1
00:00:02.400 --> 00:00:25.600
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين مرحبا بكم اخواني في هذا المجلس من مجالس جامع الامام الترمذي في هذا اليوم المبارك يوم الجمعة السابع والعشرين من ربيع الاول

2
00:00:25.700 --> 00:00:45.550
لعام تسع وثلاثين واربع مئة والف بالسند المتصل الى الترمذي قال حدثنا عقبة بن مكرم البصري وهو عقبة بن مكرم بن افلح العامي المالكي ابو عبد الملك البصري وهو من الطبقة الحادية عشرة على ترتيب الحافظ ابن حجر

3
00:00:45.750 --> 00:01:02.450
وهم اوصاف الاخرين عن تبع الاتباع توفي عام خمسين ومئتين في مدينة البصرة وخرج حديث مسلم وابو داوود والترمذي وابن ماجع وهو ثقة من الثقات كما قال الحافظ ابن حجر في التقرير

4
00:01:03.100 --> 00:01:26.700
والحافظ ابن حجر انما يلخص اقوال السابقين اما الذهبي فقال الحافظ قال ابو داوود هو عندي فوق بندار وهذه من طرائق التوثيق انهم يشبهون الراوي براوي اخر قال حدثنا سالم ابن نوح وحسام ابن نوح ابن ابي عطاء البصري ابو سعيد العطار من الطبقة التاسعة صغار اتباع التابعين

5
00:01:27.150 --> 00:01:46.600
توفي بعد عام مئتين قال يعني خرج له البخاري في الادب المفرد ومسلم وابو داوود الترمذي والنسائي طبعا يرقم لفظ الرقم بخ وبعضهم يرقم له بالرقم خد ما يتعلق بالبخاري في الادب المفرد

6
00:01:47.500 --> 00:02:02.500
وهو صدوق له اوهام هكذا قال الحافظ ابن حجر وان كانت هذه اللفظة لا ينتفع منها الباحث كثيرا في التوثيق فيحتاج ان ينظر الى كلام الائمة او الى المصنفات الاخرى التي اختصرت كلام العلماء

7
00:02:02.900 --> 00:02:19.950
الذهبي قال في الكاشف قال ابو حاتم وغيره لا يحتج به. وقال ابو زرعة فدق وهذا من النادر ان يأتينا كلام لابي حاتم لا يحتج به ابو زرعة صدوق لان في الاعم الاغلب كلام ابي زرعة مشابه او مقارب لكلام

8
00:02:20.900 --> 00:02:43.850
ابي حاتم الرازي علما ان ابا حاتم هو اكثر شدة من اه ابي زرعة وابي زرعة اكثر تقاربا الى الانصاف والاعتدال. فابو حاتم هو من المتشددين ولكن نستفيد من هذا ان كثير من الصدر هي كلمة صدوق عند مصطلح المتأخرين تطلق يراد بها الاركان الراوي صدوقا حسنا الحديث فنزل

9
00:02:44.100 --> 00:02:58.850
من رتبة اعلى مراتب الضبط الى من نزل وخف ضبطهم ولكن عند المتقدمين احيانا لا يريدون هذا انما يريدونه عدل فيما يتعلق بعدالته اما عن ضبطه فهي غير متكلم فيه

10
00:02:59.650 --> 00:03:23.100
فسالم ابن نوح فيه بعض مقال ولذلك في هذا الحديث اعله ابن الجوزي في كتاب التحقيق سالم ابن نوح وان كان ابن عبد الهادي يعني اذا قرأنا شيء لابن الجوزي نحتفل عند ابن عبد الهادي فنرجع الى تنقيح التحقيق فهو نقل عن ان ابن معين قال فيه فقر

11
00:03:23.500 --> 00:03:41.250
ولكن ليس بالضرورة لما ينقل اقوال ان ابن عبد الهادي يرى ثقة هذا الراوي فهو ينظر لاجل جمع الاقوال التي قيلت في الراهب فالحديث مع سامي بن نوح قال عن ابن جريج وهو عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج وهو ثقة فاضل

12
00:03:41.300 --> 00:03:58.450
ثقة فقيه فاضل طبعا فقيه لا اثر لها فيما يتعلق بالتوثيق والتضعيف لكن يؤتى بها من باب المنطلق وفاضل فيما يتعلق بشأنه لان هو احد المصنفين وهو احد الكبار واول وهو من اول من دون الحديث في البصرة

13
00:03:58.900 --> 00:04:19.450
قال فيه كان يدلس ويرسل يدلس اين؟ معروف امر التدليس هو تدليس لابن جريج يعني اقبح من تدليس غيره اذا دلث. اما يرسل فمعناه انه يروي المنقطعات عن عمرو بن شعيب هو عمرو بن شعيب بن محمد بن عبدالله بن عمرو بن العاص وهذه سلسلة من السلاسل الجيدة

14
00:04:20.100 --> 00:04:38.350
ولا تنزل عن رفقة حسن وان كان الراجح في عمرو انه صدوق حسن الحديث ولذا يعني قال فيه صدوق طبعا رقموا له راء دال تاء سين قاسم يعني البخاري خط راء البخاري في جزء القراءة خلف الامام

15
00:04:38.700 --> 00:04:54.450
فمعنى ان البخاري مسلم لم يفرجها لهذه السلسلة سلسلة عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن ابيه اللي هو شعيب ابن محمد ابن عبد الله ابن عمرو ابن العاص الحافظ ابن حجر قال في ترجمة شعيب قال فيه صدوق ثبت سماعه من جده عبد الله

16
00:04:54.650 --> 00:05:09.300
باعتبار ان غالب الاحاديث تأتي بهذه السلسلة عن جده المقصود بالجد اللي هو عبد الله بن عمرو بن العاص الصحابي الجليل المتوفى عام ثلاث وستين وهم من اول من كتب الحديث في عهد النبي صلى الله عليه وسلم

