1
00:00:01.050 --> 00:00:17.400
قال ابو داوود حدثنا عمرو بن عثمان قال حدثنا بقية قال حدثنا شعيب عن الزهري عن عروة ان عائشة اخبرته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم  كان يدعو في صلاته

2
00:00:17.600 --> 00:00:41.200
اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال واعوذ بك من فتنة المحيا والممات. اللهم اني اعوذ بك من المأتم والمغرب فقال له قائل ما اقصر ما تستعيذ من المغرم؟ فقال ان الرجل اذا غرم حدث فكذب فوعد فاخلف

3
00:00:42.350 --> 00:01:10.600
قال رحمه الله تعالى باب الدعاء في الصلاة المقصود الصلاة هنا الدعاء بعد الجلوس الاخيرة وقبل السلام كما جاء مصرحا به في الحديث في روايات عليه البخاري على هذا الحديث فقال

4
00:01:11.200 --> 00:01:34.800
باب الدعاء قبل السلام وهو افرح مما ذكره الامام ابو داوود هنا وقول الرسول صلى الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر فيه مشروعية التعوذ بالله جل وعلا من عذاب القبر

5
00:01:36.900 --> 00:01:58.600
وفي ضمن هذا ثبوت عذاب القبر ولا شك في ثبوته والادلة على هذا لا تنحصر وهو من الامور التي يجب على المؤمن ان يؤمن بها واذا كان للقبر عذاب فله نعيم

6
00:01:59.500 --> 00:02:30.100
والقبر عبارة عن ما يحصل للانسان بعد الموت ولو لم يقبر سواء وضع في البحر او اكلته السباع او احترق او غير ذلك وكل من مات يناله عذاب القبر او نعيمه. اذا كان يستحق عذاب القبر

7
00:02:30.800 --> 00:02:59.850
ناله عذاب القبر وعذاب القبر يكون له اسباب من اعظم اسباب عذاب القبر الاعراض عن الله جل وعلا وعن ذكره وعما دعا الانسان الى ما فان حياة الانسان وسعادته في استماعي الى دعوة الله جل وعلا

8
00:03:00.650 --> 00:03:26.150
وامتثال ذلك فاذا اعرض الانسان فانه يحصل له كل شر ومن اعظم الشرور التي تحصل له لا يكون بعد الموت وقد اخبرنا ربنا جل وعلا ان الانسان اذا اقبل على الاخرة

9
00:03:26.650 --> 00:03:58.450
وصار في ادبار من الدنيا انه يأتيه ما يعلمه اما بسعادته واما بتعذيبه والشقاء فاهل التقى واهل الايمان والطاعة الملائكة التي تأتي بقبض ارواحهم يبشرونه ويطمئنونه بانه ليس امامه ما يخافونه

10
00:03:59.450 --> 00:04:24.650
ولا خلفهم ما يحزنون عليه كما قال الله جل وعلا ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا تتنزل عليهم الملائكة عند الاحتضار يعني قبل ان تخرج ارواحهم من اجسامهم

11
00:04:25.050 --> 00:04:49.900
يقولون لهم لا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون نحن اولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الاخرة لا تخافوا فيما يستقبلكم ولا تحزنوا فيما تركتموه من الدنيا الاولاد واموال

12
00:04:50.900 --> 00:05:22.200
ودور وغير ذلك انه لا يحزن عليه قوله نحن اولياؤكم يعني انهم هم الذين يسددون الانسان الحياة ويأمرونه بالخير وللمؤمن قرين من الملائكة وقرين من الشياطين ولكل رجل  وقرين الملائكة يأمرهم يأمره بالخير ويعده به

13
00:05:22.700 --> 00:05:43.800
والجن الشيطان يأمره بالشر ويعده به ثم ان من اسباب عذاب القبر عدم التنزه من البول والاستتار منه التحرز منه فانه جاء هذا صريحا في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم

14
00:05:44.250 --> 00:06:01.050
وكذلك النميمة من اسباب عذاب القبر قد جاء في الصحيح الصحيح الذي يرويه عبد الله ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الرسول صلى الله عليه وسلم مر بقبرين

15
00:06:01.900 --> 00:06:27.800
حديث عهد وقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير. ثم قال بلى انه لكبير اما احدهما وكان يمشي بالنميمة واما الاخر فكان لا يتنزه من البول في هذا اشارة الى ان هذا هو سبب تعذيبه

