اصلي 230 01:16:07.050 --> 01:16:27.050 في كل حال يحتاج الى هذه الاشياء. حتى لا تكون المعوضة معوضة ماذا فيها شبهة القمار والميسر؟ لان كل معاملة دائرة بين الظلم والغرم هي ميسا. نعم هناك كتاب جيد لبعض المواصلات اسمه احكام الحوافز التسويقية تكلم فيه بالتفصيل عن احكام الحوافز التسويقية. نعم؟ نوع جديد من البيع 231 01:16:27.050 --> 01:16:59.450 نفس الشيء قصده اولا لشراء السلع ويحتاج هذه السلعة التي كان يحتاجها بالفعل. وذهب يشتري وحصل على هذه المئة دولار جاء التابعة. لذلك البعض المعاصرين وهذا وفي قوة بعدم جواز عقد الحفز تسويقيا من هذا النوع. لان هذا وان كان يجوز للبائع للمشتري. احيانا ان يأخذ هذه الحوافز اذا كان قصده 232 01:16:59.450 --> 01:17:19.450 السلعة وليس الحوافز لكن هذا يفتح الباب لمن؟ لكثير من الناس ان يشتروا ما يحتاجون. ولا فيه تغرير بالناس. فيه تغريج بالناس وخداع لهم يعني؟ طيب من صور كذلك هذا الحديث مسألة ماذا؟ مسألة التورق يذكرون في هذا الحديث التورق ما هو التورق؟ التورق هو ان يشتري سلعة 233 01:17:19.450 --> 01:17:35.750 بالاجل ثم يبيعها حاله وقصده في الشراء هو المال المال. التورع مرة اخرى من الورق. الورق هو الفضة. قصده في السلعة ليس السلعة انما هو ان يحصل على المال. مثلا شخص 234 01:17:35.750 --> 01:17:53.900 يحتاج الى مال ولا يجد من يقرضه. فيذهب يشتري هاتفا غاليا بالاجل؟ ثم يبيعه لشخص اخر حالا حتى ياخد الماء. هل تجوز هذه السورة الماء فيها خلاف بين اهل العلم على ثلاثة اقوال الجمهور ومنهم شيخ الاسلام منع منها؟ قال انها مثل بيع العيلة 235 01:17:53.900 --> 01:18:07.850 القول الثاني الجواز مطلقا. القول الثالث للتفصيل. القول الثالث للتفصيل قال به بعض المعاصرين كالشيخ ابن عثيمين اجازوا هذه المسألة بشروط ثلاثة الا يجد من يقرضه ولا يبيع السلعة لنفس من اشتراها منه ولا يكون بينهما تواطؤ 236 01:18:08.050 --> 01:18:22.700 هل يجوز عقد الصلاة؟ اللي هو العكس. فهمتم هذه الشروط؟ اه. الاية لمن يقرضه. الا يجد من يقرضه. يعني لازم ان يقرضه محتاج الى اذى لماذا اشترط هذه الشروط؟ صارت هذه الشروط 237 01:18:22.950 --> 01:18:42.550 حتى يخرج من الشبهة. شبهة العينة يعني. فهمت؟ كما قلت بتحريمه والجمهور قالوا بالكراهة اه بعض المناصرين قاموا بإداحتها لهذه الشروط. كما تقول؟ يشتري حالا ويبيع بالتقسيط. ده سؤال يعني. هو يشتري من المعروض. يشتري المحل حاجة 238 01:18:42.550 --> 01:19:02.550 الصورة عكسها ما هي؟ انا كالتجار التاجر ماذا يفعل يشتري من تاجر الجملة الاكبر منه السلع حالة. ثم يبيع لاشخاص اخرين بالتقسيط. هذه الخلايا الاخيرة. اما السورة الاولى اختلفوا فيها لماذا؟ اختلفوا فيها لانها قصد 239 01:19:02.550 --> 01:19:22.550 وليس السلعة. الان هو قصده ايضا الربح. نعم ولكن هذا ربح قد يبيع وقد لا يبيع. ما كل كل التجار قصده من الربح كل التجار قصده من الربح لا يشتري السلع الا ليربح فيها. لكن الاول هذا قالوا فيها شبهة من شبهة بيع العينة انه ماذا؟ اراد ان يبادل مالا بمليان 240 01:19:22.550 --> 01:19:42.550 عندما اشترى بالتقسيط بالاجل ذهب واصبح لديه دين اذا شغل نعمته بالدين. ذهب فباع بسعر ماذا؟ بسعر اقل. فشغلنا باليمته بالدين. دليل جواز هذه السورة عكسها الذي ذكرته. دليل جواز هذه السورة بالشروط التي ذكرها اهل العلم. العكس الذي ذكرته 241 01:19:42.550 --> 01:20:02.550 كما قلت شيخ الاسلام من عاملة مطلقا قال بالتحريم. والاظهر للجواز بهذه الشروط لانه لا دليل. لا دليل على التحريم. لا دليل على التحريم. وان هذه ليست كبي العينة لانه لم يبع لنفس الشخص ولم يتواطأ معه. يعني انا لم اشتري منك السلعة واشترط عليك ان تشتريها مني 242 01:20:02.550 --> 01:20:21.750 الصورة المحرمة هي ماذا؟ ان تذهب الى الدكان وتشتري منه السلعة بالاجل وتشترط عليه ان يشتريها منك مرة اخرى كأنهم افرادك بثمن واخذ بك اكثر. واضح هذا؟ هذا محرم. سواء كان باتفاق او بتواطؤ او بعرف. يعني العرف مثلا معروف ان هذا الدكان 243 01:20:21.750 --> 01:20:36.600 جميع السلع بالتقسيط واشتريها بنفس اللمون بالاجل ووقف المعروف كان مشروب شرطة. هذا تواطؤ ايضا محرم. انما انت تاخد السلعة وتخرج بها من الدكان وتبحث عن من يشتريها منك. فان قال لك صاحب الدكان بعد 244 01:20:36.600 --> 01:21:00.300 كذلك انا اشتريها منك بدون تواطؤ لفظي او عرفي اجازة. اما لو حدث التواطؤ اللفظي او العرفي لم يجز واضح هذا؟ لان كما قلنا العبرة في العقود بالمقاصد انا اقول نحن في دكان واحد هو صديقي يشتري منك يعني مسلا لكن لا علاقة بيني وبينه بالمال يعني لا اخذ 245 01:21:00.300 --> 01:21:21.700 انت بعتني انا انا اقول هذا اخي قبل البيع وبعد البيع بعد ما تم البيع خلاص بعد ما تم البيع بعد ما تم البيع الى اخونا يسأل لو انا ذهبت للدكان فاشتريت مني سلعة بالتقسيط. وبعد ما اشتريته قال صاحب الدكان عندي شخص لو انت تريد ان تبيعها عرفها ده بيقول 246 01:21:21.700 --> 01:21:31.700 فقال عندي شخص اخر يريد ان يشتريها لا بأس. اما لو قبل الشراء تم هذا عن طريقه هو عن طريق وكيله لم يجوز لان هذه حيلة. قد تكون عند شخص اخر 247 01:21:31.700 --> 01:21:51.700 يشتري آآ السلع التي اشتريت بالاجل. فهمت؟ لان العبرة في العقود كما ذكرت بالمقاصد. نعم لا لو اشتريت من شركة هناك رجل يحتاج لنقود آآ وانا لا اريد ان ارى اقترب له 248 01:21:51.700 --> 01:22:11.700 واذهبوا لشركة اشتريت سيارة للمياه وابيع له بمئة وعشرين وهو يرجع هذه السيارة ذكرى بتسعين بسبب النقود. يبقى هو انا ابيعه يعني ايه بالمية وعشرين آآ بالاجر؟ شخص اليهود والاقتصاد 249 01:22:11.700 --> 01:22:31.700 مسألة تذكرها اعيد اعيدها مرة اخرى حتى اتأكد انني فهمتك. شخص يريد ان ان يقترض منك. نعم. فانت لا تريد ان تقرضه. نعم. فتذهب تشتري سلعة حالة. نعم حالا. حالا بمثلا بمئة. ثم تبيعها انت؟ نعم انا ابيع له عشرين. بمية وعشرين. مؤجلة 250 01:22:31.700 --> 01:22:51.700 مؤدبا. نعم. وهو يرجع هذه السلعة الى الشركة. او يبيعها لاي شخص اخر. مم. يبيعه كما يريد. نعم. يبيعه كما يريد هو. صحيح نعم هكذا؟ نعم هناك قد يعني لو لو اشتبه سيارة من شركة هم يعطون لي اه وقت لو لو رجعت 251 01:22:51.700 --> 01:23:24.200 يعني قبل عشرة ايام آآ سنستطيع ان ترجع آآ ولكن بسيط يعني عشرة الاف مزرعة انا ارجع السيارة للشركة. انت اشتركتها انت اشتركت ودفعت الثمن. ودفعت الثمن ودفعت الثمن هم يقولون ان كنت تريد ان ترجع اه هذه السيارة اه ممكن ولكن بالتقصيد بعشرة الاف 252 01:23:24.300 --> 01:23:44.300 اه انت قلت له انت افسخ الباقي. نعم. تفسخ الباقي تقصد. هل المترتب على الخلاف اللي ذكرناه قبل ذلك؟ هل الفسخ بيع؟ هل الاقالة بيع ام فسخ على مذهب المالكية اللي قال بيا فيجوز ان تبيع بماذا؟ بثمن جليد. نعم 253 01:23:44.300 --> 01:24:04.300 وكل مدى الجمهور يقولون الفسخ. وخذ المد بالصحيح في هذه المسألة لان الاقالة تكون فسخا اذا تم بنفس الثمن. وتكون بياعا لنهتم بثمن جديد واضح هذا؟ فلو تمت بثمن جديد هذا يسمى ماذا؟ يسمى بيعا جديدا. يسمى بيعا جديدا. الان انت اه لم تلغي السيارة 254 01:24:04.300 --> 01:24:24.300 لم تجزئ واعطيتها؟ لهذا الشخص بعتها له. نعم. بعتها له اجلا. نعم. والثمن كله مؤجل. ليس بعضه مؤجل. كله مؤجل واخذ هذه السيارة للشركة وباع للشركة هذه حيلة ما وجد حلة فيها انك اخبرته قلت له 255 01:24:24.300 --> 01:24:44.300 الان انت وكيل العنف في هذا البيع. انت قلت له انت لو اشتغلت هذه السيارة ستبيعها. انت كما قلنا في بيع التورق لا يجوز ان تبيع السلعة لنفس من وتواطؤا ولا تصريحا. صحيح؟ هل انا ابقى تواطؤ؟ ما سورة التواطؤ؟ انه لولا انه يعلم انك اشتريت من هذه الشركة وان هذه الشركة ترد 256 01:24:44.300 --> 01:25:04.300 ترد ما اخذ ما اشترى منك السيارة. فهمت؟ فهذا تواطؤ الان. فهمت لماذا هذه السور ممنوعة؟ لا نعم الجنة كل هذه الصورة بسبب بسبب التواطؤ على بيع السلعة لنفسي من اشتريت منه. الا ان السلعة بيعت لنفس من يشترط منهم التواطؤ 257 01:25:04.300 --> 01:25:24.300 بينك وبين المغترب. نعم؟ طيب ايضا النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث ماذا قال اذا تبعتم بالعينة؟ ورضيتم بالزرع وتبعتم واخذتم اذناب البقر ورضيتم بالزرع. ما المقصود بها اخذتم اذناب البقر؟ اخذتم اذناب البقر لان البقر يحرس الارض 258 01:25:24.300 --> 01:25:44.300 احرف الارض. وعادة الفلاح عندما تحرس الباقة الارض يمشي خلفها. يعني كان يعني كناية عن ماذا؟ كناية عن الاشتراك بالزرع. كناية عن الاشتغال بالزبط. نعم؟ ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه حتى تراجعوا دينكم. فهل معنى هذا ان هذا فيه 259 01:25:44.300 --> 01:26:04.300 دم الزرع مطلقا وزم الزراعة لأ حنفي زمب الزرع اذا انشغل عن اذا شغل عن الجهاد يعني اذا شغل عن الجهاد ويقاس عليه كل امور الدنيا كل امور الدنيا اللي شغال في كل امور الدنيا عن الجهاد في سبيل الله؟ نعم. الشيخ معاذ يوجد احد فسر العلم بمطلق البيع 260 01:26:04.300 --> 01:26:24.300 ايه يا علة؟ العينة. العينة. نعم. بما فسرنا ان بالبيع يعني مطلقا. لا لا ادري. يعني اخوي يسأل هل هناك من من شراح الحديث؟ من فصل بائع العلم بالبيع عموما؟ لا ادري. ولكن لو وجد هذا فهذا قول ضعيف 261 01:26:24.300 --> 01:26:44.300 لانه لو اراد بيع مطلقا لقال ما لا اذا تبايعتم وسكت. لقال اذا تبايعتم وسكت. مم البقر يجوز والزرع يجوز. اما هنا تفسير تفسير العينة تفسير العينة ثبت عن عائشة رضي الله عنها انها لما باع 262 01:26:44.300 --> 01:27:04.300 عبدا له هذا البيع نعم بهذه الصفة قالت اخبريه قالت جارية اخبريه ان جهاده مع النبي عليه الصلاة قد بطله. فانكرت عليه يا عائشة ماذا؟ هذا الفعل. طبعا قول اخبرني ان ليست قد بطل هذا اجتهاد منها لا يلزم من هذا ان كل من 263 01:27:04.300 --> 01:27:14.300 فعل شيء متولي يقتل عمله. وهذه العبارة لم لم يوافق عليها بعض اهل العلم. من قول عائشة رضي الله عنها لان هذا اجتهاد منها. لا يلزم ان كل من فعل معصية متأولا. نعم 264 01:27:14.300 --> 01:27:34.300 يبطل عمله الذي آآ عمله يعني. لكن لعلها قالت هذا على سبيل التغليظ. يعني والتشديد. اما هل قال احد من اهل العلم هذا؟ ام لا ادري هنا التحرير كان التحليل المركب يعني. نعم؟ حيلة مركبة تقصد. ها؟ حيلة. ماذا تقصد؟ انا اقصد يعني ايه 265 01:27:34.300 --> 01:27:54.300 اذناب الباقة لوالدي ما المشكلة يعني ان اخذ النفذ لا وكما قلنا هذا نفسه ليس محرما كما قلت الان فهو محرم اذا شغل. هم مسألتان مختلفتان. ليس ليست كمامة بالعينة لانه يشغل هذا الجهاد 266 01:27:54.300 --> 01:28:14.300 اتكلم عن مسألتين مختلفتين. البيع بالعين مسألة يترتب عليها ان الله سلط عليكم ذلا. وكذلك ترك الجهاد يبقى الذل هذا سببه بيع العينة لانه امر محرم. وتسليط الكفار. والجزاء من جنس العمل. ما هو الجزاء من جنس العمل 267 01:28:14.300 --> 01:28:34.300 زي العيلة فيه ظلم. فيه ظلم لماذا ظلم؟ ظلم للبائع انه اضطر الى المال ولم يجد من يقرضه. فظلمه المقرض عن طريق هذه الحلة الربوية. فترتب على هذا الظلم ماذا؟ ان يسلط الله عز وجل علينا الكفار يظلموننا. اننا وكذلك ترك الجهاد هذا 268 01:28:34.300 --> 01:28:54.300 فيه فيه ظلم للضعفاء. ترك الجهاد فيه ظلم للضعفاء. نعم. لان الله عز وجل قال وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والنساء. معنى الاية ما لكم لا تقاتلون في سبيله وفي سبيل المستضعفين. فترك القتال في سبيل المستضعفين 269 01:28:54.300 --> 01:29:14.300 المستضعفين. فلما وقع الظلم في هذين الفعلين وبيع العينة بظلم اكل الربا لموكله. وترك الجهاد بظلم تارك الجهاد عارفين سلط الله الناس على الكفار على المسلمين يظلمونهم. فهذا الجزاء من جنس العمل لو تأملت ان تجد ان الجزاء من جنس العمل يعني. فهم علتان منفصلتان يعني 270 01:29:14.300 --> 01:29:34.300 من باب العلم ان يكون البيعة مطلقا. نعم؟ لا انا اقصد شيخ آآ ليس هنا يعني ذاك اربعة اشياء. آآ انا تبايعتم بالعينة واخذتم اذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد. يعني ما هو تابعتم اسباب البقر. وردتهم بالزرع واحد. كناية 271 01:29:34.300 --> 01:29:54.300 كناية عن الاشتغال بالزراعة. ويقاس عليه الاشتغال بسائر امور الدنيا. ولكن لماذا خص الزرع؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام كان يكلم اهل لو اهل المدينة قال لي زرع. فاذا خرج مخرج الغالب. فهمت؟ غيرهم قد يكون اهل التجارة. يقول واشتغلتم بالتجارة 272 01:29:54.300 --> 01:30:14.300 اشتغلوا بالمباح الذي جعله ماذا؟ يتركون الواجب والجهاد. اشتغلوا المباح الذي جعلهم يتركون الواجب. اما الاول فعلوا المحرم ومجرد فعل هذا المحرم حتى ان لم لم ينشغلوا عنهم يعني كانوا يجاهدون ويتابعون بالعيلة. ايضا يسلط الله عليهم ذلا. فهمت؟ لان الباقي بنا في حد ذاته محرم. بخلاف 273 01:30:14.300 --> 01:30:34.300 الثاني هو اتباع اداب البقر والرضا بالزرع. هذا مباح ادى الى محرم. هذا مباح ادى الى محرم. فهو محرم لغيره. اما العين محرم لذاته نفس الحديس لا دليل على تحريم عين النار. في نفس الحديث لا دليل على تحريم جيد. هذا الذي جعل الشافعي يقول يقول 274 01:30:34.300 --> 01:30:54.300 في نفس الحديث لا دليل على تحريم العيد. ليس دليل صريح يعني. لقد تبعتم بالعين ورضيتم بالزرع. وجد بلاعة تحريم العينة اخر الحديث. ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من سلط الله عليكم ذلا. مواجد دلالة ان هذا الفعل ادى الى عقوبة كونية. العقوبة كونية 275 01:30:54.300 --> 01:31:14.300 والعقوبات الكونية تكون بسبب معاصي العباد. قال تعالى وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم. فوجد دلالة في الحديث على تحريم العينة هذا المعنى. ان تسليط عقوبة كونية. وسنة الله عز وجل ان العقوبات الكونية تكون بسبب ماذا؟ بسبب المعاصي بسبب الذنوب. فان قيل اتباع اذناب البقر والرضا بالزرع 276 01:31:14.300 --> 01:31:34.300 ليس ليس ذنبا او ذنب. ذنب اذا انشغل عن واجب. الا ترى ان من اشتغل مثلا بالاكل عن صلاة الجماعة يأثم والاكل مباح. نعم وعن ابي امامة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال 277 01:31:34.300 --> 01:31:54.300 قال من شفع لاخيه شفاعة فاهدى له هدية فقبلها فقد اتى بابا عظيما من ابواب الربا رواه ابو داوود وفي اسناده مقال هذا حديث اختلف في تصحيحه ضعفه الحافظ كما ترى. والشيخ بني حسنه. وهذا الحديث يتكلمون فيه عن مسألة ماذا 278 01:31:54.300 --> 01:32:14.300 نعم؟ لا ليس مسألة الرشوة. مسألة بذل الاجر على الجهل. كما في الحديث التالي مسألة ماذا؟ بذل الاجر على الجميع لان هذا فيه فرق بين وبين الرشوة. اخذ الاجر على الشفاعة. اولا ما هي الشفاعة؟ الشفاعة هي الضم في 279 01:32:14.300 --> 01:32:34.300 وشفايف التواصل بنفع ودفع در. يعني مثلا شخص انت تعرف صاحب شركة كبيرة. وشخص يريد ان يعمل موظفا في هذه الشركة. تقول له الانسان تواصل عند صاحب الشركة انما اخد كذا من المال. الذين منعوا من هذا وعدم الذين قالوا بعدم جواز اخذ الاجرة على جائزة دلوا ماذا 280 01:32:34.300 --> 01:32:54.300 استدلوا استدلوا بهذا الحديث. نعم. قالوا بعد الجواز اخذ الاجرة على الجهل. هم بعض المالكية. والحنابلة والشافعية قلب جواز اخد اخذ الاجرة على مطلقا. قالوا جواز اخذ الاجرة على الجاه مطلقا. يعني مثلا الحنابلة يقولون آآ قالوا لو انه قال له نعم 281 01:32:54.300 --> 01:33:14.300 آآ ابحث لي عن من يقرضني مئة واعطيك عشرة. جاز. يعني الان انا مثلا رجل الناس يثقون في. فآتي الى رجل من الاغنياء اقول اقرض فلانا مائة دينار. هو سيرد لك. فاقام 282 01:33:14.300 --> 01:33:34.300 مئة دينار ونقول لك لكي يقرضك فلان ساخذ منك عشر. اجازوا هذا. الحنابل والشافعية. والاولى في هذه المسألة ان يقال بالتفصيل. وهذا التفصيل ذكره المالكية ان يقال ان الشافعي في شيخ الاسلام ايضا. الشافعي ان شفع في امر واجب لم يجز له ان يأخذ اجرا. يعني مثلا هو رجل يعمل 283 01:33:34.300 --> 01:33:54.300 وزيرا وعرف ان هناك مظلوم في السجن. ويمكن ان يشفع فيه لكي يخرجه. يجب عليه ان يشفع فيه ولا يجوز ان يأخذ ماذا؟ اجرا على هذه الشفاعة. يعني يأخذ يشفع لرفع ظلمه او تحصيل واجبه. مثلا شخص مثلا آآ سرق ماله مثلا فيشفع له 284 01:33:54.300 --> 01:34:14.300 لكي يأخذ ماله نعم فهذا لا يجوز ان يأخذ اجرا سواء كان هذا هذا العمل بسعي وتعب منه ام بدون سعي وبدون تعب الحالة الثانية ان يشفع في امر ليس واجبا. يشفع في امر ليس واجبا. يعني ليس واجبا عليه ان يجعلك تعمل في هذه الشركة مثلا 285 01:34:14.300 --> 01:34:34.300 نعم ولا يبذل جهدا في هذا ولا يبذل جهدا في هذا. هذا ايضا لا يأخذ. لماذا؟ الحنابلة الشافعي كما قلت قالوا يجوز ان يأخذ واضح هذا؟ قال الله لم يبذل جهدا. بمجرد الجاء. الحالة الثالثة ان يسعى في في الشفاعة في امره ليس واجبا عليه ولكن يبدو 286 01:34:34.300 --> 01:34:54.300 فله ان يأخذ على قدر على قدر جهده. وهذا القول الوسط يعني. هذا قولي في هذه المسألة وسط. انه يجوز اخذ الشفاعة على الجاه؟ نعم؟ جاء هذا المكتسب من الذي جعل احنا منه الشافعي يقول لا السمسار يبذل جهدا السمس 287 01:34:54.300 --> 01:35:14.300 وكيل باجر. سمسار وكيل باجر. انت تكلف شخصا ما في ان يبحث لك عن شقة. هو يتعب ويسعى وادي وكلا اما سورة الجاه نعم ليست من باب الوكالة باجر. انت لك منزلة لك بسبب منزلتك هذه في الحكومة مثلا عندك وزير مثلا عندك 288 01:35:14.300 --> 01:35:34.300 هاتف تستطيع ان تتصل بفلان فيوزف فلان في الشركة. هل لك ان تاخد اجر العيادة ام لا؟ نعم الذين قالوا بجواز اخذ لاجلك الحنابلة والشافعية. اه قال بضعف حيث قالوا هذا من باب ماذا؟ من باب الهدية. ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من صنع اليكم معروفا فكذبوه. وهذا الرجل صنع عنك معروفا فلك ان تكافئه. هكذا قالوا 289 01:35:34.300 --> 01:35:54.300 كيف يدخل في ليبيا؟ ادخلوا هذا هذه المسألة في باب الربا من باب انه اخذ عوضا اكثر مما يستحق. الاصل ان النبي عليه الصلاة والسلام قال والحديث آآ عند مسلم قال حديث في الصحيحين كان اذا اتاه رجل 290 01:35:54.300 --> 01:36:14.300 اذا كان النبي عليه الصلاة والسلام احدا يسأله في حاجة يطلب منه مالا مثلا ماذا كان يقول للصحابة؟ يقول اشفعوا ويقضي الله ويقضي الله على لسان نبيه ما شاء. ما معنى الحديث يعني؟ يقول للصحابة اشفعوا تؤجروا. يعني انظروا هذا الرجل من يعرفه منكم 291 01:36:14.300 --> 01:36:34.300 لو كان احد منكم يعرف انه محتاج مثلا فليذكر حاجته لي وانا بعد ذلك اجتهد اعطيه او لا اعطيه ويقضي الله على لسان نبيه ما شاء طب لماذا قال النبي عليه الصلاة والسلام هذا؟ قال هذا حتى يكون متسببا في اجل الصحابة. ان الشافع سيؤجر. تؤجروا يعني ماذا تؤجروا 292 01:36:34.300 --> 01:36:54.300 اخرويا فالذين قالوا بالمنع قالوا ان الشفاعة عبادة. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال اشفعوا تؤجروا. فلا يجوز المعاوضة عليه هل يجوز المعاوضة علي. لان حق المسلم على المسلم ان ينصره. ان ينصره لا يظلمه ولا يخذله وان ينصره. نعم 293 01:36:54.300 --> 01:37:14.300 ومن النصر ان تشفع فيه. فاذا اخذت مالا على هذا فقد اخذت زيادة على الحق الواجب. وهذا وجه الربا يعني. وجه ادخال هذا الحديث ابواب الربا. يعني هو ليس ربا بالمعنى الاصطلاحي عند الفقهاء. نعم. كما ادخلوا الاستطالة فعله باخيك. الحديث الذي مر معناه الضعيف. وان من اربى الربا ان 294 01:37:14.300 --> 01:37:34.300 فطيلة في عرض اخيك المسلم. لماذا خلوف ابواب الربا؟ لان حق حقك على اخيك ان تحفظ حقه. نعم؟ فاذا استطلت في عرضي فقد زدت بالباطل. كذلك اذا اخذت بالا من الشفاعة فقد اخذت مالا اكثر من من الحق الواجب عليك. نعم فالاظهر انه يجوز اخذ الاجرة اذا 295 01:37:34.300 --> 01:37:51.500 كان في امر بهذين الشرطين. اذا كان في امر الشفاعة في امر غير واجب. ويتطلب هذا ماذا بذل جهدي. وان كان في امر غير واجب وليتطلب بدل جهد. نعم. واصبح الناس في حاجة الى هذا وعمت به البلوى كما هو الحال الان 296 01:37:51.500 --> 01:38:11.500 لا بأس بالاخذ ما لا من الحنابلة والشفاء لان الحديث ضعيف. لا بأس بالاخذ بمذهب الحنابلة والشفاء الذين قالوا بجواز اخذ الاجرة على الجاه في الامور غير الواجبة التي تتعين لانه ليس واجبا علي ان اتوسط لك في ان ان ان يقرضك شخص غني. وليس واجبا علي ان يتوسط لكي تعمل مثلا 297 01:38:11.500 --> 01:38:31.500 في آآ شركة معينة. واضح هذا؟ نعم؟ لو حسن حديس الباغي هل المسدود به؟ مثل عمله نعم قد تستدل بي كما ذكرت بهذا القيد الذي الذي ذكرته ولكن اكثر اهل العلم يضاعفون هذا الحديث 298 01:38:31.500 --> 01:38:51.500 يعني علته علة هذا الحديث فيه ابن ليعة قال فيه ابن ليعة ولكن تابعه عمر ابن مالك كما في رواية ابي داود الى اخره. فالشيخ الالباني حسان اهو بالمتابعة. حسنه بمذهب المتابعة. قال فيه الشيخ الالباني فيه كلام يسير لا ينزل به حديثه عن مرتبة الحسن 299 01:38:51.500 --> 01:39:21.500 مسلا احدهم قبض من ناحية الشرطة الزلما وعندنا يوجد مسلم غني يستطيع ان يبتسم ويخفف او يترك هذا الشخص هل يلزمه ذلك؟ يلزمه لا يوجد احد يلزمه ولا بيتعين على ايه؟ ده لا يوجد غيره يلزمه. اذا لا يوجد غيره اذا لا يوجد غيره ولا يتضرر بهذا لا يتضرر يلزمه بدون مقابل. ولكنهم 300 01:39:21.500 --> 01:39:41.500 يعني تقريبا يتضررون لانه لو استعمل هذه الفرصة لا يستعمل مرة ثانية. خلاص لو كان يتضرر في هذه الحالة قد يقال بجواز ان يأخذ الاجرة على هذا. لكن يأخذ الاجرة على قدر الضر الذي اصابه. يعني الضر هذا له ثمن. الان هو عنده منفعة. منفعة الجهبل 301 01:39:41.500 --> 01:40:01.500 فعندما بنى هذه المنفعة قل جاهه فلو ان يأخذ اجرا بسبب التضرر. نعم لاننا لو قلنا بالمنع مطلقا هذا يسد الباب على الناس لان الذي يعرف انه لو توسط بدوني ما لم يتوسط. فقد يقال بالجواز اذا اه كان يتضرر بسببي هذا 302 01:40:01.500 --> 01:40:21.500 قد يقال الجواز لكن الاولى لا شك انه لا يأخذ مالا على هذا. لانه واجب عليه ان ينصر اخاه. نعم. يمكن هو لا يتضرر اذا دفع النقود لهذا الوزير الذي يتصل به تقصد الوزير نفسه تتوسط؟ لا من الذي لا يتضرر 303 01:40:21.500 --> 01:40:41.500 الذي توسط الشفيع. مثلا انا اتصل لشخص مظلوم. ليس عن شخص مزلوم. تمام. هو عندما تصل قل له يعني سيدفع مبلغ هو المظلوم سيدفع لك المبلغ كذا. ولكن لا اخز لي آآ يعطي له 304 01:40:41.500 --> 01:41:01.500 شيء لا يقل يسأل عن يسأل عن الشفيع نفسه. محمد يسأل عن الشفيع نفسه. هل الشافعي نفسه ان يأخذ ام لا صحيح؟ نعم نعم ليس الوسيط ليس الوكيل. نعم. والوكيل كذلك ليس له ان يأخذ. الوكيل هذا الذي توسط الى انت وانت توسطت عند عند الوزير لكي يخرجك 305 01:41:01.500 --> 01:41:21.500 فلا يجوز لك ان تأخذ. فهمت؟ لا يجوز لك ان تأخذ لانك لم تبذل جهدا شهادة. الا الا اذا كان هناك ضرر وسعي. الا اذا كان لك ضرر وسعي لو كان يرتفع هذا الضرر بدفع نقودي لهذا الرجل آآ هل يجوز ان يدفع 306 01:41:21.500 --> 01:41:51.500 ليس للشفيع. الشفيع يتصل لا. بالشرطي. لا. يبتغي شرطي من من المظلوم ولكن انا اشبع بجاهي ولا اخذ اللين ولا اخذ لي لا بأس بها. لا بأس اللي هو اخذه؟ لا لو اخذ انت اخذته؟ وانت سعيت سعيا واجبا عليك هذا امر واجب عليك ولا يوجد تعين هذا عليك ولا يوجد غيرك 307 01:41:51.500 --> 01:42:01.500 يستطيع ان يفعل هذا ليس لك ان تأخذ. انها تتعين عليك الان. هذا تعين عليك. تعين عليك ان تنصره لان هذا فرض عين عليك. وفروض العيان لا يجوز المعمورة عليه 308 01:42:01.500 --> 01:42:31.500 يدخل في هذا. لا نقول دائما بالمعنى الاصطلاحي. هل يقال الشفاعة يعني في النكاح؟ يعني عوام الناس لا يعرفون كيف هذا ليس شفعا هذه اجرة لانه يبذل وقتا وايضا لا يلزمه هو ان يزوج. قد يقوم غيره بالتزويج. فهمت؟ مم. ويأخذ اجرة على حبس وقته 309 01:42:31.500 --> 01:42:51.500 الكراتب الذي يأخذه الامام او المعلم فهمت؟ نعم الاغنياء كما لا يقرئ الا لاصدقائي. وجاء الصديق وقال اقرب لمن قلت لك والصم تحصل ادن بالنسبة التي احصل انا. قسما بالله 310 01:42:51.500 --> 01:43:09.750 المطرب يحصل النسبة. نعم. هذا ربا. يحصل النسبة زيادة على القبض. ها؟ انت بتخرج من العون وهو يؤتي العشر الاف اللي هو الصورة التي اذكرها. انا اذهب الى شخص غني واقول له اقرض فلان 311 01:43:10.000 --> 01:43:30.000 انا اثق به سيردك وفلان هذا سيعطيني عشرة الاف ساعطيك خمسة الاف واخذ هنا خمسة. الخمسة هذه حلال لي عند الحنابلة والشفعية. يعني انت وسطه بجانب كيف يجوز اخذ الاجرة على الجاه في امر غير واجب؟ اما للمقرض هذه زيادة ربة باتفاق. لانه انتفع بقرضه الان. لانه لماذا اخذ هذه الخمسة؟ بسبب قرضه 312 01:43:30.000 --> 01:43:55.250 عجز عنه حسب الاتفاق. لو قال له اقرض فلانا وانا ضامن صرح بالضمان يضمن. اما اقنط فلانا وهو رجل صالح هو رجل امين. لا يضمن. لان مجرد التزكية مجرد تزكية المقترض عند المقرض لا يعد ضمانا 313 01:43:55.300 --> 01:44:14.550 المخرج هو الذي صدقك. من قال قال عليه ان يأخذ بالاحتياط ان يضمنها. طيب نأخذ حديثا اخر؟ وعن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الراشي والمرتشي. رواه ابو داوود وصححه الترمذي 314 01:44:14.700 --> 01:44:34.700 الراشي والمرتشي الرشوة في اللغة من الرشاء والرشاة وماذا؟ الحبل. هم. تعرفون الرشاء البئر؟ الحبل. ينزل البئر ليأخذ الماء هذا يسمى رشاء. فسميت الرشوة رشوة لانه توصل بها مال يدفع للتوصل الى ما ليس بحق 315 01:44:34.700 --> 01:44:54.700 هذا تعريفها يدفع مالا ليتوصل لان الغشاء يتوصل به الى جنب الماء مثلا من الدنو من البئر مثلا. كمان بالنسبة للتواصل انما ليس بحق. نعم. لعن الله الراشي. الراشي هو الذي يدفع الرشوة ليأخذ ما ليس له بحق. والمرتشي هو الذي يأخذها. هناك رواية اخرى فيها زيادة والرائش بينهم 316 01:44:54.700 --> 01:45:14.700 ضعيفة ومعناها صحيح. ان الرأس ايضا الذي يسعى بينهما. يسعى لتوصيل الرشوة يعرف الرش على المرتشي يقول تعالى ان هذا الشخص في الحكومة سيأخذ منك لكي تعمل في هذه الوظيفة وانت ليس لست اهلا لهذه الوظيفة. لست اهلا لهذه الوظيفة. فالان انت دفعت مالي لتتوصل 317 01:45:14.700 --> 01:45:34.700 قيل ما ليس لك بحق. فهمت؟ اما ان دفعت المال لتتوصل الى ما هو حق لك فحكمه حكم الحديث السابق. مسألة ماذا؟ بذل الجهد. يعني تدفع المال لشخص لكي تعمل في شركة. فالخلاف فيها خلاف في ماذا؟ في مسألة 318 01:45:34.700 --> 01:45:54.700 بالاجرة على الجهل. واضح هذا الشخص ليس ليس لا يعرف آآ لا يعمل في هذه الشركة لكنه يعرف مثلا صاحب الشركة. فتدفع له المال لكي في هذه الشركة. فعند الحنابلة الشافعي يقول لا اجازوا هذا. اجازوا هذا والتفصيل في هذا انه لو بذل جهده يأخذ مالا على قدر جهده. طب لو انك 319 01:45:54.700 --> 01:46:24.700 مالا الى شخص لتدفع ظلما واقعا عليك او تأخذ حقا مغتصبا. يكون الاثم على الاخذ. وانت لست اثما نعم يعني مثلا آآ انت سلق منك مالك. نعم. فذهبت الى الشرطي ليسترد لك هذا المال وهذا من عمله لا يجوز ان يأخذ مالا على هذا. ان هذا عمله اصلا. لا يجوز ان يأخذ جعلا على هذا العمل. يجب عليه ان يبحث عن 320 01:46:24.700 --> 01:46:44.700 سرق ما لك مثلا. هو لن يفعل هذا الا اذا دفعت له مالا. لك ان تدفع له مالا. والاثم عليه. لان هذا المال الان ليس لاخذ بحق الغير وليس آآ اخذ ما ليس لك بحق. انما هو لدفع ظلم واقع. او لاخذ حق مغتصب. او دفع مثلا مال لظالم 321 01:46:44.700 --> 01:47:04.700 اراد ان يأسرك مثلا حتى تدفع ظلمه عن نفسك الاثم عليك ويجوز لك الدفع. نعم. اذا خلاصة الكلام يعني ان الرشوة في ان يدفع مالا لكي ياخذ ما ليس له بحق. مخالفة للمرور يدفعون هذا فيه تفصيل 322 01:47:04.700 --> 01:47:24.700 التفصيل هو ان ينظر ولا لابد ان نعلم ان تصرف الامام منوط بالمصلحة. هذه قاعدة يذكرها باب السياسة الشرعية. معنا تصرف الامام منوط بالمصلحة. يعني الامام ان يشرع تشريعات تحفظ على الناس اموالهم وحياتهم 323 01:47:24.700 --> 01:47:44.700 منها مثلا ماذا؟ قوانين المرور. فهذه الفقهاء قالوا ماذا يلتزم بها حتى ان كان الامام الذي اصدرها كافر. بشرط ان تكون منوطة اول مصلحة المقصد منها ماذا؟ حفظ الناس وحفظ اموالهم ودماءهم والا يكون المقصود منها فرض غرامات مبالغ فيها على الناس 324 01:47:44.700 --> 01:48:04.700 نعم. يعني مثلا ان تكون لانه هي على الصحيح من اقوال اهل العلم ساكن معنا هذا في آآ في في كلام عن التعزير انه يجوز التعزير بالمال. يعني غرامات ما تخرجه الفقهية. تخرجه الفقه على جواز التعذير بالمال لان جمهور اهل العلم لا يجيزونه التعزير بالمال. ذهب بعض اهل العلم كابن القيم ابن تيمية 325 01:48:04.700 --> 01:48:29.350 الى جواز التعزير بالماء. فاذا قلنا بجواز التعزير بالمال فلابد ان يكون هذا التعذير مناسبا للمخالفة للاثم يعني. واضح هذا؟ فليكن التعزير مبالغا في الغرض منه مثلا الغر. اعطيك مثال. مثال اخر حتى تفهم هذه المسألة. فقال تكلموا المعاصرين تكلموا على مسألة 326 01:48:29.350 --> 01:48:49.350 الشروط الجزائية في العقود المجمع الفقهي له فتوى في هذا. تعرفون الشرط الجزائي؟ قالوا الشرط الجزائي في العقود يعني ان تدفع مالا اذا خلفت العقد. قالوا يجوز شرطين. الشرط الاول الا يكون في العقود التي هي من قبيل المداينات. يعني لا يجوز شرط جزائي مثلا في عقد البيع بالاجل. انك لو تأخرت عن 327 01:48:49.350 --> 01:49:09.350 دفع الاقساط تدفع زيادة كده. لان هذا عقد مدى مداينة. فسيكون الشرط الجزائي ماذا؟ قريبا. ربا. ماذا؟ اه. الشرط الثاني الا يكون المقصود به التهديد ان يكون مناسب للمخالفة. فهمتي هذا الشرط؟ يعني مثلا من من عقود الشروط الجزائية في العقود عقود المقاولات عقود البناء. انت تأتي الى 328 01:49:09.350 --> 01:49:29.350 تقول ابني لي هذه العمارة. ولابد ان تبنيها في خلال سنة. لو اتأخرت بعد سنة ستدفع مبلغ كذا. لابد هذا الشرط جائز. لكن لابد ان يكون هذا الشرط مناسب للضرر الذي حصل. حصل. ليس المقصود به التهديد لانها يكون من اكل اموال الناس بالباطل. فنفس الشيء يقال في ماذا؟ في المرور. في المرور 329 01:49:29.350 --> 01:49:47.300 وكان مثلا هذه المخالفة ما انك لو مشيت مثلا آآ آآ عكس الاتجاه تدفع مثلا خمسة الاف جنيه. لان هذا مبالغ فيه جدا. هذا مبالغ لكن الاصل ان الانسان لا يتعمد المخالفة حتى لا يضطر الوقوع في هذه الشبهة وشبهة الرشوة 330 01:49:47.600 --> 01:50:07.600 القاضي يقال انه لو دفع المال في هذه الحالة قد يقال انه انه له مخرج. لكن الاصل انه لا يخالف. هذه الانظمة الا ان كانت اه يترتب عليها او المقصود بالوضعية آآ اخذ اموال الناس والمبالغة في آآ في ذلك. ها؟ هل يجوز شرط الجزاء في الاستثناء؟ لماذا لا 331 01:50:07.600 --> 01:50:27.600 قلت لمجمع الفقه اجاز الشروط الجزائية في العقود كلها. الا العقود التي يكون الالتزام فيها دينا. فهمت دي؟ يعني مثلا كانت باقية نقول لك لو تأخرت عن الاقساط تدفع كذا. لهذا يكون ربا. في عقود الاستصلاح في عقود التوريد يجوز. شرط الجزاء بيدين 332 01:50:27.600 --> 01:50:47.600 يكون في غير عقود المداينات والا يكون المقصود به ماذا؟ التهديد. بل يكون فيه مقصود جبر الضرر. لانه هناك شروط جزائية تهديد يقول لك لو خلقت ستدفع مليون مثلا. هذا ليس المقصود به جابر الدار. هذا المقصود به التهديد فيكون من اكل او من الناس من من اكل اموال الناس بالباطل. اذا 333 01:50:47.600 --> 01:51:07.600 لم يكن متى عندي رخصة القيادة؟ فهل يجوز لهم الغرام مثلا من عنده رخصة او طبعا يجوز لان هذا كما قلت لو فتح لو انني لو قلنا لكل تصرف الايمان منوط بالمصلحة الرعية. لاننا لو قلنا ان ان الامام يقول مثلا شخص يقول عن نفسي انا اعرف القيادة 334 01:51:07.600 --> 01:51:27.600 هذا يفتح الباب لماذا؟ لاتلاف ارواح الناس. لان بعض الناس اه ليس كل الناس هذا امر لا ينضبط. ليس كل الناس يستطيع ان يقول انا استطيع ان اقول لان هدية المعيار والدليل انك فعلا تستطيع ان تقول لديك ادم تعتبر. لو فتحنا هذا الباب لاتى كل واحد طفل صغير يقود سيارته ويقول لا يعرف القيادة ولا يحتاج الى رخصة 335 01:51:27.600 --> 01:51:47.600 ويؤدي هذا الى اتلاف اموال الناس واتلاف ارواحهم. رخص طباع اهلها. نتكلم الفساد هذا مستثنى. له اننا في مصر كذلك. انت يمكن في مصر ان تحصل على رخصة اصلا نعم يدفع رشوة ليأخذ الرخصة لا يجوز 336 01:51:47.600 --> 01:52:07.600 لماذا ايه ماذا يدفع؟ هو الستاني اثر ويمتحن. متى متى تجوز الرشوة؟ اذا تعينت لدفع ظلم او اخذ حق الايام هي لم تتعين لابد ان تحاول ممكن شخص يقول مثلا في بعض البلاد مثلا يذهب لتوقيت السيارة يقول اني لم ادفع المال لهم لن يرخصوا سيارتي او لن 337 01:52:07.600 --> 01:52:22.100 الرخصة لا يجوز ان يفعل هذا. الا اذا اضطرت. عليه ان يبدأ بالاجراءات. فان منع يدفع. لكن لا يجوز البداية ان يدفع. ويقول اريح نفسي وادفع. لا يجوز. لا نفي اعانة على المنكر. وفي تشجيع 338 01:52:22.100 --> 01:52:52.100 هؤلاء الناس على اخذ اموال الناس اصلا. رخصة الصيانة. اي صيانة؟ صيانة هي كانت منتجه عندي هو اوقفني رخصة القياد رخصة رخصة الدراجة اه انا قلت هي منتهية ولكن في اجراءات انه ساجددها ويعني لن يرضى الا بمئتين جنيه 339 01:52:52.100 --> 01:53:12.100 فدفعت ونشيط. نعم. عليك الا تفرط. على الانسان الا يوقع نفسه في هذه الشبهة. الا يفرط ويتأخر. لان هو واتفرط واتأخر سيضطر الى ماذا؟ الى الدخول في هذا الاشكال. لان هذا الاشكال هو ماذا؟ فيه آآ انه سيعينه الان على المنكر على الرشوة المحرمة. لكن لو افترض 340 01:53:12.100 --> 01:53:32.100 لو تأخر وكان ينوي فعلا وتأخر بدون تفريط منه خلاص. وكانت الغرامة غرامة كبيرة. مخالفة للمعتاد كما قلنا الشرط لا تكون الغرام مخالفة للمعتاد. مخالفة للمعتاد قد يخالف بجواز الدفع. لكن لو كانت كلمة تفريط منه والغرامة ليست مخالفة للمعتاد لا يدفع. قال ثلاثة الاف تقريبا 341 01:53:32.100 --> 01:53:52.100 هل هل يعتبر رشوة؟ آآ ما جئت الى مرور؟ السيارة السليمة وكل شيء ولكن في آآ الفحص وفي حالة في تدفع نعم اجراء كسيرة تدفع. ادفع يعني عشرين في المية يتحرك 342 01:53:52.100 --> 01:54:12.100 هذا هذا يعني هذا مما عمت به المروة. نعم والذي يفعل هذا نعم؟ سورة ونصف يعني في النص عندنا في مصر لكي لك ترخص السيارة لابد عندما يأتي شخص يفحص المحرك مثلا لابد ان تعطيه شيء عشر جهات عشرين جنيه. ممكن وانت سيارتك سليمة. ممكن 343 01:54:12.100 --> 01:54:27.800 تعطيه يفعل لك لا مخالفا. انا عن نفسي لا ادفع. انا زرت هذا انا لا ادفع الحمد لله يعني لا فعلا. لكن لو اضطررت احيانا مرة لم ادفع فاخر الورق وفعل كذا وكذا ذهبت الى الضبط فجعله يمشي. لكن لو افترضنا 344 01:54:27.800 --> 01:54:47.800 ان تدفع تدفع والاثم عليه. او غلب على ظنك لانها غلبة الظن تجري مجرى اليقين في الاحكام. غلب على ظنك انك لعلان حتى يلغي الورق. غلب على ظنك انك اذا لم تدفع سيلغي الورق. فلك ان تدفع الاثم عليه. لان هذا مما عملت به البلوى. هذا مما عمل 345 01:54:47.800 --> 01:55:06.950 لم تدفع ينظروا اليك كانك يعني سرقتهم يعني. انت لم تدفع وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المزامنة بيع ثمر النقد بالتمر كيلا 346 01:55:06.950 --> 01:55:26.950 العنب بالزبيب كيلا وبيع الزرع بالحنطة كيلا متفق عليه. هل ان عمر ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن المزابنة. قلنا ما هي المزابنة؟ نعم هي بيع المجهول بالمعلوم من جنسه. بيع المجهول بالمعلوم من جنسي 347 01:55:26.950 --> 01:55:46.950 كان يبيع مثلا رطبا بتمر. الرطب هذا والتمر لا تستطيع ان تحقق المماثلة فيهما. لاننا اتفقنا ان القاعدة الربوية هي ماذا؟ ان الجهل بالتماثل كالعلم بالتفاضل. لا تستطيع ان تجذب ان هذا الرتب اذا جف سيكون قد 348 01:55:46.950 --> 01:56:16.000 هذا الكي من التمر مثلا. نعم. نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن المزابرة. ان يبيع ثمر حائطه والحائط هو ماذا؟ البستان. ان كان نخلا بتمر كيلا النخل عادة يكون عليه الرطب. ولا تستطيع ان حتى لو كان لو تركته حتى يجف لا تستطيع ان تكيله. لو كان عندك تمر على الارض 349 01:56:16.000 --> 01:56:36.000 تعرف كيله؟ لا يجوز ان تبيعه بماذا؟ بالتمر او الرطب الذي على النخل. وان كان كرما والكرم هو ماذا؟ هو العنب. ان يبيع زبيب كيلا لان العنب اذا جف لا تستطيع ان تحقق المماثلة بين الزبيب وبين ماذا؟ وبين العنب قبل الجفاف. وان كان زرعا هذا يعم ماذا؟ يعم 350 01:56:36.000 --> 01:56:56.000 كل ما يجري فيه الربا من المطعومات. وقلنا ما ما الصحيح في علة الربا في المطعومات؟ الطعم والكيهل. الطعم والكيل. فادخل في هذا مثلا القمح نعم والفول والعدس والشعير. وان كان زرعا لن يبيعه بكيل طعامه. يعني مثلا القمح في سنبله لا يجوز 351 01:56:56.000 --> 01:57:16.000 ان تبيعه بماذا؟ بقمح ليس في سنبله. بقمح ليس في سنبله. نهى عن ذلك كله. لماذا نهى عن ذلك كله؟ لان هذا ربا الجهل بالتماثل كالعلم بالتفاضل. ولا يستثنى من هذا الا بيع العرايا كما سيأتي. لا يستثنى من هذا الى بيع العرايا كما سيأتي 352 01:57:16.000 --> 01:57:36.000 تسميته العنب بالكرم هناك حديث ضعيف في هذا ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تسموا العنب كرما فانها كرم قلب المؤمن. هو حديث ضعيف لا يصح. ولو صح فيحمد على ماذا 353 01:57:36.000 --> 01:57:56.000 على الكراهية النفطية. نعم. وعن سعد ابن ابي وقاص لماذا سماه كرما؟ طب ما العلة من تسمية العين بكرم؟ حينما يشرب الخمر يكون كريما. لا ليس هذه فقط لان عندهم دعام مسلم يعني. لان افضل الفاكهة عند العرب كانت العنب 354 01:57:56.000 --> 01:58:16.000 لان الكرم نقول هذا شيء كريم كما نقول احجار كريمة ما معنى احجار كريمة يعني؟ في الصفات جمع كل صفات الكمال يعني فعنده العلب يعني يؤكل فاكهة ويؤكل قوتا عندما يجفف يصبح زبيدا. نعم. وعن سعد ابن ابي وقاص رضي الله 355 01:58:16.000 --> 01:58:36.000 عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن اشتراء الرطب بالتمر فقال اينقص الرطب اذا لبس؟ قالوا نعم فنهى عن ذلك رواه الخمسة وصححه الترمذي. هذا في معنى الحديث الماضي. نفس العلة ان النبي عليه الصلاة والسلام سئل عن 356 01:58:36.000 --> 01:58:56.000 الرطب بالتمرين. فقال ينقص الرطب اذا يبس. ما الغرض من هذا الاستفهام؟ بيان العلة. لا احد يجهل ان الشيء الرطب اذا يبس ينقص. هذا معلوم. والنبي عليه الصلاة والسلام يعني لا شك انه يعلم هذا 357 01:58:56.000 --> 01:59:16.000 هذا من يسمى عند الاصولين ماذا؟ ها؟ مسلك مسالك معرفة العلة وماذا؟ الايمان. هم. يعني العلة قد تعرب بالنص بالنص كان يذكر الشارع اداة من الادوات التي تتكلم عنه هي نصرة السببية مثل الاجر من اجل ذلك كتبنا 358 01:59:16.000 --> 01:59:36.000 مبني اسرائيل مثلا. مثل لعل آآ مثل لان. نعم؟ واضح هذا مثل اللام التي تأتي للتعليل. هذه هذا يسمى نص في ماذا؟ يسمى نصا في العلة. وقد تكون العلة امام. من الايماء هذا من طرق الايمان ماذا؟ هذا السؤال. نعم. او ذكر 359 01:59:36.000 --> 01:59:56.000 وصفة يترتب عليه الحكم لان لا معنى لذكر الوصف الا انه ايماء للعلة. نعم في هنا ذكر اينقص الرتب اذا يبس؟ قالوا نعم. فنهى عن ذلك. لانه لو نهاهم عن ذلك دون ان يبين العلة. نعم. قد يتساءل الناس يعني ماذا لا يجوز بيع الرطب بالتمر؟ فبين لهم 360 01:59:56.000 --> 02:00:06.000 هذا بين لهم العلة في الجو. هذا من حسن من حسن الفتوى. ان النبي عليه الصلاة والسلام بين او العلة بين لهم العلة في الجواب. وفي نفس الحكم الماضي انه لا 361 02:00:06.000 --> 02:00:29.950 يجوز بيع الرب باليابس؟ نعم مما اتحد في نوعه. اتحاد النوع. طب لو اختلف ها اختلف النوى مثل ماذا من يمسل الاختلاف النوعي مثلا؟ هم. يعني ممكن تبيع مثلا ها؟ نعم تبيع رطب بعنب 362 02:00:29.950 --> 02:00:49.950 او تربية رطب بزبيب لا مشكلة. لانهم ان اتفقا في العلة الربوية لكنهما اختلفا في ماذا؟ في النوع والنبي عليه الصلاة والسلام قال فاذا اختلفت هذه الاصناف كيف شئتم كما مضى معنا. في حديث ابي سعيد. فبيعوا كيف شئتم اذا كان يدا بيد. يعني اذا اختلفت الانواع الاصناف يجوز ماذا؟ يجوز التفاضل 363 02:00:49.950 --> 02:01:09.950 بشرط ماذا؟ بشرط بشرط التقابض. فالتقابض اذا تم جاز جاز التفاضل يعني. من ذلك مثلا بيع اللحم عندكم انتم تأكلون اللحم المقدس اللحم المجفف بين اللحم المقدم باللحم الغير المقدد. لان اللحم من الاصناف الربوية من المكين المطعون. نعم 364 02:01:09.950 --> 02:01:29.950 وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع كال ابل كارئ يعني الدين بالدين رواه البزار باسناد ضعيف. هذا الحديث ضعيف ولكن الامام احمد نقل الاجماع عليه. وان كان الشيخ الاسلاميان في هذا الاجماع والاجماع نقله 365 02:01:29.950 --> 02:01:49.950 واحد من السلف. ما معنى الكارئ اولا؟ ما المقصود بالكامل؟ الدين؟ الدين. الكالي معناه ماذا؟ الدين. نعم بيع الكالي بالكال قال لها عن بيع الدين بالدين. من يذكر لي صورا من صور بيع الدين بالدين الذي التي اتفق العلماء على تحريمها؟ سورة من الصور مثلا 366 02:01:49.950 --> 02:02:07.950 انا مدير له. هم. هو يبيع ذيله يا اخ. ويأخذ مني طيب هذا متفاوت الف ويقول لا اذا كان من التفاوت الان. بيع الدين بالدين له صور. ولك صور اتفق على تحريمها. نعم 367 02:02:07.950 --> 02:02:27.950 منها اذا كان الجنسان ربويات. مثلا انا لي عندك مائة كيل تمر. ان لي عندك مائة كيل تمر. حسنا بعد بعد سنة فيأتي بعد السنة اقول سابعك المئة كيلو تمر مثلا بخمسين كيل قمح. ليس عندي تمر الان. اقول امهلني 368 02:02:27.950 --> 02:02:47.950 مثلا سنة اخرى وسأعطيك بدلا من مائة الكيل تمر ماذا؟ مائة كيلو قمح هذا لا يجوز باتفاق. لماذا؟ لماذا اولا بيع دين بدين هذا الدين الذي علي بعد سنة انا بعته بدين اخر ساعطيك بعد سنة. ايضا لم يحدث ماذا؟ تقابل. تقابل وهذان الصنفان ربويان 369 02:02:47.950 --> 02:03:07.950 القمح والتمر الصنفان فلابد فيما من التقاعد. لابد فيما من التقابض. فهذه السورة لا خلاف في تحريمها. نعم كذلك من صور بيع الدين بالدين المتفق المتفقة على تحريمها هو ان يكون لك دين عند شخص. نعم. فتبيعه لشخص اخر بدين اقل منه. مثلا لي عندك الف 370 02:03:07.950 --> 02:03:27.950 الف دولار. نعم! ولا استطيع ان استوفيها منك. فاتي الى آآ الى شخص اخر فاقول له اشتري الالف دينار التي لي عند عند ادب العمرة قل له اشتري الالف دينار. التي لي عند زيد. نعم. مثلا بالف دينار. هذا من بيع الدين بالدين. سواء كان متماثلا او متفاضلا 371 02:03:27.950 --> 02:03:47.950 لو كان متفاضلا سيجمع بين ربا الفضل وربا النسيئة. نعم. لو كان متماثلا سيكون سيكون ماذا؟ ربا نسيا لان لم لم يحدث لم يحدث التقاعد. نعم. فالعلة من النهي عن بيع الدين بالدين ما هي؟ شغل ذمتين بلا فائدة. من سور مثلا 372 02:03:47.950 --> 02:03:57.950 بيع الدين بالدين محرم عليه في بيع السلام. يعني انا قلت في بيع السلام كما سيأتي معنا في بيع السلم. لابد ماذا؟ من تعجيل الثمن في مجلس العقد. اقول لك خذ الف جنيه اعطني بها مئة كيلو تمر 373 02:03:57.950 --> 02:04:17.950 هذا شوف مثلا طب لو قلت لك اعطني مئة كيلو تمر بعد شهر بالف جنيه اعطيك اعطيها لك بعد شهر. هذا ان دين بدين. مع ان الاصل لانه يجوز بيع التمر بالمال مع عدم التماثل وعدم التقابض. لان العلة اختلفت والجنس اختلف. صح 374 02:04:17.950 --> 02:04:37.950 الليلة اختلفت هذا هذا هذا العلة فيه الثمانية التي هي الدراهم مثلا وهذا مطعون الذي هو التمر. والجنس اختلف هذه الدراهم وهذا تمر صح؟ لكن نهي لماذا؟ لانه لا فائدة فيه. شغلوا ذمتين بدون بدون سبب. فيفضي بعد ذلك للنزاع. ممكن بعد شهر ان اقول لك انا 375 02:04:37.950 --> 02:04:57.950 التمر اصبح غاليا. لا اقبل ان ان تشتريه مني مثلا بالف درهم. فيفضي الى فسخ العقد. فاذا بيع الدين بالدين له علتين. اما ان يكون الربا ومن يكون ماذا؟ قطع التنازل. واما ان يكون قطع التنازل لانه يفضي الى ماذا يفضي؟ يفضي الى النزاع. نعم. فالحديث وان كان ضعيفا الا ان العمل 376 02:04:57.950 --> 02:05:17.950 معاليه على الصحيح نعم من الصور التي تجوز ما لا يجري فيه الربا. مثلا انا اشتريت منك سلعة سيارة مثلا بالف جنيه. وقلت لك هذه الالف اعطيها لك بعد شهر. انا قبضت السيارة والالف مؤجلة بعد شهر. فجئت بعد 377 02:05:17.950 --> 02:05:37.950 شهر يرحمك الله. جئت بعد شهر قلت لك بدل ان اعطيك الالف امهلني شهرا وسأعطيك ماذا؟ مثلا مائة ثوب. مائة ثوبي واضح هذا؟ هل ان الصورة تجوز ام لا؟ فهمتم الصورة؟ نعم. الصورة اشترت منك سيارة بالاجل وقلت لك ثمن 378 02:05:37.950 --> 02:05:57.950 الف جنيه بعد شهر. فجئت انت بعد شهر تقول اين الالف جنيه؟ قلت لك ليس عندي الف. هم الثوب ليس جنسا ربويا. الثوب ليس جنسا ليس جنسا ربوين فالصحيح الجواز. مع ان الجمهور يقولون بعدم الجواز شيخ الاسلام قال في هذه 379 02:05:57.950 --> 02:06:17.950 يصح. اما الجمهور يقول لا يصح. هذه السورة جاز شيخ الاسلام لماذا؟ لانه لا يوجد هنا آآ علة ربا الا ان كان الا ان كان الثياب قيمته اكثر من قيمة الثياب. من الالف لماذا؟ لانه 380 02:06:17.950 --> 02:06:37.950 لكن سيكون زيادة في مقابل الاجل. فانت الصورة؟ يعني الان انا اشتريت منك السيارة بالف جنيه. اعطيها لك بعد سنة مثلا. جئت لك بعد سنة ليس عندي الاجر ولكن عندي الان فيه الان عندي ثياب تاخذها تساوي قيمة الالف. يجوز على الصحيح. خلافا للجمهور. واضح هذا؟ او عندي لك ثياب ستاخذها بعد شهر او 381 02:06:37.950 --> 02:06:47.716 بعد سنة اخرى يجوز اذا كانت قيمة الثياب هي قيمة ماذا؟ هي قيمة الالف خلافا للجمهور الذين منعوا الذين منعوا من هذا نعم