17
00:05:09.650 --> 00:05:24.950
وهو من عباد الصحابة ومناقبه جما وهو من الذين ظبطوا الحديث ظبطا عظيما ولما اختبرته السيدة عائشة عن طريق تلميذها عمر ابن الزبير بان انه تام الضغط وانه لا يخطئ ابدا

18
00:05:25.800 --> 00:05:39.450
ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث مناديا في حجاج مكة اي في طرقها. الا ان صدقة الفطر واجبة على كل مسلم. طبعا هذا الحديث حجة للحنفية القائلين بان صدقة الفطر

19
00:05:39.700 --> 00:06:04.350
واجبة وليست فريضة وعند الجمهور الفرظ الواجب كلاهما واحد وعند الحنفية امر مختلف باعتبار انها ليست فريضة بل واجبة لانها لم تثبت بدليل قطعي بل ثبتت بدليل ظني ولكن الحديث القوي سيأتينا انه فرض رسول الله والراجح انها فريضة والراجح انه لا فرق بين الفرض والواجب الا في مسائل الحج فيما يتعلق بالمبيت

20
00:06:04.350 --> 00:06:24.000
وهنا فرق بين الفرض والواجب لانه يترتب عليه امر اخر ترك الواجب عن ترك الركن من الاركان الا ان صدقة الفطر واجبة على كل مسلم ذكر او انثى حر او عبد لان قد يكون الانسان لديه عبيد

21
00:06:24.350 --> 00:06:39.950
فاذا كان لديها عبيد مسلمون فتجبوا على السيد ان يدفع عنهم صدقة الفطر وتسمى بزكاة الفطر وتسمى بفريضة الفطر على الراجح على قول جمهور اهل العلم واذا كان لديه عبيد كفار فلا تجب عليه

22
00:06:40.450 --> 00:06:55.700
مدان من قمح او سواه فاحنا نفهم طبعا نحييها ضعيف وعلته هذا الراوي ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني هذا الحديث يثبت ان صداقة الفطر نصف صاع اذا

23
00:06:55.700 --> 00:07:12.050
كان من القمح من الحنظل وانه صاعدة كان من الشعير او التمر او الزبيب او الاخضر لكن هذا الخبر معدود لسالم ابن نوح. نعم قال هذا حديث حسن نقول هو حديث ضعيف الاسناد

24
00:07:13.300 --> 00:07:35.050
بهذا الراوي ولايضا لانقطاعه فقد نقل المصنف الترمذي في العدد الكبير عن شيخ البخاري ان ابن جريج لم يسمع من عمرو ابن شعيب هذه علة ثانية وفيه علة اخرى وهو ان عبد الرزاق وعبدالوهاب الثقفي قد رواه عن ابن جريج عن عمرو ابن شعيب

25
00:07:35.200 --> 00:07:49.850
عن النبي صلى الله عليه وسلم ليس فيه عن ابيها عن جدها فالخبر معلول بثلاثة علل والعلة الاخيرة هي علة التفرد بهذا الحديث فهذا يخالف الاحاديث الصحيحة الواردة على ان

26
00:07:50.750 --> 00:08:09.750
صدقة الفطر ثم قال حدثنا جارود قال حدثنا عمر ابن هارون هذا الحديث اي بهذا الحديث وهذا الاستسناد تالف لا يساوي شيئا لان عمر ابن هارون متروك الحديث ثم قال الترمذي

27
00:08:10.050 --> 00:08:26.550
ايضا باخر ما يتعلق بهذه المرويات قد حدثنا قتيب اللي هو قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف الثقفي البغداد المولود عام تسع واربعين ومائة والمتوفى عام اربعين ومائتين وذكرنا في الدروس السابقة فائدة الوفيات وفائدة الولادات ان علمناها

28
00:08:27.150 --> 00:08:50.100
قال حدثنا حماد بن زيد هو حماد بن زيد بن درهم البصري الجهظمي كان احفظ اهل البصرة وهو ثقة تبك فقيه هكذا قالوا فيه وفي الفقيه ايضا. يعني عبارة التقرير هو عبارة الكاذب كانت واحدة لكنه قال وكان يحفظ حديثه كالماء

29
00:08:50.650 --> 00:09:06.000
وهذا حينما كنا في الابتدائية يقال على الحفظ اذا واحد يحفظ الشيء حفظ القرآن وقال مثل من حسدتها كلمة بس ما وجه الشلوح يا شيخ زكريا  معدوم وجه الشبه نريد

30
00:09:06.250 --> 00:09:28.800
بسهولة الحفظ يعني شدة الحفظ مثل ما اشرب الماء بسهولة حفظتها بسهولة لا هو ايه ابحث عنها جيدا وائتينا بالخبر. انا لا اعرف تمام؟ فسألته حتى استفيد لانني كلما سألتك وجدت عندك علما. الله يجزاك خير. الله

31
00:09:28.900 --> 00:09:46.950
عن ايوب وهو ايوب ابن ابي تميم التحتياني طبعا حماد ولدي عام ثمانية وتسعين وتوفي عام تسع وسبعين ومنه في عامه ست وستين وتوفي عن احدى وثلاثين ومئة ان يبنى بتميمة تختيان

32
00:09:47.200 --> 00:10:02.150
واي ثقة حجة من كبار الفقهاء العباد هكذا قال الحافظ ابن حجر في تقريب التهليل وقال شعبة ما رأيت مثله كان سيد الفقهاء شوف هذا من تلاميذه شعبة تلميذ من؟ تلميذ ايوب قال فيه كان سيد الفقهاء