16
00:06:28.500 --> 00:06:53.350
سبب تعذيبهم في في القبر احدهم يمشي بالنميمة والنميمة هي نقل الحديث من انسان الى اخر على وجه الافساد ينقل حديث الناس على وجه يغري بينهم العداوة ويفسد بينه يلم الحديث

17
00:06:54.400 --> 00:07:14.850
وجاء زيادة على كونه سببا لعذاب القبر ان صاحبه متوعد بانه لا يدخل الجنة كما في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يدخل الجنة نمام

18
00:07:15.750 --> 00:07:38.450
رواية قتات والقتات هو النمام الذي ينم الحديث واما التنزه من البول البول من اعظم النجاسات والمقصود بالبول بول الانسان اما اقوال البهائم التي تؤكل يؤكل لحمها الصحيح انه طاف

19
00:07:39.150 --> 00:07:59.750
تقدم لان الرسول صلى الله عليه وسلم امر قوما المدينة واصابتهم اصابهم المرض ان يشربوا من ابوال الابل والباني الرسول صلى الله عليه وسلم لا يأمر احدا ان يشرب ميتا

20
00:08:00.800 --> 00:08:25.250
انما يأمرهم بقرب الطاء وكذلك التهاون والتساهل بالواجبات التي اوجبها الله جل وعلا على العبد فانها من اسباب عذاب القبر نسأل الله العافية وله اسباب اخرى والقبر الانسان يحس في قبره

21
00:08:25.500 --> 00:08:53.250
احساسا كاملة ولكنه يكون في حياة تصادف هذه الحياة والا ليس ليست الروح اموت ابدا الروح منذ نفخ رسخ في الانسان الروح وهي حية وباقية الى الابد لا تموت ولكن في الدنيا

22
00:08:53.700 --> 00:09:16.800
الحكم على البدن والروح تبع له قد سبق ان ذكرنا ان للروح تعلقات في البدن عدة وكل تعلق يختلف عن الاخر وبعضها اكمل من بعض واكملها اكمل التعلقات هو التعلق الذي لا يقبل المفارقة

23
00:09:17.300 --> 00:09:39.350
وهو اذا نفخ في الصور نفخة السانية فذهبت كل روح الى بدنها وهنا بعد هذا التعلق ما يمكن ان تفارق الروح والبدن يبقى حيا مخلدة اما في النار واما في الجنة

24
00:09:39.750 --> 00:09:59.800
حتى وان كان في النار التي يذيب الحديد والحجارة فهو لا يموت كما اخبر الله جل وعلا انهم لا يحيون فيها ولا يموتون  كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب

25
00:10:00.350 --> 00:10:29.600
واما في الدنيا تتعلق الروح بالبدن ليس كاملا حيث انه يقبل المفارقة اذا حان وقت الموت   فبقي البدن هامدا لا حراك فيه لا حياة فيه ولكنه بعدما يقبر تصبح الروح فيظا لها صلة بالبدن

26
00:10:30.000 --> 00:10:54.600
ويصبح العذاب على الروح والبدن معا ولكن الروح عليه الحكم خلاف ما في الدنيا والبدن تبع له يتبع له فيألم يحس بالالم وان كان قد شاركته الروح لانها ما تعود اليه

27
00:10:55.150 --> 00:11:15.750
وتدخل فيه الا بعد النقص في الصور ولكنه جاء في الحديث الصحيح ان الانسان اذا وضع في قبره جاءه ملكان واعيدت فيه الروح واعيدت فيه الروح وهذه اعادة خاصة ويسألانه

28
00:11:16.350 --> 00:11:44.950
ربك وما دينك وما هذا الرجل الذي بعث فيكم فاما ان يجيب جوابا صحيحا واما ان يتلعثم ويتردد اذا كان مؤمنا يقينا الاقتناع ورغبة واقبال بدون تردد فانه يجيب وان لم يكن قارئا

29
00:11:45.600 --> 00:12:03.500
فيقول ربي الله وديني الاسلام وهذا هو رسول الله الذي جاء في شرع الله جل وعلا ما يكتفيان بهذا فيقولان وما يدريك يعني يسألان عن الدليل ما الدليل على هذا

30
00:12:03.800 --> 00:12:27.250
وما يدريك واما ان يقول امنت بكتاب الله واتبعت ما فيه واما ان يقول قرأت كتاب الله وامنت بما فيه ثم ان كان قد اخذ ايمانه عن غير اقتناء وعن تقليد

31
00:12:28.250 --> 00:12:53.500
في هذا المقام يتلعثم ويتردد ويقول ها ما ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلت عند ذلك يبدأ العذاب فيضربانه بمطراق من حديد  ثم يلتهب عليه قبره نارا بعد الظربة. نسأل الله العافية

32
00:12:53.950 --> 00:13:13.700
يقولون ويقول ان له ما دريت ولا تليت ما دريت ولا تلد يعني ما علمت العلم ما امنت الايمان الحق الموقن ولا تعلمت وقرأت حتى يكون ذلك طريقا الى الايمان

33
00:13:14.100 --> 00:13:35.850
وانما اعرضت وصرت مثل البهائم في هذه الدنيا. فهذا جزاء المقصود ان عذاب القبر ثابت بالكتاب والسنة اما كتاب الله جل وعلا فانه يقول جل وعلا كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم

34
00:13:36.050 --> 00:13:55.800
ثم لترونها عين اليقين. بعد قوله جل وعلا الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون قوله كلا سوف تعلمون اشارة فيما يحصل قبل يوم القيامة من عذاب القبر

35
00:13:56.400 --> 00:14:16.500
ويقول جل وعلا في قوم نوح وقوم فرعون يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم القيامة ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب فاخبر انهم يعرضون عليها الان قبل قيام الساعة

36
00:14:16.800 --> 00:14:39.100
بكرة وعشية. يعرضون على النار وعرضهم على النار وهم في قبورهم تفتح لهم ابواب اليها ويقال لهم هذا مكانكم من النار ويأتيهم نصيبهم وهم في قبورهم. يقول جل وعلا ولنذيقنهم من العذاب الادنى

37
00:14:39.150 --> 00:15:04.150
هنا العذاب الاكبر العذاب الادنى هو عذاب القبر والعذاب الاكبر هو عذاب جهنم  واما الاحاديث فهي كثيرة جدا عن الرسول صلى الله عليه وسلم قال صلوات الله وسلامه عليه انه اوحي الي انكم تفتنون في قبوركم

38
00:15:04.650 --> 00:15:28.250
مثل او قريبا من فتنة الدجال او قريبا من فتنة الدجال ولما خرج مرة مع اصحابه الى مكان فيه قبور قال لاصحابي هل تسمعون ما اسمع قالوا لا قال اني اسمع يهود تعذب في قبوره

39
00:15:29.150 --> 00:15:53.900
اليهود تعذب في قبورهم اليهود كانوا في المدينة وكان يقول لولا ان لا تتدافنوا لدعوت الله ان يريكم عذاب القبر فاخبر صلى الله عليه وسلم اننا لو رأينا عذاب القبر ما استطعنا ان يدفن بعضنا بعضا

40
00:15:54.050 --> 00:16:13.200
من شدة الهوى لان عذاب الله لا يشبه العذاب. لا يشبه عذاب الخلق هذا كله يدل على ثبوت عذاب القبر وعذاب القبر لا يكون على جثة هامدة لا تحس دل على شيء يحس بالعذاب ويألم

41
00:16:13.650 --> 00:16:34.200
والصحيح من اقوال العلماء التي تؤيدها الادلة ان العذاب على الروح والبدن معا وليس على الروح فقط وحكمة قدرة الله جل وعلا لا يحدها شيء وقد يكون اثنان في قبر واحد

42
00:16:35.250 --> 00:17:00.800
صحتهما يعذب عذابا اليما. والاخر ينعم ولا يصل من عذاب هذا الى من بجواره ولا يصل من نعيم هذا الى من بجواره قدرة الله اعظم من ذلك ولهذا كان صلى الله عليه وسلم يقول اعوذ بالله من عذاب القبر

43
00:17:01.500 --> 00:17:22.750
ويأمرنا ان نتعوذ بالله جل وعلا من عذاب القبر في الصلاة العلماء جمهور العلماء يرون ان هذا من الواجب وكثير منهم يرى انه سنة سنة مؤكدة وقوله ومن فتنة المسيح