33
00:10:02.750 --> 00:10:16.500
وقال فيه شيخه الحسن قال سيد الشباب وقال سيد الفقهاء حتى ان ابو جعفر منصور لما ذهب الى البصرة وجد عالم يحدث عرفهم من قوة علمه لانه كان يبلغه ان الحسن قال فيه

34
00:10:16.650 --> 00:10:38.250
سيد الشباب وسيد الفتيان وسيد الفقهاء ويحفظ اهل البصرة. طبعا له مناقب وكان اماما وصوته حسن وكان يصلي في التراويح يؤم الناس ويقرأ في الركعة ثلاثين اية ويقرأ عند الترويحات بين كل اربع ركعات يعظ الناس ويأمر بالمعروف وكان من ميزته اذا

35
00:10:38.350 --> 00:10:59.000
رفع انسان ولد له مولود يدعو له ويقول اسأل الله ان يجعله قرة عين للمسلمين حتى في دعائهم يشير الى اهمية يعني افادة المسلمين والدعوة الى الله سبحانه وتعالى عن نافع وهو نافع مدني الذي قال فيه عبيد الله قال لقد من الله علينا بنافع وهو من سبي كاظم وهو حافظ من الحفاظ

36
00:10:59.450 --> 00:11:12.800
وحمل عن نافع علما كثيرا طيبا حتى انه يقدم على اثار وان كان لا يوجد لدينا اختلافات بين نافع وسالم بحمد الله تعالى لكنه حمل عن نافع اكثر من هذا

37
00:11:13.750 --> 00:11:27.800
ومرة عندنا في الجامع في العيد الجارية الرومية وان ابن عمر زوج نافعا جارية روميا طبعا كنت احفظ اسمها في الدروس انسى اسمها مخارج الدروس اتذكر اسمها فلعل له خير

38
00:11:29.100 --> 00:11:43.200
عن ابن عمر ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب المتوفى عام ثلاث وسبعين وهو امام من ائمة الدنيا علما وحفظا حتى ان سعيد المسيب قال لا اتمنى ان القى الله بعمل احد مثل

39
00:11:43.200 --> 00:12:02.150
عمل عبد الله ابن عمر لكثرة نفعه للناس ولغزير علمه وفضله وتقدمه في يعني امور الجهاد والقتال وتحريه وتتبعه لسنة النبي صلى الله عليه وسلم ولتفقهه ولتصدره في افتاء الناس

40
00:12:03.050 --> 00:12:18.300
قال فرظ رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة الفطر شف هنا فرظ اذا الراجح انها فريضة وليست بواجبة وتلك الرواية التي قد يستدل بها على ذلك معجزة بعدة علل

41
00:12:18.650 --> 00:12:39.750
على الذكر والانثى اذا هي شاملة لكل مسلم بالغ وغير بالغ والحر والمملوك حتى العبيد طاعا هذا هو الراجح وهذا هو الصحيح نحن لما نتعرف على الصحيح نتعرف على الصحيح كونه صحيح ونتعرف على ضعف الضعيف لمخالفته الصحيحة

42
00:12:40.400 --> 00:13:03.400
طاعا من تمر او صاعا من شعير قال فعدل الناس الى نصف صاع من بر لا يأتي لشخص يقول هذا اجماع فعدل الناس الى نصف صاع من لب لا يوجد اجماع هنا لان معاوية لما جاء واجتهد وافتى وقال ارى انه يجزي من هذا الدين

43
00:13:03.500 --> 00:13:15.900
عن اربعة امداد هذا اجتهاد منه لما رأى ان سعر الحمض اغلى من سعر الشعير وطعمها افضل. اجتهد تبيعه الناس لكن هناك من لم يسبح مثل ابو سعيد الخظر لم يسبح

44
00:13:16.050 --> 00:13:33.450
عبد الله بن عمر لم يذبح فاذا هذا فتوى وكثير من الناس ماذا يرغبون بالاسفل او عدم مخالفة يعني صاحب اذا هذا الحديث هو الحديث الصحيح الثابت وهو حديث اخرجه البخاري واخرجه مسلم وهذا السند

45
00:13:33.650 --> 00:13:49.700
حماد بن زيد عن ايوب عن محمد عن ابي هريرة من صاحب وهذا ايضا يلحق بتلك الاسانيد التي هي من اصح الافعل فهذا من اصح الاسانيد تثبت هذا الامر لما اورد الخبر قال عقبه هذا حديث حسن صحيح

46
00:13:49.800 --> 00:14:03.650
فهو حديث صحيح لكن لماذا اتى روتينما الحسن بعضهم يرى ان حسن الصحيح اعلى من صحيح بعضهم يرى انه دون الصحيفة لا شك انه صحيح فما فوق والحديث له شواهد عدة

47
00:14:03.850 --> 00:14:18.550
وهذه الشواهد مما تقوي الخبر وترقيك قال في الباري عن ابي سعيد اللي هو ابو سعيد الخدري وحديث ابي سعيد قد اخرجه البخاري برقم الف وخمس مئة وثمانية ومسلمة رقم الفين ومئتين اربعة وثمانين

48
00:14:18.650 --> 00:14:30.800
وابن عباس وحديث ابن عباس اخرجه ابو داوود في سننه برقم الف وست مئة واثنين وعشرين وجد الحارث ابن عبد الرحمن ابن ابي ذبابة يعني باعتبارها هكذا جاء وهذه الرواية في مسند الامام الشافعي

49
00:14:31.150 --> 00:14:47.750
فضحة ست مئة وخمسة وثلاثين وثعلب ابن ابي صعير وحديث ثعلب النبي صلى الله عليه وسلم عند ابي داود رقم الف وست مئة وتسعة عشر وعبدالله ابن عمرو اللي هو عبد الله ابن عمرو ابن العاص عند الترمذي وهو الاتي