44
00:17:22.800 --> 00:17:54.700
المسيح مأخوذ من والمسح اما الامرار على الشيء واما طمس الشيء وسمي مسيحي لان عينه اليمنى ممسوحة  قد ذهب نورها وذهبت فهو اعور والدجال مبالغة من الدجل وهو الكذب يعني كثير الكذب

45
00:17:55.000 --> 00:18:24.700
يبالغ في الكذب ويكسره فهو دجال فعال  هذا الفعل الذي هو الكذب والاشتراك ومن اعظم كذبه انه يقول انه رب العالمين ويطلق هذا الاسم على نبي الله عيسى ابن مريم

46
00:18:24.850 --> 00:18:53.000
عليه السلام تسمى المسيح المسيح ابن مريم لأنه كان يمسح على ذا العاهة بيده فيبرأ يبدأ الاكمه والابرص اذا مسح عليه بيده  والمسيح الدجال رجل يخرج في هذه الامة اول ما يخرج

47
00:18:53.450 --> 00:19:20.850
يزعم انه مصلح وانه يدعو الى الاصلاح ويفتتن فيه خلق كثير ويلتمون حوله ويتبعون وقد جاء انه يخرج قبله دجاجلة يمهدون له يعني يخرج اناس كذابون يزعمون انهم مصلحون وانهم يدعون الى الاسلام

48
00:19:22.000 --> 00:19:48.000
وانما يريدون الاصلاح وهم كذابون انما هم رسل للدجال يأتون قبله حتى تكون دعوته ممهد له ثم يخرج وهو كبيره جاء في صحيح مسلم انه يخرج من خلة بين الشام والعراق

49
00:19:49.100 --> 00:20:17.200
وهو يهودي من اليهود يتبعه من يهود نصفهان سبعون الف عليهم الطيات ثم يؤتى من الامور الخارقة والشيء الذي يحصل فيه الافتتان شيء عجيب وهذا من اول اشراط الساعة الكبيرة العظيمة

50
00:20:18.200 --> 00:20:46.250
لان اشراط الساعة تنقسم قسمها العلماء الى ثلاثة اقسام نشرات متقدمة واشراط متوسطة واشراط كبرى متصلة بالساعة فمن المتقدمة بعثة رسولنا صلى الله عليه وسلم ولهذا يسمى نبي الساعة الله جل وعلا يقول

51
00:20:46.350 --> 00:21:19.850
اقتربت الساعة وانشق القمر فاخبر انها قريبة الرسول صلى الله عليه وسلم يقول بعثت انا والسعة كهاتين ويقرن بين اصبعه السبابة والوسطى  الفرق بينهما قصيدة فهو كأنه الوسطى والساعة التي اقصر منها قليلا

52
00:21:21.200 --> 00:21:43.100
لهذا بقول كادت تسبقني انه سبقها قليلا ثم اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم باشياء كثيرة وجاء في الحديث المشهور حديث عمر ابن الخطاب ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يوما بارزا

53
00:21:43.850 --> 00:22:06.400
معه اصحابه وطلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد بياض الشعر لا يرى عليه اثر السفر سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد فجلس الى النبي صلى الله عليه وسلم واسند ركبتيه الى ركبتيه

54
00:22:07.200 --> 00:22:28.350
ووضع كفيه على فخذيه ثم قال يا محمد اخبرني عن الاسلام قال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا. وقال صدقت

55
00:22:29.100 --> 00:22:51.550
فعجبنا له يسأله ويصدقه يعني ان مقتضى سائلا يسأل عن جهل شيء لا يعرفه ولكن لما قال له صدقت دل على انه عالم  الى ان قال اخبرني عن الساعة وقال صلى الله عليه وسلم ما المسؤول عنها باعلم من السائل

56
00:22:52.900 --> 00:23:16.600
قال اخبرني عن اماراتي يعني علامات وقال ان تلد الامة ربتها وان ترى الحفاة العراة العالة دعاء الشاهي يتطاولون في البنيان ثم قام وولى قال الرسول صلى الله عليه وسلم اهذا جبريل جاءكم يعلمكم امر دينكم

57
00:23:17.350 --> 00:23:40.950
والمقصود انه صلى الله عليه وسلم لما قال له اخبرني عن الساعة قال ما المسئول عنها باعلى من السهل يعني لست اعلم منك بمجيء والله جل وعلا قد اخفى مجيئها عني وعنك وعن كل الخلق

58
00:23:42.200 --> 00:24:02.550
لهذا يقول الله جل وعلا في خطابه لكليم موسى ان الساعة لاتية اكاد اخفيها يقول المفسرون اكاد اخفيها الله اخفاها عن خلقه ولكن معنى قوله اكاد اخفيها عن نفسي لو امكن ذاك

59
00:24:04.150 --> 00:24:25.300
اما عن الخلق فمجيئها خفي لا يعلمه احد. ولهذا يقول جل وعلا لا تأتيكم الا بغتة لا تأتي الا بغتة ولكن اماراتها ودلائلها التي تسبقها قد اخبر بها الرسول صلى الله عليه وسلم

60
00:24:26.350 --> 00:24:45.000
ومن ثمراتها كثير اخبر به صلى الله عليه وسلم ووقع كما اخطأ. كثير جدا وهذا كله من علامات نبوته صلى الله عليه وسلم وعلامات صدقه منها النار التي تخرج من الحجاز

61
00:24:45.400 --> 00:25:07.600
يضيء لها اعناق الابل  يعني في الشام قد خرجت القرن السادس الهجرة خرجت من قرب المدينة فرؤيت اعناق الابل في بخرى كما اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم ومنها ما في الصحيح مسلم

62
00:25:08.350 --> 00:25:31.250
ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى تجلب فاكهة الشام الى المدينة وهذا وقع من وقت وقت طويل بل اصبحت الفاكهة الان تأتي من امريكا ومن جميع الارض الى المدينة

63
00:25:31.800 --> 00:25:53.650
وقد قال النووي رحمه الله في شرحه في صحيح مسلم معنى قوله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى تجلى الفاكهة الشام في في المدينة انه يؤتى بالبذور من الشام ستبزر فيه بساتين المدينة

64
00:25:53.950 --> 00:26:18.300
ستنتج وتخرج الفواكه لماذا يقول هذا القول لانه لا يتصور ان الفاكهة الطرية تؤخذ من البلاد البعيدة التي تبعد عن المدينة مسيرة شهر الابل ويؤتى بها كما هي فتؤتى في المديد

65
00:26:19.200 --> 00:26:42.200
ما كان يتصور ان الامر يتغير بهذا الوضع الذي نحن عليه فلما وقع صار كما اخبر صلوات الله وسلامه عليه تماما واخبر كلامه كلام النووي رحمه الله ليس صحيحا في معنى الحديث

66
00:26:42.750 --> 00:27:03.000
الصحيح ان الفاكهة نفسها يؤخذ من بساتين الشام ويؤتى بها طرية الى المدينة وتؤكل في المدي  يؤتى بها ما هو ابعد من المديء الى غير ذلك اشياء كثيرة ذكرها الرسول صلى الله عليه وسلم

67
00:27:03.150 --> 00:27:32.750
فوقعت كما اخبرت واما الايات العظام الكبار فاولها خروج المهدي رجل ان ولدي الحسن ابن علي رضي الله عنه اسمه محمد ابن عبدالله يخرج اذا ملئت الارض جورا وظلما فيدعو الى الحق ويتبعه المؤمنون

68
00:27:33.250 --> 00:28:01.900
ويقاتل اليهود ويقاتل في سبيل الله ثم عليه يخرج الدجال في وقت ولكن هذا في اخر الزمان ان وقته تتغير فيه الامور العادية الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر ان الدجال يلبث في الارض اربعين يوما

69
00:28:02.550 --> 00:28:26.900
وانه ما يترك بلدا الا دخله الا مكة والمدينة فان عليها ملائكة يذوده عنها وتصده عنه ولكنه يأتي الى المدينة فيكون في سبقة وليد منها وينصب خيامه ثم المدينة باهلها ثلاث رجفات

70
00:28:27.150 --> 00:28:47.100
فيخرج اهل النفاق اليه من كان عنده نفاق خرج في بيته ولبسه لما قال له الصحابة كيف مسيره في الارض قال كالريح الذي استدبرته كالغيث الذي استدبرته الريح يعني مثل السحاب

71
00:28:47.350 --> 00:29:15.350
اذا صار خلفه ريح تسوقه قوية يعني تسيره كمسيرة طائرة ثم ان الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر عن ايامه الاربعين فقال يوم كسلة ويوم كشهر ويوم كاسبوع وسائر ايامه كايامكم هذه