50
00:14:48.100 --> 00:15:08.100
سيأتي وهكذا اذا هذا الحديث له شواهد وله عدة رواة قد رووا هذا الخبر. ثم قال الترمذي حدثنا اسحاق ابن موسى الانصاري  انظر لا هذا الصح هذا الحديث حديث الصاع

51
00:15:09.000 --> 00:15:25.600
يعني لفظة قال فعدل الناس نصف ساعة في هذا الباب هل هذه العبوة الشريفة هذه لا لا لا اصل الحديث اصل الفرضية انه هذا ثابت هو لما نقول فعدل الناس يعني اشارة الى ان السنة النبوية هذه سنة

52
00:15:26.050 --> 00:15:39.800
وهذا صنيع الناس ونحن تلت عبدنا الله باقوال الناس يعني باقوال النبي صلى الله عليه وسلم ولكن حتى الحنفية الذين يأخذون بنصف الصلاة يعني رغم ان هذا الامر ما ينفي حد. صاع العراق

53
00:15:40.100 --> 00:16:03.700
اكبر من صالح الرياسة تذهب الى المفتي مفتي الذي يفتي يقول اذا تدفع التمر تدفع ثلاثة كيلو نصف واذا تدفع الحنطة كيلوا الا ربع وهكذا يفتون. يعني ايضا يقول لك من دار اهل العراق يفتون بدفع القيمة في صدقة الفطر

54
00:16:04.250 --> 00:16:16.750
ويقول دفع القيمة ما يصير عند الشافعي ولا عند المالكي ولا عند الحنبلي يصيح ان ابو حنيفة فانت ما دمت تاخذ بهذا حتى لا تلفق بين المذاهب لابد ان تاخذ دفاع من؟ دفاع

55
00:16:16.800 --> 00:16:33.300
الحنفية والراجح في الصاع انه كيلو ونصف انه اربعة امداد. وقد جاء بالاسانيد المتصلة حدثنا اسحاق ابن موسى الانصاري. انا قلت لما الترمذي يقول وفي الباب يعني لا يراد بجميع الفاظه. فاصل الحديث

56
00:16:33.800 --> 00:16:49.400
حدثنا اسحاق ابن موسى الانصاري توفي عام اربع واربعين ومئتين وهو ثقة المثقل. طبعا البخاري لم يخرج باسحاق ابن موسى الانصاري انما خرج له مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه قال حدثنا معن

57
00:16:49.450 --> 00:17:01.750
اللي هو الزيتون العين توفي عام ثمان وتسعين ومئة هو ثقة قال ابو حاتم هو اثبت اصحاب مالك الذي يبدو لي ان اثبت اصحاب ما لك هو معندي عيسى القزاز

58
00:17:02.450 --> 00:17:20.250
لان معا بن عيسى القزاز لا يحفظ له خطأ عن مالك البتة وهو يقدم حتى على الشافعي وسماع الشافعي في شبابته وجلس عند الامام مالك عشرين يوما بينما مع لازمه طويلا ولا يحفظ له خطأ

59
00:17:21.150 --> 00:17:37.900
ثم يأتينا عبد الله بن يوسف التنيسي وعبدالله بن مسلم القعنبي هؤلاء ثلاثهم اثبت الناس في الموطأ عبد الله بن وهب نعم رافق مازن عشرين عاما لكن لا عبد الله بن يوسف التنيسي عبد الله بن مسلب القعدبي

60
00:17:38.050 --> 00:17:52.500
ومعن هؤلاء الثلاثة اوثق ناس في المنطقة واعلاهم مع ابن عيسى القزاز قال حدثنا ما صفى الامام مالك اكتفي عام ثلاث توفي عام تسع وسبعين مئة وقد ولد عام ثلاث وتسعين

61
00:17:52.800 --> 00:18:08.950
وهو امام دار الهجرة رأس المتقنين وكبير المتثبتين هكذا وصفه الحافظ ابن حجر في تقريبهم النافع وهو نافع المدني الذي مر انفا عن عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر من رمضان

62
00:18:09.800 --> 00:18:28.500
طاعا من تمر او صاعا من شعير على كل حر او عبد ذكر او انثى من المسلمين يعني من كان لديه عبد كافر اولا عياذا بالله كافر فلا يجب عليه ان عنه صدقة الفطر

63
00:18:29.150 --> 00:18:44.900
هذا الحديث في الصحيحين قال حديث ابن عمر حديث حسن صحيح وروى مالك عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو حديث ايوب وزاد فيه من المسلمين شوف هنا رواية ايوب عن من

64
00:18:45.050 --> 00:19:03.350
سابقا  وهنا مالك عن من اتنين هذه فيها زيادة من المسلمين على زيادة ايوب والترمذي يرى ان هذه الزيادة ثقل ولا شك انها زيادة ثقل لكن زيادة الثقة ما هي زيادة ثقة ان ينفذ دراو واحد

65
00:19:03.550 --> 00:19:23.050
بزيادة وهذه الزيادة لا توجد عند بقية الرواة عن هذا الشيخ الذي رواه عنهم هذه زيادة التقوى يعني مثل زيادة على صدره التي زادها مؤمل ابن اسماعيل عن سفيان وروى الحديث عن سفيان ثمانية اخذن ولا احد ذكر على صدره. هذه زيادة ثقة

66
00:19:23.750 --> 00:19:42.650
ونبقى نبحث انه هذه المقبولة ام غير مقبولة؟ لا نردها مطلقا ولا نقبلها مطلقا بل نرجع ذاكر هنا دي الامام ما لك تابعه في زيادة باحد عشر رامز فهل نسميها زيادة ثقة؟ ماذا نسميها؟ توبع في هذه ولم يجد هذه الزيادة