72
00:29:16.800 --> 00:29:42.600
فهذا يدل على تغير الزمن كيف يكون اليوم كالشهر يوم كسنة معنى ذلك ان الشمس تقف ويصبح اليوم طويل جدا يعني الوضع يتغير وهذا اذان بفساد هذا الكون اذان بفساد الحرب ومن عليه

73
00:29:43.750 --> 00:30:06.150
لانها سوف وتتغير وتتبدل كما قال الله جل وعلا انها انها تبدل فالارض غير الارض  بمجيء عالم اخر وحياة اخرى وقال له الصحابة قالوا للرسول صلى الله عليه وسلم كيف نصنع في الصلاة

74
00:30:06.900 --> 00:30:27.850
اليوم الذي كسنة واليوم الذي كشهر واليوم الذي كأسبوع فقال اقدروا له يعني اقدروا للصلاة قدروا الايام فصلوا في كل يوم خمس صلوات تقديرا وهذا واضح في انه لا يكون هناك غروب

75
00:30:27.900 --> 00:30:52.700
كبش ولا ليل انما هو باب النهار وهذا امر عظيم جدا ولهذا جاء في صحيح مسلم ان ثلاثا اذا خرجت لم يقبل توبة ولا من نفس ايمان لم تكن امنت قبل هذا

76
00:30:53.450 --> 00:31:24.700
الدجال والدابة وطلوع الشمس من المغرب ومعنى هذا ان الامور تنكشف للناس وتتبين الامور التي كان يخبر عنها لانها غيب اصبحت مكشوفة مشاهدة حاضرة واذا اصبحت الامور الغيبية مشاهدة ما يفيد الايمان

77
00:31:25.300 --> 00:31:54.200
الناس يؤمنون والمقصود ان الدجال له فتنة والفتنة هي الابتلاء والاختبار يفتن الانسان وفتنته انه يدعو كما قلنا اولا يزعم انه مصلح  احوال الناس ثم يترقى ويزعم انه نبي ثم يترقى ويزعمنه رب العالمين

78
00:31:55.200 --> 00:32:24.100
ويكون معه امور  بحيث انه يخيل للناس ان معه جنة ونار وان من امن به واتبعه يضعه في الجنة ويأتي القوم فيدعوه اليه فيردون عليه دعوته ويقولون انك كذاب بلادهم ويبتلون بالجدب والفقر

79
00:32:24.950 --> 00:32:45.800
وهذا من الابتلاء والامتحان من الاختبار هل يصبر ويثبت على قولهم  لا يصبر يصبر ويأتي القوم وندعوهم فيستجيبون له فتدر عليهم الارزاق من كل جاد وهذا من اعظم الابتلاء والامتحان

80
00:32:46.400 --> 00:33:15.300
بل يأتيه رجل فيقول له ارأيت لو احييت لك اباك وامك اتؤمن باني ربك فيقول نعم ويتمثل له شيطانة احدهما بصورة ابيه والاخر بصورة امه فيقولان له يا بني اتبع اتبع وامن به فانه ربك

81
00:33:16.450 --> 00:33:41.450
ويأتيه رجل من اهل الصلاح والتقى يخرج عليه فيقول له اتؤمن باني ربك؟ فيقول لا انت الدجال الكذاب الذي احذرنا منك رسولنا صلى الله عليه وسلم فيأخذه ويقتله ويقسمه قسمين

82
00:33:41.500 --> 00:34:05.900
ويمشي بين قسمين يجعله شطرين ويمشي يمر بين شطرين ثم يقول له قم فيقوم رجلا حيا فيقول له اتؤمن بي فيقول لا لم ازدد بك الا ظفرا انت الدجال  يريد ان يقتله مرة اخرى فلا يستطيع

83
00:34:06.700 --> 00:34:29.600
المهم انه فتنته عظيمة ولهذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول اذا سمعتم به فانئوا عنه يعني ابتعدوا عنه فان الرجل يأتيه وهو واثق من نفسه فيتبعه من شدة الفتن التي يأتي بها

84
00:34:30.200 --> 00:34:52.250
ثم ينزل عيسى ابن مريم عليه السلام من السمع فيقتله في باب لطف الشام اذا رآه يذوب كما يذوب الملح في الماء ويموت ويهلك على يده المسيح ابن مريم عليه السلام