67
00:19:43.500 --> 00:20:00.200
لا تستلم الحافظ ابن الصلاح لما الف كتاب الله والحافظ ابن الصلاح كان كتب المصطلح متوافرة لديه كتاب الرسالة متوافرة عندهم ما يفهم هذا المثال وكتاب النوادر للحميدي تلميذ الشافعي شيخ البخاري كان متوافر عنده

68
00:20:00.250 --> 00:20:15.250
المحدث الفاصل كان عند الكتاب الكفاية كان عند الكتاب معرفة علو من حيث الحاكم كان عند المستخرج بابي نعيم كان عنده المؤلفات موجودة ما لا ينفع المحدث جهله هو كان عنده ايضا

69
00:20:16.700 --> 00:20:40.100
فاجى على جهة الثقة اراد نساء بحث وجد الترمذي يقول هنا قال الترمذي وزاد فيه من المسلمين ماذا صنع اشياء؟ ادنى الصلاة  اغلب من كتب في التنفيذ رد عليه وان الامام مالك قد توبر لقد تابعه الجن والغفير من الرواة احد عشر يوم خرجتهم جميعا

70
00:20:40.300 --> 00:20:55.100
في تعليقه على كتاب ابن الصلاح في اربع صفحات في الحاشية يعني قد يرجع شخص تجدها اقل من هذا الشيء يعني هذا فيما اذكر اذا هذا لا يصلح ان يمثل به لزيادة الثقة

71
00:20:56.050 --> 00:21:12.050
ولذلك ابن الصلاح معذور والرجال اجتهد ما وجد قبله اول من اتى بهذه الزيادة وحكم عليها قلد فيها من قلد فيها الترمذي انت الان لما يأتيه في نص هذا لا تأتي وتقلد احد لا بد ان تبحث الان مسألة البحث عن

72
00:21:12.350 --> 00:21:32.600
يعني الحديث مخرج وتأتي وتنظر يعني من ضمن اللي روى هذي زياد من المسلمين عبيد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم وهذا ثقة اللي ابن معين يعتبره اوثق الناس ينافع عبيد الله وان كان البخاري يرى انه اوثق الناس في نافع هو الامام مالك

73
00:21:32.600 --> 00:21:47.650
ليس اشكال في هذا ويرواها اذا سهير ابن فرقد ورواه عنه يونس عند الطهاوي ورواه عمر ابن نافع عند البخاري عمر نافع عند البخاري وهكذا والمعل ابن اسماعيل عند ابن حبان

74
00:21:48.050 --> 00:22:05.200
عن احد عشر فليست زيادة ثقة لا تسمى بزيادة ثقة ومالك لم يتفرد بهذه الزيادة قال وروى ما ادناه قال ورواه غير واحد عن نافع ولم يذكر فيه من المسلمين. هو من ذكر هنا الغير؟ ذكر ايوب يعني غير ايوب ايظا

75
00:22:05.500 --> 00:22:41.100
مثلا بعض الناس يقول ما قصد  ماذا قصدت وهذي احنا لا يأتي انسان ويأتي بمصطلحات من عنده يربط يربط الاصطلاح امر عسير جدا هسة العمة عند الاتراك شو يسموها   شفت البرد نفسه يسموها

76
00:22:41.200 --> 00:23:02.550
اربك اجت على نفس المصطلح انت اصلا احنا نسمي اخو الاب اه عم واخو الام خال تجي انت تغير راح تربك وهذا من مصطلح يكون سائد وسائر وماشي عليه يجي شخص يزيد شيء

77
00:23:02.750 --> 00:23:20.900
وهذه ما زاده مالك احدى عشر اراضي غير ما استذكرها. ومن ضمنهم مو اشخاص بعيدين حتى تقول لي ذولا مغمورين من ضمنهم عبيد الله. اللي هو من يعني تقريبا هو مارس بمرتبة واحدة او ادنى منه على رأي البخاري هو كان علي ابن معين هو اعلى ممارس في عبيد الله

78
00:23:21.450 --> 00:23:41.300
فلا نأتي الاول. نقول الترمذي اجتهد في هذه المسألة لانه حتى اذا بررناها سنبرر لابن الصلاح نقلده. ثم احنا نريد نعلم طالب العلم على الاجتهاد في كل مسألة يعني في كل المسألة السبب الاخفاء الشفهي تطبقون الشفتين لا تخلون فتحة يسيرة

79
00:23:42.050 --> 00:23:59.050
ها مو كل الناس يقول خلي فتحة بمقدار خير بقى عشرين سنة اذا قتل ناس خلي فتحة صغيرة وخلي واجتهد بدأ يستغفر الله العشرين سنة سابقا التي كان يقلد فيها القراء

80
00:23:59.100 --> 00:24:16.400
وهدد وسط الامارة عبد الصمد والمنشاوي الحصي القضية احسنت وهكذا فلابد الانسان ان يجتهد في كل امر واذا اجتهد فاجره على اجتهاده. يا سيدي لو لو كتبت في الكتاب هذه

81
00:24:16.500 --> 00:24:38.400
اذا وحتى احنا اللي اذا يقول نقول نعم لا شك محمد بس هو زغلول لما ينقل من الادب وينقل للبخاري خاء دال خالف من؟ خالف المسجد بس اللي يشفع له يقول خلاص انا هذا مصطلحاتي سيوطي خالفوا بعض الاشياء

82
00:24:39.500 --> 00:24:55.700
ومثقال عن هذه الصلاحات فقلت له اصطلاحاته يعني من نستطيع ان نتسلط عليه نعم واختلف اهل العلم في هذا فقال بعضهم اذا كان للرجل عبيد غير مسلم لم يؤد عنهم صدقة الفطر وهو قول مالك والشافعي واحمد

83
00:24:56.200 --> 00:25:18.900
وقال بعضهم يؤدي عنهم وان كانوا غير مسلمين وهو قول التغري وابن المبارك واسحاق طبعا كأنه قد بنى على ان هذه الزيادة قد ترتب عليها شيء  لكن يعني الاختلاف الفقهي ليس بسبب وجود الزيادة لكن نقول وجود هذه الكلمة من المسلمين هي بيان يدل على عدم الوجوب

84
00:25:19.050 --> 00:25:38.700
فيما يتعلق الدفن بعض ما جاء في تقديمها قبل الصلاة وهو ان الانسان يقدمها قبل الصلاة ولذلك كثير من الخطباء حتى في هذه البلاد ما ليست لهم قد افلح من تزكى وذكرت من ربه فصلى

85
00:25:39.200 --> 00:25:58.350
قالوا تزكى انه يدفع صدقة الفطر وبعدين يأتي يصلي صلاة العيد صحيح هاي طبعا اه بن خزيمة في هذا الكتاب النفيس الذي وجدته ان اكون في بيت كل مسلم. ولانه هذا مهم جدا ويعلمك طريقة التفقه

86
00:25:58.750 --> 00:26:21.750
قال بابلك من ثناء الله على مؤدي صدقة الفطر يقول حدثنا ابو مسلم ابو عمر مسلم ابن عمرو ابن مسلم ابن وهب الاسلمي المديني لخبر غريب غريب قال حدثني عبد الله ابن نافع عن كثير ابن عبد الله المزني عن ابيه عن جده قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذه الاية

87
00:26:21.950 --> 00:26:37.500
قد افلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى فقال انزلت في زكاة الفطر هذا الحديث اسناده ثالث بان كثير ابن عبد الله ابن عمرو ابن عوف المزني متروك في الحديث

88
00:26:37.750 --> 00:26:52.600
وهو ركن من اركان الكذب ووالده مجهول وجده يعني لا اشكر على صحبته الا من طريق هذا السند التالت فاذا هذا الخبر واحد ولا يصح. لكن هنا ساقرأه من جديد

89
00:26:53.300 --> 00:27:07.700
لاسألكم هل يعاب على ابن خزيمة تخريجه ام لا يقول حدثنا ابو عمر محمد مسلم ابن عمر ابن مسند نواهب الاسلمي المديني بخبر غريب غريب قال حدثني عبد الله ابن نافع عن كثير ابن عبد الله

90
00:27:07.700 --> 00:27:31.050
عن ابيه عن جده وذكرت هل يعاب علي ابن خزيمة ام لا يعاب احسنت ويراد بالغرام غرابة المتن وهذا الخبر مع غرابة المتن وظاعف المتن واتلافه فهو غريب جدا لانه هذا الراوي الشيخ ابن خزيمة انفرد به عن كثير ابن عبد الله

91
00:27:31.300 --> 00:27:49.900
ولن يمروا عن كثير ابدا. وهذا يدل على يعني تلف كثير ابن عبد الله وانت يعني تستغرب لما بعضهم يستشهد بها او يحاول فيه صحيح لا وابن خزيمة انه ذكره بحثه. صحيح. ايه

92
00:27:49.950 --> 00:28:02.450
في هذا الذي لا يعرف شرطه ابن خزيمة ولا يعرف طريقة ذات هذه الكتب لابد ان نبث شروطها وان نبث مناهجها حتى الناس تحسن يعني احنا شيخنا شيخ عبدالملك السعدي

93
00:28:03.000 --> 00:28:20.750
الف كتاب اسمه البدعة ومفهومها الاسلامي الكتاب مليء بالاغلاط وينقل من ابن خزيمة شيء لا يعرف شرط ابن خزيمة لماذا؟ لانه ما يعني ابن خزيمة عند الخبر هو يكتب صححه ابن خزيمة

94
00:28:20.900 --> 00:28:38.000
وهكذا فهذه معرفتنا مناهج اهل العلم وطرائقهم معرفة مهمة جدا اذا بابها جاء في تقديمها قبل الصلاة حدثنا مسلم ابن عمرو ابن مسلم ابو عمرو الحداء المديني هذا نفس اللي

95
00:28:38.400 --> 00:28:55.500
مبلغ نفسه ولذلك شف ابن خزيمة بن خزيمة ثلاث مئة احدى عشر البخاري روى عنه حديث عن ابن خزيمة لاجل ان يرفع من شأنه اي نعم يخالطه ولادته مئتين وثلاثة وعشرين

96
00:28:55.900 --> 00:29:08.800
وقد عمر عاش قرابة تسعين سنة فالبخاري روى عنه حديث حتى يرفع من شأنه لا ليس في صحيحه. نعم مثل لما روى عن الترمذي حديث ابن خادم الصحيح حتى يرفع من شأنه

97
00:29:09.600 --> 00:29:26.600
فالتقى بمشايخ عدة قال حدثني عبد الله بن نافع اللي هو ابن ابي نافع الصادق القرشي المخزوم ابو محمد المدني هذا ايضا بخ مقابل المفرد وميم دال دال سين راس قال ابن حجر ثقة صحيح الكتاب في حفظه لي

98
00:29:27.000 --> 00:29:44.800
وفي الكاشف قال البخاري في حفظه شيء قال ابن معين هذا عبد الله ابن نافع عن ابن ابي الزناد هذا اللي هو يعني ابن عبد الرحمن ابن طبعا ابو سنان معروف ابو الزناد اللي يروي عن الاعرج اللي هو عبد الله بن دكران ذاك ابنه عبد الرحمن هما ثلاثة

99
00:29:45.250 --> 00:30:05.600
يعني عبد الرحمن وعبد الله واسامة ثلاثتهم ضعفاء واهونهم ضعفا اسامة لكن البخاري والترمذي يعني حسن الظن بعبدالرحمن ابن ابي الزناد عن موسى ابن عقبة موسى ابن عقبة صاحب المغازي المتوفى عام احدى واربعين ومئة وهو ثقة متقنة