85
00:34:53.350 --> 00:35:15.750
ثم بعد ذلك تتابع الايات العظام المقصود ان هذا الحديث يدلنا على ان الانسان ينبغي له ان يتعوذ من فتنة الدجال والدجال ما ندري متى يبعث متى يأتي كل وقت يجوز ان يأتي به

86
00:35:16.850 --> 00:35:45.650
والانسان معرض الفتن في فتنته وفتنة غيره الرسول صلى الله عليه وسلم قد اكثر  وبلغ عنه اوصافه وقال اعلموا ان احدا منكم لن يرى ربه حتى يموت وان ربكم ليس باعور

87
00:35:45.700 --> 00:36:07.700
وان الدجال اعور عين اليمنى مكتوب بين عينيه كافر يقرأه المؤمن قارئا او غير قارئ المؤمن يقرأ ذلك اما الكافر له لا يبصر هذا قارئا او غير قارئ ولما اكثر

88
00:36:08.100 --> 00:36:32.600
خاف اصحابه اكثر من ذكره خاف اصحابه حتى ان بعضهم ذهب يتطلع هل هو خلف المدينة فلما رأى ذلك منهم قال ان يخرج وانا فيكم فانا حجيج والا فكل مسلم حجيج نفسه

89
00:36:32.950 --> 00:36:57.000
والله خليفتي على كل مسلم  شرع لنا صلوات الله وسلامه عليه ان نعوذ بالله ونلتجئ اليه من ان نفتتن الدجال  وهذا معنى قوله واعوذ بالله واعوذ بالله من فتنة المسيح الدجال

90
00:36:58.150 --> 00:37:30.900
وقوله واعوذ بالله من فتنة المحيا والممات المحيا الحياة ما دام الانسان حيا فهو يتعرض للفتن والفتن الحياة  كثيرة جدا فانه ولا سيما في الوقت الحاضر في وقتنا هذا فان الانسان قد يبذل دينه

91
00:37:31.150 --> 00:37:55.950
في عرض من اعراض الدنيا وهذا من اعظم الفتن من اعظم الفتن واما الممات ففتنته عند الموت وبعد الموت عند الموت الشيطان يتعرض للانسان عند موته  يدعوه الى ان يموت الى غير

92
00:37:56.000 --> 00:38:16.600
الى على ان يموت على غير الاسلام يدعوه ان يترك الاسلام وهو احرص ما يكون على الانسان في ذلك الموقف والانسان في ذلك الموقف يأتيه من الكرب ومن الشدة ما يخاف عليه ان يفتتن

93
00:38:18.050 --> 00:38:46.800
وكذلك منه سؤال فتانين الملكين الذي اللذان يفتنان الناس في قبور يعني يسألانه يسألان يسألانهم  دينهم وعن ربهم وعن نبيه وقد قال الله جل وعلا يثبت يثبت الله الذين امنوا

94
00:38:46.950 --> 00:39:05.050
في القول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويضل الله يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة الحياة الدنيا يعني قبل ان يخرجوا من الدنيا في حال

95
00:39:05.650 --> 00:39:30.650
احتضاره وقبل ذلك يثبتهم الله لولا تثبيت الله افتتنوا وخرجوا من الدين في الاخرة يعني بعد الموت عند اختتان الملكين اللذين يسألان الناس وقد يفتن الانسان ولا يجيب الجواب الصحيح فيكون في ذلك هلاكه وعذاب

96
00:39:31.300 --> 00:39:52.800
وقوله ومن المأتم والمغرب المأتم هو كل اسم يقع فيه الانسان كل ذنب يقع فيه الانسان يأثم به يترتب على اسمه  سواء كان عقاب في الدنيا او عقاب في الاخرة

97
00:39:53.050 --> 00:40:23.300
فهو يستعيذ من ان يقع في اثم والمغرم وهو  ويغرب يعني يصير غريما لهذا الدين لهذا المدين المدين يقلبه بالدين ولما قيل له ما اكثر ما تستعيذ من المغرم قال ان الانسان اذا استدان

98
00:40:23.700 --> 00:40:47.700
اذا استدان غد اذا غنم كذب وعد فاخلف اخبر فكذب ووعد فاسلم وهذا من المكتب ولهذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم يحذر من الدين وكان في اول الامر لا يصلي على الميت اذا اخبر بان عليه دين

99
00:40:48.400 --> 00:40:53.050
فجيء اليه بميت سأل عنه هل عليه دين