100
00:30:06.250 --> 00:30:30.200
وهي المال انه مع هذا فهو فقيه عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر باخراج الزكاة قبل الغدو للصلاة يوم الفطر قال هذا حديث حسن صحيح طبعا الحديث يعني قد يكون اسناده حسن

101
00:30:30.800 --> 00:30:48.750
لانه قد تودع عبد الرحمن ابن زناد وصححه نقول صح الخبر من غير فالحديث صحيح وهنا يقول كان يأمر باخراج زكاة قبل الغدو للصلاة يوما في الليل طبعا الفقهاء جاز للانسان ان يخرجها في اليوم التاسع والعشرين ثامن وعشرين حتى لا يضيق الوقت

102
00:30:48.900 --> 00:31:06.100
على المخرج وان كان عند الامام مالك يحق له ان يخرجها من اول يوم من ايام العيد ها ايام الشهر اول من ايام رمظان احسنت وهو الذي يستحبه اهل العلم

103
00:31:06.250 --> 00:31:21.600
ان يخرج الرجل صدقة الفطر قبل الغدو الى الصلاة. طبعا اذا صلى فيخرجها قضاء لان هي فريضة لا تسقط عنه لكن يعني اداها قضاء كالذي تفوته صلاة عن وقتها فيقضيها قضاء

104
00:31:22.450 --> 00:31:35.750
باب ما جاء في تعجيل الزكاة على ان الانسان يتعجل الزكاة لان الانسان قد تظل الظالمة ويمرض المريض فالانسان قد يصيبه شيء ثم هذه حقوق يعني المال الذي يعني يحق لك ان تدفع الزكاة

105
00:31:36.250 --> 00:31:53.750
في سنة او سنتين اما ان تؤخرها فلا يحق لك ان تؤخرها وذاك بعض الاغنياء يعني زكاة العام يأتي ويريد ان يقسطها فما يصلح يقصده يقصد يقصد زكاة العام القابل

106
00:31:54.100 --> 00:32:14.000
اما زكاة الواجبة الحالة فيحرم عليه ان يقسطها باب ما جاء في تعجيل الزكاة فالانسان يتعجل وهو اسرع الى طاعة الله تعالى حدثنا عبد الله ابن عبد الرحمن وهو ثقة الفاضل متقن

107
00:32:14.850 --> 00:32:31.850
الدارم والغريب ان المسلم قد خرج له ابو داوود الترمذي اما النسائي والبخاري فلم يخرجا له نعم مسلم في الصحيح هو ثقة لا بل ثقة كبيرة هو امام اهل الزمان يقول ابو حاتم

108
00:32:32.300 --> 00:32:49.650
وابو حاتم شحيح في الفاظ الترجمة يقول هو امام اهل زمانه ولذا يقول ثقة المصنف وكان لا يرجع يعني لا يرجعوا عن كتابه بوثوقه به. يعني لما شيء يقرأها من خلال

109
00:32:49.700 --> 00:33:07.750
ويناقش واثق من كتابه بانه متقن جدا طبعا كتاب الدارم للسنن يعني بعضهم يرى انه ينبغي ان يكون مكان سنن ابن ماجة واذا نرجع الى ميزان النقد الحقيقي لا شك ان كتاب الدارمي افضل من كتاب سنن ابن ماجد ابن كثير جدا

110
00:33:08.350 --> 00:33:28.650
من حيث العلو من حيث القوة ومن حيث امامة الشخص نفسه. نعم  الترمذي يكثر عنه ويكثر من النقل عنه وهذه ميزة للكتاب الترمذي لان انت الان لما تبحث عن اقوال دارمة اين تجدها؟ ربما لا تجدها

111
00:33:28.800 --> 00:33:48.300
وتجد الترمذي جزاه الله خيرا قد اتانا باقوال عديدة ونقاداته وتفسيراته قمة الدارمي قال اخبرنا سعيد ابن منصور. قال سعيد ابن منصور صاحب السمو توفي عام سبع وعشرين ومئتين. طبع منهم مجلدان ثم عثر على خمسة اجزاء طبع فيهم

112
00:33:48.300 --> 00:34:04.050
الحمد لله قال حدثنا اسماعيل ابن زكريا وهو صدوق يخطئ قليلته في عام اربع وتسعين ومئة عن الحجاج ابن دينار عن الحكم ابن عتيبة طبعا ثقة الحجاج عن حكم بن عتيبة

113
00:34:06.050 --> 00:34:22.800
وحكى ابن عثيمين اللي هو الجندي ابو محمد وهو ثقة في عام ثلاثة عشر ومئة عن حجية حجي هاشم بن علي عن علي ان العباس سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم في تعجيل صدقة في تعجيل صدقته قبل ان تحل

114
00:34:23.600 --> 00:34:53.550
فرخص له في ذلك. اذا تعجيل الصدقة يحق يحق. وتأخيره لا يحق الفين وثلاث مئة وواحد وثلاثين الوساق هنا حدثنا محمد ابن يحيى وعلي بن عبد الرحمن بن المغير المصري قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا اسماعيل ابن زكريا الاثري عن حجاج ابن دينار غير ان

115
00:34:53.550 --> 00:35:15.350
عبدالرحمن لم يقل قبله ان تحل  حديث من طريق من اجل زيادة قبل ان تحل يعني دقة المجزي علينا وعليه رحمة الله دقة عجيبة وينماذ حينما يأتي بحديث ينماذ بقوة الابواب وقوة التعليقات احيانا يعلق على الخبر بصفحتين او بثلاث صفحات

116
00:35:16.000 --> 00:35:36.700
ابن خزيمة يقول باب الرخصة في تقديم الصدقة قبل حلول الحول على المال والفرق بين الفرض الذي يجب في المال وبين الفرض الواجب على المدن وساغل احاديثه فيما يتعلق بهذه الرواية

117
00:35:37.850 --> 00:36:03.300
طبعا سائق الحديث ما ينقص ابن جميل الا انه كان فقيرا اغناه الله واما خامس ابن الوليد فانكم تظلمون خالدا قد احتبس اذراعه شوف هنا الرواية هنا واعبده وهناك رواية واعتده هنا في ابن خزيمة واعبده. قلنا في اكثر الروايات واعتذر والاعتد من قلة العتاد

118
00:36:03.350 --> 00:36:16.000
وهو ما اعده الرجل من السلاح والدواب والكرم وجاء في بعض الروايات واعتاده قال ادانا قطني قال احمد بن حنبل قال واخطأ فيه وصحح من قال واعتاده وانما هو اعتذر

119
00:36:16.250 --> 00:36:31.350
وهذه لفظة جاءت عندي في الاصل واعبده مجودة الضغط وفي رواية صحيحة قال ابن الاثير وجاء في رواية اعبده بالباء الموحد جمع قلة للعبد فقال كان يبيع ويشتري من العبيد والسلاح جعلها كلها في سبيل الله تعالى

120
00:36:31.700 --> 00:36:47.150
فلما راح الذي يجمع الزكاة ما احد قام الليل وكأنه قال قد اغنبه فقال هذا بانه ما دفع خالد مبينة لهم فدل على ان عروض التجارة تجب فيها الذكاء عروض الحجارة نعم

121
00:36:47.300 --> 00:37:07.850
فامتثال ابن خزيمة من الكتب المهمة احرصوا ان تشتروا منه نصفا نعم  ان تيسر الله لكم على حسن يقول هنا اين وصلنا حدثنا القاسم ابن دينار قال حدثنا اسحاق ابن منصور ابن اسحاق ابن منصور الكوثر اللي يروي عن

122
00:37:07.900 --> 00:37:20.300
ائمة وهنا طبعا روى عنه نازلا ويعني يروي عن اسحاق بن منصور لكن هذا ربما مما فاتح عن اسرائيل وابن يونس عن حجاج ابن دينار السابق عن الحكم ابن يحلن عن

123
00:37:20.300 --> 00:37:39.850
من حجر العدوي عن علي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان النبي صلى الله عليه وسلم دائما حققوا حروف الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم واذا رأيتموني اسرد الحديث تردى فقولوا لا تسرد يا مهر

124
00:37:40.350 --> 00:37:55.550
قال لعمر انا قد اخذنا زكاة العباس عام الاول للعام وفي الباب عن ابن عباس طبعا رواية ابن عباس عند الدارقطني ثم قال لا اعرف حديث تعجيل الزكاة من حديث إسرائيل عن الحجاج ابن زيار الا من هذا الوجه

125
00:37:56.100 --> 00:38:13.500
وحديث اسماعيل ابن زكريا اللي هو السابق عن الحجاج عندي اصح من حديث إسرائيل عن الحجاج  قال وقد روي هذا الحديث عن الحكم ابن عتيبة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا

126
00:38:14.950 --> 00:38:28.450
وقد اختلف اهل العلم في تعجيل انتشاره من الاحاديث الصحيحة التارثة في الصحيحين  وقد اختلف اهل العلم في تعجيل الزكاة قبل محلها فرأى طائفة من اهل العلم ان لا يعجلها

127
00:38:28.750 --> 00:38:48.800
وبه يقول سفيان الثوري قال احب الي الا يعجلها وقائل ماذا احب الى الله؟ ربما يأتي الموسم ولا يجب عليه الزكاة. جعل ينقطع الحول عنده او تصيبه مصيبة ثم هو يبقى كل شيء في محله هذا هو الافضل

128
00:38:49.600 --> 00:39:15.700
يعني مسلا اريد وزع الورث معناها نقول من شروط توزيع الميراث يعني موت المورث وحياة الوالد فكيف ستتعجب شيء؟ لا تتعدى حدود الله وهذي حصة لمرة شخص وزع جميع اراضيه ثم تمرد واحتاج ان يذهب الى الاردن انه يتعاهد طلب من اولاده ما اعطاه ثم تقاطعوا

129
00:39:16.700 --> 00:39:34.050
تقاطعه الابناء والاباء وجاءني الابناء يستفتون يستفتوني يعني حتى يعني هم سألن في انفسهم شيء من الظن فيبحثون عن الفتوى ليس اخذ الرأي لكن حتى يريحوا توبيخ النفس سبحان الله

130
00:39:34.250 --> 00:39:47.900
هذا الواعظ الذي جعله الله تعالى في قلب كل مؤمن وقال اكثر اهل العلم ان عجلها قبل محلها اجزأت عنه وبه يقول الشافعي واحمد واسحاق لما الامر قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم

131
00:39:48.050 --> 00:39:56.300
لا قول لاحد امامه لكن هو الاصل يعني النبي صلى الله عليه وسلم اجازوا هذا الشيء والنبي صلى الله عليه وسلم ما ثبت انه من فعل انه قدم هذا الشيء

132
00:39:56.500 --> 00:40:17.900
وهذا مثل يعني الان الافضل اذا نعجلها وان كان جائزا على طريقة الاشتراط عند الاحصار النبي صلى الله عليه وسلم اجاز لظبيعة ان تشترط قال وقولي ان محلي حيث حبستني لكنه النبي صلى الله عليه وسلم احتمل اربع عمر وحج حج حج

133
00:40:18.550 --> 00:40:40.050
ما ما اشترط فالافضل ان لا نشترط. الى هنا هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد